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22/09/2015 AsolidotemcorRevistaFrum

BANCA SUMRIO

SEJA SCIO

EXPEDIENTE A solido t
SOBRE

As trajetrias das mulheres negras brasileiras so permeadas pela


solido, conforme denunciam ativistas e intelectuais entrevistadas
pela Frum. Esse fato estintimamente relacionado ao processo de
escravido e s suas consequncias, sobretudo aos esteretipos
associados a elas no imaginrio social

Por Anna Beatriz Anjos e Jarid Arraes

No ltimo Censo, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e


Estatstica (IBGE) em 2010, dados sobre a mulher negra brasileira
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chamaram a ateno. O levantamento apontava que, poca, mais da


metade delas 52,52% no vivia em unio, independentemente do
estado civil (veja os dados aqui).

O quadro pincelado pelas estatsticas tem cores extremamente vivas


para as mulheres negras brasileiras, que, de acordo com inmeros
relatos, sentem na pele os efeitos da solido e do preterimento
durante toda a vida. H anos o movimento feminista negro aborda
essa pauta, mas ultimamente, com a fora das redes sociais, o debate
tem se amplificado sobretudo no tocante aos relacionamentos
heterossexuais e causado polmica.

A discusso sobre afetividade da mulher negra extravasa os crculos


de militncia: ao longo das dcadas, diversos intelectuais tocaram
nessa questo em suas dissertaes, teses e artigos, principalmente
quando tinham como objeto de estudo as relaes interraciais no
Brasil. Exemplos so Thales de Azevedo, Florestan Fernandes, Elza
Berqu, entre outros.

Mais recentemente, duas intelectuais negras tm se destacado na


produo acadmica sobre o assunto. Em 2008, a sociloga e
professora da Universidade Estadual da Bahia (UNEB) Ana Cludia
Lemos Pacheco se tornou doutora em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) com a tese Branca para
casar, mulata para f., negra para trabalhar: escolhas afetivas e
significados de solido entre mulheres negras em Salvador, Bahiaque, em
2013, foi convertida no livro Mulher negra: afetividade e
solido (Edufba). No mesmo ano, Claudete Alves obteve o ttulo de
mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade de So Paulo
(PUC-SP) com a dissertao A solido da mulher negra sua
subjetividade e seu preterimento pelo homem negro na cidade de So
Paulo, que posteriormente se transformou no livro Virou Regra?
(Scortecci, 2010). Ambas conversaram com a Frum sobre seus
trabalhos, os primeiros a focalizar a figura especfica da mulher negra
e a dar voz a ela.

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Dados do Censo de 2010 atestam: mais da metade das mulheres negras


brasileiras no vivem em unio, independente do estado civil (Foto:
Reproduo/Facebook)

Solido, uma questo histrica


Antes de falar sobre a solido da mulher negra preciso, segundo
Claudete Alves, olhar para a solido de seu grupo tnico, que se inicia
quando ele espoliado de seu habitat, a frica, e destitudo de seus
meios de produo e de seu prprio corpo enquanto transformador de
matria-prima, de seus sentimentos e de seus afetos. Esse processo,
que se configura em uma dispora negra imposta, denota que tal
ocorrncia, dolorosa e traumtica, afetou o carter das relaes
sociais desse grupo social no Brasil e do seu processo de identidade
cultural, escreve a autora em Virou Regra?.

Ao me debruar sobre a historicidade da mulher negra, vejo que sua


trajetria, a partir da ruptura diasprica africana at a
contemporaneidade, foi permeada pela solido, continua a cientista
social em sua obra. No decorrer do texto, ela estabelece uma
intrincada relao entre o quadro de solido a que as protagonistas de
seu estudo esto submetidas e o processo de escravido no Brasil.

