You are on page 1of 274

Bruno CANY et Jacques POULAIN (d.

RECHERCHES DESTHTIQUE

TRANSCULTURELLE
II
NOTES DESTHTIQUE
ANTHROPOLOGIQUE
RECHERCHES DESTHTIQUE

TRANSCULTURELLE

II
NOTES DESTHTIQUE
ANTHROPOLOGIQUE
Collection Perspectives transculturelles
dirige par J. Poulain, H.-J. Sandkhler et F. Triki
La rduction de la mondialisation la globalisation conomique ne fait
pas justice au dveloppement des diverses cultures du monde. Ce
dveloppement ne saurait en effet tre rduit ce que dsire en faire le Fonds
Montaire International : une affaire ngociable en termes purement
conomiques. Il exige en effet un vritable dialogue interculturel qui ne se
contente pas de laisser cohabiter les cultures comme des traditions fermes,
qui ne dsirent saffirmer quaux dpens des autres. Ce dialogue doit pouvoir
faire appel aux formes les plus volues et les plus rflchies des diverses
cultures qui constituent le patrimoine mondial.
Cette collection entend participer ce dialogue en mobilisant tout le
potentiel critique des sciences humaines et des philosophies contemporaines
pour dgager ce quil y a de vritablement universel dans ces diffrentes
cultures, pour mettre en lumire ce qui rsiste en elles la critique mutuelle
quelles exercent les unes lgard des autres, et pour valider ce que
dcouvre lexprimentation mutuelle indite qui se propage ainsi.
Luniversalisation effective quelles parviennent effectuer
delles-mmes doit pouvoir distinguer ses propres rsultats des effets
polmiques de la guerre des cultures quengendre le dsir qua chacune
dtendre son hgmonie sur les autres. Elle ne forge un tre humain capable
dintgrer en lui leurs multiples richesses quen laissant advenir la parole
cette autocritique transculturelle, par laquelle advient lexistence le monde
commun auquel elles aspirent.

L'Harmattan, 2016
5-7 Rue de lcole-Polytechnique ; 75005 Paris
www.editions-harmattan.fr
ISBN :
EAN :
Bruno CANY et Jacques POULAIN (d.)

RECHERCHES DESTHTIQUE

TRANSCULTURELLE

II
NOTES DESTHTIQUE
ANTHROPOLOGIQUE

LHarmattan
5-7, rue de lcole Polytechnique, 75005 Paris
Publi avec le soutien
du Laboratoire dtudes et de recherches
sur les Logiques Contemporaines de la Philosophie (LLCP) de
lUniversit de Paris 8.

6
Prface

Depuis une dizaine dannes, sous limpulsion de Jacques Poulain,


la philosophie sest saisie du phnomne transculturel. Accompagnant la
mondialisation conomique et lacclration des mouvements de
populations, un dialogue transculturel sest mis en place, o chaque
culture propose de faire exister ses valeurs auprs des autres cultures.

Lide de la transculturalit est que les arts et lesthtique opposent


une rsistance au capitalisme mondial, qui tente dimposer sa rduction
lconomique et la rentabilit, en refusant la rduction de lart et de la
culture ntre que des biens de consommation et en actualisant la
valeur esprit et en mettant au premier plan la crativit.

Luniversit contemporaine sest ouverte, depuis la fin des annes


80, la mobilit. Malgr la pression librale de son intgration au march,
luniversit a trouv l un lieu de rflexion critique et de discussion o la
libert de penser peut se dployer. Face la rationalit comptable, la
mobilit offre la discussion internationale un cadre nomade : ici, un
jour ; l, un autre. Les rsultats des rencontres se trouvent ensuite rendus
publics quasi immdiatement grce aux moyens informatiques, qui
permettent chacun une mobilit de sinformer tout en restant immobile.

Le sminaire : Anthropologie et esthtique transculturelles est


un lieu de rencontre entre nos doctorants et des doctorants et enseignants
venus dautres dpartements, dautres universits, dautres pays, mais
dont les enjeux des recherches recoupent les ntres.

7
Le projet de ce sminaire est de mettre en discussion les diffrentes
rponses donnes au sein de ces dialogues transculturels. Aussi bien sur le
plan conceptuel et thorique, dune esthtique et dune anthropologie
transculturelles, que sur le plan interculturel des mouvements dinfluences
rciproques, par exemple entre lAfrique et la France ou lAfrique et le
Brsil Voire sur le plan intra-communautaire, comme en Amrique
latine, entre les cultures europennes et les cultures autochtones

Lune des clefs de cette mobilit gnralise, qui a vu le jour au


tournant des XIXe et XXe sicles, est le philosophe-artiste, lequel permet
cette rflexion collective de sancrer dans des pratiques artistiques
individuelles.
Il est en effet essentiel que les rflexions sur lart et la culture ne
soient pas dconnectes des pratiques artistiques qui, par leur accs la
crativit, garantissent lesthtique de ne jamais basculer dans lhistoire
scolastique des diffrentes conceptions de lart et de la culture.
Le sminaire Anthropologie et esthtique transculturelles
maintient ainsi, offerte chacun, la possibilit que la culture
philosophique, artistique, anthropologique soit toujours mise au service de
la crativit de la pense.

Bruno Cany

8
Trois images de lhomme
par Sebastian Agudelo, Universit de Paris 8

Tous les textes de quelque valeur consacrs,


cette poque ou ultrieurement lanthropologie philosophique
dpendaient de ce livre sur des point centraux,
et les choses demeureront ainsi. 1

Max Scheler a esquiss les fondements dune Anthropologie


philosophique dans un tout petit et incontournable livre, La situation de
lhomme dans le monde (Die Stellung des Menschen im Kosmos),
envoy limprimerie quelques semaines avant sa mort prmature, en
1928. L et dans dautres textes, il annonait les thmatiques quil voulait
dvelopper plus soigneusement dans un vaste travail, qui na certes jamais
vu la lumire. Grce son esprit synthtique et sa conscience du temps,
ce livre a russi tablir un dialogue productif entre sciences humaines,
biologie et philosophie, o certaines questions classiques de la pense
formelle trouvaient une actualisation et un rapprochement empirique, dans
une poque dans laquelle Europe cherchait un nouveau commencement
sur des bases plus stables. On sait maintenant quune telle stabilit a pris
du temps tre retrouve, la guerre retournera avec une ampleur
technologique qui validait les craintes que Scheler avait manifestes
propos de la rationalit instrumentale et bureaucratique. On peut discuter
longuement des difficults thmatiques d'une anthropologie
philosophique, mais sa validit comme discipline venait de la constatation

1 Gehlen, A., Retour sur lanthropologie de Max Scheler , Essais danthropologie

philosophique (trad. Olivier Mannoni), MSH, Paris, 2009, pp. 133-146, ici p. 146.
9
que jamais autant quaujourdhui, lhomme na t un problme pour
lui-mme 2.

1. Anthropologie classique
1.1. Homo sapiens divinus
Lhomme est le seul tre exiger une notion, une image, une ide
de lui-mme. Sil na jamais pos autant de problmes, cest parce quil
na jamais eu autant de repres. Au moins trois images de lhomme
concurrent dans la tradition occidentale : celle de l'anthropologie
thologique, celle de l'anthropologie scientifique et celle de
l'anthropologie philosophique. Bien quelles aient la prtention de
sattaquer au mme objet, ces anthropologies sont trois univers dides
[qui] nont entre eux nulle unit 3, mmes si elles sentrecroisent et se
ctoient.
La thologie a une vision de lhomme o celui apparat comme une
crature faite limage dun Dieu tout-puissant et immatriel, doue
dune raison et dune me individuelle qui a t cre chaque fois quun
homme merge sur la terre et survit infiniment sa mort. Nonobstant ce
contenu trs color et expressif qui se postule comme la vrit o laccs
elle, la thologie na jamais appel cette vision une anthropologie. Quoi
quil en soit de son nom, elle affirme que la vie rationnelle de lhomme,
son attachement aux lois et idaux, est contraire la vie spontane et
sauvage qui mne lanimal. Elle insiste sur lide que nous sommes
appels raliser luvre de Dieu dans la terre et pour ce faire, il nous
aurait donn la tutelle du monde, notamment la tutelle de lanimal, comme
cela se lit dans le livre de Gense4. Cette conviction de la puissance de la
raison tait monnaie courante chez les philosophes Grecs, aux yeux de qui

2 Scheler, Max, La situation de lhomme dans le monde (trad. M. Dupuy), Aubier, Paris,

1951, p. 20. Cest lauteur qui souligne.


3
Ibid.
4 Reproduisez-vous, devenez nombreux et remplissez la terre. Vous serez craints et

redouts de tout animal de la terre, de tout oiseau du ciel, de tout ce qui se dplace sur le
sol et de tous les poissons de la mer: ils sont placs sous votre autorit
10
les ides et les formes sont investies dune puissance originaire sortant les
choses au monde par les biais dun processus dinformation5.
De la philosophie dAristote Kant et Hegel, lide de lhomme
est mise en opposition celle de lanimal par lopinion dune participation
au logos, la raison ou lesprit. Par lintermdiaire de lun de ceux-ci,
lhomme connat les choses du monde en tant que telles, la moral, la
justice, le bien, le mal, lamour, Dieu ou lide de Dieu, linfini et
labsolu, et peut diriger son action en consquence. Le divin se porte
garant de la raison, laquelle combat le chaos cosmique avec un ordre ;
ordre que lhomme aurait aussi la facult et le devoir de mettre en uvre,
lintrieur et lextrieur de soi. Ceci est, pour ainsi dire,
l'identification dfinitive de la perception, l'imaginaire et l'action.
Lhomme est rationnel dans la mesure o il peut se dtacher des
sensations et par la force propre de lIde ou par le pouvoir de
lesprit passer lexcution des contenus idaux dans ce monde-l. en
croire cette conception de lhomme, o Scheler msestime la porte et la
puissance originaire de lesprit, non seulement la raison gouverne
lhistoire , comme cela se lit dans la clbre phrase de Hegel, mais aussi
la raison humaine en tant quagent reste absolument l[a] mme travers
lhistoire 6 . La raison humaine dont tous, les hommes et les barbares
sommes porteurs, reste la mme et l'histoire ne serait qu'une accumulation
des donnes et de reliques, permettant de perfectionner les pratiques de
lhumanit. Lesprit fut ainsi contempl jusqu Hegel, qui en introduisant
des formes catgorielles subjectives et des formes de lesprit humain
lui-mme combattit et vainquit la thse de la stabilit, car cest au cours
dun devenir historique ncessaire que lhomme accde la conscience
dune libert franchisant les limites de la nature.
Dans cette constellation des principes se trouve le germe de ce que
Scheler appelle lide de lHomo sapiens , dont le sens nest pas
prcisment celui quen donnent les palontologues de nos jours,

5
Scheler, Max, Thorie ngative et thorie classique de lhomme , op. cit., pp.
75-90.
6 Scheler, Max, Lhomme et lhistoire , dans Lhomme et lhistoire, Aubier, Paris,

1955, p. 32.
11
basculant assez vite vers une histoire volutive du cerveau, lorgane de
lintellect. LHomo sapiens de la thologie nest le rsultat dune
volution naturelle, mais une crature dascendance divine, qui de ce fait
est rationnelle. Cela en tout cas la rapproche de la zoologie classique, qui
voit lhomme au pinacle de la vie. Darwin retrouve lhomme au bout dun
perfectionnement graduel et Aristote, malgr ses tudes empiriques, le
voyait comme dj donn par sa coopration avec le logos et sa recherche
du bien-vivre .
Lopposition entre lanimal et lHomo sapiens trouve donc sa
justification dans un tout autre principe de formation que la dduction
scientifique, dans une intuition, celle de l Ide de Dieu et celle lide
de lhomme comme image de Dieu 7 , pour parler de la doctrine
dominante depuis des sicles. Scheler dcouvre alors le rapport entre la
conscience du monde, la conscience du moi et la conscience formelle de
Dieu. Lhomme accde Dieu, parce quil peut sapprocher du Nant, il
regarde mme la possibilit du Nant absolu et se questionne sur son
existence et sa place au royaume des toiles. Lhomme repousse le nant
et retrouve le Dieu, dont il se croit luvre la plus chre. Scheler parle
encore en termes de conscience, mais cette exprience mystique du monde
dans laquelle lhomme se dcouvre lui-mme est confirme en
philosophie du langage par les dcouvertes de la racine animiste de la
parole : lhomme primitif et magique, tout comme le nouveau-n, identifie
les sons quil met aux choses quil peroit, il les exprimente et les
personnifie jusqu quil les rend autonomes dans sa pense par la force
des mots. Labandon du polythisme et du totmisme, implique une
nouvelle stabilisation de lhomme qui se fait condition de ne pas
nommer lUnique, dont il est limage. L au-del du monothisme se
substitue l ici-bas du totmisme et le l-haut du polythisme8.
La place cosmique de lhomme dpend de son talon de
comparaison et depuis quil peut nommer son Dieu et sy diffrentier de

7
Ibid., p. 29-30.
8 Cf. Avec lanalyse de la fixation de lhomme primitif dans la figure de lUnique par la
prosopope verbale, Poulain, Jacques, Les ruptures monothistes , dans De lhomme,
Cerf, Paris, pp. 133-137.
12
par sa propre impuissance, il entreprend la recherche de son salut. Ce
dessein humain est certes lun des moteurs de la science, combinant la
curiosit humaine avec la discipline et la qute du bonheur, comme na
pas manqu de le signaler Ortega y Gasset9. La distance entre Dieu et
lhomme, laquelle sajoute laffranchissement des disciplines des
problmes l'gard de la thologie sont parmi les conditions dmergence
de la science moderne. En effet, le dualisme dfendu par Descartes entre
un res extensa et un res cogitans permettait la prolifration des disciplines
indpendantes, et cela malgr sa constatation dpoque sur la
souverainet de la pense , sur la grandeur dun homme dont lme
participe au divin. La science moderne repose sur ce principe diviseur qui
a russi sinstaller durablement, car il a lavantage de ne pas questionner
ni de mettre en valeur le thisme, tout en renvoyant une intuition assez
primitive.
A une telle intuition sattachait H. S. Reimarus au XVIIIe, qui
nhsite pourtant pas justifier de ladoption dune mthode naturaliste
pour honorer la raison divine : si nous voulons prendre en considration
le mode de vie, auquel le crateur nous a destins, nous les hommes, le
mieux que nous puissions faire est dtablir une comparaison entre nous et
les animaux 10. La comparaison lanimal gagnait du terrain et assez vite
Rousseau aurait mis le problme lenvers en rejetant la rationalit de
lhomme et appelant son animalisation : Si [la nature] nous a destins
tre sains, jose presque affirmer que ltat de rflexion es un tat de
contre nature, et que lhomme qui mdite est un animal dprav 11.

9
Cfr. Ortega y Gasset, La tica de los griegos, El espritu de la letra (ed. de Ricardo
Senabre), Ctedra, Madrid, 1985, pp. 78-91.
10 Reimarus, H. S., Die vornehmsten Wahrheiten der narlichen Religion in zehn

Abhandelungen auf eine begreifliche Art eklret und gerettet, Gottingen, 1985, 2 vol, p.
560. Cit par Marino, LAnthropologie de la crature dficiente [Mngelwesen] et la
question de lorigine des langues : chemins de Gehlen vers Herder , in Olivier Agard et
Cline Trautmann-Waller (sous la dir.)Revue germanique internationale. LAnthropologie
allemande entre philosophie et sciences : Des Lumires aux annes 1930, v. 10, 2009, p.
193.
11 Rousseau, J.J., Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les

hommes, uvres, II, Marc Michel Rey, Amsterdam, 1762, p. 25.


13
1.2. Homo sapiens sapiens
La thologie a une ide de lhomme qui contraste avec celle que
sen fait la zoologie. Cela est beaucoup plus clair par sa mthode
empirique que par ses rsultats. Darwin a certes combattu le dualisme et
discrdit lide de Dieu, au profit dune origine naturelle de lhomme,
dont Nietzsche tirera les fermes consquences morales : on cherchait
se donner le sentiment de la majest de lhomme en invoquant son origine
divine : cest devenu aujourdhui une voie interdite, car sur le seuil se
dresse le singe, entour dun bestiaire faire peur . Avec Darwin et grce
au progrs faits en anatomie compare, physiologie, gologie et statistique
lhomme est descendu des ciels pour monter au sommet dune volution
des vertbrs. Le terrain pour une telle dcouverte avait t prpar par les
tudes comparatives de Cuvier, Buffon, et Saint-Hilaire, qui dfendaient
nonobstant la place d'un crateur, qui aurait donn le modle dont tous les
espces n'taient que des variations. Ce fut Lamarck qui introduit
l'hypothse transformiste que voyait dans ce modle un lien gntique et
pas seulement logique. partir de l, Darwin a pu laborer les
mcanismes qui rendaient compte des rapports d'ascendance entre les
espces. Comme pour Wallace, codcouvreur de la slection naturelle,
c'tait la lecture de Malthus qui ouvrait la voie dune thorie de la forme
et de lvolution en traitant, dans un schma statistique, les contraintes
que la disponibilit de ressources infligeait dans de populations donnes.
La pnurie ne permettait que la survie de ceux qui taient mieux fournis et
si, en principe, cela tait surtout vrai des performances physiques des
animaux, Darwin avait la particularit d'tendre cette ide jusqu
l'homme et ses prestations intellectuelles. Donc non seulement l'homme
vient du singe, mais la diffrence entre lesprit de lhomme et celui des
animaux les plus levs nest certainement quune diffrence de degr,
non despce 12 . Ces prdcesseurs nallaient pas aussi loin et mme
Wallace accrditait la ncessit dune Intelligence suprme pour

12 Darwin, Ch., La filiation de lhomme et la slection lie au sexe, vol. 1, (trad.

Coordone par Michel Prum), Ed. Syllepse, Paris, 2000, p. 139.


14
rendre compte de lampleur dun dveloppement intellectuel humain
dpassant les exigences de la survie13.
Le succs de Darwin nest pas d uniquement la solidit de son
argument, au rejet du mcanisme de Lamarck et de la thologie de
Wallace, il le doit aussi la compatibilit de sa thorie de la slection
naturelle avec celle du dessein intelligent et de la supriorit de lhomme.
Lontologie finaliste du crationnisme fut complte sur la base dune
logique incluant des causes matrielles (lhrdit ou le gne, pour le
nodarwinisme) et des causes efficientes et formelles (la variation et la
slection naturelle) lies aux problmes spcifiques du milieu (la
fonction), qui ne faisait plus lconomie mtaphysique dune cause
premire (origine) attache un but (destin). Le Dieu crateur se trouvait
srieusement confront une nature aveugle, sans telos, agissant sur
lensemble des tres vivants le long de lhistoire gologique par de lois
communes au vivant.
la diffrence de Lamarck qui tait concern par le problme de la
transmutation des espces, Darwin place ses proccupations au cur du
problme de ltre 14 . Darwin revitalisa la rflexion sur le finalisme au
mme temps qu'il vapora son contenu tlologique, dans une logique
aveugle de l'volution qui ne tient pas de buts ultimes. Le problme de
la forme et du dessein, de la perfection de la vie ntaient plus traits en
thologie, mais en accord avec une mthode statistique qui, en fonction de
la quantit de ressources disponibles, du climat, de la concurrence
dautres espces et dindividus de la propre espce, rendait compte de
l'aptitude d'une espce survivre et laisser une progniture viable.
Darwin appelait cette association dlments la lutte pour lexistence ,

13
Wallace, Alfred Russell, "The Limits of Natural Selection as Applied to Man, In
Contributions to the Theory of Natural Selection: A Series of Essays, Ulan Press.
14 Cfr. Gillespie, Charles. Lamarck and Darwin in the History of Science, in The

Forerunners of Darwin : 1745-1859, Bentley Glass, Owsei Temkin, William L. Straus


(ed.). Gillespie dit: The Darwinian theory of evolution turned the problem of becoming
into a problem of being and permitted the eventual mathematization of that vast area of
nature which until Darwin had been protected from logos in the wrappings of process14.
15
et il tait plus que mtaphorique au respect 15 . La forme et la fonction
prdominaient sur la force, lindividu le plus apte tant celui qui par
lutilit de ses traits trouvait les conditions pour vivre assez et se
multiplier. Les variations utiles sont conserves par les descendants en
vertu du principe de lhrdit, de faon que : les individus ainsi
caractriss auront les meilleurs chances dtre prservs dans la lutte
pour la vie 16.
La rflexion philosophique fut submerge dans de considrations
portant sur la survie de lespce, et Schopenhauer s'est ainsi rvl comme
prcurseur d'une mtaphysique de la nature, lorsqu'il dcrivait les ruses
que ltre joue dans lEtant. Celui-ci, qui croit toucher au fond de
lui-mme quand il accde la femme tant aime, mais qui est
vritablement soumis une force plus forte que lui, laquelle il peut
mme abandonner son honntet et sa raison : la composition de la
gnration future 17. cette fonction vitale, quil identifie au fond mme
de la vie, succde un invitable retour linorganique , comme Freud
la si loquemment exprim sur le sillage du philosophe prussien.
Le mouvement circulaire et inconscient qui dirige la reproduction et
la mort donne un coup de grce lide de progrs, laquelle Darwin tait
encore attach : Et comme la slection naturelle uvre uniquement par
et pour le bien de chaque tre, toutes les qualits corporelles et mentales

15 Au moins ainsi la cru Spencer, qui sinspirant de Darwin, a retenu la loi de la vie

comme the survival of the fittest (la survie du plus apte), bien quelle est tautologique,
car elle comprend laptitude en fonction de la capacit laisser de la progniture et devrait
tre traduite alors comme : la survie de ceux qui survient . Par ailleurs, la lutte pour
lexistence ne devait pas tre associe exclusivement avec la force, Nietzsche a attir
lattention sur le fait que dans le thtre de la vie humaine ce sont les plus malins qui
survivent, les plus fortes se mettant en danger plus frquemment Le darwinisme anglais
tout entier respire une atmosphre semblable celle que produit lexcs de population des
grandes villes anglaises, lodeur des petites gens, misrablement ltroit . Le Gai
savoir , 349, Gallimard, uvres compltes, Tome II, p. 214.
16 Darwin, Charles, LOrigine des espces par le moyen de la slection naturelle, (trad.

Aurlien Berra) uvres compltes XVII, (Sous la dir. de Patrick Tort), Ed. Slatkine, Paris,
p. 317.
17 Schopenhauer, Arthur, Mtaphysique de lamour , dans Le monde comme volont et

comme reprsentation, PUF, Paris, 2004, p. 1288.


