tenemos el ejemplo tlpico del uso de cste pelmet criteria.

Muchas
clecciones en la vida ordinaria estan tegidas por I. bsl es

POS CRITERIOS DE LA CONOUCTA HUMANA

9a ftica es un criterio qtie sieve al hombre para oriental y elegir Ali propia condiicta.
pm $ien, a In largo de su vida; un individuo puede uti}izar una errorme vatiedad de
riteri0s Orientadores, aunqiie muchos de ellos no dengan nada que ver con la mica y
{j moral. Vearnos, puei, cudles son algunos de ellos. Podemos distinguir, porlo menos,
eis fliY4les o tipos de criterio que puede seguir one persona para oricntar su conducta:
. El placer y los inrtintos.
2. Las normas inconscientes del Super Yo.
3. La presion social.
4. Las normas morales y civiles.
5. Los valores apreciados por sf mismo.
5. El Yo Profundo.

final del capituio sefialarcmos la relaci6n que se da entre estos criterion y

la

ee 0 criterio que utiliza con Min uamen te: buscar Io agradab Ie y evitat to
desgradable, buscar el placer y evitar ct dolor. La aplicacion de este critetio tiene un
ricter instinrivo, en esto el hombre coincide con los animales. Los bcbs expresan
q jg ad0 y su desagrado en forma espont4nea, algunos adultos tanibin lo acen,
p s eithn "educados con la idea de que deben oculrar esas tendcncias.
uando una persona es interrogada acetca de qu to motivo para
elegir una conducra determinada, Aca contesia: porque me gusta",
como elegimos comet una manzana era lugar de un melhn, o compramos una
camisa
azul en lugat de una verde.
Como es Ceil vislumbrar, existen personas que utilizan este finico criterio
durante toda su vicls, sin sospecliar siquiefa que exisien otros modos de elegir mls
apropiados u la situacibn concrem Lo que se constata comfinmente es una enorme
sed de placeres en todos los terrenos: comida, bebida, sexo, bienestar, amistades,
etcreea.
La teorfa de Freud acerca del principio del pJacer, ct EJlo y la lfbido nos
proporciona rna perfecta ilustracibn de esre novel. gos instin tee buscan su
saiisfaccibn en vurias vertienter pot todos coriocidas. El hedoriismo es una
importance cotrien te filosbfica de los tiempos cldsicos de los griegos y los rotaries
que actualmente ha perdido importancia como teorla, pero la conserva como
pracrica usual. Su valor numero uno es el pJacer sensible, y por tanto, coincide cc n
c1 cricerio que estamos dcccribiendo. Algunos autores, dentio de su refinamiento
re6rico, afiaden los placeres de orden espiritual, y surgen entonces reglas come:
'Acepta un dolor que te propicie un placer mayor, iechaza un placer que re
conduzca a un dolor inayor.
El nivel del placer insrintivo, como orientaci6n general en la vida, es e) nivel
normal enrre los ninos y la genre aduha que no ha tenido oportunidad de recibir una
educacibn con apertura a los valores superiores.
Por orre ludo, to habria per qu desechar este criterio cuando se rata de escoger
any diversi6n, un pasatiempo, un cema de conversacibn de sobremesa, etc. El nivel
uno es, pues, on autntico criterio y sirve como orientacion en muchos casos en
forma legitima. El ernr consists en asenrarse eat cualqtiiera de los dos exrremos
opuestos:
7) ct uso exclusivo de este nivel en cuatquier situacifin de la vida, o 2) la eliminacibn
absoliita de este criterio, homo si el placer fueta algo mam.
El placer sensible se manifiesta, de hecho, como un ciiterio utilizado por muchcis
para realizar sus elecciones. Al placer es, sin duda, un valot, puesto que busca la
satisfacci6n de las necesidades vitales de todo Sombre, ade implica rna tendencia,
rna coaccibn, que pucde llegar aser demasiado impcriosa en la mentalidad de un
individuo. Esta coaccifin es la causa de algunos conflicts cuando la persona se decide en
funci6n de criterion difercntes. Veremos enseguida la acci6n de csos crirerios difcrentes
que, en ocasiones, propician u ria mejor decisi6n.
2. Er HT6mO AUTO VN br ScPrs Yo. El crirerio Tel segundo Privet es el Super Yo.
$e renounce con facilidad porque el individuo se orienta rlgidamente hacia algunas
normas o valores que las autoridades Ie Iran lntroyecmdo desde la infancia. Ex
realidad, eras normas y valores actuan desde ct iaconsciente del sujetc, y pot esa
razbn rienen un carcter iitoritario, rigido, exagerado. 8e disiingue este tipo de
crirerio porque la yersonz afeccada no puede hacet excepciones cuando se
presentan casos dudosos. La orieniaci6rt que experiments es mecnica y ni 1
misnio sabe por qu tiene que actuar por necesidad en determinado renrido.
 El criretio del Super Yo es comparable con e1 car4cret anal dcscrito por Freud,
que adems de la rigidez, suele prcsentar otras caracter lsticas, como: racafietja,
puntualidad excesiva y exigente, pulcrirud inrachable, despotismo o exigencias
exageradas en el itato com la demo gente.
Es importance notar que este criterio no coincide necesariarnente con el de to Strew
(la cual suele estar basada en feces y valoies asumidos en forma conscience). Una
persona podrla actuar conforine a este crirerio def Super Yo a sabiendas 6e que
esth infringiendo una ley o un valor superior. Lo que experirnenta el individuo
afecrado por el Super Yo es ma fuette tendencia o inclinacifin que proviene de su
inconsciente y que (en muchas ocasiories, Zero no siempre) esta en desacuerdo
con las leyes y los vulores asumidos conscientemenre. Es de capital imporraiicia
deslinfiar esa vivencia con respects a la experiencia de la conciencia moral.