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De acordo com Alves, as mulheres negras eram alforriadas antes dos


homens, por estes serem considerados elementos essenciais
produo agrcola. Essa condio excludente e de marginalizao a
que o homem negro foi relegado imprime um novo contorno
configurao familiar existente, fazendo surgir famlias matrifocais,
explica no livro. Tpicas do Novo Mundo, ao contrrio das famlias
polignicas da frica, sua caracterstica bsica ser chefiada por
mulheres, o que outorga ao feminino a condio de centralidade e
autoridade na assuno da permanncia e da guarda do lar, em
contraposio ausncia definitiva ou flutuante da figura paterna.

Somado a isso, observava-se, conforme Alves, ocorria a existncia


de uma intensa liberdade sexual na vida masculina, de forma que os
homens negros mantinham outros relacionamentos alm de seu
casamento sem que houvesse perda de regalias ou prejuzo social.
Encontramos, assim, mulheres forras e livres, na sua grande maioria
solitrias, muitas vezes mes solteiras, como eixo central de seus
lares e que, por no terem casado, seja por escolha voluntria, seja por
dificuldades sociais ou por preterimento do parceiro, no vivenciaram
uma condio de acesso social ou de estabilidade amorosa,
completa, em Virou Regra?.

Gostos e escolhas so construes sociais


Os dados obtidos pelo IBGE revelam que a situao de solido ainda
acomete as mulheres negras, mais de um sculo aps a abolio. Por
que, ao longo dos anos, o cenrio no se modificou?

De acordo com a antroploga Laura Moutinho, professora do


Departamento de Antropologia da USP (Universidade de So Paulo), no
artigoDiscursos normativos e desejos erticos: A Arena das Paixes e dos
Conflitos entre Negros e Brancos, nota-se a existncia de um padro
marital homogmico na sociedade brasileira; um percentual
relativamente baixo de casamentos interraciais e, nestes, a
predominncia do par homem negro/mulher branca.

Analisando-se a afirmao de Moutinho, possvel concluir que, nas


relaes interraciais, so as mulheres negras as mais frequentemente
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preteridas pelos homens negros, que, conforme demonstra a


antroploga, subvertem a regra do padro marital homogmico e se
relacionam fora de seu grupo tnico, com mulheres brancas. Isso
tambm se comprova por nmeros do ltimo Censo, que indicam:
homens pretos tenderam a escolher mulheres pretas em menor
percentual (39,9%) do que mulheres pretas em relao a homens do
mesmo grupo (50,3%).

Aspectos demogrficos podem representar um caminho para a


compreenso desse quadro. Quando se pesquisa, desde Elza Berqu,
o mercado matrimonial, verifica-se que, no grupo branco, h um maior
nmero de mulheres do que de homens. Ento, pode-se dizer que h
uma sobra. No grupo negro no, identifica-se um equilbrio. Se no
houvesse algum fato sociolgico, no se constataria essa solido no
grupo negro, analisa Claudete Alves. A mulher branca, que
excedente em seu grupo, migra para o outro, e pelos fatos histricos
acaba disputando em condio muito vantajosa no grupo em que h
um equilbrio.

H uma tendncia, enfatizada por Berqu, de o excedente de


mulheres brancas se unir ao excedente de homens pretos e pardos.
Tal tendncia surpreende, pois de estranhar que justamente as
mulheres pretas que contam com um excedente de homens pretos,
exatamente na faixa etria mais favorvel s unies, acabem por ter
menores chances de encontrar parceiros para casar. Nossa hiptese
de que o excedente de mulheres brancas na populao deve lev-las a
competir, com sucesso, com as pardas e pretas, no mercado
matrimonial, escreve Moutinho em seu artigo.

O preterimento da mulher negra pelo homem negro elemento


frequente nas falas das personagens entrevistadas por Ana Cludia
Lemos Pacheco para sua tese de Doutorado. A sociloga ouviu, ao
todo, 25 mulheres negras em Salvador, doze ativistas e treze no
ativistas, todas pertencentes a setores da classe mdia e populares.
Para realizar a anlise de suas trajetrias sociais, selecionou dez
cinco ativistas e cinco no ativistas. Eu diria que o tringulo que

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emergiu e foi muito recorrente nas narrativas das mulheres


investigadas foi o formado por mulher negra, homem negro e mulher
branca. Sobre homem branco pouco se falou, muito pouco, uma [vez]
ou outra.