16
tendront progresser vers la perfection 18 . Schopenhauer nanmoins
avait mis en garde contre cette ide de progrs si chre la thologie. Il
fut le premier dserter lhistoire europenne. Semper idem sed aliter, il a
fait rentrer la conception de lhomme dans un nouveau naturalisme, o la
tendance vitale qui dtermine lhistoire est la reproduction, moins que les
fonctions nutritives qui privilgi Darwin mme en les attachant aux
tendances daccroissement et de reproduction de lespce. Alors que
lhomme tait appel triompher de la nature par le refoulement de cette
vitalit, par la prdominance du caractre sur la volont.
Si le progrs volutif gnral est une chimre, comme le
souponnait peut-tre dj Darwin, il n'en est pas moins du progrs
spcifique. Pour Darwin la perfection est surtout un plus grand avantage
adaptatif, une fonction aboutie, de faon ce quil devrait pouvoir
expliquer le processus de slection de ce trait qualifi comme plus utile et
ne pas se limiter dire quil est plus utile du fait mme de sa
prservation : le simple fait quune fonction fonctionne et le fait dune
manire fonctionnelle ne peut pas tre une dmonstration du processus
conduisant sa slection, moins encore de sa perfection. Le processus de
perfectionnement ne constitue pas une perfection accomplie.19
Ce perfectionnement graduel des formes soulve une difficult
additionnelle, particulirement fallacieuse. Darwin explique la supriorit
des nouvelles formes par une slection naturelle linaire et parcimonieuse,
qui nagit quen tirant parti de lgres variations successives et ne
peut jamais faire un grand bond soudain, mais doit avancer par des tapes
brves et sres, bien qu pas lents 20. Huxley reprocha Darwin cette
progressivit adaptative et dans une lettre qui lui a adresse le 23
novembre 1859, laube de la premire publication de lOrigine des
espces, lui crit : You have loaded yourself with an unnecessary

18 Darwin, Ch., LOrigine, op. cit., p. 652.


19 [...] the mere fact that a function functions and does son in a useful way cannot serve
as proof [...]. Gehlen, Arnold, Man: His Nature and Place in the World (trad. Clare
McMillan and Karl Pillemer, intr. by. Karl-Siegbert Rehberg), Columbia University Press,
New York, 1988, pp., 110-111.
20
Darwin, Ch., LOrigine, op. cit., p. 373.
17
difficulty in adopting natura non facit saltum so unreservedly. I believe
she does make small jumps . Huxley avait raison sur ces deux points,
dabord parce que le gradualisme nest pas une ncessit logique
dcoulant de la thorie de la slection naturelle et, plus particulirement,
parce que la nature fait certes des sauts. Lhomme est la meilleure
illustration dune discontinuit biologique et des limites daction de la
slection naturelle du fait mme de son non spcialisation biologique,21qui
sexprime aussi dans son absence denvironnement et de ce que S.J.
Gould et E. Vrba ont appel exaptation22. Nous y reviendrons plus tard en
analysant la notion douverture au monde de Scheler et le concept dun
homme dficient que Gehlen prend de Herder et ractualise sous les
dcouvertes de lembryologie compare de Louis Bolk.
Deux convictions gnrales quon fera bien de tenir en tte : (1)
lhomme appartient au rgne des animaux et donc on est oblig de passer
par la comparaison et (2) dans la comparaison, il ressort que lhomme
nest pas un animal comme les autres parce quil est justement un animal
soumis dautres lois de la nature. Pour Scheler celles-ci sont des lois
ontologiques et correspondent lesprit, pour les partants dune thorie
ngative ce sont des lois naturelles indites, qui ou bien sont en
concurrence contre lesprit, ou bien permettent sa manifestation par le
biais dune facult technique, en essence compensatoire dune biologie
inacheve.
Si lhomme connaissait trs bien sa place et sa valeur dans un
monde interprt par la thologie, ds quil habite un monde scientifique
il sest trouv jet dans de domaines inconnus. L, il est tent par le
mcanicisme et, lorsque sa vie est vide dorientation autre que celle du

21 Patrick Tort peut se ranger parmi les partisans de lide quune opportunit civilisatrice

a t rendue lhumanit par linversion de la slection naturelle, se soumettant et


substituant son pouvoir une logique sociale, altruiste. Il synthtise ainsi cette ide quil
dveloppe partir de Darwin : Par la voie des instincts sociaux, la slection naturelle
slectionne la civilisation, qui soppose la slection naturelle . Tort, Lanthropologie
inattendue de Charles Darwin , in prface Darwin, Ch., La filiation de lhomme ..., op.
cit., p. 67.
22 Gould, S.J., E. Vrba. Exaptation : A Missing Term in the Science of Form, in

Paleobiology, vol. 8, p. 4-15, 1982.


18
rendement et de lutilit des choses, il prouve une crise des valeurs, et
bascule nouveau vers lobscurit des Dieux, ide primitive et apaisante,
dont nos anctres les Grecs ont dcouvert la profonde vrit de leur
invention humaine. Quoiquil en soit de son choix, fils de Dieu ou cousin
des singes, lhomme ralise ses conditions de possibilit partir de
limage quil se fait de lui-mme.

2. LAnthropologie ngative

2.1. Homo faber


Avant de nous consacrer entirement lexposition dune thorie
ngative de lhomme, il faut que nous nous attardions sur le concept
dHomo faber, qui nous servira dintroduction. Ceconcept venant de H.
Bergson et ayant t dfendu par le pragmatisme de J. Dewey, avait aux
yeux de Scheler tort de sopposer limage rationnelle dessine de
lHomo sapiens en rduisant lessence de lhomme ses capacits
techniques, sa compulsion transformer la matire, en opposition
manifeste lintelligence spculative 23 . Scheler voyait une certaine
justesse ce discernement, mais il ne lui semblait pas complet sinon
plutt trompeur du fait dtre conu en opposition de la raison, quand en
fait il se soulevait contre une raison dpoque, mcanique et fonctionnelle.
Do que, daprs linterprtation de Scheler, Bergson comprenne
lintellect dpourvu de toute sagesse, priv des ides et des valeurs de la
raison suprieure24. Bergson avait pourtant raison de faire un point sur

23
Dans lEvolution cratrice (PUF, version numrique, 2013, p. 100), Henri Bergson
sexprime de la manire suivante : Si nous pouvions nous dpouiller de tout orgueil, si,
pour dfinir notre espce, nous nous en tenions strictement ce que l'histoire et la
prhistoire nous prsentent comme la caractristique constante de l'homme et de
l'intelligence, nous ne dirions peut-tre pas Homo sapiens, mais Homo faber. En dfinitive,
l'intelligence, envisage dans ce qui en parat tre la dmarche originelle, est la facult de
fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils faire des outils et d'en varier
indfiniment la fabrication. Cest lui qui souligne.
24 Scheler, Max, Philosophische Weltanschaungen, p. 20. Cit par Merlio, Gilbert,

Scheler et la philosophie de la Vie , In Max Scheler : lanthropologie philosophique en


Allemagne dans lentre-deux-guerres. MSH, Paris, 2002, p. 192.
19
limportance que pour lhomme a linstitution des conditions matrielles
de sa survie et de sloigner sur ce point de lvolutionnisme darwinien,
trop centr sur les adaptations fonctionnelles de lorganisme et limpact
des variations biologiques utiles des descendants dans la conservation, qui
ne mettaient pas en avant la nature industrieuse de lhomme, ni son
aptitude se raliser lui-mme indirectement par la ralisation doutils.
[...] [U]ne connaissance formelle ne se limite pas ce qui est
pratiquement utile, encore que ce soit en vue de l'utilit pratique qu'elle a
fait son apparition dans le monde. Un tre intelligent porte en lui de quoi
se dpasser lui-mme 25.
Scheler, en fait, suit le principe du vitalisme daprs lequel la
connaissance et la conscience pratiques ont priorit sur le savoir
thorique, et partage avec Bergson lintrt que la philosophie ne
devienne pas une science calculatrice et utilitaire26. Notre conscience et
notre perception sont le rsultat dun comportement actif, qui nest pas
seulement dtermin par les besoins vitaux, mais qui est fond, et fonde
irrmdiablement, par son activit la libert de lhomme. Nonobstant ce
caractre praxique, lHomo faber ne sduit pas Scheler qui le considre
une solution autant fausse que celui de lHomo sapiens, du fait que toutes
les deux rapportent la spcificit humaine une progressivit volutive o
linstinct animal pose de rfrent volutif.
Une reprsentation de lanimal trs incomplte persistait encore
lpoque. Les recherches entreprises aux dbuts du XXe sicle par
Wolfgang Khler sur les comportements des chimpanzs27, que Scheler a
tudies, commencrent peine claircir la porte du dploiement
technique et les capacits d'association dans le tout du rgne animal. Elles
montraient indirectement quune solution au problme de lhomme, en
ajoutant un nouvel attribut ou en exacerbant un autre dj connu dans un
tout qui le prcde, nest pas possible. La notion de comportement
intelligent donne par Scheler sinspire de la notion dinsight [Einsicht]

25
Bergson, op. cit., p. 107.
26 Cfr. Merlio, G., op. cit., p. 186.
27 Khler, W. Intelligenzprfungen an Anthropoiden, 1917. Lintelligence des singes

suprieurs [trad. P. Guillaume], Centre dtude et de promotion de la lecture, Paris, 1973.


20
chez Khler et tranche en faveur des animaux suprieurs la querelle entre
linstinct et lintelligence qui ne les accordait que la premire. Les
chimpanzs de Khler avaient un comportement intelligent, car sans
accumulation dessais pralables, [...] ragi[ssent] des situations
nouvelles [...], par une conduite qui a une signification [...] et qui est
indpendante du nombre des tentatives antrieurement faites pour
rsoudre un problme pos par le dsir 28.
Aprs les tudes de Khler on ne pouvait plus refuser
mthodiquement lintelligence ainsi dcrite aux autres primates. Do que
Scheler dcline de faire de lintelligence le propre de lhomme. Et quand
la position classique parie sur les fonctions intellectives pour trouver
loriginalit de lhomme, il avertit quelle ne fait quoprer une
sous-estimation de lme animale et contribue la
mconnaissance de la dignit et la signification vritables de lhomme 29.
La vraie signification, daprs Scheler, nous la verrons au-dessous, nobit
point des facults dont la causalit serait psycho-vitale, mais aux lois
propres de la structure objective des choses et de valeurs du monde 30,
savoir, lesprit. Lanimal devient le miroir dans lequel lhomme se
regarde, ne fut-ce que pour mieux saisir sa diffrence essentielle et trouver
sa vritable place.
Lhomme est diffrent de lanimal par sa facult de prendre
distance lgard des choses, de leur opposer une rsistance depuis
laquelle il peut les objectiver. Il est seul pouvoir dtacher lessence
[Wesen] de lexistence [Dasein] des choses, et de faire de soi-mme une
chose dont on peut forger une connaissance eidtique : en lui seulement
se sparent le monde des objets immdiats et lexprience intime [..] 31.
Lanimal a clairement une sorte dobjectivation, mais elle est
quantitativement et qualitativement infrieure lhumaine, parce que
lanimal utilis[e] certaines choses comme outils, sans employer, il est
vrai, la mme chose comme outil, ou sans confrer aux objets la forme

28
Scheler, M, La situation... , op. cit., pp. 44-45
29 Scheler, M, Les formes du savoir... , op. cit., p 126.
30Ibid., p. 127. Cest lauteur qui souligne.
31
Ibid.
21
durable dun outil 32 . Pour le chimpanz, la primatologie rcente le
confirme, lobjet cest lacte, le casse-noix, cest casser la noix 33 .
Lanimal se comporte extatiquement , cest--dire il est attach un
milieu et la force des circonstances, et mme sil peut innover par
son intelligence ou par le hasard du jeu, cest toujours dans lespace de ce
quil peut percevoir par ses sens, car il na pas un centre , un noyau
identique de ralit pour rapporter ses expriences34.
Pour Scheler, lopposition entre lhomme et lanimal dans la
thologie et dans la philosophie classique est intuitivement correcte mais
mal fonde. Lontologie hirarchique dAristote ressemble en principe la
sienne, car Scheler pense que lhomme partage avec les animaux
suprieurs la pouss affective, linstinct, la mmoire associative,
lintelligence et le choix. Alors que dans cette ontologie, linstinct,
lhabitude et lintelligence pratique sont le produit dun norme
dveloppement quantitatif , linaire et historique, qui appartient au
domaine du corps-me. Cela nest plus une ide dAristote, alors que tout
comme lui qui gardait le logos ou le nomos pour lhomme, Scheler en fait
de mme pour lEsprit [Geist]. Cette substance est en participation directe
avec la divinit et nest donc pas soumise une volution ni peut pas tre
comprise en termes dune intelligence soit-elle abstraite (sapiens) ou
pratique (faber). Or, cette ide ne saurait tre intressante si elle ne
sopposait la croyance trs ancienne, partage aussi par le Stagirite,
daprs laquelle les tres suprieurs sont les plus dous de puissance. Bien
entendu, pour Scheler lhomme est toujours au sommet des tres,
seulement que cet esprit rationnel et suprieur dont il participe est priv
dnergie : Ce qui est infrieur est originellement dou de puissance ; ce
qui est suprieur est impuissant 35.
Cette diffrence de puissance fait varier toute lconomie de
lorganisme. Vu que Scheler est sr de la discontinuit ontologique entre

32 Ibid., p. 126.
33
Cit par Meyer, C, Aux origines de la communication humaine. Paris , LHarmattan,
2001, p. 154.
34 Scheler, M, La situation..., op. cit. p. 60.
35
Ibid., p. 85. Cest lauteur qui souligne.
22
lhomme et lanimal, lorsquil suit cette hirarchie se voit contraint
dnaturer lesprit 36 , de manire pouvoir lopposer aux facults
biologiques dj prsentes. Il ne trouve pas une suite biologique cette
question, une loi naturelle propre lhomme, mais propose un ordre de
lapparition de facults et les rapporte historiquement. Il accorde donc
linstinct aux animaux infrieurs et lintelligence aux suprieurs. En cela il
se rapproche de Darwin : On considre les formes nouvelles comme
tant gnralement, dans leur ensemble plus leves dans lchelle de
lorganisation que les formes passes ; et elles doivent ltre puisque ce
sont les plus rcentes et les plus amliores qui, dans la lutte pour
lexistence, ont d lemporter sur les formes plus anciennes et moins
parfaites ; elles prsentent aussi des organes plus spcialiss pour leurs
diverses fonctions37. Mais Bergson a le crdit davoir reconnu quil n'y a
pas un schma hirarchique o linstinct prcderait ncessairement
lintelligence, sinon quils sexcluent mutuellement. Scheler sest content
de les voir hirarchiquement et tlologiquement, alors que, dans le
vivant, il ny a que de styles de vie diffrents.
Dans son Ethique, Scheler avait annonc une telle ontologie : tandis
que la plante satisfait ses propres besoins et labore lnergie qui lui est
ncessaire, lanimal et lhomme dpendent de ces formes basiques et
compltes de la vie pour produire les conditions de leur existence. Ce qui
fait la diffrence entre lhomme et lanimal ce niveau est la quantit
dissemblable de puissance et de direction que la nature prte lun et
lautre pour raliser ses fonctions, autrement dit, lampleur dissemblable
de rsistance quelle leurs oppose : presque aucune lanimal et une
opposition abyssale lhomme38. Schiller dit, dans le mme sens de cette
diffrence qualitative, que : Chez lanimal et dans la plante, non
seulement la nature spcifie la destine, mais elle en accomplit seule le
devenir. lhomme, en revanche, elle confre les donnes de sa destine

36 Gehlen A., A, Man, op. cit., p. 16


37
Darwin, Ch, LOrigine, op. cit., pp. 499-500.
38 Scheler (La situation..., op. cit., p. 27) met en rapport lapparition de la conscience dans

une primitive re-flexio de la sensation qui survient loccasion de rsistances que


rencontre le mouvement spontan originaire .
23
et lui en abandonne la ralisation 39 . Alors que pour Scheler cette
dissimilitude des ressources nergtique et de spcification naturelle de la
destine nimplique pas que lhomme naurait pas un savoir a priori ,
quoique le savoir quil possde ne puisse pas tre identifi linstinct40,
mais des ides suprieures se manifestant dans la personne en vertu
don ne sait pas trs bien quel type dacte de lesprit. Si Scheler a reconnu
que lesprit lui-mme et les formes dites a priori se dveloppent
historiquement et collectivement 41 , il ne nous apprend pas comment
lobjectivation historique elle-mme se ralise en fonction de louverture
au monde. J. Flgge corrige Scheler sous cet aspect : louverture au
monde est ralise dans la squence des ractions de lhomme au monde,
ce qui au mme temps change le cours de sa propre existence 42.

2.2. Homo asceticus et Homo dionysius


La compulsion lobjectivation et la transformation est
incompatible avec lappartenance de lanimal un milieu et avec sa
fermeture instinctuelle. Lhomme nest certes pas reprsentant dune
suprmatie ni ontologique ni biologique, mais en tre autre que ltre
animal. Son volution nest pas le rsultat dune loi agissant en faveur
dun progrs continu, bien au contraire, lhomme est un animal malade
de la vie , dans le sens o les tendances volutives de lanatomie et de
linstinct ont cd leur place un processus de crbralisation et
dintellectualisation trs coteux en nergie qui brise avec les mcanismes
connus de lexistence animale.

39 Schiller, F, De la grce et de la dignit, cit par Gehlen, Pour une systmatique de

lanthropologie , Essais, op. cit., p. 14.


40 [P]ar suite refuser lhomme le savoir priori, cest, sans en avoir conscience,

lassimiler lanimal , Scheler, Les formes du savoir et la culture , op. cit., p. 129.
41
Ibid., p. 146.
42 Cit par Gebauer, Gunter et Wulf, Christoph, After the Death of Man: From

Philosophical Anthropology to Historical Anthropology, Iris, I, 1 April 2009, pp.


171-186, ici p. 173. La traduction est mienne.
24
P. Alsberg a dfendu lide que lhomme sest cart de la
tendance adaptative, dbouchant sur l limination des organes 43, car
son principe dhumanit nest pas trouver dans un dessein
intelligent, mais dans un disfonctionnement originaire, une mise hors
circuit entre les organes et les instincts 44 . Cette panne vient de la
commutation qui chez lui a opr entre la slection naturelle des
variations avantageuses et les outils. La rsolution praxique et par le biais
de lintellect des problmes de lexistence lui a soulag de la pression du
milieu et donc de ladaptation mise en marche par la slection naturelle.
Le langage est, lui aussi, un outil immatriel servant comme moyen
terme pour faire opratif cet tre sans codes daction. Cest un prix trs
haut que lespce humaine se tient en vie, parce quelle est oblige de
transiter le long et sinueux chemin de lartifice, de la politique et de la
morale, pour ainsi faire ce qui chez les animaux est command par
linstinct et largement suggr par leur anatomie et leur style de vie. Kant
considrait srieusement cette ide et dans les Fondements de la
mtaphysique de murs (1er section), il dit :
Si dans un tre dou de raison et de volont, la nature avait pour but spcial
sa conservation, son bien-tre, en un mot son bonheur, elle aurait bien mal
pris ses mesures en choisissant la raison de la crature comme excutrice de
son intention. Car toutes les actions que cet tre doit accomplir dans cette
intention, ainsi que la rgle complte de sa conduite, lui auraient t
indiques bien plus exactement par linstinct, et cette fin aurait pu tre bien
plus srement atteinte de la sorte quelle ne peut jamais ltre par la raison.
La nature na pas souhait le bonheur de cet tre dou de raison et de
volont parce quelle ne lui a pas indiqu ses intentions par linstinct. Ce
souhait manqu, ce but jamais envisag, prend la forme dun choix
contraire la nature chez L. Klages, le choix de lesprit, qui soppose
nettement la vie. Cest une des doctrines errones les plus anciennes
de lhumanit, nous dit Klages, de croire que la volont meuve, quelle

43 Cfr. Gehlen, A, Anthropologie philosophique , Essais..., op. cit., p. 123. Gehlen


renvoie Alsberg, Das Menschheitsrtsel. Versuch einer prinzipiellen Lsung, Dresde
Sybillen, 2e d. 1922.
44
Cfr. Scheler, M, La situation... , op. cit., p. 78.
25
cre mme, alors quelle retient, au contraire, la vibration incessante du
mouvement vital. Nous sommes des tres voulants dans lexacte mesure
o nous opprimons la pulsation instinctive 45.
en croire Klages, lesprit ne saurait pourtant donner dindications
de force vitale et volutive lhomme, mais peut uniquement intensifier la
rationalit instrumentale, qui est son essence, en condamnant ainsi, lors de
sa manifestation, lhumanit rouler dans le vide mcanique. De la raison
de lesprit et par lurgence du manque instinctif, merge le phnomne
technique et culturel, de manire que la seule prsence de lesprit signifie
la ruine de lme et de la vie. Puisque pour Klages lesprit est
antinaturel et la vie est constitue des valeurs suprieures, celui-l ne peut
tre quun signe de dcadence. La volont de sabstraire de la vie tait
aussi considre par Scheler, lorsquil signale que lhomme est
vritablement un esclave de son cerveau , organe dans lequel le
processus vital est pour ainsi dire compltement fig 46 . Avant que
Klages ne sintresse par cette doctrine, Schopenhauer avait fait du refus,
de ce dire non ce qui arrive et de la ngation du vouloir-vivre
lui-mme , le propre dune espce dont linstinct est pauvre et doit, donc,
accomplir cet chappement la vie dj suggre dune manire ou dune
autre par la nature. Par ce refus elle est cense accder aux formes
suprieures de la conscience et de la connaissance. Le non est une
dfense face lexcs de stimuli et des pulsions dsordonnes qui le
frappent, il constitue aussi lespace o lEtant se met en syntonie avec
ltre. Car, comme nous lavons dj mentionn, lindividu se voit pouss
par la volont de lespce qui assure sa conservation dans la longue dure
par lacte de reproduction, en le voilant du sentiment damour. Un amour
charnel que Scheler essayait aussi de mettre en rapport avec un amour
spirituel, de faon ce qu travers lamour lon puisse saisir lessence
des choses : lhomme ne pntre dans la vie cosmique que par la porte
qui lui est le plus accessible et le plus proche : par la fusion avec les autres

45
Klages, L, Ausdrucksbewegung und Gestaltungdkraft, 4. Auflage, Leipzig, Johan
Ambrosius, 1923, p. 124. Cit par Ludwig Lehnen, dans lavant-propos De lEros
cosmologique, LHarmattan, Paris, 2008, p. 17.
46
Scheler, M, Les formes du savoir et la culture , op. cit., p. 112.
26
hommes. Celui qui na pas connu, dune manire ou dune autre, livresse
dionysiaque de la fusion interhumaine, restera jamais insensible au ct
vital de dynamique de la nature 47. Il lve alors la contradiction prsente
chez Bergson entre llan vital et la pense, hrit de lopposition entre
vrit existentielle et vrit intellectuelle chez Nietzsche.
Ailleurs, Scheler nous apprend que livresse dionysiaque na pas
une valeur pour la vie sans son ct apollinien. En effet, l' Homo
dionysiaque est une forme qui drive de l Homo sapiens , car
avec une technique aussi consciente que celle par laquelle [celui-ci]
cherche neutraliser se tendances et sa vie sensibles pour apprhender les
ides ternelles, aspire, lui, neutraliser au contraire lesprit, la raison (par
livresse, la danse, les narcotiques) pour unir intimement sa vie la nature
cratrice, sidentifier affectivement la natura naturans [...]48.
La mtaphysique de Klages reprochait au rcit biblique
lexacerbation de la volont de puissance49. Il relie les commandes de la
volont de puissance et de la matrise de la nature avec lide de lorigine
divine et le principe mcaniciste de la raison technologique. Mails, la
philosophie vitaliste quil lui opposa ne trouva sa latitude que dans une
notion diamtralement inverse au rationalisme mcaniciste, et se plia donc
indirectement cette conception. Scheler suit Klages quand il pense qu
aucun critre morphologique, physiologique ou psychologique ne peut
tablir une diffrentiation essentielle entre lhomme et lanimal , il le suit
aussi lorsquil donne lesprit une provenance mtaphysique . Mais il
ne croit pas que les attributs de lintelligence technique suffisent
expliquer lesprit, car tel que Klages le comprend, il ne saurait
apprhender un monde dides et de valeurs possdant une existence et
une valeur ontologiques 50 . Lhomme en tant quhumain touche la
divinit, alors quen tant quanimal il est dans une impasse volutive, ne