principal dJerencia reside en la imperiosidad rlgida y six excepciones implicada
por el Super Yo.
Com frecuencia se da e1 caso de la persona que es instruifia acerca de cieitas
excepciones a un reglamerito y, no obstante, prefiere seguir rlgidamente cse
reglamenro sin hacer caso de la posibilidad de una excepci6n. Se explica lo
mecdnico y Ip inflexible de dicho criterio, puesto que se mata de una tendencia
que nudge con fuefza desde los estratos inconscien tes del ptopio sojeto.
*lromoMcnmranter0rpuzdecomprzncroncihedonmoiambinflOm,t)
Super Yo puede compararse con e1 estolcismo. Su calidad moral es superior a la
del hedor'ismo, pues ya no se rige por e1 simple placer sino por alguiios
priiacipios, lees o
valores introyectados desde la infancia. Su principal defecto reside en en ri$idez y
en su rechazo de las pasiones. Con esro pierde su validez mon, pues afecta
fuertemcrite a la
libertad humana, que es la coudicioii indispensable para que se d6 un acto bucno o
male desde ct punto de vista tico.
Esse criterio surge con fiecuencia en los iailios y en los adulros bien
educados. 5 us patrones de conducta tran sido introyectados con fuerza en e1
inconscienie y a partir de ally se manifiesta una cierta garantia de que el niiio va a
actuar de acuerdo con esos patrones duranre el resto de su vida. Por desgracia se
ha extendido la idea de que ese ctiterio coincide con el de la Etica. Hemos vie to
que no necesuriamerite had tal coinciderrcia, a pesar de due es posible ieconocer
algunos valores en las conductas introyectadas.
Muchos conflictos morales entre los adultos pueden cornprenderse ahora desde
la perspectiva del Super Yo. Su exigencia es demasiado impositiva y, por tantn, ct
individuo tiende a obedecer ciegamente eras exigencias. Sin embargo, llega un
momeri to en que empieza a vislijinbrar otros criterion, reglamciitos y valores que
to orientsn en otra direccibn. Esto, naturalmenre, Ie produce un conflicto inferno,
com e1 consiguiente gasto de energta debido a la ansiedad experimentada.
La oposici6n md radical se da entre e1 Ello y e1 Super Yo freudianos: el Ello
biisca el placer, e1 Super to busca el ctimplimienro rigido de las normas
introyectadas. supuestamcnte en favor de una sociedad que las ha oiiginado. La
experiencia muestra
que en muclias ocasiones ni el Ello ni el Super Yo tienen el peso suficiente pars
imponeise en 1z men ialidad de un individuo. El nico modo de salir del conflicto
reside en e1 uso de criterios supeiiores, como veremos mls adeJanre.
La caracterlstica principal de este
nivel reside en la absotcion de rodos los influjos del medio ambience perlibidos en
puesta en los dictados provenientes
de la moda y la propaganda.
Heidegget, fi}6sofo exisrencialista alemfin, cxpres6 algunas ideas sir0ilares por medic
det trmino das man, que significa literalmenre: se", proriombre neutro, como
cuando decimos: se usa, se dice, e acosrumbra, se oye. Se, como pronombre
personal neutro, indica claremente lo impersonal del origen de la orientaci6n recibida
eneno casos. La genre actua, en general, potque se dice que th conducta es buena,
P9
se acosruiribra tal estilo de ropa, o porque se usa" tal expreii6n.
Esramos analizando, pues, un criterio mug generalizado crime la gente six cultura,
pero tambin entre lv genre culta que depends fuetrernente de la television, las ievistas,
la moda, e1 qu dirn" y los dichos populares. La presibn social cs la principal ftiente
que orienra y empiija la condu:ta de estas personas. Err muchas ocasiones esa
coriducta no tiene riada de objetable, pero en la mayor parte de los casos uno podria
preguntarse
si acaro ese individuo ha actuado con responsabilidad o por simple incrcia, y si acaso
hubiera podido actuar dc una mauera diferenre.
La palabra cbligacion adquiere un sentido especial, aunque muy dekcien re. Esse
suele entenderse como sin6nimo de "presi6rr social. La auintica obligacion,
la que da origeu a mritos de orden tico, no es 1s que proviene del exterior, sino la
que se impone e1 sujeto a st mismo, en fotma aut6noma y en funcifin de los valotes
previamenie arJmi}ados. MW adelante vamos a irrsistit en e] tema be la obJigacion
moral, pues constituye una de las bases de la Etica.
Not enconrrarnos, pues, frente a un criteria de conducta irray geiieralizado, pero
con escaso valor tico. pin embargo, la superioridad de este nivel iobre ct de los
instintos y el del Super Yo cstriba en el hecho de 9ue sc trata de una orientacion
conscience (aunque rio siempre en un 8rado pleno). Err efecto, una persona usa
detcrminado tipo de ropa porque es lo que ve o es lo que oye en la propaganda. Err
06mbi0, no est conccien tc del origen de los mandatos introyectados en su iiifnncia
por los cualec puede llegar a ser muy puntual, mtiy aseado o muy ahorrativo.
Cada culrura, cada regi6n, cada pats, tienen so propia setie de mandatos y
coiminbres de uso popular. Asi se entiende que los succos y los i tuliarios difieran
notab}emente en sus costumbres relativas fi sexo y at inatrimoni . LO tUrioso es que
cada individuo stiele esrar convencido de que sus propiris costumbter s0n las buenas, y
no eritiende que otras gentes acostumbren modalidades diferen tes.
Por orro lado, nocese que la palabra Etica y la palabra moral cienen rna etirnologla
que se refiere precisamenie a las costumbres, at uso social. No e de extranar, pues,
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