A rejeio muito mais doda quando vem dos seus iguais; a mulher
negra quer ser amada, ser feliz, aponta a sociloga Eliane Oliveira,
feminista, professora e pesquisadora do Ncleo de Estudos
Interdisciplinares Afro-Brasileiros (NEIAB) da Universidade Estadual de
Maring (UEM). Penso que o homem negro precisa desconstruir o
racismo no s no discurso, mas tambm nas suas prticas.

A situao de vantagem em que a mulher branca se encontra em


relao negra no mercado matrimonial, sobretudo em relao aos
homens pardos e negros, evidente. Isso uma pista segura de que
h a interferncia social e histrica que termina tambm sendo um dos
fatores que tira, para alm de todos os outros direitos da mulher negra,
o direito ao amor, destaca Alves.

Segundo pesquisadoras, no mercado matrimonial, a mulher branca tem


vantagem sobre a negra (Foto: Divulgao)

Para Pacheco, uma srie de fatores contribui para que as mulheres

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negras sejam preteridas pelo homem negro. Eles esto, em sua


maioria, conectados a aspectos histricos e culturais que habitam
nossa sociedade. Em nosso imaginrio cultural, as caractersticas
raciais e fenotpicas da mulher negra considerando a cor da pele, as
caractersticas do cabelo, a esttica esto o tempo todo associadas
a esteretipos negativos, avalia a sociloga. Essas representaes
esto vinculadas no apenas ao imaginrio social mais geral, mas
tambm ao imaginrio acadmico, literrio. Na msica, nas imagens
socialmente produzidas, o que sempre se destacou [em relao
mulher negra] so essas caractersticas, relacionadas a um
comportamento sexualizado, quase que servil e isso a reproduo
de uma concepo bem colonial, quase que a imagem reproduzida da
mulher escravizada, que estaria, portanto, para servir ao outro, ao
senhor. E a outra representao a do trabalho, de como a mulher
negra seria pau para toda obra, seria boa para o trabalho servil e
domstico, e no seria uma mulher com desejos, com possibilidades
de construir uma afetividade, de ter projetos pessoais, familiares, de
uma mulher que tenha a capacidade de pensar.

A historiadora Karla Alves, ativista negra do grupo de Mulheres


Negras do Cariri Pretas Simoa, conta que a solido afetiva apenas
agravou os efeitos do racismo sobre sua autoestima, algo que sente
desde criana, quando era discriminada pelos colegas do colgio e
no encontrava, nem nos meios tradicionais de cultura,

tampouco nos contedos escolares, referncias negras positivas e


legtimas. Isso provocou um estigma ainda pior: a solido existencial
que, naquele momento, no me deixava contar nem comigo mesma,
diz. A solido da mulher negra , portanto, parte indissocivel da
formao da nossa identidade que o racismo nos impe. Durante a
juventude e vida adulta esta solido alimentada pelo desprezo
daqueles com quem almejamos estabelecer um relacionamento
amoroso, j que passamos a ser vistas somente pelo nosso sexo
expropriado e hipersexualizado, principalmente atravs da mdia.

Em contrapartida, a imagem da mulher branca, segundo Pacheco,


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est vinculada a um comportamento mais condizente com uma


expectativa de gnero mais tradicional, aquela que seria ideal para
casar, para se manter um relacionamento, para ser me, enquanto a
mulher negra no caberia nessa representao. Tal privilgio tem
ntida ligao com o padro de beleza branco difundido como ideal em
nossa sociedade, e que no apenas no contempla como marginaliza
as caractersticas estticas negras. Sob esse prisma, pode-se dizer
que a mulher negra sofre opresses somadas: machismo e racismo.

