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Pedagoga para
aspirantes.
Bs.As. Santillana, 1999.
Hay que estudiar pedagoga para ser profesor? Por qu? Para
qu sirve? Las respuestas a estas preguntas difieren
considerablemente1. Oscilan entre un rechazo ms o menos
manifiesto, variadas indiferencias y una revalorizacin del estudio
slo en trminos de su aplicacin a la prctica. Los rechazos al estudio
de la pedagoga mayoritarios segn mi experiencia en la enseanza
no tienen la misma forma. Se rechaza el estudio o bien porque es
pura teora... pura palabrera, pura literatura. Adems, la teora es
compleja es cosa de intelectuales y de universitarios, etc.; o bien
porque la pedagoga no puede bajar a la prctica, es decir, aplicarse a
lo concreto, la pedagoga no ayuda en nada a cambiar el mundo, est
descontextualizada, lo que necesitamos son hechos y no palabras, no
se trata de comprender el mundo sino de cambiarlo, etc. Por otro
lado, las defensas de aquellos que estiman necesario estudiar
pedagoga tambin difieren: hay que estudiar pedagoga porque el
conocimiento en especial aquel que se hace llamar cientfico te
permite cambiar las cosas, porque la pedagoga est all y es nuestro
oficio ensearla, porque la teora te permite comprender lo que pasa,
etc. Las instrucciones que siguen examinarn en primer lugar los
problemas que plantea el estudio de la pedagoga, aislando algunos
de los trminos que estn en juego: el estudio, la relacin entre la
teora-prctica; la teora y la experiencia; la teora y la observacin; la
teora, el cambio y la accin; el trabajo intelectual; lo simple y lo
complejo. Dos profesoras me respondieron hace unos pocos meses, en
un examen, lo siguiente: Estudiar pedagoga, para qu? Para pensar
de otro modo.
1 Veamos lo que dicen electrnicamente algunos profesores. Para aprovechar los conocimientos adquiridos
y desarrollados por otras personas en este campo del saber y aplicarlos a lo prctica educativa (Toms
Camacho Molina, 1998); En mi opinin, la pedagoga y la didctica no son estudiables ni transmisibles.
Algunos individuos tienen una capacidad especial para establecer puentes conceptuales y afectivos entre los
conocimientos previos de los alumnos y los que desean comunicar. Por desgracia, no existen recetas, ni
lineamientos, ni teoras que puedan suplantar este arte individual e innato; No estay muy convencida de
que haya que estudiar pedagoga (1998).
3 Los tericosa veces llamados intelectuales han sido caricaturizados de manera precisa por Saer. El
primer intelectual del mundo es para Saer El Cabezn. Das enteras nos pasamos reflesianando. Tanto,
que cuando nos descuidamos se nos haba pasado el tiempo de la cosecha y las sandas se nos fueron en
vicio. As hubo que volver a reflesionar. A la final nos pusimos de acuerdo en que con uno slo que
reflesionara bastaba. Elegimos al ms cabezn. Le dijimos que tena que evitar que la sanda se nos fuera en
vicio cuando nos demorbamos reflesionando (Juan Jos Saer. El limonero real, Centro Editor de Amrica
Latina, Buenas Aires, 1981).
4 Nosotros utilizamos la palabra dialctica en el sentido que considera que la unidad de persuasin es el
lxico antes que la proposicin. Su mtodo es la redescripcin y no la inferencia. [] Segn esta forma de
ver, el llamado mtodo dialctico de Hegel no es un procedimiento argumentativo o una forma de unir
sujeto, sino simplemente una tcnica literaria: la tcnica de producir cambios sorpresivos de configuracin
mediante transiciones suaves y rpidas de una terminologa a otra. En lugar de conservar las viejas
trivialidades y elaborar distinciones que ayuden a darle coherencia, Hegel modifica constantemente el lxico
en el cual se han formado las viejas trivialidades; en lugar de construir teoras filosficas y de argumentar en
su favor, elude la argumentacin cambiando constantemente de lxico y cambiando con ella de tema. En la
prctica, aunque no en la teora, elimin la Idea de llegar a la verdad en favor de la idea de hacer cosas
nuevas (Richard Rorty, 1 991, op cit., p 96),
7 Vase una manera inteligente de pensar la mirada en: Cristian Ferrer. Mal de ojo. El drama de la mirada,
Ediciones Colihue, Buenas Aires, 1996.