47 Scheler, M, Nature et formes de la sympathie (trad. Antonia Birnbaum), Payot, Paris,


2003, p. 222. Voir notamment le ch. VII, Coopration des diffrentes manifestations
fonctionnelles de la sympathie .
48 Scheler, Lhomme et... , op. cit. p. 89.
49 Cfr. Merlio, Gilbert, Scheler et la philosophie de la Vie , op. cit., p. 192.
50
Scheler, M, Lhomme et.... , op. cit p. 73.
27
pouvant rattraper les animaux dans les dotations instinctives ni
morphologiques qu force dune mutation qui changerait son conomie
corporelle, mais que de par cet effet lui-mme lexpulserait de son ordre
naturel. Scheler doit se permettre ces lucubrations lorsquil ne donne pas
une thorie du langage, mais reste fidle lidalisme qui spargne la
rflexion par lintroduction dune anthropologie thologique et de la
rvlation qui nhsite pas faire appel aux a prioris ds quil essaie de
surmonter le dualisme.51
la sollicitation permanente du monde, lhomme oppose une
rsistance et une facult dobjectivation, qui lui laissent sous
linfluence de ltre-tel [Sosein] des choses. Cette capacit est rendue
possible par la rpression de lnergie instinctive et sa conduction vers les
centres dactes intellectuels, o ces forces peuvent tre sublimes. Scheler
arrive aux rsultats de Freud, sans faire constituer lesprit de la dynamique
des pulsions, mais o un esprit dj donn et cependant impuissant prend
de la force du refoulement de lexcs pulsionnel, quil guide sous les
consignes des valeurs suprieures. La ralit ne conditionne nullement
ltre de lesprit , sinon quelle lui rend de lnergie , lui permettant
de se manifester 52dans la vie. Bien quils soient dirigs [Lenkung]
par cet esprit porteur des raisons suprieures, les actes intellectuels ne
peuvent tre interrogs qu partir de leur actualisation vitale chez la
personne . La philosophie des intuitions des essences
[Wesensschau] de Scheler donne un terrain dapplication plus fcond la
phnomnologie de Husserl, svitant lembarras dune Epoch, qui voit
dans la libration du mcanisme de la pense le seul accs possible aux
structures et lois de la conscience de celui qui, malgr tout, doit penser
pour y arriver et pour en tirer des connaissances ou des descriptions. Mais
Scheler ne tarde pas obscurcir son analyse. Il pense que lhomme

51 Ce qui est essentiel lhomme, ce nest pas la connaissance, comme Leibniz le disait

dj, mais la possession de lessence a priori ou laptitude la saisir . Scheler, La


situation, op. cit., p. 69. Et ailleurs : [...] refuser lhomme le savoir a priori, cest, sans
en avoir conscience, lassimiler lanimal . Dans Les formes du savoir... , op. cit., p.
129.
52
Scheler, M, La situation..., op. cit., p. 52-53.
28
participe lesprit et Dieu 53 . Lesprit ntant pas une force
dmoniaque, mais une intuition des proto-phnomnes ou des contenus
eidtiques , un principe oppos toute vie en gnral, et qui pris en
lui-mme nest pas rductible lvolution naturelle de la vie 54. Ainsi,
et bien quil pense que le dualisme entre corps et me de Descartes est
aberrant 55 , il est lui-mme un dualiste qui oppose lesprit lunit
corps-me. Il en est conscient, dautant plus quil essaie d'chapper aux
antagonismes des substances par la formulation d'une tendance au
rapprochement de Dieu et de la personne dans lhistoire, une juxtaposition
entre les principes de la vie et de la raison comme fond ultime de ltre.
Comme Gehlen na pas tard le signaler, un anti-physicalisme de ce type
est aussi une mtaphysique56. Un tel progrs historique en fonction dune
appropriation de lhomme des qualits divines revient un projet illustr,
o lhomme porte en roi et seigneur venir du monde sous une logique
autre que celle du mcanicisme, celle de lthique.
Les dcouvertes scientifiques de P. Alsberg et de L. Bolk, qui
appartiennent une thorie de la retardation et de larrt de lvolution
humaine, telle quon peut les dduire du manque de spcialisation de son
organisme et de son comportement, sont examines par Scheler avec un
grand intrt. Cette ide de la dcadence volutive de lhomme est son
avis une ide redoutable qui pourrait quand mme tre vraie 57 ,
comme il le reconnat. Et si elle est dune manire ou dune autre
complmentaire de son thorie de louverture, il la rejette puisquelle
prcise bien que l'homme est une impasse de la vie, mais il en est
aussi une issue 58 . Scheler souponne que ces thories o lhomme
apparat comme un tre essentiellement malade de la vie raniment sous
une forme camoufle, le dogme judo-chrtien dune chute originaire.
Pour celles-ci : ce nest pas un homo dj rel qui est tomb, lhomo

53Ibid., p. 112.
54Ibid., p. 52. Cest lauteur qui souligne.
55
Ibid., p. 92.
56 Gehlen, A, Pour une systmatique de lanthropologie , op. cit., p. 6.
57 Scheler, M Lhomme et ... , op. cit., p. 56-57.
58
Scheler, M, Formes du savoir... , op. cit., p. 115.
29
sapiens na pas t lauteur ni lorigine de la chute non, il est lui-mme
la chute, la faute et le pch 59.
Scheler a rejet le postulat thiste dun Dieu personnel et
spirituel, tout puissant en sa spiritualit 60 , et cependant il est aussi
lmissaire dune thorie classique. Son laboration de limpuissance
divine est une manire de garder un Dieu autrement que le gardait le
thisme, en le rapportant la ralisation de lhomme, donc, un Dieu aussi
inachev que lhomme, mais non pour cela moins rationnel. Le Dieu se
fait homme dans le processus mme par lequel l'homme se fait Dieu. On
connait dj bien ce mythe sur sa forme classique, o le Dieu-pre se
substantialise dans son fils devenu mortel, avant de renatre de ses restes.
Et ce peut-tre avec Schelling et sa philosophie des puissances manifests
dans les trois Dyonisius quelle est parvenue sa forme la plus acheve.61
Or, comment se fait-il le rapprochement entre la vie et lesprit, ces deux
principes antagoniques ? Et pourquoi la vie pulsionnelle accepterait-elle
les images suprieures, les idations de lesprit, si elles lui sont
trangres ? Il sagit certes dune opposition qui ne peut pas tre
dialectise la lgre, et Buber conclut que les attributs que lhistoire
universelle vise raliser, les deitas et lesprit, sont obligs avoir de la
puissance pour tre oprants. Il rvle ainsi dun usage obscur des termes
puissance et force chez Scheler : Le choix de mots de Scheler voile le
fait que mme dans son terrain universel lesprit a le pouvoir de mettre les
forces en mouvement 62.
Scheler propose donc une interprtation de lhomme dans une
situation indite de lhistoire avec un arsenal de concepts trs habilement
appliqus, que bien quils fassent rentrer pas mal de donnes d'autres

59 Scheler, M, Lhomme et ... , op. cit., p. 72.


60
Scheler, M, La situation ..., op. cit., p. 115.
61Schelling, F.W.J, Leon XXI , Philosophie de la rvlation, livre II, Puf, Paris, 1991,

pp. 321-352.
62
Buber, Martin, The Philosophical Anthropology of Max Scheler In Philosophy and
Phenomenological Research, Vol. 6, No. 2, Dec., 1945, pp. 307-321, ici p. 312 :
Schelers choice of words veils the fact that even in his universal ground the spirit has the
power to set the forces in motion . La traduction est mienne.
30
disciplines dans sa rflexion ne font plus le got de lpoque , daprs
une opinion forte juste de Gehlen. Voil ce qui fait manifeste la fois la
gnialit et les limites de Max Scheler.

3. LAnthropologie de ltre dficient

Une science de lhomme est cependant possible, non comme


mtaphysique mais comme un fil conducteur traversant les diffrentes
disciplines qui sattaquent lui. Pour vacuer le langage spculatif, il faut
que les concepts soient dduits des faits et le dualisme soit mis de ct au
profit de lunit et de la globalit de ltre humain, qui sont au cur des
conditions de possibilit dune anthropologie. Lanthropobiologie de
Gehlen vise ce but, dans la mesure o le principe d'action se substitue au
dualisme et peut-tre appliqu autant aux processus dits corporels que
spirituels. Dans ce sens-l, laction est succdan de la notion de
comportement chez Scheler, il est neutre du point de vue psychique et
physiologique63, se mettant en place avant que le dualisme nintervienne.
Dans laction proprement dite, en effet,
[...] rien nest strictement donn dune diffrence ou dune possibilit de
faire la distinction entre intrieur et extrieur, entre psychique ou
physique, et cest tout au plus la rflexion ultrieure, depuis une situation qui
nest justement pas celle de laction, qui permet de dissocier les phases
internes de la rflexion, de la dcision, etc., laction externe proprement
dite. Pendant laction elle-mme, en revanche, cette rflexion est impossible
accomplir, ses conditions sont rduites nant 64.
Laction ne tient pas compte dune diffrence ou dune identit
entre les sphres interne et externe de lhomme et elle est donc au-del de
la catgorie dexpression qui hantait encore lidalisme. Scheler, on l'a vu,
parle de la manifestation de l'esprit divin dans la personne et prolonge le
mystre dans une sorte de panthisme renouvel. L'action, en revanche,
lgitime la notion d'Homo faber. L'homme n'a pas un savoir a priori
complet ni un accs l'espace-temps prdfini et cela n'implique pas,

63 Cfr. Scheler, M., La situation... , op. cit., p. 32.


64
Gehlen, Pour une systmatique de lanthropologie , Essais, p. 11.
31
comme le pensait Scheler, l'assimiler l'animal 65 . Bien au contraire,
l'homme est un animal improbable, dont la survie dpend de son action.
Gehlen se tient aux dcouvertes de la thorie ngative qui mettent en
vidence les absences de spcialisation anatomique, l'indtermination
instinctive et le manque d'un environnement naturel chez lhomme.
Compare aux autres primates, il brille par ses insuffisances biologiques,
il est un tre dficient [Mngelwesen]. Cest prcisment la nature qui
aurait prvu un plan unique pour lhomme, ce que Gehlen associe aux
thories de Bolk.
L. Bolk a maintenu quun mcanisme diffrent la slection
naturelle est luvre dans le processus dhominisation. Il sagit des
principes de la ftalisation et de la retardation, qui ne sont pas dlaisss
des considrations gnalogiques et de finalit comme le prconise le
dogme volutif. Comment expliquer en effet par une spcialisation
progressive les caractres fondamentaux de lhomme, son langage, son
imagination et son comportement morale ? Dj au niveau biologique il
ne possde ni griffes ni dents spcialises dans un type de dite dfini, il
n'a pas une fourrure le protgeant de linclmence du climat, ses mains
sont fortement arrires, son visage est petit, son cerveau est trs grand
par rapport la taille de son corps, son crne est arrondi et le trou
occipital reste sous celui-ci66. Tous ces traits nauraient pas une grande
importance ne fut-ce que parce quils sont prsents chez autres primates
de forme passagre, cest--dire ils sont des stades atteints et dpasss tt
par les cousins de lhomme : nos proprits somatiques essentielles, i.e.
celles qui distinguent la forme du corps humain de celle des autres
primates, ont toutes une caractristique en commun, ce sont des caractres

65 Cfr, supra, note 51.


66 Bolk, L., Das Problem des Menschwerdung, Gustav Fischer, Iena, 1926. Il existe une
traduction au franais par F. Gantheret et G. Lapassade : Le problme de la gense
humaine , Revue de psychanalyse franaise, N 2, avril-mars 1961, pp. 243-279. Dans la
page 248 Bolk indique dautres traits : la dpigmentation de la peau, des cheveux et des
yeux, la forme du pavillon de loreille, le pli mongol [...] la persistance de la fontanelle, les
labia majora chez la femme, la forme du bassin, lorientation ventrale de lorifice gnital
chez la femme, [...] les sutures crniennes sont toutes consquences de le ralentissement
des processus de maturation.
32
ftaux qui sont devenus permanents. Ce qui est un stade transitoire dans
lontognse des autres primates est devenu un stade terminal chez
lhomme 67 . Do la formule frappante de Bolk, daprs laquelle :
lhomme est du point de vue corporel, [...] un ftus de primate
gnriquement stabilis 68 . Cette formulation contredit la loi de
rcapitulation de Haeckel, daprs laquelle les stades adultes des anctres
deviennent des stades juvniles des descendants. Darwin avait reconnu la
compatibilit de sa thorie avec celle de Haeckel, au point dcrire que
son livre sur la Filiation de lhomme ne serait jamais apparu si celui de
Haeckel laurait prcd 69 . La thorie de la ftalisation, ainsi que la
biologie du dveloppement, na pas t considre dans la synthse
volutive, et ce ntait quaprs la premire moiti du sicle prcdent,
autour de la date de publication dOntogeny and Phylogeny (Harvard
Press, 1977) par S. J. Gould, que sa validit a t en grande mesure
dmontre.
Ds ce moment, ces mcanismes volutifs sont passs dans le
langage scientifique sous le nom de htrochronies, avec quelques
remaniements importants du modle de Bolk, surtout dans ce qui respect
la division originaire entre caractres primaires, dorigine interne, et
conscutives, lis ladaptation la bipdie. Gehlen et Bolk ont tort de
considrer la bipdie comme une consquence dun processus
exclusivement intrieur. On pourrait considrer aussi avec A.
Leroi-Gourhan la bipdie comme un caractre primaire influenant le
dveloppement de la structure humaine, daprs une interprtation du
registre fossile. En tout cas, il vaut mieux se tenir lappel de Gehlen
lui-mme et ne pas se contenter des facilits dune logique causale. Il
faudrait plutt parler dun contexte des conditions o apparaissent de
relations rciproques entre traits physiques, du type sans A pas de B et
sans C pas dA70. En effet, sans bipdie il ny a pas de retardation et sans

67
Ibid., p.
68Ibid., p. 249.
69 Cfr, Darwin, Ch, introduction .La filiation..., op, cit.
70
Cfr. Gehlen, Pour une systmatique de lanthropologie , Essais, p. 17.
33
retardation il ny aurait pas de bipdie 71 . Pour continuer avec cette
logique, on pourrait dire que sans bipdie et sans retardation du
dveloppement, pas de cration doutils.
En outre que la permanence de ces stades ftaux, lhomme fait
preuve dun long et lent dveloppement psycho-physique. Lespce
humaine est lune de plus jeunes de la taxonomie animal et, cependant,
elle est lune de seules o la vie individuelle scoule davantage. Cette
remarquable longvit se caractrise aussi par la dure des tapes de
maturation des individus, lenfance, ladolescence, lge adulte, les
longues annes de vie aprs larrt de fonctions reproductives. La plus
loquace de toutes les priodes de maturation morpho-physiologique est
certes celle de lenfance, o lapprentissage du langage, de la station
bipde et des normes se droule le long des premires annes, et implique
le souci et lattention active et permanente des adultes. Adolf Portmann a
exploit cette ide. Il a conclu que la premire anne de vie, pendant
laquelle lenfant humain est totalement dpendant des soins parentaux
cause de sa fragilit, est en essence une anne de dveloppement ftal
extra-utrin 72 . Portmann donne ici Gehlen une piste pour
synchroniser lintriorit et lextriorit en fonction de louverture au
monde de lhomme, autrement dit, avec sa plasticit et sa capacit
dapprentissage 73.
La structure anatomique de lhomme est donc primitive, et nous
pourrions aussi nous attarder sur le caractre indfini de ses instincts, ses
pulsions, ses impulsions, ses gestes, tels quils ont t tudis par K.
Lorenz, S. Freud, N. Tinbergen, O. Storch, Eibl-Eibesfeldt, parmi

71 Cest ce qui indique laccouchement humain, dont la difficult et la douleur sont


remarquables pour cause du tour que la tte du ftus doit faire dans la cavit interne dun
bassin adapt la bipdie. Ce tour difficile dune tte grandissante requiert de
laccouchement dun ftus pas encore bien form. Notenie et bipdie se renforcent lune
lautre. Voir, par exemple, Arzuaga, J.L. et I. Martnez. 2004. La especie elegida: la
larga marcha de la evolucin humana. Temas de hoy, Madrid, p. 189.
72
Portmann, A, Biologische Fragmente zu einer Lhere vom Menschen, Ble, Schwabe,
1944, p. 45.
73 Gehlen, A, Ltat actuel de la recherche anthropologique , op. cit., pp. 55-71, ici p.

62.
34
dautres. Mais nous nous en occuperons dans un autre travail. Il suffira
aux propos de cette prsentation de mentionner que Gehlen accepte
lexistence de forces pulsionnelles chez lhomme, celle dagression et
celle de mort notamment, sans pourtant leur attacher un effet plus dcisif
que celui li aux processus dclenchs par une motricit acquise ,
pulsions qui, en dfinitive, sont aussi potentiellement soumises dautres
pulsions et ne possdent donc pas de bornes bien tablies, mais une force
libidinale excessive74. Un mot doit aussi tre dit propos du manque dun
environnement humain, qui est consubstantiel avec labsence dinstincts
prcis rgulant le comportement et le manque de spcialisation
anatomique. En suivant les travaux de H. Weber 75 , Gehlen dpasse la
conception psychologiste et de J. von Uexkll sous les notions de monde
propre [Umwelt] de lanimal et de monde humain [Welt]76. Il le fait en
distinguant lentourage de lenvironnement. Ce dernier est un complexe
spcifique o sont prsentes la totalit des conditions permettant un
organisme se maintenir en vie, cest--dire un dtail de l'entourage qui
est, lui, la totalit de membres, lis les uns aux autres selon la loi de la
nature . la diffrence des animaux qui sont dpendants dun
environnement quils ne peuvent pas transfrer , lhomme certes na
pas un espace habitable particulier, il est contraint de sen faire un par la
modification de son entourage, travers une activit consciente et dirige
vers des buts.
Lhomme est le seul animal pouvant habiter aussi bien au Sahara
quen Alaska et cette possibilit est la rsolution heureuse de sa nature
indcise et prcaire par la culture, dernier foyer dune crature orpheline
de la Nature. Si pour Scheler la culture, en tant quidal, est une catgorie
de ltre, non pas de la connaissance et de lexprience77, pour Gehlen elle
est rsultat de laction et, dans ce sens, elle est au fond de lexprience

74 Gehlen, A, Les progrs dans la recherche sur linstinct , ibid., pp. 103-118
75 Cfr. Gehlen, A, Pour une systmatique de lanthropologie , Essais..., op. cit., pp.
19-25.
76Uexkll, J. von, Mondes animaux et monde humain, suivi de Thorie de la signification

(trad. P. Muller) Denel, Paris, 1965.


77
Scheler, M, Les formes du savoir... , op. cit., p. 102.
35
individuelle et commune des hommes, tmoin de sa ncessit et de son
style d'action. La culture est la nature de l'homme, et pour cette raison, les
gens habitant en Alaska pourraient difficilement survivre au Sahara, si par
un tour de force de la vie, comme il y en a pas mal, ils devraient sy
installer.
Puisque lhomme est un organisme non rsolu, inachev et larvaire,
il naurait pas pu voluer partir dun animal spcialis. Il ny a pas de
marche arrire dans lvolution, comme la loi de Dollo le prcise. Ici
Gehlen se voit oblig de supposer un paradis originaire o une espce
de primates autant dgnre et incapable vivre que lhumaine aurait pu
prosprer sans avoir dvelopp doutils78. On sait qu certains moments
de lhistoire gologique quelques espces ont pu se dvelopper et se
propager en raison dune faible concurrence cologique. Mais, nous ne
voyons pas la ncessit thorique dun tel endroit de batitude, et cette
sorte de regret originel fait rappeler une version laque du mythe de la
chute, que K - O. Apel ne tarda pas lui attribuer79. On peut plutt se tenir
la thse de Leroi-Gourhan, qui tablit ds les Australopithques
(Australanthrope, dans son jargon) une telle corrlation entre posture
verticale, position du foramen magnum, main libre et outil technique,
quil ne hsite pas signaler que : lAustralanthrope, lui, parat bien
avoir possd ses outils comme des griffes 80. La main libre, le cerveau
dvelopp aux aires pyramidales et au lobe frontal, la bouche oriente
vers la phonation, en un mot, le corps tout en entier exsude doutils.
Lhomme abstrait de Scheler nexiste pas, il est depuis ses origines un
technicien et un parlant, donc un tre vou laction. Il aurait au moins
autant de mots que doutils et lidentification de soi-mme ne serait plus
dpendante de linstinct, mais des paroles quil prononce mais quil
attribue la nature, lanimal ou sa mre elle-mme, avant de les faire
propres.

78 Gehlen, A, Man, op. cit., p. 113.


79
Apel, O-K. Arnold Gehlens Philosophie der Institutionen und die Metainstitutionen
der Sprache , In Transformation der Philosophie, Suhrkamp, Francfort a.M., 1973, p. 96.
80 Leroi-Gourhan, A, Le geste et la parole, tome I, technique et langage , Albin Michel,

Paris, 1964, p. 151.


36
Cette notion de lhomme comme tre dficient ou lacunaire a fait
polmique. Gehlen la repris de Herder, lequel il considre comme son
prdcesseur. Comme Marino la signal dans un article rcent 81 ,
plusieurs auteurs ont signal la rfrence Herder et lemploi de ce terme
comme rvlant dun usage stratgique, de la recherche dun effet
frappant ou simplement dun acte de rductionnisme. Nous nous attachons
cette dernire opinion avec quelques rserves, car si dans Der Mensch
Gehlen est trs slectif dans ses rfrences Herder se limitant la
comparaison l'animal82, plus tard il compltera le schma de Herder, o
les dficiences de l'homme ne peuvent se comprendre qu'en fonction d'un
autre principe vital, celui de la linguisticit [Sprachmssigkeit],
cest--dire de rentrer en contact avec les choses et ses semblables par le
biais de mots et avec les mots par le biais dautrui.
La valeur conceptuelle de lhomme comme Mngelwesen ne vient
pas seulement de sa complmentarit avec une positivit, le langage, la
sociabilit, la capacit apprendre ou manier les objets, la ngativit
elle-mme est vraie en vertu de quelque chose que na pas lieu. Herder a
certes fait ressortir le caractre incomplet de lhomme en comparaison aux
autres animaux et leur adquation leur mode de vie :
Considr comme un animal nu, sans instinct, lhomme est ltre le plus
misrable. Il na nul obscur mouvement dinstinct qui le porte, dans son
lment et dans son cercle daction, vers sa subsistance et ses tches. Nul
odorat et nul flair qui le jette sur les plantes, afin quil puisse assouvir sa
faim ! Nul aveugle et mcanique instituteur qui construise son nid sa place !
Faible et dpendant, expos au conflit des lments, la faim, a tous les
dangers, aux griffes de tous les animaux plus forts, vou mourir de mille
morts, ainsi se prsente-t-il ! Solitaire et isol ! Sans lenseignement immdiat
de sa cratrice, et sans la conduite sre de sa main, donc de tous cts
perdu 83.