Estudiosos das relaes interraciais no Brasil desde os anos de 1930


discutem tambm o casamento entre homens negros e mulheres
brancas como estratgia de mobilidade social. () a mulher, alm de
propiciar um dado acesso social ao homem negro, funcionaria como
uma possibilidade de escamoteamento de seu padro fenotpico,
conferindo invisibilidade sua cor, considera Alves em Virou Regra?.
De acordo com a autora, um dos principais mritos de seu trabalho
ter provado que essa prtica no ocorre apenas com homens negros
que j ascenderam socialmente, como consequncia desse
movimento a exemplo dos jogadores de futebol negros, que
famosos e endinheirados, frequentemente constituem famlia com
mulheres brancas , mas se d em praticamente todos os estratos
sociais. Para comprovar essa tese, a pesquisadora visitou diversos
espaos da cidade de So Paulo, nas periferias e no centro teatros,
casas de espetculos, supermercados, maternidades, entre outros e
observou a proporo de casais inter e intraraciais nesses locais.

Diante desses smbolos to fortes e difundidos em nossa sociedade,


impossvel dizer que escolhas do campo afetivo e sexual sejam mera
questo de gosto pessoal, plenamente desconectado do universo
social em que o indivduo est inserido. Na relao com o outro, o
desejo de envolvimento afetivo em busca do prazer permeado pelos
valores e ideais estabelecidos pelo contexto social. A manifestao do
desejo e o estabelecimento ou no de vnculos amorosos so tambm
determinados por concepes advindas de uma viso machista e
racista, atesta a professora da Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Elisabete Aperecida Pinto, em sua tese de Doutorado Sexualidade na
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identidade da mulher negra a partir da dispora africana: o caso do Brasil.

o que Sueli Carneiro j falou: ns, feministas negras, no estamos


querendo controlar o relacionamento de ningum. Ns queremos
problematizar, porque algo que tem nos atingido, argumenta
Pacheco. O racismo uma ideologia, uma crena que exclui. E no
exclui s do mercado de trabalho, da educao, do campo do poder
poltico; essas excluses influenciam muito na hora da escolha
[afetiva].

Sinto uma falta enorme de negros famosos que tenham uma defesa
da causa negra nos espaos que ocupam na mdia. Mesmo no caso
daqueles que fazem de seu trabalho uma forma de levantar nossa
bandeira, percebo que na prtica as coisas ainda se voltam para o
previsvel, ou seja, cedem ao padro social de ter uma loira do lado,
observa Eliane Oiveira. Muitos podem dizer que uma questo de
gosto, mas ns somos socialmente moldados, dessa forma, nosso
gosto no isento de manipulao ou imposio do que belo, bom,
seguro e desejvel. Ora, se sofremos ainda hoje com a herana
escravagista de que negra para cama e no para o casamento, como
pensar que o homem negro tambm no reproduz esse tipo de
pensamento sobre ela quando o que mais vemos so eles se casando
com as brancas?, questiona.

Embora a palavra solido seja normalmente associada a sentidos


negativos, a professora da UNEB conta que, nos depoimentos que
colheu, o termo foi sendo ressignificado as mulheres negras, como
protagonistas de sua prpria histria, transformaram sua dor em
fora. O sentimento de solido se traduziu em sofrimento, choro,
desiluses amorosas e decepes. Mas, apesar desses processos de
excluso social, discriminao tnica e social, essas mulheres se
empoderaram, muitas delas superaram desigualdades fundamentais
a questo da sobrevivncia, por exemplo, social e econmica ,
tornando-se chefes de famlia, criando seus filhos sozinhas e sem
parceiros, relata. H mulheres que se tornaram grandes lideranas
do movimento social negro e alcanaram prestgio a ponto de se

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transformarem em lideranas de grande expresso nacional e


internacional e ocupar grandes cargos polticos dentro da sociedade
brasileira. E h mulheres que, por outro lado, se empoderaram atravs
do trabalho, da ascenso social e de uma percepo com relao a
essas desigualdades.