fluorescente colocada contra el pecho del paciente y l oye el comentario que
hace el radilogo a sus ayudantes, en un lenguaje tcnico, sobre los rasgos
significativos de las sombras. Qu es lo que ve el estudiante? Manchas,
sombras, trazos. Cmo har para ver, por ejemplo, acentuacin de la trama
broncovascular? Tendr que estudiar y apropiarse del lenguaje tcnico que
acabamos de mencionar. El error ms vulgar en pedagoga es creer que a
fuerza de ver una y otra vez radiografas o clases, o alumnos, es decir; a fuerza
de adquirir ms y ms experiencias perceptuales de este tipo, se ve mejor.
Dnde reside el error? En que se desconoce el lenguaje tcnico que antecede
a la observacin, que clasifica, ordena y pone nombres. Volvamos a nuestro
ejemplo del que observa una clase. Se supone que en tanto experto/a
observador/a de clases, alguien tiene la clave para ver lo que ve. Sin embargo,
basta una pregunta para que esta creencia se derrumbe: Cmo se ve en una
clase un vnculo afectivo? La indiferencia, por ejemplo, no puede ser una
manera de vincularse? El segundo error, ms complejo de entender, es el creer
que en realidad el problema radica en que los observadores ven lo mismo pero
lo interpretan de manera diferente. No vemos lo mismo. Lo que vemos
depende, como bien dice Chalmers, de nuestra educacin cultural y nuestra
educacin cultural no es la misma. Y cul es la consecuencia devastadora de
mantener la ilusin de que el conocimiento al fin de cuentas parte de la
observacin y de que entonces la prctica implica ver y ver una y otra vez ms
clases? La consecuencia es que negando que las teoras preceden a la
observacin, se realza una experiencia pura, que antecede a la teora y que
nos da acceso a la esencia de las cosas. Lo que se desconoce es que ese
supuesto acceso a la esencia de lo que se observa es en realidad un conjunto
como dijimos de relaciones. Dejmelo, que lo voy a ver, 9 me deca el
profesar, y yo me qued pensando qu es lo que vera. Qu haba estudiado
este profesor (o, lo que es lo mismo, de qu teoras las teoras como lentes,
como mquinas de ver dispona para ver)? Creo que es Galeano quien seala
en algn lugar, con belleza, la importancia de la teora en la observacin:
Aydame a mirar, dice, respecto de un nio, frente a la inmensidad del mar.
8 Un ejemplo vastamente citado de Paulo Freire ilustra lo que decimos. Lo resumo. En ocasin de impartir
una conferencia sobre las teoras que condenan el uso de castigos corporales, un asistente a la conferencia
humilde y cansado lo interrumpe y le explica que debido al lugar en que vive, al cansancio que le provocan
las largas horas de trabajo, a la necesidad de dormir para poder despertarse al otro da, trabajar, a veces les
pega a sus hijos para que lo dejen dormir. Un Freire lcido y humillado, como pocas veces, reconoce la
inutilidad de su teora en esa situacin. Dos cosas para subrayar: una teora slo se reconoce por su valar de
uso y toda teora es teora de lo singular, lo particular y lo local. Pegarles a los hijos, en esa situacin, de
ninguna manera es NO establecer vnculos afectivos. Otro ejemplo formidable aparece en el siguiente verso
de una poesa de Armando Tejada Gmez, donde un nio dice: Hoy mi madre no me quiso. La he rondado
horas enteras, pero nada, no me quiso, ni me ha pegado siquiera (Armando Tejada Gmez, Primera
soledad).. Tienen ah, con el ejemplo, todo un catlogo por hacer de lo que se llama, de manera
absolutamente liviana, vnculos afectivos.