81 Marino, M, LAnthropologie de la crature dficiente... , op. cit., pp. 187-189.


82
Gehlen A., Animals and Their Environment: Herders Contribution, chapter 9, Man,
op. cit.
83 Herder, J. G., Trait de lorigine du langage (trad. Denise Modigliani), PUF, Paris,

1992, p. 112.
37
Gehlen a certes profit de cette ide pour dvelopper non seulement
son concept daction, mais aussi celui de dcharge [Entlastung], en
fonction duquel la perception des choses est demble la reconnaissance
de leurs qualits avec lintrt de leur transformation potentielle, lhomme
ne peroit que les choses relevant de lacte [Tatsachen]. Lorganisme
humain se dcharge de la pression du milieu par lintermdiaire de son
action directe ou technique, aussi que par lapprhension de ce quil peut
virtuellement en faire, cest--dire les choses de l inventaire idal
[Sollbestand]84 que se manifestent travers les symboles, lesquels sont
terme tenues comme des phases futures de la ralit 85 . Lhomme
apparat ici comme le fils dun Promthe qui aurait russi tromper
encore une fois Zeus, en ajoutant en cachette un principe de prvoyance
dans la bote de Pandore, o se trouvait la provision de reprsailles que
celui-ci destin cet homme dj porteur illgitime du feu, de
lagriculture et du culte du sacrifice86.
Un tel principe danticipation est seul rendu possible cette chelle
par la communication entre les sens. La vision et le toucher sont articuls
et soulags par la parole, qui permet davoir lexprience de la texture, de
la taille, de la matrialit de choses sans en tablir le contact physique. La
voix fournit, donc, par sa distanciation et mise en disposition des choses
un mcanisme susceptible de mettre cette crature non-fixe hors du
danger. Cette valeur vient de son aptitude tre gratifiante : ce qui parle
sentend lui-mme en parlant et sa voix devient le mobile de sa propre
continuation et exprimentation. Un schma semblable de rtroaction a
t dvelopp par la cyberntique dans un sens moins ample87.
Par ailleurs, larticulation entre les sens, laction et la parole
confirme la porte largie de la notion dHomo faber : tant donn que

84
Gehlen, A, Pour une systmatique de lanthropologie , Essais..., op. cit., p. 30.
85 Ibid., p. 37.
86 Macho, Thomas, Prometheus: Schpfer oder Zchter? ber den Vorausdenker, der

zum gefesselten Heros wird: ein Exempel fr die Jetztzeit, in: Der Standard. ALBUM
vom 13. Oktober 2001, Wien 2001, 2.
87 Voir par exemple, Wiener, Norbert, Cybernetics : Or Control and Communication in

the Animal and the Machine, MIT Press, Massachusetts, 1965 (1948).
38
dans une confrontation concrte avec le monde extrieur et avec
eux-mmes [les hommes], lesprit est luvre [...]. Jusque dans le
rythme physiologique, la vie en lhomme se rfre son ct
intellectuel 88. Lhomme se fait en agissant sur les choses praxiquement
et sur lui-mme intellectuellement.
Gehlen tend lapplication du modle de dcharge la morale, de
manire pouvoir justifier sa conception des institutions comme entits
fortes pouvant guider le comportement des hommes : lhomme est une
crature de dcharge qui dpend de la discipline, [la] ducation, [le]
dressage pour devenir et rester fix toutes celles-ci appartiennent aux
conditions dexistence dune crature mal dfinie. Aussi vite que
lhomme, tant laiss soi-mme, a pu thoriquement omettre cette tche
vitale, il est devenu une crature en danger ou risque, constitutivement
au risque daccident 89.
La fonction stabilisatrice du comportement et la fonction de guide
des institutions sont tout fait lgitimes, alors que la peur du naturel, dans
son sens strict, nest surmonte que par labdication aux institutions : Au
moins les tres humains sont maintenant brls et consomms par leur
propres crations, et non pas par la brutale nature comme le sont les
animaux. Les institutions sont les grands ordres qui nous prservent et
nous dtruisent, qui nous survivent, elles sont nos destins sur lesquels
nous, humains, nous jetons avec nos yeux grand ouverts, avec ce qui est
pour quelquun qui juge de telles choses peut-tre une forme de libert
suprieure 90 . Ch. Wulf et G. Gebauer critiquent Gehlen en raison de
limage hroque de lhomme quil prsente par lexaltation du simple fait
de survivre et, plus inappropri encore, par la revendication dun certain

88 Gehlen, A, Limage de lhomme dans lanthropologie moderne , Essais..., op. cit., p.

79.
89
Gehlen, A, Man, op. cit., p.
90 At least now human beings are burned and consumed by their own creations, and not

by brutal nature, as the animals are. The institutions are the great orders that preserve and
destroy us, that outlast us, they are our destinies upon which we human beings hurl
ourselves with our eyes wide open, with what is to someone who judges such things a
perhaps higher form of freedom, Cit par Karl-Siegbert Rehberg, introduction to Man,
op. cit, p. xxxv-xxxvi.
39
progrs91 qui, en partant de cette prcarit constitutive, mettrait lhomme
au sommet des tres par le secours des crations que les font mme
succomber. Il semble que Gehlen nait pas tir ici la leon de Scheler, qui
en diffrenciant la tradition telle que le style de vie dun animal est
hrit par sa descendance, et la transmission [berlieferung], dans le
sens o les supports matriels et immatriels du pass sont rcuprs par
les nouvelles gnrations, permettait la reprise de cette dernire sur la
premire, librant ainsi le terrain aux rinventions 92.
On a dit que dans un premier moment Gehlen veut substantialiser la
dficience organique au profit dun attachement inluctable aux
institutions, alors quaprs il se rapprochera davantage Herder, sans trop
en modifier les consquences. Chez celui-ci en effet la dficience humaine
napparait qu la lumire de la comparaison aux animaux et avec le but
de justifier lappartenance de lhomme un tout autre genre , lun o le
langage est aussi suffisant et naturel que linstinct chez les animaux93 .
Cette analogie est justifi nonobstant la disproportion , par un principe
de viabilit et de non-contradiction : Lacunes et insuffisances ne
peuvent pourtant pas constituer le caractre de son espce 94 , qui est
rsolu par le langage, ce moyen terme pour articuler les membres si
disjoints de la proportion 95.
Dans un crit assez postrieur Der Mensch, Gehlen fait face
cette polmique96. Gehlen finit par voir cette dficience en rapport avec
une positivit : les facults de lhomme modifier la nature, sopposer
elle avec son travail, la sociabilit et la dcharge de pressions

91
Gebauer, G and Christopher Wulf, After the Death of Man... op. cit., p. 173-174.
92 Gehlen, A, Retour sur lanthropologie de Max Scheler , Essais..., op. cit., p. 145.
93 Herder, J. G., Trait..., op. cit., Lhomme comme appartenant autre genre : p. 51. Et le

langage comme un organe naturel de lentendement , pp. 68-70.


94
Herder, Trait ..., op. cit., p. 50.
95Ibid., p. 51. Cest Herder qui souligne.
96 Lhomme est tel quil me semble pouvoir lui appliquer lexpression employe

autrefois par Herder d tre dficient. Comme il arrive souvent dans le cas de ces
formules tout particulirement frappantes, ce concept est depuis devenu autonome et vit sa
vie propre, sans rencontrer ma complte approbation . Gehlen, A, Pour une
systmatique de lanthropologie , Essais..., op. cit., p. 19.
40
slectives par son comportement intelligent et cratif. Dfauts et
compensations font un tout, un systme, ce qui rappelle lavertissement de
W. M. Wundt : le ngatif et le positif font partie dun mme concept
dont ils sont les membres disjoints 97, tout comme lest lhomme : un
tant disjoint dans un tout.

97Logik, I, pp, 170, daprs une citation de E. Morot-Sir, La pense ngative : recherche
logique sur sa structure et ses dmarches, Paris, Aubier Montaigne, 1947.

41
42
Une esthtique sans objets artistiques
par Nelson Hurtado, Universit del Valle, Cali

Il y a en nos mes une cire imprgnable


Platon Thtte 191c

Pour avancer vers une esthtique anthropologique, avant


mme de parler desthtique propos de lobjet dit artistique, il faut
comprendre que lesthtique est inhrente la dynamique
dautoproduction de lhomme par lui-mme. Cette ide dordre
anthropologique sattache la conception gehlnienne de lhomme
comme tre agissant. Dans ce sens, lhomme est considr comme un
tre vivant ayant une structure organique singulire configurant
llment central dune esthtique de nature rflchissante.
Situer lesthtique dans ce cadre peut sembler dconcertant si
lon prend en compte que cette proposition ne saccorde pas avec
lide la plus commune dune esthtique portant sur les expriences
concernant lart, notamment celle de la beaut. Dans ce sens, lart est
donc lespace qui dfinit lobjet particulier de lesthtique. En effet,
les rapports entre lesthtique et la philosophie, et entre lesthtique et
lobjet qui lui est constitutif, nont jamais t tablis de faon
dfinitive. Si lon part dun lieu commun la philosophie, le premier
moment de lesthtique commence avec Baumgarten qui la dfinie
dans ses Mditations (1735) comme la "science du mode sensible de
la connaissance d'un objet"98. Puis, Kant la considre comme la
science de tous les principes de la sensibilit a priori 99, en prcisant
quil sagit dune esthtique transcendantale parce qu elle ne
concerne pas les objets de la sensibilit mais la condition universelle

98 Talon-Hugon C., LEsthtique, Paris, PUF, 2004, p. 3.


99
Kant, E., Critique de la raison pure, Gallimard, Paris, 1980, I, p. 89.
43
de leur possibilit ou de leur reprsentation pour nous. 100, bref une
facult formatrice et inconditionne. Cest paradoxalement cette
restriction transcendantale qui semble pousser lesthtique vers
lindcidable en nourrissant dsormais et sans cesse la productivit
dune ide chaque fois plus complexe ou plus embrouille.
Jacques Rancire dans Linconscient esthtique 101 affirme
que lesthtique ne dsigne pas la science ou la discipline qui soccupe
de lart, position quil partage ouvertement avec Baumgarten. Selon
Rancire, Baumgarten dsigne sous le nom desthtique le domaine de
la connaissance sensible, une connaissance claire mais encore confuse,
qui soppose la connaissance claire et distincte de la logique.
Rancire prcise que chez Kant le problme nest aucunement moins
problmatique : il ny a pas en effet pour lui de thorie de lesthtique
mais seulement un adjectif qui qualifie un type de jugement et non un
domaine dobjets.
Grosso modo, la rflexion sur lesthtique souffre
couramment de deux dplacements qui lloignent de tout rapport
anthropologique. On rencontre dune part une esthtique o les
conditions de la perception sensible restent encadres ou apparentes
aux formes transcendantales de la connaissance, (v. gr. le principe
subjectif du got comme principe a priori de la facult de juger). Il y a
dautre part une esthtique dans laquelle les conditions dune
exprience singulire sont veilles par la singularit dun objet dit
artistique, et par l puissant, autonome, capable dapparatre face
lhomme en produisant sur lui des effets inattendus, aussi bien sur sa
sensibilit que sur son intellection. Une rencontre magique et
rvlatrice.
Ces conceptions dtournent lesthtique non seulement de
lexprience sensible mais de ses rapports sur la production de
lexistence humaine et sur la production du rel. Par contre son but est
de se mettre en qute de son propre mystre. En outre, cest un poncif

100 Dejardin B., Lart et le sentiment. thique et esthtique chez Kant, Paris,
LHarmattan, 2008, p. 27-28
101
Rancire J., Linconscient esthtique, Editions Galile, Paris, 2001, p. 12-13
44
rcurrent de dire que la tche de lesthtique est dirige vers la
conscration de lide utilitaire, quil existe un monde limit
quelques-uns o la production dobjets et dexpriences exceptionnels
devient possible, un monde appel Art.
Voil comment la beaut, le bonheur, tout trait de lucidit
exprim dans lexprience esthtique y compris lart lui-mme
ont t maintes fois justifis comme des forces extrieures lhomme
dont il ne peut sapprocher que grce la magie du talent des artistes
exceptionnels et la puissance de leurs uvres dart. On parle donc de
forces qui sont donnes lhomme par le biais dune exprience
transcendantale que le discours esthtique a cherch rendre visible,
la faon dune esthtique de la rception, ou dune esthtique de la
cration, ou mme dune esthtique de la cognition. Dans lhistoire de
la pense, en ce qui concerne lart, le phnomne de son indpendance
par rapport lhomme apparat dj chez Aristote dans lthique
Nicomaque102 o il tablit une diffrence entre la valeur suprieure de
luvre face lactivit de lartiste. Mais il faut souligner quen plus
de cet effort pour donner lart un caractre extrieur , on trouve
aussi un phnomne de subjectivation de lesthtique qui nen est pas
moins problmatique, car elle entrane une subjectivation radicale de
lart. La tche principale de cette vision esthtique est de protger
lhomme des dangers de la culture, dans la mesure mme o lart
rappelle que le rel demeure invinciblement hors-la-loi et cela, en
sadressant la seule sensation, parce quelle seule saisit la ralit
avant toute codification culturelle 103.
Ainsi, grce son propre accomplissement, lart serait le seul
montrer ce quest le rel avant que le discours moral ou
thorique sen empare 104. Ces esthtiques ne font que reproduire
le schma dualiste en obligeant lart et lesthtique se retrancher

102
Aristote, thique Nicomaque. Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1997, p. 32, 33
103 Dejardin B. LArt et le sentiment. thique et esthtique chez Kant. Paris, LHarmattan,
2008, p.10
104
Ibidem.
45
dans une ontologie de luvre dart, ou dans lide dun corps capable
dune sensibilit pure, le corps voyant de lartiste.
Justement, le cadre de lesthtique exige que
lanthropobiologie se rclame dune position totalement diffrente par
rapport ce que lesthtique et lart contemporains appellent
corps . Il sagit l dun autre dplacement, autre risque de drive de
lesthtique. Ainsi certaines conoivent-t-il lhomme comme une
spiritualit perfectible : cest la philosophie morale. Dautres par
contre, mettent laccent sur la singularit du corps particulier, ivre de
chair, que lesthtique et lart contemporains se vantent davoir libr
de toute saisie spirituelle :
Nous devons tout au corps. Nous lui devons nos pulsions, nos
dsirs, la pense, notre quilibre chimique, la rgularit des jours et de la
vie. Nous dpendons de la matire qui permet lesprit de se croire si
brillant et si puissant. Sans le corps, lesprit nest rien. Sans le sensible, lart
ne repose sur rien. Et la philosophie de lart dpend du sensible et du
sensoriel comme lhomme de loxygne. 105
Par divers chemins, lart et la philosophie moderne ont voulu
librer le corps de son tat dexil sans y arriver. Lart et lesthtique
se sont occups de ce corps domestiqu, dress, corps objet, corps
marchandise, etc., pour lamener une fois pour toutes au monde du
sensible et ainsi le soumettre lexprience vivifiante des forces pures
de la nature et de lexistence. Selon Helmuth Plessner, la rflexion sur
le corps que doit entamer lanthropobiologie devrait partir du rapport
de ltre humain avec son corps, et non du rapport problmatique
entre entits isoles comme lesprit et le corps, lme et le physique.106
Mais pour tre plus prcis, mme si une anthropobiologie
philosophique doit avoir une ide du corps, une esthtique
anthropobiologique doit considrer lhomme sous ses diffrents
aspects : organiques, sensoriels, moteurs, intellectuels, etc.,
impliqus dans une dynamique qui nest pas diffrente de son

105Bernas, S. Le corps sensible. Colloque, Paris, LHarmattan, 2013, p. 7.


106Plessner, H. Le rire et le pleurer. Une tude des limites du comportement humain.
ditions de la Maison des sciences de lhomme Paris, 1995, p. 22.
46
processus danthropologisation, cest--dire du processus de ce que
lhomme fait de lui-mme par son propre travail. Cest ce propos
que Gehlen a propos le concept d action .
Ce quon pourrait appeler la conception du corps chez
Gehlen est constitutivement travers par un indice de complexit, qui
ne peut pas tre limit un rductionnisme esthtique, pour le sensible
ou pour la chair. Chez Gehlen, la conception de lhomme en tant
qutre agissant ouvre le dbut dun autre regard :
Si lon demande quelle est la premire caractristique de notre
schma, la rponse est : il nest possible de penser en mme temps laspect
physique, corporel de lhomme et son aspect intrieur, spirituel, qu la seule
condition de noter, en tudiant du point de vue biologique comment un tre
se maintient et poursuit son existence, que son comportement intelligent, sa
prvision de lavenir, lui est prcisment impos par certaines particularits
physiques. Un tre ainsi constitu du point de vue organique ne peut vivre
quen modifiant la nature. Il nous faut donc placer laction au centre de tous
les problmes, de toutes les questions que nous nous poserons maintenant, et
dfinir lhomme comme un tre agissant, ou comme un tre qui prvoit et qui
cre une culture, ce qui revient au mme... 107
En suivant Gehlen, le caractre dynamique de laction permet
en outre, dans lordre mthodologique exprimental, de surmonter les
difficults quimposent les conceptions dualistes et les spculations
mtaphysiques. De Louis Bolk Jacques Poulain en passant par
Gehlen, lhomme est assum comme tre carentiel, avorton chronique
biologiquement dmuni et ouvert au monde qui, en raison de cela,
devient pour lui-mme la fin et lobjectif de llaboration 108. Ce
sont donc ces conditions de manque et dabandon constitutifs qui
dterminent lhomme, ds sa naissance, dans une aperture sensorielle
brutale poussant son existence entire sans relche. Pour Max Scheler,

107
Gehlen A. Anthropologie et psychologie sociale, Paris, Presses Universitaires de
France PUF, 1990, p. 55.
108 Ide de Herder que Gehlen reprend dans le texte Essais danthropologie
philosophique, Paris, Maison des Sciences de lhomme, 2009, p. 14.
47
cette ouverture de lhomme au monde est ngative109 du point de
vue biologique. Notons bien que cette ngativit dfinit le sens
dune transformation active et productive, de soi et face soi, qui
dmarre dans la sphre de limprobabilit de lhomme. Ce qui na
pas lieu chez lanimal qui ne peut pas apparatre face lui-mme au
moment o il fait ce quil fait, parce que son adaptation aux lments
externes est dj corrle ses instincts : ainsi lanimal rpondant
ses besoins biologiques se place directement face la satisfaction de
son apptit. Par contre, au moment de sa naissance, lhomme doit faire
face un flot envahissant dexcitations perues par ses sens non
spcialiss, ce qui, selon Gehlen, laisse deviner une richesse du
perceptible, mais totalement incomprhensible du point de vue
biologique, sauf si lhomme y trouve un lien possible avec les activits
qui lui assureront la survie.
La ngativit est un dispositif mthodologique de la
pragmatique anthropologique, en ce qui concerne limplication qua
sur lhomme la faon dont il se comprend lui-mme. Dans les
premires lignes de Der Mensch, Gehlen crit que lhomme qui
rflchit se voit dans lobligation dinterprter sa propre existence et,
que telle prise de position nest pas purement thorique. Il crit aussi
que cest daprs les conclusions tires de ces interprtations quil sera
possible de dvoiler, ou de cacher, telle ou telle tche accomplir.
Mais plus important encore : quelle que soit la faon dont lhomme
arrive se comprendre lui-mme, cela va tablir une diffrence nette
dans son comportement par rapport aux faits rels.110 La condition
ngative de louverture de lhomme au monde se situe

109 Gehlen A. Anthropologie et psychologie sociale, Paris, Presses Universitaires de

France PUF, 1990, p. 57.


110
Das von nachdenkenden Menschen empfundene Bedrfnis nach einer Deutung des
eigenen menschlichen Daseins ist kein blo theoretisches Bedrfnis, Je nach den
Entscheidungen, die eine solche Deutung enthllt, werden Aufgaben sichtbar oder
verdeckt. Ob sich der Mensch als Geschpf Gottes versteht oder als arrivierten Affen, wird
einen deutlichen Unterschied in seinem Verhalten zu wirklichen Tatsachen ausmachen ;
man wird in beiden Fllen auch in sich sehr verschiedene Befehle hren. Gehlen A., Der
Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, Neuwied, Athenum, 1958, p. 9.
48
contre-courant des conceptions dominantes qui prsupposent lhomme
comme tant depuis toujours une totalit (lhumanit) nayant que la
possibilit de spanouir en clats de singularit temporelle
(lhumain). Il ny a plus des facults souveraines, ni une semence
ternelle, qui assureraient davance le don de lexistence et, non plus,
une srie de chanons volutifs qui rvleraient une image de lhomme
comme sommet de tout le monde vivant. Lanthropobiologie oblige
ainsi comprendre limprobabilit biologique de ltre humain
comme pousse dynamique qui navance qu ses propres risques.
Ce qui est remarquable dans cette faon dapprhender la
question, cest lide que lhomme est une tche accomplir pour
lui-mme, que cest lui quil revient de se donner une orientation
face au monde, entreprise laquelle il est tenu, quil le veuille ou non,
vu sa faible constitution biologique face aux exigences de la nature.
Lesthtique anthropobiologique exprime elle-mme un jugement
ngatif face aux conceptions prcdentes qui ne sont plus
satisfaisantes, en ouvrant une piste de recherche rpondant aux
caractristiques biologiques de lhomme rvles par sa singularit
face aux autres tres vivants. Lesthtique nest pas laffirmation dun
pouvoir dautocration, ni la reconnaissance dun pouvoir de
transformation opr directement par un acte de volont de lhomme
sur lui-mme ou sur autrui. Par contre, cette esthtique se structure
justement dans le mouvement laborieux de passer par soi-mme. Pour
le dire autrement, lesthtique a lieu dans le grand dtour qui consiste
passer par la reconnaissance et lidentification de lhomme par
rapport lui-mme. Ceci ne se passe pas sans passer par le sentiment
de vrit du rel. Paraphrasant Hegel, mutandis mutatis :
lanthropobiologie met en vidence une esthtique affecte de
ralit 111.