Contra a imposio do padro de beleza branco e pela valorizao da


esttica negra, mulheres negras realizaram, em julho, a Marcha do Orgulho
Crespo (Foto: Marcha do Orgulho Crespo 2015)

Consequncias psicolgicas
O preterimento e a solido afetiva que atingem as mulheres negras
podem causar a elas grande sofrimento psicolgico e, por serem
baseadas em valores racistas, podem gerar ainda o adoecimento
fsico. o que explica a psicloga Mait Loureno, tambm
neuropsicloga pelo Centro de Diagnstico Neuropsicolgico da
Universidade Federal de So Paulo (Unifesp) e colaboradora do Grupo
de Trabalho de Psicologia e Relaes Raciais do Conselho Regional de
Psicologia de So Paulo. Dentro do processo cognitivo, palavras,
gestos e aes so captados e processados pelo crebro, formando
assim a concepo daquela mulher sobre si mesma de uma forma

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deturpada, avalia. Ela salienta que o quadro no se limita s mulheres


heterossexuais lsbicas e bissexuais tambm enfrentam esse
fenmeno social, bem como as transexuais.

Segundo a neuropsicloga, adjetivos pejorativos, como feia,


macaca ou frases ditas por familiares, colegas e outras pessoas
como ningum vai te querer assim fazem parte do contexto dirio
das mulheres negras, gerando sentimentos de menos valia, baixa
autoestima e introspeco. Com isso, pela violncia do racismo, h
possibilidade de que a depresso, ansiedade e outras doenas
crnicas, como asma e fibromialgia, acometam essas mulheres.

A humilhao social tambm um dos sofrimentos psquicos


causados pela solido da mulher negra, pontua Loureno. Essa
mulher sente-se humilhada por perceber que no corresponde ao que
esperado para sua idade, classe social, escolaridade e ambiente
familiar. Timidez excessiva, irritabilidade, ansiedade intensa,
hipertenso, depresso, obesidade, uso abusivo de lcool e outras
drogas tambm so consequncias, dentre muitas outras, do processo
vivido por estas mulheres, destaca.

Cllia Prestes, mestre e doutoranda em Psicologia Social pela USP e


psicloga do Instituto AMMA Psiqu e Negritude, tambm discorre
sobre as implicaes que a solido afetiva pode acarretar para a
autoestima das mulheres negras. Desde o nascimento e ao longo do
processo identitrio, a autoestima influenciada pelos referenciais
coletivos de beleza, nos quais as mulheres negras praticamente no
esto representadas, apesar da maioria da populao brasileira ser
negra. Como resultado, no imaginrio social e em concepes
pessoais, pensamentos e sentimentos que tratam a diversidade com
hierarquia de valores, prejudicando drasticamente a forma como
mulheres negras so vistas e, consequentemente, sua autoestima e
relaes afetivas.

Em sua atuao profissional, Mait Loureno atende mulheres que


relatam o quo difcil o estado de solido, pois muitas vivem suas
vidas inteiras de maneira solitria. No passado no muito distante de

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muitas famlias, assim como a minha, essas mulheres permaneceram


cuidando das famlias de outras mulheres brancas que tinham em
seus lares maridos e filhos. E por causa do machismo, patriarcado e
do capitalismo, essas mulheres tiveram que ficar distantes de seus
familiares por morarem nas casas onde trabalhavam, privando-as
assim de tambm de construir seus lares e manter maior contato com
outras pessoas, j que no puderam estudar, viajar e etc, ressalta.

De acordo com a psicloga, a necessidade de fugir desse quadro


social e evitar uma vida solitria tambm torna as mulheres negras
vulnerveis a relacionamentos abusivos. A prpria violncia
domstica tambm pode fazer parte das estatsticas para pontuar o
que acontece com as mulheres negras, pois muitas acabam se
submetendo a relacionamentos abusivos para no permanecerem
ss.

No entendimento de Cllia Prestes, embora tantas pessoas sofram


com as consequncias do racismo, a psicologia tem sido omissa e
conivente com relao a ele, na medida em que no o enfrenta. Ao
desconsiderar os marcadores sociais da diferena como raa, gnero,
orientao sexual, gerao, classe, entre outros, trata como universal
seres que so diversos, desconsiderando suas especificidades e
impondo de forma hegemnica caractersticas particulares de grupos
dominantes.

