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MARITZA MONTERO

Las ideas centrales articuladoras de este paradigma son, para Montero, las
siguientes:

Una concepcin de comunidad y de participacin as como del saber popu - lar,


como formas de constitucin y a la vez como producto de un episteme de relacin.

La idea de liberacin a travs de la praxis, que supone la movilizacin de la


conciencia, y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las for- mas
cannicas de aprehender-construir-ser en el mundo.

La redefinicin del rol de investigador social, el reconocimiento del Otro como S


Mismo y por lo tanto la del sujeto-objeto de la investigacin como actor social y
constructor de conocimiento.

El carcter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del


conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad
epistmica.

La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin ente


minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer-conocer.

La revisin de mtodos, los aportes y las transformaciones provocados por ellos69.

es necesario reconocer la fuerza de la crtica al eurocentrismo, esa alternativa que


encontramos en su pensamiento, cada vez se vuelve ms actual y ms urgente.
Esta crtica latinoamericana a la modernidad eurocentrada ha llevado a repensar
radicalmente la importancia de descolonizar el conocimiento y las ciencias sociales
que han vivido dominadas y controladas por el colonialismo y el dominio
Occidental. Esta descolonizacin epistemolgica no pudo ser lograda ni el
nacionalismo ni el marxismo, no han podido romper la hegemona de los discursos
eurocntricos. La mayora de marxistas enmarcan sus crticas en una especie de
universalizacin de la experiencia europea, construyen un esquema histrico que
explique no slo la explotacin colonial sino las contradicciones adheridas a la
economa capitalista. En contraste con ello, la emergente crtica latinoamericana
busca revertir el eurocentrismo que ha trado consigo la idea de centralidad en la
trayectoria de Occidente.