111 Gehlen et Poulain introduisent cette ide de la sensibilisation de la raison et les


rapports pragmatiques de la conscience la ralit en tant que rapport qui la constitue.
Voir Gehlen A., Anthropologie et psychologie sociale, Paris, PUF, 1990, p. 8. Poulain J.,
La sensibilisation de la raison dans lanthropologie pragmatique , dans Critique de la
raison phnomnologique. La transformation pragmatique, Paris, Cerf, 1991, p. 187.
49
Mais, quest-ce que signifie la ralit pour un tre qui vit au
dpart un hiatus entre ses appareils sensoriels et moteurs, pour un tre
non fix et totalement dpourvu de corrlations hrditaires
lenvironnement ? Loptique anthropobiologique met face un tre n
un an avant maturit ftale, un tre qui au moment de sa naissance est
totalement pris par une rapsodie de sensations qui le transpercent. On
pourrait presque dire quil est pris dans un bloc vnementiel born
lici-et-maintenant quil doit absolument dompter, en le soumettant
son horizon, pour assurer sa survie. Il semble que cest justement cet
tat de ralit pure (qui assaille lenfant lors du passage de la bulle
utrine lair libre) qui a t song et recherch avec vhmence par
la pense contemporaine. Cette qute a t poursuivie par la
phnomnologique par le biais dune poch en voulant accder au
flux de la conscience avant toute contamination du monde, ou parfois
par la dconstruction radicale de lunivers symbolique pour faire place
au langage des choses, la parole originale et cratrice de la nature.
Cest lide dune esthtique qui cherche ltat idal de lexprience
libratrice, un paradis vers lequel il faut absolument aller pour
atteindre le sens profond de lexistence. Cette qute idale a pour
linstant malheureusement trouv chez lartiste le vicaire de cet
au-del. Il serait le gnie ou le fou au regard limpide, spontan
et irrflchi, capable de sapprocher des choses en elles-mmes qui lui
parleraient. Le vritable problme, cest que lartiste aurait la facult
de rendre visibles et audibles au commun des mortels ces puissances
qui leur sont insaisissables. La matire sexprime en elle-mme et
lartiste lui prte sa bouche et ses gestes pour la rendre lhumanit
telle quelle est.
Or, en sloignant de cette rverie, on voit fort bien que
lhomme est un organisme biologiquement ouvert, un tre non fix
auquel ne correspond aucun environnement sur la terre o sa vie
pourrait se dployer naturellement. Lhomme ne peut entrer dans ce
monde ouvert que comme tre agissant. Trois horizons peuvent alors
sesquisser avec plus de nettet en dterminant la dynamique du rel
humain et qui ne peuvent pas tre mpriss au moment dentreprendre

50
une recherche esthtique qui est justement cense pntrer la
profondeur de lhumain :
- En tant qutre excentr112, lhomme ne peut pas scarter du
dialogue face soi-mme. Lhomme est oblig de prendre
position face ce quil fait de soi au moment o il le fait.
- Le dploiement dun systme dattachement son espce o les
rapports sociaux acquirent un sens vital. Ce qui dbute avec les
excitations sonores par lcoute intra-utrine du ftus 113 , puis
permet au nouveau-n la symbiose nutritive avec la mre par le
conditionnement audio-vocal et qui aprs va se continuer dans la
structure ducative dabord assure par la famille114.
- La transformation imprative de la nature pour se procurer la
culture, ce que lhomme fait en projetant dans ses rapports
lenvironnement, lusage de ses programmes daction qui nont de
validit qu lgard de ses semblables 115.

Le parcours anthropologique libr de toute facult ou


principe a priori que soutenait limage positive de lhomme anime
par les dterminismes mtaphysiques et biologiques, doit ainsi
envisager dapprocher par une autre voie linsoluble mystre de la
production de soi. Nanmoins, il semble quaux yeux de la science et
de la philosophie de lre industrielle, cette question ait t dj
rsolue : lhomme est considr comme un tre modelable au gr des
intrts politiques et conomiques de ceux qui exercent un contrle
sur lui. Jacques Poulain le souligne de faon critique en affirmant que
lhomme apparat dans le contexte scientifique et technologique
comme une ralit contrlable quant ses actions et quant ses effets
en fonction dune maximisation de ses gratifications et dune

112
Scheler, M., La situation de lhomme dans le monde, Paris, Aubier, 1979.
113 Tomatis A., Loreille et le langage. d. du Seuil, 1991, p. 57-8.
114 Lapassade G., Lentre dans la vie. Essai sur linachvement de lhomme Paris,

Anthropos, 1997, p.11. Et voir aussi Tomatis, A., Loreille et le langage, Paris, Ed. du
Seuil, 1991, p. 57 sq.
115 Poulain J., De lhomme. lments danthropobiologie philosophique du langage.

d. du Cerf, Paris, 2001, p.30


51
minimisation de ses efforts. Il apparat disponible dans son cadre
social en fonction de son langage.116 Ainsi Jacques Poulain met en
cause lesthtisation pragmatique o lhomme et sa ralit sont
assums comme des objets assujettis la force cratrice du gnie
savant.
Pour lui, les philosophies du langage (la pragmatique en
particulier) ont prtendu matriser lhomme par le langage partir
dun renouvellement de la rhtorique, ou par lexprimentation
behavioriste qui calcule les rsultats de ce contrle partir du schma
des stimuli et des rponses phoniques. Lune et lautre visent
produire une transformation directe de lhomme et nont donc quun
seul et mme effet : drgler le rapport de communication en lui tant
sa force de rgulation du psychisme et des institutions 117. Elles
oublient que, par la loi de lusage communicationnel du langage qui
lui a permis darticuler son systme de rception sensorielle et son
systme moteur daction, lhomme est vou ne pouvoir se
transformer quindirectement. 118
Or, comment est-il possible de se reprsenter une esthtique
affecte de ralit, plonge dans la sensibilisation dune
anthropobiologie, quand celle-ci a pos le langage au centre de la
production de lhomme, de lengendrement de son psychisme et des
institutions ? Quel est enfin le destin de la sensibilit dans une
anthropologie qui tablit un principe communicationnel affirmant que
toute transformation de lhomme ne peut tre quindirecte ? Comment
une esthtique anthropobiologique mettant en cause la spiritualisation
mtaphysique du sensible, peut-elle formuler tout rapport au rel
uniquement par le biais du langage?

La sensibilit du langage comme image esthtique du corps

116 Ibid.,op. cit.,, p.9


117 Ibidem, p.12
118
Idem
52
Pour lanthropobiologie philosophique, ltre humain est dou
dun organisme biologique intelligent , comme tous les autres tres
vivants. Cependant, par rapport aux animaux qui sadaptent leur
milieu peu aprs leur naissance, lhomme doit assurer en lui-mme la
possibilit de se tenir vivant.
Pour Gehlen, les animaux sont en gnral cantonns par des
instincts inns fixs des environnements particuliers chaque espce
et qui leur appartiennent en propre 119. Par contre, lhomme tient une
place trs particulire dans la nature. Dmuni, du point de vue
physique, darmes ou de moyens de dfense organiques, par
limprcision et ltat rgressif de ses instincts, par lefficacit toute
relative de ses sens, lhomme est tel quil semble possible de lui
appliquer lexpression employe autrefois par Herder dtre dficient
. 120 Son champ douverture au monde fait ressortir ses
caractristiques propres :
- une insondable capacit dapprentissage ;
- une capacit infinie denchanement de mouvements les plus
complexes, en raison de la richesse de ses moyens dexpression
corporelle ;
- une ouverture sensible toutes les sortes de phnomnes, quils
aient ou non un intrt biologique.
Pour vivre, lhomme dclenche un systme daction qui lui
permet de construire sa propre singularit en relation permanente avec
son entourage social. Ds son plus jeune ge, son parcours commence
comme une lutte contre la folie du sensible jusqu la sensibilisation
de sa raison. Ce processus nest pas diffrent du mouvement continu
de renouvellement de sa conscience, par une prise de position face
lui-mme et la ralit qui lentoure. Cela lui permet dempcher sa
rechute dans sa folie originelle.121

119
Gehlen A., Anthropologie et psychologie sociale op. cit., p. 18.
120 Ibidem, p. 19
121 Poulain J., La sensibilisation de la raison dans lanthropologie pragmatique , op.

cit., p. 187.
53
Jacques Poulain rappelle que, pour Platon, lme, et donc la
pense, est un dialogue de lhomme avec lui-mme. Cette ide nest
aucunement un rductionnisme de lexistence conduisant une
abstraction intellectuelle. Elle exprime la structure pragmatique de la
communication qui se trouve lorigine du langage et par l de toute
ralit possible pour lhomme. Au XXme sicle, lanthropobiologie
philosophique a soulign que lhomme na pas un environnement
naturellement humain. Il na pas non plus de faon inne un systme
extra-spcifique de coordination entre ses stimuli, ractions et
rponses, ce qui produit chez lui un hiatus entre ses organes de
rception sensorielle et ses organes moteurs. Pour arriver vivre, le
vivant humain doit sorienter, individuellement et collectivement, par
des sons. cet gard, pour J. Poulain, avant de sapercevoir
compos dme et de corps, de pense et dorganisme, lhomme est
son 122. Il continue ainsi : sans langage, son monde ne serait vcu
que comme un ensemble dintensits sensorielles qui lui parviennent
sans quil sache comment y rpondre.
Du point de vue anthropobiologique, pour lhomme la
communication a une dimension dpassant la simple ncessit de
structurer des symboles. Lhomme doit tre capable de communiquer
sa connaissance avec ses semblables pour pouvoir vivre. Lmergence
anthropobiologique philosophique du langage (la pragmatique idale
du langage), dans une perspective esthtique, demande de suivre le
cheminement de la production sensible de la conscience humaine.
Pour ce faire, il est ncessaire de distinguer deux aspects :
a- les conditions biologiques de lauto-perception cest--dire
laspect moteur du langage
b- les rapports transcendantaux qui lui correspondent dans le
systme didentification soi et la vrit, cest--dire la ralisation
de la conscience.

122
Poulain J., Lge pragmatique ou lexprimentation totale, op. cit., p. 24.
54
c- la suite de Herder, Gehlen souligne que pour lhomme la
vie nest possible quen coordonnant par lusage des sons son appareil
de rception sensorielle son appareil moteur123.
Ce principe dordre exprimental montre comment se passe
limplantation anthropobiologique du langage, cest--dire la
production du langage comme condition vitale124 lhomme de survie
de lespce humain. Gehlen appelle ltape o le nourrisson est plong
dans un mouvement purement communicatif de la la vie du
langage . Dans cette tape lenfant reoit en retour les sons mis par
lui-mme (le babillement) et ne peut pas les reconnatre comme
propres. Ce moment didentification o le nourrisson ne peut pas
distinguer les sons mis des sons reus, Guillaume de Humboldt
lavait nomm prosopope verbale 125, justement parce que dans
cette tape d animisme naturel les sons mis retournent loue
comme tant la voix des choses extrieures. Entendre en retour les
sons mis produit chez lhomme une excitation qui pousse rpter
laction, mais il est clair que le mouvement du systme phono-auditif
ne se rduit pas une logique dautoproduction mcanique ni
causale. Cette structure auto-sensitive du son est un mcanisme de
dcharge qui permet de se librer de la pression angoissante opre
sur lhomme par la multiplicit indiscernable de perceptions reues
qui loblige agir sans en avoir une rponse spcifique.
Au dbut, les sons mis par le nourrisson ont une valeur de
dplaisir ; mais ds quil entend ses propres sons, il les prend comme
rponse immdiate ; alors la valeur de dplaisir sinverse en plaisir. En
plus, ce systme de corrlation phono-auditif se projette sur les
systmes sensori-moteurs de la vision et du toucher, en permettant la
123 Ibid.
124
Cest de cette faon que la biologie humaine surmonte les limites qui lui ont t fixes
pour se dvelopper en un systme vital non naturel capable de reprendre une fonction
organique, cela dans le sens quil corrle, grce aux liens communicationnels, la biologie
de lhomme lhorizon de sa destination.
125 DHumboldt G., Lettre M. Abel-Rmusat. Sur la nature des formes grammaticales en

gnral et sur le gnie de la langue chinoise en particulier, Paris, Elibron Classics, 2005,
p. 11
55
naissance du psychisme humain qui est donc conditionn par
lacquisition des mcanismes verbaux o il et main se coordonnent
en se subordonnant la parole.
La dcharge opre par ce systme communicationnel
(structur sur le systme audio-phonique) est constitue de diffrents
aspects, tous lis entre eux :
- la transformation de lespace dimprvisibilits, propre au champ de
perception ouverte, en espace de prvisibilit, qui surmonte
linscurit affective produite par le hiatus organique entre
perceptions et actions ;
- lanticipation de rponses de plaisir ou de douleur comme capacit
de supervision ;
- la distinction entre les appels danticipations et la satisfaction
diffre dans le temps (la rponse de la mre au cri de faim), et
les rponses simultanes qui sont immdiatement gratifiantes par
leur rception auditive, ce quoi sadonne le nourrisson par la joie
du babil.
- linversion du dplaisir en valeur de plaisir.
Les mouvements phono-auditifs comme actions de parole
exercent la fois une fonction dorientation et une fonction de
dcharge par rapport au flot de dsirs et la pression de la situation
immdiate. La recherche anthropobiologique montre que le plaisir de
lcoute intra-utrin est lhorizon dynamique des sons dirigeant sa
ralisation. Cette relation de satisfaction et de plaisir prouve la
voix de la mre ouvre lespace la satisfaction anticipe, ce qui est
possible en mimant les rponses de la mre ses besoins alimentaires.
Ainsi sur cet horizon de satisfaction anticipe, les sons mis
prodiguent le bonheur linstant mme o ils sont couts : les sons
de la voix portent dj lanticipation dune satisfaction.
Cette simultanisation psychique permet que lexprience du
son comme action consommatoire soit exprimente comme aussi
relle quobjective ; mouvement qui rend possible toutes les autres
actions consommatoires de la mme faon quelle se rend elle-mme
possible. Daprs la perspective anthropobiologique, lidentification
la voix de la mre a une forte influence dimprgnation qui va

56
permettre dans ltape postnatale lorientation slective de la
production des vocalisations. Pour comprendre cet aspect biologique,
il est important dvoquer les recherches dAlfred Tomatis qui
considre que cette communication initiale est une charge affective
qui le traverse de toutes parts comme la vibration premire de son
humanisation 126.
Tomatis raccourcit le mcanisme fondamental audio-phonique
par lide de sentendre parler et synthtise sa logique
dauto-production de cette faon : Cest du pouvoir de sentendre
que nat la facult de scouter. Cest du pouvoir de scouter que nat
la facult de parler. 127
La parole et le langage en gnral sont la ralisation du
systme communicationnel audio-phonique (simultanit du
sentendre parler) ; or, le langage en tant quaction motrice nest pas
diffrent des autres actions sensorielles et motrices. Cette relation
didentit des actions motrices est objective, dans le sens quelle est
la fois :
- pourvue du rel sensoriel dans le mouvement communicatif
(phono-auditif/sensori-moteurs)
- prsuppose relle pour pouvoir se produire, de mme quelle
prsuppose relles les autres actions motrices.
Les recherches de Tomatis sont trs prcises en ce qui
concerne le problme de la simultanit psychique du systme
communicationnel phono-auditif. Ce dernier se projette sur tout le
systme communicationnel et apporte des lments dimportance pour
comprendre le processus dhumanisation. Le phnomne de la
latralisation de loreille comme principe dautocontrle et
dautorgulation de lmission phonique expos par Tomatis, rend
compte, selon Eric Rozet, des trois points suivants :
- la confirmation de la thse anthropobiologique du phnomne de la
prise en charge par les sons des stimuli externes

126
Tomatis A., De la communication intra-utrine au langage humain. La libration
ddipe, Paris, Les ditions ESF, 1988, p. 48.
127
Tomatis A., Loreille et le langage, op. cit., p. 69.
57
- linversion de la direction des pulsions
- la simultanit psychique de la conscience dmission phonique et
de rception auditive128
Selon cet auteur, lautorgulation de lactivit phono-auditive
met en vidence lexistence dun retour de linformation vers le centre
rgulateur se dtachant sur la ligne du processus dlaboration,
partir dun capteur (loreille directrice); toute la rgulation de la
chane parle dcoulant de la possibilit de ce retour 129. propos du
fonctionnement du systme phono-auditif, Rozet aborde le principesde
la cyberntique.
Discerner les aspects que configure la progression sur la
ngativit biologique, mne cette vidence : lexprimentation des
mcanismes corporels de rtro-sensation produit le sentiment intime
de lactivit propre (Selbstgefhl der eigenen Ttigkeit) 130 ce qui
nest pas diffrent du sentiment du vrai qui accompagne le langage
dans lacte dnonciation propositionnelle. Car la dynamique
communicationnelle, structure sur le systme de rtrosensation,
montre que la perception des choses, en tant que relle, nest pas
diffrente du fait de sapercevoir soi-mme en tant quexistant rel.
Lhomme ne doit pas tre compris comme tant diffrent de ce rapport
daccord. Dans ce sens, Gehlen est tranchant : lhomme se
prsuppose dans les choses et les choses se prsupposent dans
lhomme et la ralisation effective de cette prsupposition sappelle
action. 131
Il est clair que la distinction entre le moment biologique et le
moment transcendantal du systme communicationnel est une illusion
mthodologique, mais le passage de la ngativit biologique la
production de soi dvoile dans le sens anthropobiologique et
philosophique la seule chose que lhomme peut faire de lui-mme,

128
Rozet E., Problme, solutions et impasses de la pragmatique, Paris, LHarmattan,
2004, p.42
129 Ibidem., p. 44.
130 Gehlen A. Der Mensch.op. cit, p. 142, 143.
131
Idem, Gehlen cit par J. Poulain dans La sensibilisation de la raison, op. cit.
58
savoir : tre conscient de soi. La liaison indissoluble entre laction
verbale et lmergence de la conscience, est affirme de cette faon
par Alfred Tomatis : ltre sidentifie la Parole jusqu ntre plus
que la Parole elle-mme 132.
Par la voie des mouvements communicationnels, il a t
possible de voir comment la projection du mouvement moteur
audio-phonique sur le monde, permet lhomme de passer de cet
tat dmuni o aucun stimuli se distingue des autres (ce qui implique
une surcharge de tension nerveuse qui oblige une dcharge pnible et
angoissante dans une rapsodie de mouvements incohrents) vers un
tat dorientation o les stimuli-rponses audio-phoniques remplacent
le systme instinctif dfaillant. Lobjectivit de ces actions
consommatoires permet au locuteur de se reconnatre travers ses
actions et sy conduire ou non sa destination. Ainsi lhomme par
lidentification aux sons est capable de mettre en coordination la
multiplicit de stimuli reus et les actions ncessaires pour les
satisfaire. Autrement dit, lhomme corrle lisolation dun seul
stimulus, le dclenchement dun seul programme moteur de rponse
tout en inhibant les autres133. Ce processus, par la projection des
mouvements phono-auditifs, rend possible la subordination de
lexprience manipulatrice et tactile lexprience visuelle en
chargeant les rfrents de lhorizon visuel de proprits tactiles.
Les mouvements communicatifs comme actions motrices
permettent la ralisation de lidentit de lobjet ainsi que
lidentification des interlocuteurs. Les objets et ses proprits ne sont
pas diffrents de la reconnaissance de lobjectivit des mouvements
communicationnels o ils sidentifient. Il y a donc une correspondance
objective entre les proprits objectives des objets et lobjectivit de
lidentification des sons entendus aux sons mis. Le systme
communicationnel a t reconnu par lanthropobiologie comme
dploiement vital et souvre comme espace dialogique grce sa

132 Tomatis A., De la communication intra-utrine au langage humain. Op. cit., p. 38


133
Poulain J., LAge pragmatique ou lexprimentation totale, op. cit., p. 26.
59
facult originairement productive. En suivant cette ide, il est
comprhensible que laction de parole objective simultanment
lidentification des interlocuteurs ce quils se disent et
lidentification des objets, des actions et des dsirs ce quils en
disent . Quand les interlocuteurs se reconnaissent mutuellement et
rflexivement dans laccord de leur parole avec leur exprience,
laction de parole acquiert ralit comme action transcendantale.
Pour Gehlen, la seule action transcendantale qui prcde la
scission de lme et du corps et qui peut se reconnatre comme rapport
rel conditionnant tous les autres est laction verbale134. Ce pas vers
lexpression transcendantale du rel objectiv par laction verbale,
place le problme dans le champ philosophique, en montrant le grand
dtour auquel lhomme a t vou pour pouvoir se transformer
lui-mme. Gehlen en tirant profit encore une fois de la condition
ngative qui ctoie lhomme insiste sur ce fait : Lappropriation
dun monde ouvert et imprcis, qui nous fait arriver plus tard avec
peine ce rsultat que nous croyons saisir ltre des choses ds que
nous percevons, cette appropriation est, vue dun autre ct, le
dveloppement de nos possibilits daction, ldification de capacits
et de disponibilits qui ne sont quacquises. 135
Quand Gehlen situe laction verbale comme la seule action
transcendantale qui prcde la scission de lme et du corps
conditionnant toutes les autres actions, la sensibilit semble ne
pouvoir remonter au-del de cette action transcendantale du langage,
car celui-ci est lobjectivation de toute ralit possible, y compris de la
ralit sensible qui nous semble tre un donn immdiat. Mais
pourquoi ny a-t-il pas un tat sensible pur avant toute action
verbale ? Parce que toute action dclenche comme raction ou
rponse par ltre vivant, fait dj partie, par principe, de la
dynamique des mouvements communicatifs. Dans le moment
dabsence dorientation, o le nourrisson est traqu par une rapsodie

134 Idem, pp.189 et 190


135
Gehlen A. Anthropologie et psychologie sociale, op. cit., p. 37.
60
de perceptions, il y a dj en marche une mcanique sensorielle qui
agit en boucle et qui structure le jeu dynamique auto-sensible du
mouvement phono-auditif (bouche-oreille) comme le jeu auto-sensible
du toucher et de la peau en gnral. Cette activit dauto-perception
devient chez lenfant mouvement dynamique dautosatisfaction. Les
ralits de perception, de pense, daction, de dsirs sont objectives et
trouvent leur identification mutuellement, mais ici lide du sentiment
comme tat pur de la sensibilit semble navoir didentification
quavec soi-mme. La question soulve le caractre flou que conserve
la notion de sentiment parce que, ntant pas un tat de conscience,
il est toujours une espce de conscience mineure de. Gehlen sans
dvelopper la notion du sensible, fait appel au sentiment comme un
constat, une certitude sensible tout court, cela seulement pour mettre
en relief la singularit de la conscience face aux processus biologiques
qui suivent un rythme silencieux :
Dans les tides tnbres de notre corps, le processus vital est
inconscient et sa merveilleuse perfection tient ce que, vu de lautre ct,
le maintient le plus charg de sens dun quilibre mrement rflchi est
aussi conquis : cest lutilisation parfaite, dans ses moindres dtails, de
moyens et de rserves tenus prts pour rpondre aux contraintes des
circonstances, un mystre de grandiose et silencieuse efficacit. La
physiologie a dvoil certaines de ses tonnants processus, la mdecine
cherche les renforcer. Mais, tant donn que, tant que nos processus
vitaux, dont nous ne pouvons pas apercevoir limmense multiplicit,
fonctionnent entre eux, sans se manifester, nous ne pouvons au mieux les
pressentir que dans le sentiment de la joie de vivre, notre conscience se
dtourne par principe de notre corps. 136
Il semble que la certitude du sentiment soit insaisissable. Chez
Jacques Poulain il y a une approche qui fait souponner que le
sentiment doit tre arrach de cette ide dabsolutisation que lui a t
attribu pour la tradition philosophique pour quil puisse devenir plus
objectif comme ralit de perception de soi: Ladhrence au
sentiment de vrit et la reconnaissance des diverses lois dynamiques

136
Gehlen A., Anthropologie et psychologie sociale, op.cit., p. 35-6.
61
dadhrence lnonciation y deviennent conditions de vie du seul fait
quelles sy font connatre comme telles et assumer comme telles dans
lacte du jugement de leur vrit 137. Le sentiment nest pas situ par
lanthropobiologie dans le plan de la production transcendantale du
rel, mais non plus dans le champ du sensible ; cest un continuum
dexpriences qui sidentifie toutes les relations objectives ; cela
produit un sentiment objectif qui rassemble et synthtise toute la
production objective, continuum ntant pas moins rel que tout le rel
auquel il sidentifie. Une synthse esthtique de toute exprience.