Para Loureno, a mdia tem uma grande responsabilidade na


perpetuao dos estigmas advindos de concepes racistas. Venho
acompanhando alguns comerciais, novelas e sries brasileiras e o que
mais se v so mulheres negras em funes subalternas e, quando h
ncleo familiar para ela, h no mximo filhos, a me dessa mulher ou
um irmo. O fato da mulher negra ser representada desta forma
impacta tambm na identificao de meninas, mulheres e das outras
pessoas de que a mulher negra tem somente esse lugar a ocupar,
gerando assim sofrimento psquico e mais obstculos, que
arduamente as mulheres negras vm tratando de transpor.

Embora a solido afetiva tenha, muitas vezes, consequncias

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devastadoras para a vida das mulheres negras brasileiras, Prestes


destaca que elas no ficam apenas expostas passivamente a quadros
de vulnerabilidade e solido, mas, enquanto reagem s adversidades e
resistem s opresses, acabam se fortalecendo individual e
coletivamente. Em minha clnica, nas atuaes pelo Instituto AMMA
Psique e Negritude, no ativismo (movimento negro e feminismo negro)
e na pesquisa, pude observar a importncia da identificao positiva e
das redes de mulheres negras para diminuir os efeitos e mudar o
quadro de solido, potencializando processos de resistncia,
superao e resilincia, conta.
(Ilustrao de capa:Monica Stewart)

Amor Afrocentrado
Luh Souza conhecida nas redes por sua atuao contra o racismo e
por ser fundadora e moderadora do grupo Amor Afrocentrado no
Facebook, onde homens e mulheres negras se renem para discutir
questes relacionadas ao racismo, aos relacionamentos afetivos e,
caso exista a oportunidade, encontrar pares com quem possam
construir relaes romnticas.

O termo Amor Afrocentrado, que se refere aos relacionamentos


entre pessoas negras, usado h muitos anos, quando Souza
comeou a discutir o tema da solido da mulher negra com amigos e
companheiros de militncia logo seus debates deram continuidade
em outra rede social, o Orkut, ainda em 2009.

O grupo do Facebook comeou como um facilitador de encontros,


pois Luh Souza ouvia amigos se queixando de que no conseguiam
encontrar outras pessoas negras com quem pudessem se relacionar.
Ento pensei: preciso fazer um ponto em que os solteiros possam se
encontrar e vamos discutindo juntos nossos problemas, relata. At o
nmero que contou, o grupo teve como resultado a quantidade de 60
casais, entre eles 3 se casaram e algumas crianas nasceram dessas
unies.
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A inteno do grupo era discutir o assunto exclusivamente entre


pessoas negras, como um debate interno; para Luh Souza, uma
medida em parte para evitar polmicas e acusaes de racismo
inverso, mas tambm como resultado do desinteresse de pessoas
brancas. Segundo Souza, o debate, que tem mais de uma dcada de
proposta, sempre tentou fazer com que os homens negros refletissem
sobre o companheirismo e presena das mulheres negras em suas
vidas, seja como mes, irms e avs, ou como companheiras que
sempre enfrentaram o racismo e as consequncias da discriminao
racial lado a lado contra os homens negros. Se fossem pra cadeia,
estivessem internados ou na escola e at mesmo no caixo, quem
sofre e derruba lgrimas so as mulheres ali. E quando cresciam, por
que se recusavam amar uma mulher negra? Por que eles no podiam
ser romnticos com ela? Quando a gente consegue colocar essas
questes todas juntas na cabea deles, h uma transformao, relata
Souza.