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de sus nicas zapatillas. Nada alteraba ms a este alumno que las clases en
ronda, en las que todo se poda ver.10
La relacin entre la teora y la experiencia es compleja. La experiencia no
habla por s misma. Es ms, puede en ocasiones ser un obstculo. Usted debe
examinar qu la ha hecho posible y cules son los significados que la justifican.
Recuerde que para poder ensear usted debe resignificar las experiencias que
acontecen en su clase.
Dice Mc Laren: La experiencia no habla por s misma. No hay fondo prstino,
no mediado, de experiencias, a partir de la cual hablar. No estoy de acuerdo
con que la experiencia proporcione alguna especie de acceso transparente a la
realidad. Jams debera exaltarse acrticamente la experiencia. Ninguna
experiencia est simplemente dada (Mc Laren, 1994). Que la experiencia no
hable por s misma significa que habla en el interior de un lenguaje. A
ese lenguaje es al que llamamos teora. En segundo lugar, es en esos
lenguajes donde encontramos un vocabulario y las palabras de ese
vocabulario (de esos lxicos) que son para nosotros herramientas. La
teora entendida como herramientas. La pedagoga entendida como teora
tiene una tarea urgente para hacer: Cmo cada profesor ha llegado a construir
esos vocabularios y apropiarse de ellos? Hay otros posibles? Un profesor que
rechaza la teora carece de instrumentos y de herramientas para operar Es un
profesor desarmado.
[..] Una teora es exactamente como una caja de herramientas [..]. Es
preciso que sirva, que funcione, y no para uno mismo. Si no hay
personas para utilizarla, comenzando por el terico mismo, que deja
de ser terico, es que no vale nada, o que el momento no lleg an.
No se vuelve sobre una teora, se hacen otras, hay otras a hacer. Es
curioso que sea un autor que pasa por un puro intelectual, Proust,
quien lo haya dicho tan claramente tratad a mi libro como un par de
lentes dirigidos al exterior, y bien, si no os sirven tomad otros,
encontrad vosotros mismos vuestro aparato que es necesariamente
un aparato de combate. La teora no se totaliza, se multiplica y
multiplica.
Gilles Deleuze. Los intelectuales y el poder, 1972-1980.
10 Otro ejemplo, quiz con caractersticas similares, me fue narrado por un profesor. Un o una
docente, no recuerdo, preocupado/a por la ausencia intermitente de uno de los dos miembros de
una pareja de hermanos a sus clases, interrog a la madre acerca de las causas de tal ausencia.
La respuesta que obtuvo fue que tenan una sola campera.
prepara y los transforma. Teorizar es hacer algo, y ese hacer algo es decisivo
para su oficio.
Los profesores que rechazan la prctica de estudiar e investigar, cuando
argumentan que se debe a que no hay conexin entre ese acto y la prctica de
ensear, lo que en realidad estn diciendo es que no hay correspondencia,
que no hay semejanza. Lo que estn diciendo es que, como el lenguaje que
usan no se acomoda a lo que ellos llaman realidad, no les sirve. Y hasta
puede que tengan razn. Pero el hecho de que no les sirva no lo hace
incorrecto. Veamos un ejemplo. Como habr de comprobar a poco de
comenzada su formacin, hay teoras que suponen que existen, por un lado,
aprendizajes significativos, y por el otro, aprendizajes memorsticos. Estas
teoras, de hegemona decreciente suponen que se puede establecer a priori el
carcter significativo de los aprendizajes. Tienen adems, como caracterstica,
la sencillez. Nada ms simple que decir que aprender de memoria no es
significativo, no es sustancial.
11
entender a la educacin slo en trminos de enseanza y aprendizaje. Educar
es mucho ms que formar competencias y competentes, transmitir contenidos
socialmente relevantes, facilitar aprendizajes significativos. Veamos un
concepto ampliado de pedagoga. La pedagoga, tal como la entienden los
pedagogos crticos o radicales, habla de las relaciones entre el conocimiento, el
deseo, el poder, la autoridad y la identidad. Estas relaciones no slo suceden
en la escuela sino en una variedad de sitios culturales.