137 Poulain J., De lhomme. lments danthropologie philosophique du langage, op.

cit., p. 13.
62
Lenjeu dune anthropologie du dialogue
pour une esthtique transculturelle
par Jacques Poulain, Universit de Paris 8

1. Lenjeu dune anthropologie du dialogue : la


configuration des figures du bonheur

Lanthropologie du dialogue a explor les sources de lart et


de la culture en retraant la dynamique de la communication qui est
la base de toute exprience. N un an trop tt et dpourvu de
corrlations hrditaires lenvironnement, lavorton chronique quest
lhomme vit au dpart un hiatus entre ses appareils sensoriels et ses
appareils moteurs. Il ne peut se fixer un stimulus pour dclencher un
programme moteur la faon des animaux bien forms et ns terme.
Ltre humain a donc d se fixer au langage en faisant parler le monde
pour y retrouver le bonheur pris lcoute de la voix de la mre dans
lcoute intra-utrine. Ce mouvement dmission et de rception des
sons lui permet ainsi de se fixer des ralits et dy trouver ce qui
lintresse et le rjouit dans ces ralits.
Mais pour utiliser ses yeux, ses mains et tous les organes de
son corps, il na pu le faire quen projetant dans lusage des yeux ce
mouvement dmission et de rception propre au langage, prtant ainsi
ses perceptions visuelles une valeur aussi gratifiante que celle quil
prte aux sons quil reoit et par lesquels il simagine recevoir la
parole du monde lui-mme. Cette proprit de lusage dialogique du
langage a t dcouverte par le linguiste G. dHumboldt en 1836 et
appele par lui prosopope , comme une faon de faire parler le
monde en sidentifiant aux sons.
Lanthropobiologie philosophique du langage dA. Gehlen a
montr au 20e sicle que cette prosopope ne se cantonnait pas au
langage mais quelle se transfrait dans lusage de tous les appareils
63
sensoriels et des appareils moteurs : la vision, le toucher, la
manipulation des choses, la locomotion sont vcus comme des
projections et des rceptions de sensations qui sont vcus comme des
gratifications aussi gratifiantes que les sons et peuvent donc tre
enregistres par la mmoire comme telles et ainsi reproduites comme
telles.
Distincte de ces expriences motrices et perceptives
quotidiennes, lexprience de lart trouve sa dynamique spcifique
dans la recherche systmatique de toutes les expriences du monde, de
nous-mmes et des autres qui nous parlent en nous gratifiant la faon
de la voix de la mre, cest--dire en nous rpondant de faon
ncessairement favorable. Aussi sest-elle tout dabord dcouverte
comme telle dans lexprience du sacr. Car lexprience dcouter
le monde quon fait parler nest pas seulement gratifiante, elle nous
permet daccder sa ralit et aux ralits diverses quil contient
comme autant de ralits qui nous gratifient en raison de leur ralit.
Lexprience de dialogue avec le monde est donc aussi
cognitive : elle nous permet de reconnatre les ralits comme telles
comme aussi gratifiantes et satisfaisantes dun point de vue hdonique
que la ralit du monde. Dans son volution phylogntique, ltre
humain sest appuy sur cette double ralit de rponse gratifiante du
sacr et de reconnaissance de ce sacr comme ultime ralit pour
sorienter et se dcouvrir peu peu lui-mme la ralit quil dsire
tre et dans laquelle il peut se rjouir de lui-mme comme parvenant
sa propre ralit, son propre achvement et par consquent, son
propre bonheur.
La spcificit de lart sest ainsi apparue elle-mme comme
telle en se reconnaissant produire les figures du bonheur sans
lesquelles ltre humain ne pouvait vivre, sans lesquelles il ne pouvait
trouver sens sa vie. Mais lautonomie de cette exprience sest
impose avec le rejet du sacr et des mythes religieux opre par Les
Lumires, car elle stait manifeste comme telle durant la
Renaissance, puis la Modernit comme lieu de reconnaissance de sa

64
propre vrit, comme lieu de vrit de ce quest ltre humain comme
tel.
Le romantisme allemand a fait dcouvrir que la dynamique
dialogique de lart ntait pas seulement celle de lart, mais quelle
dterminait aussi la dynamique de la vie mentale et sociale humaine
aussi bien que celle de son imagination. Limagination productive est
demeure un mystre tant quon la rduite une imagination visuelle
ou picturale. En dcouvrant que limagination humaine est
communicationnelle ou dialogique, on na pas mis seulement en
lumire que le renouvellement de la vie mentale ntait pas rductible
ce flux de mise en srie squentielle quelle a lair dtre pour la
conscience qui en prend conscience, on a permis de comprendre que le
dialogue avec soi qutait dj lme pour Platon donnait la loi de
renouvellement temporel de la conscience et que sa cration des
figures de bonheur guidait le choix des formes de vie dans lesquelles
ltre humain peut se reconnatre en sy reconnaissant aussi heureux
quil est heureux de se dlecter dune uvre dart.
Mais ce dialogue avec soi nest pas pure jouissance de soi
dans linvention de ses formes de vie : ltre humain natteint sa
destination quen jugeant sil est effectivement ou non ces formes de
vie et le bonheur dont il y jouit en reconnaissant quelle rponde ses
attentes de bonheur. Il a juger sil est effectivement ou non ces
formes de rharmonisation verbale et mentale avec soi, avec autrui et
avec le monde quil a d imaginer quil ltait pour avoir pu les
imaginer, leur donner existence et sy donner lui-mme existence en
elles.
Car la crativit de la pense et de limagination ne peut plus
tre pense sur le modle du gnie , cest--dire dune nature
inconsciente qui donne ses rgles lart, comme laffirmait encore
Kant. Elle est dclenche par la reconnaissance par le jugement de ce
que la forme de vie dans laquelle nous vivons ne nous satisfait plus,
quelle nous met en hiatus entre notre perception du monde et nos
attentes : elle narrive pas de faon magique comme un vnement
quil suffirait dattendre la faon dont Heidegger attendait le

65
dernier dieu . Elle dpend de cet affect dinsatisfaction qui nous
rend insupportable telle ou telle forme de vie, tel ou tel monde, telle
ou telle conduite de nous-mmes ou dautrui. Elle dpend du jugement
qui discerne dans le sentiment de malheur qui accompagne ce
sentiment de souffrance, ce qui produit linsatisfaction son gard et
le sentiment de ne plus pouvoir ltre et sy reconnatre.
La crativit de limaginaire dialogique avec nous-mmes et du
dialogue artistique avec le monde ncessite cette reconnaissance dun
jugement ngatif de ralit et de vrit sur le bonheur que nous avait
tout dabord dans le pass procur telle ou telle forme de vie, elle
dclenche la recherche de la nouvelle forme de vie, de la nouvelle
uvre ou du nouveau comportement qui rponde effectivement aux
attentes de nous-mmes ou dautrui et qui nous permette
nous-mmes et autrui de nous y reconnatre comme tant notre
commune ralit.
Cette dynamique du jugement animant la crativit de la cration
artistique tout comme celle de notre vie mentale et sociale est ce qui
permet cette recherche des figures de bonheur, propre lart tout
comme notre propre vie daboutir : elle est ce qui constitue la
culture, cest--dire lensemble des attitudes, des tats dme, des
actions, des jugements qui nous permettent de faire de notre vie une
culture qui aboutit sa destination en nous permettant daccder
notre propre destination : en permettant la fois didentifier les
attentes de rponses favorables dans lesquelles nous nous
reconnaissons et de rpondre ces attentes : en les ralisant, en les
incarnant et en y trouvant notre destination tout en jugeant quelles
sont bien telles.
Car cet accord de jugement et de bonheur avec le monde, avec
autrui et avec nous-mmes est notre destination, cette destination qui
ne fait de laccord dialogique, de laccord de jugement artistique ou de
laccord de culture une ralit dans laquelle on ne jouit du bonheur
quon trouve en cet accord, quen y reconnaissant notre propre ralit.
Loin de pouvoir constituer un vnement fortuit, on nen jouit comme

66
tel quen le reconnaissant comme laboutissement prsent de leffort
de toute notre vie passe.

2. Lespace du dialogue interculturel comme


exprimentation transculturelle

La recherche des figures du bonheur sopre aujourdhui en


raison du monde multiculturel dans lequel nous vivons. Elle sexprime
dans le dialogue interculturel, dans lexprience de chercher jouir
des formes de vie culturelles trangres comme si elles taient
galement les ntres et de pouvoir effectivement le faire.
Lanthropologie du dialogue nous permet de les reconnatre en
apprenant discerner les formes culturelles de vie et dart qui
manquent notre propre culture et qui nous empchent encore
daccder nous-mmes dans notre propre culture. Elle nous conduit
une conception de la mmoire des cultures qui bouleverse de fond en
comble notre rapport aux muses , notre rapport la mmoire des
figures du bonheur artistiques ou culturelles que nous avons pris
lhabitude dappeler muse . Car la fonction de ce dernier est de
nous permettre de nous approprier tout ce qui dans les cultures du
monde rpond nos attentes et les relance la faon de limagination
dialogique qui agit en nous. Elle est de nous faire participer une
esthtique transculturelle des perceptions et des conceptions du monde
qui puisse dterminer lhorizon cosmopolite des mmoires et des
attentes de tous.
Le dialogue interculturel est aujourdhui une ncessit parce
quil simpose comme la seule faon de pouvoir surmonter ce qui se
prsente comme la guerre des cultures. La mondialisation promue par
le nolibralisme ne parvient pas nous faire reconnatre la culture
conomique de nos changes comme constituant la destination
culturelle, ncessaire et suffisante de lhumanit. Aussi refoule-t-elle
limaginaire collectif et sa qute culturelle de sens dans la mmoire
des traditions comme si ces dernires constituaient les derniers asiles
de sens et de vrit de chacun.

67
Chaque culture imite dans ce reflux la chasse mondialise aux
monopoles qui caractrise les changes de droits, de devoirs et de
biens dans le capitalisme avanc, dans un capitalisme qui vise la
maximisation des jouissances des biens dans le respect de la libert
autarcique de chacun. Dans la chasse la vrit, chaque culture
affirme la valeur et la vrit de sa propre culture comme si les autres
ne valaient rien. Dans ce contexte, le dialogue interculturel apparat
comme une ncessit mais il se contente trop souvent de promouvoir
une recherche de la comprhension rciproque des cultures et de
prescrire le respect de la culture dautrui comme si cette culture tait
une personne morale dont il suffirait de reconnatre lexistence pour la
reconnatre comme telle.
partir du moment o la parole culturelle dautrui est charge
dune mmoire de bonheur et dattentes dune reconnaissance
universelle des vrits prsentes en cette mmoire, le respect de sa
parole ne peut demeurer purement formel, arbitraire et moral, nous
sommes, que nous le voulions ou non, engags juger si ces vrits et
ces bonheurs dont sa cultures est charge conditionnent pour nous
autant que pour lui laboutissement notre destination, cest--dire
notre propre humanit. Cette comprhension des cultures et
lobligation de les respecter relativisent les cultures comme des
patrimoines accidentellement acquis par des groupes plus moins
grands et puissants, elle les considre comme des bulles fermes sur
elles-mmes, qui ne vivent que de consensus et de rituels tribaux,
suffisants protger les individus des attaques ventuelles dautres
cultures et dautres groupes. La mondialisation de lchange des
marchandises et lchange spculatif des valeurs boursires investies
par les actionnaires dans les multinationales constituant lhorizon de
ces bulles et de ces asiles culturels, les cultures apparaissent comme
des exprimentations de formes de vie qui sont confirmes ou
infirmes par le soutien consensuel des communauts qui les portent.
Elles sont ainsi prives de leurs capacits exprimer pour tous la
destination culturelle universelle de tous. Aussi la comprhension
rciproque que vise produire un dialogue interculturel uniquement

68
proccup de surmonter leurs antagonismes en obligeant chacun les
respecter formellement constitue-t-elle la pire injustice quelles
puissent subir puisquon leur te davance la possibilit dtre une
forme de bonheur et de vrit pour tous, une forme de vie universelle.
On te en effet delles-mmes le jugement par lequel leurs porteurs y
adhrent en y reconnaissant la figure de bonheur et de vrit qui est
seule leur permettre dtre ce quils jugent avoir tre.

3. La dconstruction pragmatique de lart

Cette dpotentialisation radicale des cultures saccompagne


dune dpotentialisation de lart et du jugement esthtique. Depuis la
modernit, le jugement esthtique semble rvler la faon dont la
crativit artistique est forme de vie. Il offre un modle de
sensibilisation et de ralisation de la raison comme facult de dsirer
suprieure. Lart y est prsum prsenter la figuration du dsir et du
bonheur qui appelle irrsistiblement lidentification elle des
individus qui la produisent et en reconnaissent la beaut du seul fait
que cette figuration anticipe la satisfaction quils ne peuvent pas ne
pas dsirer obtenir. La rception de cette figure par lartiste aussi bien
que par les autres spectateurs, doit simposer delle-mme, sans le
dtour dun concept, du seul fait quelle ait t reue et comprise de
faon gratifiante, abstraction faite de son instanciation dans la ralit
ou dans laction.
La transformation exprimentale et pragmatique de cette
culture artistique tient la faon dont on cherche sapproprier cette
crativit en lexprimentant en suivant le modle de
lexprimentation scientifique. Parce que cette transformation
pragmatique de la culture de lart prolonge purement et simplement
celle qui a t dveloppe par les Temps modernes, sa neutralisation
oblige effacer les limites de ce modle, hrites dune philosophie de
la conscience. Cest cette exprience de production et de rception de
la figuration artistique qui sest prise elle-mme aujourdhui comme
objet dexprience et dappropriation directe des effets de cette

69
exprience dans les diffrentes transformations pragmatiques de lart
comme il appert avec vidence travers lvolution exemplaire de la
peinture contemporaine, de limpressionnisme et du cubisme jusqu
lart dit abstrait. Cette transformation peut se lire comme une
adaptation du moyen de figuration esthtique au but de la jouissance
esthtique : luvre dart est belle si et seulement si elle permet de
jouir de lexprience esthtique du seul fait quon lait programme
comme telle, quon la peroive comme telle et quon ait conscience de
la percevoir effectivement comme telle.
De mme le rapport au bonheur restreint, comme bonheur
social commun, au rapport de sa visibilisation dans les rapports de
justice se trouve rduit dans lart du beau, lorsquon opre la
neutralisation de sa valeur culturelle en collectionnant ses divers
rsultats visibles dans un muse vide de toutes les muses qui
lanimaient. Le rapport de visibilisation des figures du bonheur et de
sa jouissance dans le jugement esthtique est trop souvent rduit dans
les muses sa pure rception visuelle et aux efforts de
comprhension hermneutique du sens dont ils seraient tous
dpositaires et quil faudrait dcrypter sans avoir les clefs de ce
dcryptage. La dynamique culturelle de lart, la dynamique de
recherche et de prsentation des figures de bonheur orientant le
dialogue de dcouverte du monde, dautrui et de soi y est purement et
simplement neutralise. Les patrimoines culturels apparaissent ainsi
comme des incommensurables culturels : ils sont respects et
prservs comme tels, comme monuments visibles
dincomprhensibilit pour leur visiteurs, comme monuments
immmoriaux, dchargs de leur mmoire vive.
Cette neutralisation est drive de la rduction de la
jouissance esthtique celle de la perception visuelle ou picturale et
de la rduction de lusage du langage son usage descriptif et
scientifique. Par elle, tout imaginaire se pense sur le modle de
limaginaire visuel et pictural. Comme laffect de dlectation du beau
naturel ou artistique est rduit celui dune surprise rserve par le
monde ou par la sensibilit cratrice, ses rsultats sont prsums,

70
depuis Kant et sa Critique du jugement, universalisables comme tels
tous mais sans quon sache pourquoi. Ils procurent une gratification
esthtique aussi mystrieuse que le mystre de la crativit artistique
qualifie de spcialit du gnie, aussi mystrieuse que loccurrence
du monde dont le caractre sublime est reconnu prcisment comme
ce qui dborde toutes nos attentes et savre ainsi incommensurable
dans sa grandeur, son infinit et sa reproduction perptuelle. Et elle est
aussi mystrieuse que ce quon a attribu ltre humain comme tant
la proprit qui le distingue des autres vivants : sa proprit dtre
pensant.
Cest ainsi quon invente un monde esthtique spar de ce
qui nous motive y vivre et le percevoir, un monde spar du
mouvement par lequel on le fait parler par les perceptions auditives,
visuelles, locomotrices, tactiles et manipulatrices. On donne ce
monde lhorizon dune sorte de prosopope visuelle o lon recueille
les perceptions, les uvres culturelles, les formes de vie
institutionnelles dans les muses comme sil suffisait de les suspendre
et de les rendre disponibles aux yeux pour viter davoir les
comprendre, sy comprendre et les juger comme tant ou non notre
propre ralit. On imite ainsi les sciences humaines qui ne nous ont
jamais autant prsent de formes de vie mais qui sont incapables de
nous faire reconnatre les formes de vie dans lesquelles nous nous
reconnaissons comme nous prsentant notre vrit, notre humanit
effective.
Mais ce monde ne peut pas davantage tre rduit au seul
bonheur de lil que le monde dans lequel on vit, car en vidant le
muse de la muse qui a anim la collecte de ces rsultats
suspendus, on la vid de laptitude faire parler le monde et
nous-mmes. L encore la rduction du muse la mise en suspens
visible des belles choses est tributaire dune rduction de la vie de
lesprit une mtaphore de la vision, une thorie descriptive de ce
que nous avons produit comme esthtique transculturelle. La
reconnaissance de la dynamique de dialogue interne la perception
comme laction de cration artistique ne saurait donc viser la

71
construction dun muse intellectuel rduit ce muse de lil, la
pure et simple description de lexistence du monde transculturel.

4. Le monde comme espace dune esthtique transculturelle

On ne rend la vie aux muses quen les rinsrant dans ce que


le dialogue interculturel a produit comme muse universel : le monde
lui-mme. Le monde lui-mme relance chaque jour notre chasse aux
muses, appelle la reconnaissance de linvention des figures de bonheur
dont le malheur qui affecte certaines cultures nous fait prouver le
manque. Le monde lui-mme arrache ces figures de bonheur la pure
et simple dlectation du beau en les rinsrant dans la perception et
lanticipation imaginative des figures de lhumanit dans lesquelles la
pression dun malheur universel nous incite nous reconnatre.
Lmergence de lalter-mondialisme laquelle ont tellement contribu
les Sommets de Porto-Alegre est indissociable de la critique du
nolibralisme effectue par des meilleurs conomistes comme Joseph
Stiglitz et de la formation des Briks qui ont runi les pays mergents
rcemment Durban : ces phnomnes tmoignent du
rinvestissement des attentes de bonheur commun dans une justice
sociale cosmopolite. Le monde comme lieu dinteraction des figures
de bonheur quil oblige inventer et raliser se construit ainsi
comme espace dune esthtique transculturelle.
Point nest besoin de passer dans le domaine de la
gopolitique librale ou antilibrale pour reprer les pas de gant
quincite oprer la propagation par la tlvision des malheurs dus au
mpris dont tmoignent certaines cultures lgard des femmes. La
dpendance des femmes lgard des hommes dans les pays
musulmans, dans les pays qui ont institu une polygamie qui les
humilie ou encore dans les pays o se multiplient structurellement les
viols na pas seulement veill lappui de celles qui depuis des sicles
luttent pour une galit civique et civile des femmes et des hommes,
elle na pas seulement incit ces femmes se regrouper dans des
associations multinationales de dfense de leurs droits, elle a contraint

72
reconnatre les fondements anthropologiques de cette galit :
tablir la parit dusage du jugement impartie aux deux sexes en
raison de leur usage commun du langage, et ce, quelles que soient
leurs langues. La reconnaissance de ce qui inspire ces dcouvertes est
aussi importante que celle qui inspire le traitement des contentieux de
civilisation entre lEurope et les Amriques. La publication des 34
tomes de lthique qui ont recueilli la collaboration des intellectuels et
universitaires espagnols, brsiliens, sud-amricains et mexicains est
cet gard exemplaire : elle libre des chanes du pass desclavage des
noirs et des tueries dindignes sans dnier leurs consquences encore
en vigueur, mais transforme lanalyse du pass en exigences de justice
et de bonheur social, en motivations dmancipation intellectuelle
pour lavenir.
Ces exigences dmancipation du jugement lgard du pass
ne dispensent pas de promouvoir les exigences devant lesquelles nous
met notre prsent. Il nest pas moins urgent de faire oublier une fois
pour toutes les fausses figures du bonheur qui ont envahi le monde
sous laspect des promesses de salut populistes, nationales-socialistes
ou sovitiques, au XXe sicle, ou sous laspect de lconomie de
march libral ou de la spculation gangrnant les changes de
capitaux. Il y a belle lurette que lopinion publique internationale met
un refus catgorique lgard de linjustice que secrtent ces fausses
promesses, mais force est de constater que les prescriptions morales
qui accompagnent ce refus savrent impuissantes en endiguer les
effets. Lusage des muses de style classique a t invoqu, par
exemple Berlin, dans le muse de la Shoah ou Caen, dans
limmmorial de la seconde guerre mondiale pour surmonter ces
dsastres, mais il y a longtemps ces monuments de la mmoire se sont
avrs insuffisants empcher la rechute dans les excs de barbarie
quils dnoncent. La perception gnralise des malheurs prsents
exige de lanthropologie interculturelle quelle nous fasse accder
cet oubli ncessaire en retraant le parasitage des sources de la
communication par les marchs qui les a fait paratre comme les
seules voies possibles du progrs de lhumanit vers sa destination.