Mas apesar da boa vontade e do trabalho totalmente voluntrio,


discutir sobre a solido da mulher negra e tentar promover
relacionamentos afrocentrados no foi uma prtica fcil. Claro que
apareceram os homens pilantras tentando enganar as irms, casados,
mas sempre que eu soube, tirei do grupo, bloqueei, afirma. Depois de
alguns desentimentos e preocupaes, Souza decidiu no mais
moderar o grupo, deu-se por satisfeita com os objetivos alcanados e
passou a orientar os integrantes para que tivessem cuidado e
responsabilidade ao conhecerem novas pessoas.

Mas os desafios que surgiram no so apenas aqueles que envolvem


qualquer relacionamento humano: as polmicas em torno do assunto
passaram a crescer medida que o tema ganhou visibilidade na
internet.

Luh Souza interpreta esse quadro de polmicas crescentes como um


erro estratgico. Para ela, o tema da solido da mulher negra deveria
ser um debate restrito aos grupos que militam contra o racismo.
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desgastante ter de debater racismo com no negros e igualmente


desgastante debater solido da mulher preta abertamente. Veja que
eles esto pegando isso pra nos atacar, difamar pela rede, sendo que
eles sabem que se casam entre brancos em sua maioria, s que para
eles isso normal. Agora, se formos levantar a questo, a acusam-
nos de racismo inverso. Um exemplo: quantos jogadores de futebol ou
artistas brancos so casados com mulheres negras? Se o amor no
tem cor, provoca.

No entanto, Souza faz questo de frisar que a crtica no contra os


relacionamentos interraciais em si. O amor interracial vai existir
sempre, pontua. O que discutimos o racismo embutido em forma
de relacionamentos amorosos. Se existe o amor entre as pessoas, por
que existe o recorte racial dentro desse suposto amor? Qual a causa
das mulheres brancas terem duas opes? Veja que o recorte racial
existe at dentro de relaes homoafetivas onde uma pessoa branca
tem mais chances de encontrar seu amor do que pessoas negras,
questiona.

Ento a discusso no , e nunca dever ser, contra a miscigenao,


mas contra a regra imposta pela Teoria do Branqueamento em que
mulheres negras no merecem ser amadas, j que ela preterida por
todas as etnias, declara. De acordo com Luh Souza, mesmo mulheres
negras consideradas belas e inteligentes reclamam que so
preteridas. H algo muito errado, muito mesmo. No fundo, a frase
amor no tem cor igual a somos todos iguais. A palavra certa seria
amor somente. Se a sociedade precisou complementar a palavra
amor com a frase no tem cor porque precisam se justificar e, se
precisam se justificar, porque existe um problema a que ningum
quer saber de rever, discutir. Inventam uma frase potica pra se
conformar com ela e no resolver o que preciso, igualmente ao
todos somos iguais. Pronto, de posse da poesia contida nas frases,
que se dane o resto. Vamos viver em um padro sem respeitar o grito
de quem est sendo excludo dentro da sociedade por ser diferente,
protesta Souza.

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Para ela, o assunto precisa ser debatido e o desequilbrio mostrado


pelas estatsticas deve ser questionado. Mas, uma vez que os
homens j fizeram suas escolhas, esto casados com brancas e tm
at filhos, no podemos interferir, afirma.

Engravidei, Pari Cavalos e Aprendi a Voar Sem Asas


A peaEngravidei, Pari Cavalos e Aprendi a Voar Sem Asas,escrita por
Cidinha da Silva, aborda a temtica da solido da mulher negra.
Segundo a autora, o texto, escrito para o coletivo teatral negro Os
Crespos, foi produzido com base em 55 entrevistas com mulheres
negras de diferentes perfis: presidirias, universitrias, catadoras de
material reciclvel, trabalhadoras de sales de beleza, sambistas,
estrangeiras, moradoras de rua, ente outras.

A solido no era um tema. O tema era afetividade entre mulheres


negras, relata Cidinha. medida que o tema da afetividade entre
mulheres negras era investigado, a solido gritou, em certos
momentos de maneira desesperada e desesperanada. A solido
emergiu como fora telrica das entrevistas e acabou por compor boa
parte dos arqutipos construdos para as personagens.

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