La pedagoga es un vocabulario del que usted debe disponer para ensear. Al
mismo tiempo, como vimos, usted debe estudiar aquello que va a pasar. Hay
una relacin entre el estudiar pedagoga y lo que usted pasa. lmagnese a la
pedagoga como un horizonte que gua su oficio. Intente analizar el terreno en
el que se arman sus preguntas y las de los estudiantes, antes de responderlas.
Para nosotros ensear es, como vimos, poner a disposicin, y para ensear es
preciso previamente apropiarse de aquello que se ha de dar. Llamamos a esto
estudiar pedagoga, y la entendemos como un conjunto de problemas que han
sido denominados histricamente como pedagoga y/o educacin. Para
nosotros no hay problemas ulicos, instructivos, y otros que no lo son.
Dnde, por ejemplo, empieza el aula? Son tan slidas las paredes de la
escuela? Hay problemas, hay que solucionarlos, y aqu estamos.
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de repeticin, hacer tajos, desnaturalizar, reactivar, dessedimentar. Es que la
misma idea de metfora pareciera tener ese estatuto de imposicin.
11. Para ensear, usted tiene que aceptar que los profesores
cuando ensean hacen poltica. Fue tambin quiz Paulo Freire el que
se atrevi a hipotetizar sobre la naturaleza poltica de nuestro oficio. Freire, sin
temor ni obediencia, hizo el intento de combinar esas dos palabras. Por qu el
que ensea hace poltica? Sabemos del rechazo generalizado a esta
proposicin. Para nosotros la educacin es quizs una forma de la poltica. Lo
poltico no es una esfera o nivel de la sociedad a la que se accede estudiando
abogaca o sacando fotocopias en un centro de estudiantes. Lo poltico tiene
otro nombre: pasin, aquella de la que se suele decir que no tiene futuro, que
no puede planificarse.
Un profesor, cuando ensea, hace poltica. Hacer poltica no es lo
mismo que participar de algn partido poltico. Hacer poltica es una
actividad. sta se entiende cuando pensamos en las razones por las
cuales queremos que nuestros estudiantes sean algo en la vida.
Queremos que se transformen, que se desplacen, que les vaya bien en
la vida. Por eso ofrecemos una enseanza, porque creemos que
pueden ser otra cosa distinta, mejor, de lo que son. Y cuando lo
hacemos formamos un nosotros, es decir, formamos identidades
colectivas. Toda enseanza involucra la existencia y obliga a
preguntarnos en qu mundo, en qu pas, en qu ciudad queremos
vivir nosotros y en cules queremos que vivan nuestros hijos.
Cuando usted ensea, cuando pasa y da, cuando ofrece y pide ser seguido,
hace poltica. La escuela es una fbrica de ordenar las pasiones.
Habamos decretado que las pasiones no eran importantes y que eran
de una poca que estaba terminada. Por suerte luego apareci Freud,
que puso el tema de nuevo sobre el tapete. Los instintos de vida y de
muerte existen, no se pueden negar. Hay mucho para aprender de eso
todava. Uno tiene que aceptar que hay que tener una visin muy
amplia de la poltica para darse cuenta de que hay muchas cosas que
no nos gustan, muchas, pero tambin que no es cerrando los ojos
como se solucionan. Cuando uno hace ciertas afirmaciones, los buenos
demcratas se quedan horrorizados, pero creo que una visin realista
es lo nico que vale para saber cules son las verdaderas preguntas
que uno debe hacerse para defender a la democracia. Los buenos
sentimientos no hacen buena literatura, dicen los franceses. Yo creo
que los buenos sentimientos no hacen buena poltica tampoco.
Chantal Mouffe. Anlisis racional (y muy cercano) de la pasin en poltica,
1996.