73
La confiance lgard de lquit inhrente au march
laquelle invitait Adam Smith, manait, cest bien connu, de la
dynamique de communication qui exige des interlocuteurs quils
respectent dans leurs changes les rapports de rciprocit quils vivent
dans le dialogue dans leurs accords et leurs dsaccords. Le parasitage
de ces rapports est conu de faon trs incomplte lorsque la justice
prsume inhrente au march est rapporte la main invisible du
march. Il drive dun leurre plus profond. Comme phnomne de
scularisation du salut, il hrite, comme lavait dcel Max Weber,
des attentes de rtribution du sacr analogues celles qui animaient
les candidats protestants la prdestination au salut. Mais plus
profondment encore, ce leurre est dpositaire des appels et des
rponses de bonheur inhrentes lusage des missions de sons et de
leurs rceptions dans la mesure o lmission-rception de sons se
gratifie infailliblement elle-mme delle-mme puisque celui qui
lmet, lenfant qui babille, ne peut distinguer le son entendu, du son
mis lorsquil la projette vers le monde et la consomme du mme
mouvement. Cest cette dynamique dun appel de bonheur qui se
gratifie simultanment et infailliblement lui-mme qui se projette dans
le rapport dchanges du march pour en faire faire lexprience
comme dune figure de bonheur qui se comble infailliblement
elle-mme de faon quitable. Cest comme rapport indfectible
dincarnation de la justice que ce rapport fait jouir de lui-mme
comme rapport qui nincite qu se rendre plus intense et garanti en
rinvestissant les bnfices dans le capital de lentreprise. Ce rapport
de justice dans lchange du march nest pas simplement analogue au
rapport de dialogue et conu sur le modle de celui-ci, il est le rapport
de dialogue lui-mme prsum sappliquer infailliblement lchange
des richesses, puis lchange des actions, au troc des oprations du
travail contre leur rtribution salariale la faon dont il sapplique
dj lchange conomique des richesses. Cest comme gratification
communicationnelle qui na pas davantage besoin de passer par le
dtour dun concept que le jugement esthtique kantien, quil
sapparente la dlectation esthtique kantienne et quil anime

74
galement lexprimentation contemporaine de lart comme il anime
lexprimentation pragmatique du consensus dmocratique. Cest
comme tel quil sexprimente lui-mme dans la spculation
financire sur les actions des entreprises, dans les spculations sur
lchange bancaire des capitaux comme dans celle qui sattaque aux
monnaies nationales des Etats-nations ou dans celle qui prolifre dans
les actions immobilires. Garanties par cette conscience de
justifiabilit inhrente ce rapport de communication des individus et
des groupes avec le monde social, cette esthtisation conomique du
monde social est davance au-dessus des lois. Quelle russisse ou
quelle choue, elle est davance gratifie et heureuse puisquelle nest
quune preuve de la libert autarcique par elle-mme, qui sy voue
ainsi jouir infailliblement delle-mme.
On ne se dbarrasse donc pas magiquement de lhorreur
conomique , ainsi que la appele Viviane Forester, en se contentant
de la dnoncer. Encore faut-il parvenir introduire dans son
dveloppement ce quelle exclut davance, lintervention dun
jugement dobjectivit. Celui-ci na pas seulement dcrire les faits
de pauprisation produits par exemple par linvestissement des
capitaux dans les pays du tiers monde, puis par leur retrait arbitraire
en temps utile, suivis dun cure de stabilisation conomique impose
par la Banque mondiale et par le FMI laide de lapplication du
Consensus de Washington : libralisation de lconomie, puis
privatisation des entreprises publiques, puis austrit pour rembourser
les dettes . Il lui faut pouvoir inventer et juger les interventions
politiques, conomiques et industrielles ncessaires dans les diffrents
jeux du march pour les ramener la raison, cest--dire lexercice
dun jugement objectif dquit et un exercice de jugement partag
par tous les partenaires sociaux impliqus.
Ce nest que si lon parvient rendre opratoire le jugement
port par tous sur lesthtisation conomique du monde quon a une
chance de renvoyer le no-libralisme dans les oubliettes dun muse
capable de rendre visibles ses extravagances passes et de les lui faire
oublier.

75
76
Des consensus monoculturels et de leur dpassement par les formes
transculturelles du jugement
par Hans Kretz, Universit de Paris 8

L'tude des consensus monoculturels comme corollaire de la


guerre des cultures, faisant suite aux destructions de cultures issues
d'une mondialisation qui ne se ralise que sous cette seule forme d'une
libert ngative de tous l'gard de tous 1 , cause de relativisme
consensuel, mais galement de relgation dans l'indiffrence2, voire
l'insignifiance 3 , se doit de prendre en compte la manire dont
l'opposition au capitalisme sous forme de rechutes nationalistes ou de
retour aux intgrismes que nous observons actuellement, procde de la
mme dynamique, savoir des processus de capitalisation l'uvre
dans la pense de l'homme avant d'tre rendus effectifs dans les
rapports sociaux et dans les rapports conomiques. C'est ce qui
constituera l'ambition de notre prsent travail. De la sorte, il importera
de voir en quoi consiste l'absentement de l'activit politique en regard
de la seule conomie, de revenir sur les thories de l'thique de la
discussion avant d'aborder leur dpassement dans les thories qui lient
communication, jugement et vrit, seules mme d'informer aussi

1 Poulain J., L'exprimentation multiculturelle du cosmopolitisme et le


dialogue transculturel universitaire , dans La reconstruction transculturelle de la
justice Mondialisation, communauts et individus, sous la direction de Jacques
Poulain, Fathi Triki, Christoph Wulf, Paris, L'Harmattan, 2011, p. 15.
2 Indiffrence qui fit dire Dostoevski dans les Souvenirs de la maison des
morts : Un tre qui s'habitue tout, voil, je pense, la meilleure dfinition qu'on
puisse donner de l'homme. Paris, NRF, 1936, p. 17.
3 Nous renvoyons propos de ce terme l'ouvrage de Cornelius Castoriadis
La monte de l'insignifiance Les carrefours du labyrinthe 4, Paris, Seuil, 1996,
notamment les pages 96 125
77
bien de l'origine des insuccs communicationnels que de leur possible
dpassement.
La force d'orientation qui devrait revenir au politique s'est vue
de manire accrue l'poque du no-libralisme transfre dans les
seuls jeux de force conomiques. La force rgulatrice du politique
tant ds lors, sinon totalement dpotentialise, du moins subordonne
ces jeux de force, l'conomie, aussi bien instaure par une
exprimentation aveugle 4 qu'instauratrice d'une exprimentation
aveugle qui drgle tant les formes de vie qu'elle affecte, que cette
institution desquelles dpendent ces formes de vie : l'institution du
langage, accroissant ainsi la crise de rgulation des comportements,
analyse par Arnold Gehlen sous le vocable de neutralisation du
psychisme.
Ce qu'il est ici essentiel de cerner, c'est la coalescence de la
drgulation propre au no-libralisme avec la crise de drgulation
des comportements. Le capitalisme s'instaure tout autant comme
exprimentation de soi sur l'allocutaire que nous sommes de
nous-mmes, qu'il ne s'impose entre partenaires sociaux. Il s'agit donc
en premier lieu d'un symptme de la neutralisation du psychisme qui
s'est vu par transfert act dans la vie sociale. Ce processus de
capitalisation de la pense sous-tend de manire similaire l'essor du
no-libralisme et les processus observs l'heure actuelle qui se
prtendent une voie de sortie de l'alination capitaliste : le rabattement
de la vie des partenaires sociaux et membres dune communaut sur
les seules coordonnes nationales, lappartenance cette seule
communaut comme horizon, et dans lordre des religions, les
rechutes dans le rigorisme le plus rtrograde, non inform de ce que
les religions monothistes, en plus du sens littral, de fait le moins
porteur, font galement appel au sens allgorique, au sens moral et au
sens anagogique. Cest dos--dos quil convient de renvoyer ces trois
alinations (alination librale, alination nationaliste, alination

4 Nous empruntons cette expression au vocabulaire de la philosophie de


Jacques Poulain
78
fondamentaliste) comme trois illustrations sensibles de la mme
faillite de lhomme de la modernit.
Ces attitudes ont en commun dtre incapables de tmoigner
de la ralit du lien quelles disent les unir aux faits. Un tel tat de
chose nest pas neuf, il irrigue les formes de pense les plus diverses,
lart, la philosophie, lconomie, la politique. Assumons que si une
discipline nest pas mme dattester de la ralit du rapport quelle
dit tre celle qui unit ses noncs aux faits, elle manque la pleine
saisie des problmes qui simposent par ailleurs elle. La question qui
simpose de fait est de savoir comment attester de la ralit de ce lien.
Cela ne peut se faire que dans le rtablissement dun dialogue entre les
partenaires susceptibles de partager les fruits de ce dialogue et den
acter les rsultats dans leur culture propre. Ce dialogue doit galement
sinstaurer chez lindividu mme comme prise de conscience effective
et jugement, cest--dire rappropriation dune parole qui ne soit plus
paralyse par les alinations conomiques, nationalistes,
fondamentalistes.
Il convient d'observer dans le cas des consensus
monoculturels (qu'ils soient ceux des dmocraties conomiques, ou
des formes de nationalismes, couples ou non aux fondamentalismes)
le caractre spculaire de ces consensus comme figures a priori qui
tmoignent de l'autonomie d'une culture, des formes et des conditions
de vie auxquelles ses participants s'identifient, aussi bien que comme
instance qui a posteriori confirme ces formes et l'adhrence des
individus des normes culturelles. On voit ds lors que la position du
problme se situe dans l'absence d'un espace critique mme de faire
uvrer dans cette culture les moyens qui lui permettraient de tenir un
discours sur elle-mme et de briser ainsi les entraves qui la confinent
dans une autarcie communicationnelle, aussi bien l'gard des autres
cultures qu'entre les membres de cette communaut elle-mme,
ceux-ci dveloppant par contrecoup l'gard d'eux-mmes les faillites
de leur culture l'gard des autres cultures. De la sorte, le rve d'une
communaut cosmopolitique rvle ses manquements au niveau
intraculturel mme.

79
cet endroit, un philosophe comme Albrecht Wellmer a su
apporter, dans le contexte des recherches relatives l'thique de la
discussion, des lments singuliers dont la reprise peut nous informer
favorablement, en ce qu'il aura maintenu la possibilit d'un contenu
moral universalisable de l'argumentation tout en montrant la fausset
des thories consensuelles de la vrit censes en assurer la
possibilit, labores par ses devanciers Apel et Habermas 5 . Pour
autant, le maintien dans ce contexte de la catgorie de norme n'est pas
proprement parler interrog, alors qu'il cristallise justement un des
enjeux majeurs auxquels nous sommes confronts dans la critique des
procdures consensuelles. Le passage une conscience morale
post-conventionnelle signifie conjointement le passage une nouvelle
comprhension des exigences de validation normatives, dont la
validit intersubjective est dsormais comprise comme expression
d'une entente libre, mise en uvre par arguments, de tous ceux
concerns par une norme6.
Le rapport d'intersubjectivit est justement ce qui par avance
ne se subsume aucune norme ou instance extrieure au dispositif
singulier qu'elle instaure. Bien au contraire, elle est condition de
l'mergence de ce qui pourra tre reconnu comme condition de vie
partageable et production indite d'une vrit commune. En ce sens,
bien plus qu'au seul questionnement d'une norme en tant que telle,
c'est la cration de valeurs que mne le rapport d'intersubjectivit,
valeurs qui ont pour corollaire l'exercice immdiat du jugement sur la
teneur de vrit dont elles se soutiennent. La reconnaissance d'une

5 Nous renvoyons ici son ouvrage Ethik und Dialog Elemente des
moralischen Urteils bei Kant und in der Diskursethik, Frankfort a M, Suhrkamp,
1986, en particulier le second chapitre Zur Kritik der Diskursethik .
6 Der bergang zum post-konventionnellen Moralbewutsein bedeutet
zugleich den bergang zu einem neuen Verstndnis normativer Geltungsansprche,
deren intersubjektive Gltigkeit wird jetzt verstanden als Ausdruck eines mglichen
freien, durch Argumente herbeigefhrten Einverstndnisses aller von einer Norm
Betroffenen . Id p. 52, la traduction est de nous.
80
vrit est condition de vie, la reconnaissance d'une norme (quelle
qu'en soit par ailleurs la validit) est un ersatz de vie.
Le dpassement de cette entrave, c'est l'anthropologie
philosophique qui nous le rend possible, en ce qu'elle atteste de
l'articulation ou de la dliaison ventuelle d'une norme et de formes de
comportement ( Verhaltensweisen7 ), tout en soumettant galement ces
dernires l'investigation. Il ne s'agit plus ds lors de voir quelles
formes de rapports les partenaires sociaux tablissent avec la norme
cense les concerner, mais bien de voir en quoi la norme est
elle-mme justiciable de cette forme de rapport tablie entre les
partenaires, non seulement l'un vis vis de l'autre dans les faits
sociaux, mais galement en soi pour chaque partenaire, comme
instance laquelle il est ou non susceptible d'adhrer et partant, qui lui
permet d'orienter son action. Plus qu' une r-valuation du rapport
d'intersubjectivit, c'est un ethos de la rciprocit ( Ethos der
Gegenseitigkeit8 ) qu'elle invite.
Arnold Gehlen, dans son ouvrage Moral und Hypermoral
Eine pluralistische Ethik, entend proposer une vision pluraliste des
rgulations sociales dernires. Cette seule ambition tmoigne par
avance, quoique non formule comme telle, d'une dfiance ce qui
relverait d'une thorie consensuelle cet endroit. Les
dveloppements des thories post-conventionnelles de la conscience
morale s'tablirent sur la reconnaissance du fait que les vidences
normatives (selon la terminologie de Wellmer, dans son ouvrage cit
plus haut) devenaient non seulement questionnables, mais par ce biais
ncessitaient une justification leur tablissement, leur fondation9.
C'tait partir d'un tat de la question en de des observations dj

7 Nous empruntons au vocabulaire d'Arnold Gehlen, notamment dans son


ouvrage Moral und Hypermoral Eine pluralistische Ethik, Frankfort a M,
Klostermann, 2004.
8 Ibid. p. 41.
9 Le terme allemand difficile restituer en franais est Begrndungsbedrftig.
Voir Albrecht Wellmer Ethik und Dialog Elemente des moralischen Urteils bei Kant
und in der Diskursethik, op. cit., p. 52.
81
formules par Gehlen relatives au dispositif pragmatique nouant ici
destinataire, destinateur et rfrent, dans ses relations notamment avec
la forme de normativit reprsente ici par le droit. La rciprocit
du comportement a depuis longtemps t reconnue comme fondation
du comportement humain et en premier lieu sous des formules de droit
naturel, par quoi l'on souligna aussi bien la qualit acquise
(instinctive) des impulsions que la proximit de ces impulsions avec le
droit. On doit l'autre la rciprocit. Le Devoir n'exprime rien d'autre
que la mise en uvre exigible, conforme la situation, d'une
impulsion instinctuelle, dont la proprit anthropologique de
non-fiabilit est comprise dans cette exigence 10 . Ce propos est
essentiel, il nous fait comprendre par avance ce qui sera amen se
dessiner progressivement au fil de l'tude laquelle se livre l'auteur.
Cette disposition thique comme dj comprise dans l'institution
qu'est le langage, prouver nouveau dans chaque situation donne
(c'est sa proprit de non-fiabilit, c'est--dire de non-anticipable -
l'inverse de la volont consensuelle- en dehors de son dploiement
effectif) est la seule instance mme de ne pas court-circuiter le
dispositif communicationnel entre les partenaires par une volont
d'accord a priori, qui est proprement ce qui fait taire ce qui parle dans
la parole, sa proprit d'tre dj porteuse de jugement et d'une
conscience de vracit par quoi est mnag pour les nonciateurs
l'accs la ralit elle-mme mais galement la ralit qu'ils
constituent pour eux-mmes, puisque cette proprit lve l'aperception
cognitive et les effets de dsorientation induits par une parole
dpotentialise.

10 Die Gegenseitigkeit oder Reziprozitt des Verhaltens wurde seit langem


als ein Fundament menschlichen Verhaltens erkannt und zuerst in naturrechtlichen
Formlen begriffen, womit man sowohl die angeborene (instinktive) als die rechtsnahe
Qualitt des Antriebs betonte. Man soll dem Anderen Gegenseitigkeit gewhren. Das
Sollen drckt nichts anderes aus, als das zugemutete, ideal situationsrichtige
Funktionieren eines Instinktimpulses, dessen anthropologische Eigenschaft der
Unzuverlssigkeit in diese Zumutung eingerechnet wird . Gehlen A., Moral und
Hypermoral Eine pluralistische Ethik, op.cit., p. 41.
82
Cet tat de fait, prolong l'endroit du dialogue des
communauts dans l'optique d'un dialogue transculturel s'est exprim
exemplairement sous la forme : Elles rduisent [il s'agit des thories
contemporaines du langage] le rle d'allocutaire que chacun doit
raliser vis--vis de l'nonciateur qu'il est, la pure et simple
comprhension de ce qui est dit, sans s'apercevoir que la virtualisation
de la vrit qu'un nonciateur entend exprimer est condition de la
dtermination du sens et donc, de la comprhension. Cette
virtualisation du vrai est condition en effet de l'accs du langage la
ralit, y compris la ralit que les interlocuteurs constituent pour
eux-mmes. Comme nonciateur et comme tre pensant, on ne peut
penser sa proposition sans la penser vraie, mais comme allocutaire de
soi, on ne peut la comprendre sans juger si elle est aussi vraie qu'on a
d la penser vraie pour pouvoir la penser et la comprendre ou sans le
juger aussi fausse qu'on a d la penser vraie11.
La richesse de ces considrations tmoigne de la plurivalence
de cette thique que l'on se doit de ressaisir notre poque, en ce
qu'elles informent de la nature relle du lien qui unit la parole et le
jugement de vrit dans la dernire citation, de mme qu'elles
dgagent dans le cas d'Arnold Gehlen la porte anthropologique
fondamentale d'un tel thos de la rciprocit qui peut, sous cette forme
singulire qu'est la rciprocit comportementale, c'est--dire quasi
instinctuelle se produire la place de la langue comme une seconde
voie vers l'entente. 12
Les vues gehleniennes cet endroit, l'articulation de la
rciprocit comme donne instinctuelle autant que comme programme
raliser (sous la forme du sollen), se voient exemplairement
rsumes dans une rflexion dont la prescription philosophique pour
notre temps est immense, en premier lieu en ce qu'elle constitue la

11 Poulain J., L'exprimentation multiculturelle du cosmopolitisme et le


dialogue transculturel universitaire , dans La reconstruction transculturelle de la
justice Mondialisation, communauts et individus, sous la direction de Jacques
Poulain, Fathi Triki, Christoph Wulf, Paris, L'Harmattan, 2011, p. 24.
12 Gehlen A., Moral und Hypermoral Eine pluralistische Ethik, op. cit., p. 44
83
base ncessaire au dpassement des consensus monoculturels - ce
qu'elle ne permet pourtant pas elle seule, car lui manque encore
l'identification de l'instance du partage de vrit comme la seule
instance qui puisse guider la vie humaine et le dialogue qui la rend
possible 13 , c'est--dire car lui manque la reconnaissance de la
participation du jugement de vrit la cration virtuelle de la
ralit14- mais aussi bien, au niveau interne dialogique de l'individu
comme allocutaire de lui-mme : Lorsque la saisie de la rponse et
de l'attitude de l'Autre comme attente commandent le discours propre,
l'action propre.
Quand aprs G. H. Mead (Mind, Self and Society, 1934) le
symbole langagier est l'tincelle laquelle s'enflamme l'change de la
relation comme vnement intellectuel, on peut alors considrer la
vise de la raction confirmatrice de l'Autre comme un besoin
permanent qui est compris pour ainsi dire dans tous les autres besoins
ou bien comme si les pulsions, s'veillant, taient des formes vides,
quoique encore sans contour, qui ralisaient leur accomplissement
sous l'action des Autres. Dans la mesure o les impulsions humaines
doivent en premier lieu tre orientes, elles sont, l'instar de la
pense, tributaires du fait qu'elles doivent trouver leurs appuis publics.
Comme la langue, elles s'prouvent ttons aux ractions des Autres,
et faire l'exprience de celles-ci, se saisir de soi en elles, est en soi un
besoin humain lmentaire15.

13 Poulain J., L'exprimentation multiculturelle du cosmopolitisme et le


dialogue transculturel universitaire , op. cit., p. 25.
14 Ibid.
15 Wenn die Hineinnahme der Antwort und der Haltung des Anderen als
Erwatung die eigene Rede, die eigene Handlung schon steuern, wenn nach G. H.
Mead (Mind, Self and Society, 1934) das Wortsymbol der Funke ist, an dem sich der
Austausch des Kontaktes als geistiges Ereignis entzndet, dann kann man die
bestndige Reaktion des Anderen zu treffen als ein Dauerbedfnis ansehen, das
sozusagen in alle anderen Bedrfnisse eingelagert ist oder als ob die erwachenden
Triebe schon Hohlformen, wenn auch sehr unkonturierte, ihrer Erfllungen enthielten,
die von den Anderen ausgefllt werden. Da menschliche Antriebe erst orientiert
werden mssen, so sind sie wie das Denken darauf angewiesen, ihre ffentlichen
84
Notons que ds 1956, dans son ouvrage Urmensch und
Sptkultur16, Gehlen prsentait la thse, quoique non encore adosse
une vise d'emble thique, selon laquelle les structures sociales
dveloppes et supportes, puis rendues autonomes par la rciprocit
produisirent les lieux d'accomplissement lmentaires et originaux des
besoins primaires de la sociabilit. 17 Il montrera par la suite en quoi
certaines de nos catgories modernes sont pleinement tributaires des
socits archaques cet endroit en faisant driver l'galit
revendique dans nos socits de la rciprocit dj l'uvre dans
les socits archaques : La rciprocit entirement formalise, vide
de tout contenu et communique la socit sous forme d'exigence est
l'galit. 18
Remarquons cependant que de telles rflexions, posant la
ncessit de l'Autre comme vise afin d'accder aux effets
d'orientation induits par le partage de cette institution entre toutes
premire qu'est le langage, pour accder aussi bien la ralit mme
qu' celle que l'individu constitue pour lui-mme par la reconnaissance

Halte zu finden. So tasten sie sich, hnlich der Sprache and den Reaktionen der
Anderen entlang, und diese zu erleben, sich in ihnen zu fassen, ist selbst ein elementar
menschliches Bedrfnis. Gehlen A., Moral und Hypermoral. Eine pluralistische
Ethik, op. cit., p. 47.
16 Gehlen A., Urmensch und Sptkultur, Frankfort a M., Klostermann, 2004
17 Unsere These ist nun die, da die von der Gegenseitigkeit aus
entwickelten und durchgehaltenen, dann verselbstndigten Sozialstrukturen die
elementaren und ursprnglichen Erfllunsstellen fr das Primrbedrfnis der
Soziabilitt hergeben. id. p. 52.
18 Die ganz formalisierte, von allem Inhalt entleerte und an die Gesellschaft
in Form des Anspruchs herangetragene Gegenseitigkeit ist die Gleichheit. Gehlen
A., Urmensch und Sptkultur, op. cit., p. 54. Le terme d'galit chez Gehlen ne
prjuge pas d'une apprciation ncessairement mliorative, il peut signifier galement
une forme d'indiffrenciation, une reconnaissance purement formelle qui ne se
soutient d'aucune forme de partage. Voir cet effet les ZeitBilder, Frankfurt a M.,
Vittorio Klostermann, 1986, p. 227 o la dmocratisation artistique prise au sens de
prolifration d'objets appauvris de sens s'apparente au courant de fond dune galit
indiffrencie (Grundstrmung unterschiedsloser Gleichheit)

85
de sa qualit d'allocutaire de lui-mme, ont pourtant, dans un ordre de
pense tout diffrent, issu essentiellement de la phnomnologie
d'expression franaise ( phnomnologie que Gehlen soumettait une
critique serre dans son ouvrage Wirklicher und unwirklicher Geist.
Eine philosophische Untersuchung in der Methode absoluter
Phnomenologie de 1931), un admirable correspondant, quelqu'un du
moins dont les crits rsonnent par sympathie , en la personne de
Ren Schrer dont les Philosophies de la communication, rdiges
entre 1955 et 1959, offrent en langue franaise cette date un des
seuls ouvrages avoir su acter ce mouvement de rciprocit dans la
constitution d'une vrit commune qui est la seule vrit partageable,
puisque aussi bien elle noue les partenaires entre eux, aprs qu'ils l'ont
reconnue comme telle, qu'elle fait alors retour vers eux pour
s'prouver comme condition de vie et cration de valeur.
Observons au passage que les promesses d'une telle
philosophie doivent tre releves par-del les atteintes que lui aura
ultrieurement port la philosophie du dsir, qui se voulait alors pure
figure d'ouverture l'altrit, irrductible au rabattement des
singularits sur des coordonnes institutionnelles vues comme
ncessairement rpressives, mais sur laquelle les philosophes de cette
poque ont capitalis, de la mme manire que le libralisme
capitalise sur les instances consensuelles, comme moyen d'accder au
maximum de gratifications (symboliques, conomiques dans le cas du
libralisme, libidinales essentiellement dans le cas de la philosophie
du dsir, c'est selon, le dsir tant justement ce qui actualise toute
instance potentielle d'investissement libidinal), sans voir que la
dynamique de refoulement de l'exercice proprement philosophique
qu'est l'exercice du jugement assimile des formes de vie d'apparence
contraires dont l'alination procde du mme schme de neutralisation
du psychisme.
Notons par l que la neutralisation du psychisme n'a rien
voir avec la tenue plus ou moins effective d'un discours critique, les
deux termes ne se correspondent pas. Le discours critique exacerb
qui aura rgn dans ces annes et duquel nous sommes redevables

86
d'apports incontournables, ne signifie pas lui tout seul absence de
carences que l'on voudrait n'identifier que chez les interlocuteurs non
dpositaires de la pense critique. Cette alination au non-jugement
est un des effets de la neutralisation du psychisme.
Mais rendons Ren Schrer ce qui lui appartient en propre et
constitue encore aujourd'hui le lieu duquel seul procde une rflexion
dsentrave de l'adhrence au seul dsir dans le cadre d'une rflexion
issue de la pense des auteurs vincennois, savoir l'ide d'une valeur
d'objectivit de cette vrit commune laquelle participent les
partenaires en dialogue et la ralit du lien qui est celle prsume unir
effectivement les propositions la facticit des faits. Ren Schrer la
formule de la sorte : Nous ne pouvons agir et avoir accs aux autres
que sur la base du monde objectif, et en tant objectivement compris
dans ce monde, mais c'est justement sur cette base que l'autre apparat
comme tel, non comme un prolongement de nous-mmes, mais en tant
qu'autre, qui a dvelopp pour lui-mme sa propre exprience. Alors
une communication authentique prend un sens, car elle ne prsuppose
aucune rduction l'identique, bien que ne pouvant se raliser que
dans un monde commun. Dans le cadre seulement de cette
communication, des buts pratiques communs peuvent se dfinir,
indpendamment de toute affirmation a priori de l'unit des esprits, de
toute religion ou de toute mystique.19

19 Ren Schrer, Philosophies de la communication, Socit d'dition


d'Enseignement Suprieur, Paris, 1971, p. 333. Dans un ordre diffrent dides, la
mention faite par C. G. Jung est relever : la matire avec laquelle nous pensons est
langage et concept verbal ; de tout temps ce ne fut que la faade, le pont, dont
lunique but est la communication. Tant que notre pense est dirige, nous pensons
pour autrui et parlons autrui. Mtamorphoses de lme et ses symboles, Georg
diteur, 1993, P. 57 On sait que Hamann et Mauthner ont exerc une influence sur la
pense de Jung quil serait certainement intressant dinterroger plus en dtail sur les
questions de linconscient archaque et du rapport du symbole la langue.
Effectivement, un auteur comme Arnold Gehlen, certes loign du propos de Jung
tmoigne nanmoins dune forme de proximit dans lemploi de nombre de termes
qui dissonent avec son utilisation objectiviste de la langue. Lide de symbole
langagier (Wortsymbol) par exemple, notamment articule limagination, de mme
87
Nous sommes cet endroit au cur de ce que nous nous
proposions de mettre en lumire dans cette communication et qui
constituera notre conclusion. Les effets de dsorientation et de
difficult croissante de saisie du sens effectif d'une proposition, qu'il
s'agisse des uvres d'art, qu'il s'agisse des changes entre partenaires
sociaux dpotentialiss de leur force critique, c'est dire de la
reconnaissance d'une instance de vrit seule tablir le monde
commun dans lequel les interlocuteurs gagnent leur tre du fait qu'ils
s'y peuvent objectivement non seulement reconnatre mais aussi
identifier, ou bien qu'il s'agisse encore du problme de la relgation de
la philosophie une lecture mtapotique de ses contenus, enferre
qu'elle est encore dans le culte de la singularit de l'auteur et non du
partage de la valeur d'objectivit de ses analyses qui lui confre sa
teneur de vrit 20 , les effets de dsorientation, dis-je, en ce qu'ils
miment plus qu'ils n'actent la tenue de ce qui parle dans la parole,
procdent cet endroit de la mme dynamique de dsorientation du
psychisme.
Et si le propos souvent ritr d'un recouvrement possible de
l'thique, de l'esthtique et de la politique, tel qu'envisag par exemple
par Jean-Franois Lyotard l'aune du sublime kantien, est ambitionn
par beaucoup, il n'aura jusqu' prsent t atteint que sous cette forme
ngative qui enregistre leur chec sous l'autorit d'une mme instance
de drgulation. Les discours mancipateurs et critiques continueront
se perdre dans la seule dclaration d'intention si la philosophie

que le terme d me chez Gehlen se verraient ainsi peut-tre non pas explicits,
mais du moins aurions-nous matire une tentative de les mieux dlimiter.
20 En plus de l'ouvrage mentionn de Ren Schrer dont le chapitre conclusif
s'inscrit pleinement dans cette optique ( Communication et vrit ), deux ouvrages
de Jean-Franois Lyotard s'inscrivent rsolument dans cette ambition qui deviennent
par l incontournables l'endroit qui nous intresse : La condition post-moderne,
ditions de Minuit, Paris, 1979 et Le diffrend, ditions de Minuit, Paris, 1983.
Lyotard aprs ces productions retournera un mode d'apprciation quelque peu
littraire de la philosophie, notamment dans ses crits esthtiques tardifs, par exemple
Flora Danica, la scession du geste dans la peinture de Stig Brgger, ditions
Galile, Paris, 1997
88
elle-mme n'est pas releve sous la forme de rflexion singulire qui
la lie l'anthropologie.
Si la philosophie contemporaine, informe du dclin des
grands rcits se doit de prendre en compte le discours minoritaire, le
fragment, le morcellement de la pense, elle ne doit pour autant pas
tendre autre chose, dans l'ordre du discours qu'elle tablit sur
l'homme comme problme pour lui-mme, qu' la r-harmonisation de
facults disperses (d'o l'ide dune esthtique du bonheur, par
exemple, plus qu'une esthtique rduite la question du beau), ou a
minima, tudier les raisons de la dliaison de ces facults. Observons
par exemple que l'ide d'un jugement rflchissant l'endroit de l'art
est dj un symptme de la neutralisation du psychisme. Le jugement
rflchissant en art, c'est la reconnaissance de l'impuissance juger,
c'est dlguer la responsabilit de l'individu dans le dispositif qui le
noue son destinataire, l'vnementialit de la grce scularise
qu'est le sublime, c'est se soumettre l'irresponsabilit dans le mme
temps que l'on prtend se rendre passible ce qui arrive .
La dlgation l'vnement constitue d'une certaine manire
un transfert de la thorie de la black box, instance extrieure qui est
cense prendre en charge les investissements qui y sont projets par
les interlocuteurs, sans que l'on puisse connatre la nature des
changes et des transformations qui s'y produisent. Une philosophie
du jugement est l'exact oppos d'une telle thorie. Citons Olivier
Revault D'Allonnes, particulirement lucide cet endroit : La
psychologie issue du behaviourisme amricain et la psychologie issue
du pavlovisme russe ont ceci en commun qu'elles ne considrent que
l'arc entier du stimulus et de la rponse, qu'elles liminent le sujet
considr comme subjectivit agissante et cratrice. Ce sujet est trait
comme une bote noire , pour reprendre une image des physiciens
et des informaticiens, c'est--dire comme une ralit dont on n'a pas
connatre l' intrieur , car seules ses conduites et ses ractions

89
comptent. 21 Les effets de l'inscription de tels modes de penses dans
les sciences supposes tre critiques aura puissamment contribu
renforcer la difficult croissante de pouvoir faire adhrer son action
un jugement et de pouvoir non seulement s'y reconnatre mais
galement y adhrer, c'est--dire, orienter son action de manire
conforme ce jugement.
Il conviendra, la lumire de ces rflexions d'interroger les
philosophies contemporaines du jugement comme voie vers l'entente
et dpassement des consensus monoculturels prenant par l conscience
de la valeur d'objectivit ou de la carence d'objectivit des formes de
vie qu'ils veulent promouvoir ou imposer. Le jugement est sous cet
aspect condition de vie. Mais s'il est immanent la tenue effective de
la parole, il conviendra d'interroger le lien de celle-ci avec
l'imagination22 (au sens de Phantasie) toujours l'uvre dans la vie
de la langue 23 , de voir le rapport que l'imagination elle-mme
entretient avec le jugement, et de produire une pense de la
communication qui ne mne pas contempler le regard de lait de
l'incomprhension. 24.

21 Revault D'Allonnes O., La cration artistique et les promesses de la libert,


Paris, Klincksieck, 2007, p. 273, l'original est de 1973. La lucidit de ce diagnostic
ne peut que nous rendre attachante la philosophie prcdemment expose de Ren
Schrer qui, plus d'une dcennie auparavant, solutionnait philosophiquement en partie
ce problme par son analyse conjointe de la communication et de la vrit.
22 Friedrich Nietzsche : Quand on pense, il faut possder d'avance, par
l'imagination, ce que l'on cherche, car c'est alors seulement que la rflexion peut le
juger. La volont de puissance, I, p. 255, Paris, NRF, 1995
23 Sprachleben au sens donn par Arnold Gehlen dans Der Mensch, Seine Natur
und seine Stellung in der Welt, Wiebelsheim, Aula Verlag, 2009, p. 185 (l'original est de
1940)
24 Nelly Sachs, Lettres en provenance de la nuit, Paris, Allia, 2010, p. 42.
90
Le rgime de la rponse :
travail et communication dans le capitalisme contemporain
par Andra Boetto

Les thories critiques contemporaines, en prenant en compte


uniquement l'assujettissement, risquent de se retirer dans une espce
d'idalisme subjectif o il n'est plus question de machines, de
machinisme, de systmes sociotechniques, de procdures, de
dividuels. [] Dans ces thories, les machines et les asservissements
machiniques disparaissent, alors qu'elles envahissent notre vie
quotidienne, alors que nous parlons, voyons, pensons et vivons
assists par toute sorte de machinismes.
Maurizio Lazzarato, La fabrique de lhomme endett1

Le but de cet article est danalyser le changement du rgime


de production capitaliste intervenu dans le passage du
taylorisme-fordisme au post-fordisme comme paradigme pour saisir le
phnomne global que nous voulons appeler par le nom de
capitalisme contemporain. Nous choisissons ce terme par substitution
dautres termes plus rpandus comme nolibralisme (li
lidologie conomico-politique 2 ), post-modernisme (li au

1 Paris, d. Amsterdam, 2011, p. 112-113.


2 Ainsi les conomistes Frdric Lordon et Andr Orlan parlent dans leur sminaire
de lanne 2013-2014 lEHESS de grande transformation nolibrale pour
dfinir le changement global qui a eu lieu entre la seconde moiti des annes 1970 et
le dbut des annes 1980. Voir aussi Pierre Dardot et Christian Laval, La nouvelle
raison du monde, Paris, La Dcouverte, 2009.
91
paradigme culturel et artistique3) ou post-fordisme (li au rgime
de production) qui sont partiels et qui notre avis ne permettent pas
de saisir le phnomne dans sa totalit. Nous voulons suggrer par ce
terme que, contrairement aux thories axes sur lide dune
acclration du mode de vie4, la socit contemporaine se caractrise
plutt par une volont danantir le temps lui-mme dans une sorte de
prsent ternel5 dans lequel tout dlai temporel serait aboli et o tout
se manifesterait instantanment sans quil y ait besoin dattendre
quoi que ce soit. Cette socit est son tour le produit dune forme de
capitalisme qui se distingue des prcdentes par laccent quelle met
sur le travail non directement productif. Le courant post-opraste
sest beaucoup pench sur le passage dun capitalisme industriel fond
sur le travail matriel un capitalisme cognitif6 et post-industriel dont
llment principal serait reprsent par le travail immatriel
(ducation, formation et innovation). Nous entendons prolonger ces
intuitions et dfinir le capitalisme contemporain comme un rgime
fond sur un paradigme communicationnel ayant pour effet de
produire un oubli du travail lui-mme. Cette disparition du travail de
lhorizon de la pense contemporaine que la critique de la valeur ou
Wertkritik assume ouvertement comme point de dpart de sa relecture
du marxisme 7 est pour nous le symptme dun changement plus
profond de la conception du monde la fois stimule par et stimulant

3 Cf. Frederic Jameson, Le postmodernisme ou la logique culturelle du capitalisme


tardif, Paris, d. Des Beaux-arts, 2011.
4
On peut songer par exemple Hartmut Rosa, Alination et acclration, Paris, La
Dcouverte, 2012.
5 Sur le thme du prsent et de labolition de la distance spatio-temporelle dans la

socit daujourdhui, cf. Zaki Ladi, Le sacre du prsent, Paris, Flammarion, 1997 ;
voir aussi Toni Negri et Michael Hardt, Empire, Paris, Exils, 2000, partie I.
6 Pour un rsum des thses du groupe de recherche sur le capitalisme cognitif, voir

Antonella Corsani et al., Le capitalisme cognitif comme sortie de la crise du


capitalisme industriel , Paris, 2001 et Yann Moulier Boutang, Nouvelles frontires
de lconomie politique du capitalisme cognitif , c/artS, n 3, 2002.
7 Voir ce sujet Robert Kurz, Ernst Lohoff et Norbert Trenkle (Groupe Krisis),

Manifeste contre le travail, Paris, 10/18, 2004.


92
lessor des nouvelles technologies dinformation et de communication
(NTIC) qui se caractrise par la priorit absolue donne la demande
ou la consommation sur la production. Cest ce paradigme
communicationnel de la rponse sans dlai qui permet daprs nous de
comprendre le caractre durgence8 et de contemporanit que lon
attribue la socit daujourdhui.
Nous allons donc dans un premier temps exposer les principes
du rgime toyotiste de production flexible pour essayer ensuite partir
de celui-l de comprendre quel type de consommateur constitue la
fois le modle auquel le toyotisme est cens sadapter et le produit du
toyotisme lui-mme. Nous allons enfin essayer de juger un certain
nombre de thories postmarxistes rcentes laune de notre
interprtation de la structure du capitalisme contemporain pour
considrer ce quelles disent ou ne disent pas au sujet des notions de
travail et de communication dans la socit postfordiste.

Les origines du toyotisme9

Le passage du taylorisme-fordisme qui a t le mode


dominant de production dans lensemble du monde capitaliste du
dbut du XXe sicle aux annes 1970 au rgime post-fordiste qui la
suivi sest opr en plusieurs tapes qui sont chacune dtermine par
laire gographique considre. Le centre de cette transformation se
trouve au Japon de limmdiat aprs-guerre et plus particulirement
chez le constructeur automobile Toyota. En 1949, le groupe Toyota
est en crise et se retrouve trs prs de la banqueroute. La politique
svre dassainissement des comptes publics impose au Japon par les
Etats-Unis via le plan Dodge et applique par le gouvernement de
lpoque aura fait reculer la consommation naissante et touff le
march interne au Japon qui venait tout juste de commencer se

8
Cf. Nicole Aubert, Le culte de lurgence, Paris, Flammarion, 2009.
9Les informations contenues dans ce chapitre sont principalement tires de Benjamin
Coriat, Penser lenvers, Paris, Christian Bourgois, 1991. Voir aussi Kochi Shimizu,
Le toyotisme, Paris, La Dcouverte, 2009.
93
dvelopper. Pour sauver Toyota, la firme sera oblige de se mettre
elle-mme sous tutelle de son groupe bancaire qui en retour lui
imposera des conditions draconiennes de redressement afin de pouvoir
rpondre de ses obligations financires :
1) Cration dune socit de distribution , autonome et
distincte de la socit de production des vhicules moteur : le
principe de la sparation de la fabrication et de la distribution est ainsi
impos Toyota.
2) Rduction importante des effectifs.
3) Ajustement des quantits de voitures produites celles
effectivement vendues par la socit de distribution10.
Leffet du plan de redressement de Toyota conduit bientt
lentreprise ne plus tre capable dhonorer les salaires de ses
employs. Ainsi le 7 avril 1950 le syndicat dclenche une grve
massive qui se prolongera sur 2 mois mais qui se soudera dune part
par le licenciement de quelques 1 600 ouvriers sur les 8 000 travaillant
pour Toyota et dautre part par la dmission du prsident de la firme
Kiichiro Toyoda. Au total ce seront plus de 2 000 employs qui auront
t licencis par lentreprise au cours de lpisode11. Mais le 25 juin
1950, soit peine 15 jours aprs la fin de la grve Toyota, la guerre
de Core clate et amne avec elle une augmentation massive des
commandes de vhicules militaires faite au constructeur automobile.
La firme se retrouve ainsi dans une situation paradoxale car elle est
dans le besoin urgent daugmenter massivement sa production de
vhicules, mais sans pouvoir embaucher de nouveaux employs car
aprs les licenciements massifs quelle venait deffectuer une nouvelle
salve dembauches aurait durablement compromis la rputation de
lentreprise aussi bien aux yeux des travailleurs qu ceux des autres
capitalistes.
Cest donc dans ce contexte trs contraignant
quinterviendront donc les intuitions de lingnieur Taiichi Ohno

10 Coriat, op. cit., p. 34.


11 Kochi Shimizu, Trajectoire de Toyota : rapport salarial et systme de production
, Actes du GERPISA, n 8, p. 30-32.
94
visant instaurer un rgime de production durable dans le contexte
trs difficile du Japon de laprs-guerre et plus en particulier de
Toyota. Le systme dvelopp par Ohno sera lorigine du succs de
lentreprise qui finira par simposer parmi les plus grands
constructeurs au niveau mondial ; et la suite du choc ptrolier de
1973 et de la crise qui a suivi, l ohnisme comme lappelle Coriat
commencera se rpandre dans lensemble du monde capitaliste
jusque-l domin par le taylorisme fordien.
Mais lohnisme est bien plus quune simple adaptation du
mode de production des conditions difficiles, car il implique de
repenser nouveaux frais les principes mmes de la production et
partant de concevoir autrement la socit qui correspond ces
principes. Ohno tait lui-mme conscient de la transformation radicale
des esprits que sa doctrine exigeait : il parle dune rvolution
mentale ncessaire accder lesprit Toyota et du besoin quil y a
de penser lenvers lhritage lgu par lindustrie occidentale12.
Du fait de la gnralit du changement quil impose, lohnisme
constitue un point de dpart intressant pour penser la restructuration
des rapports sociaux intervenue dans le passage de la socit fordiste
de laprs-guerre la socit postfordiste de nos jours. Essayons de
voir quest-ce qui le caractrise.

Taylorisme et ohnisme

Quelles sont les diffrences principales entre taylorisme et


ohnisme en tant que mthodes dorganisation scientifique du travail ?
Rappelons tout dabord les caractristiques essentielles du taylorisme
ainsi que les modifications qui lui ont t apportes par le fordisme.
Lorganisation du travail prne par lingnieur amricain Frederick
Winslow Taylor et qui se trouve systmatise dans son ouvrage
classique de 1909 La direction scientifique des entreprises se fondait

12
Coriat, op. cit., p. 39.
95
sur deux piliers correspondant chacun lune des deux dimensions
(verticale et horizontale13) du processus de production :
- Sur la dimension verticale, le taylorisme impose une
distinction rigide et absolue des tches de conception et des tches
dexcution. Autrement dit, il y a dune part des ingnieurs qui
pensent lorganisation du travail de la manire la plus rationnelle et la
plus efficace possible, et dautre part des ouvriers qui se limiteront
accomplir les tches qui leur sont assignes. Dans la mesure du
possible, les pannes des machines et des outils ne doivent pas tre
rpares par les ouvriers (qui ny connaissent rien leur
fonctionnement et qui risqueraient donc de perturber par leur
maladresse le processus de production), mais uniquement par les
ingnieurs qui sont les seuls spcialistes desdites machines.
- Sur la dimension horizontale, le processus de travail est
analys en oprations simples parcellises et dcoupes qui sont
chacune assigne un seul ouvrier ou groupe douvriers spcialiss de
manire optimiser le processus global de production. Les travailleurs
ne sont responsables que de la tche spcifique qui leur est alloue,
alors que la gestion de lensemble de la production est luvre des
ingnieurs qui sont en charge de penser lorganisation du travail. La
recherche incessante de la meilleure faon de produire (the one best
way) impose dailleurs aux travailleurs de ne pas se dtourner de leur
tche ou de la modifier sous peine de gner le processus gnral qui
ne peut atteindre son but de la faon optimale que si telle tche est
excute de telle faon prcise et pas autrement.
Lindustriel Henry Ford intgrera en outre au modle taylorien
son innovation propre, savoir la ligne de montage qui sera mise au
point en 1906 et qui gnralisera ce quil est usage dappeler depuis
travail la chane . Linstallation dun convoyeur automatique qui
transporte les pices travailler avait pour effet daugmenter la
cadence du travail et de rduire les temps morts, les ouvriers tant

13 Bertrand Blancheton, Le taylorisme , in Maxi fiches de sciences conomiques,

Paris, Dunod, 2009, p. 96.


96
dsormais obligs rduire le nombre de leurs mouvements pour
suivre le rythme.
La plupart des analyses classiques du taylorisme et du
fordisme se sont concentres sur la dshumanisation du travail et sur
lalination du travailleur devant un processus de travail qui lui
chappe. Dj en 1867 Marx dcrivait dans le livre I du Capital la
monotonie du travail dans la manufacture comme la cause dun
tarissement des nergies et des capacits du travailleur individuel
oblig obir un procs de travail devenu indpendant de lui : la
continuit dun travail uniforme, crit Marx, dtruit le ressort et le
dynamisme des esprits vitaux habitus trouver dans le changement
mme dactivit la fois leur dlassement et leur stimulation14 . On
se rappelle dailleurs tous des clbres scnes des Temps modernes de
Charlie Chaplin o lacteur finit par tre aval par ces machines
infernales dont il narrive plus suivre le fonctionnement et devient
littralement un rouage dans le mcanisme de production. Et il est tout
fait vrai que dans le taylorisme et a fortiori dans le fordisme le
travail chappe de fait des mains des producteurs directs : soit parce
quils ne prennent nullement partie aux dcisions concernant son
organisation qui sont faites uniquement par les ttes des ingnieurs
et imposes aux mains des ouvriers, soit parce que la ligne de
montage leur impose de sadapter un flux temporel mcanis sur
lequel ils nont pas de prise. Il ne fait pas de doute non plus que la
rptitivit des tches parcellises soit lorigine dun grand nombre
de maux physiques et psychologiques, comme par exemple les
troubles musculo-squelettiques et labsence de perspectives provoque
par le fait dtre jamais riv la reproduction doprations simples
qui naugmentent pas le savoir-faire et les comptences du travailleur.
Ce que cependant ces critiques classiques ne nous disent pas
cest que lalination du travailleur dans le taylorisme ntait pas
ncessairement aussi absolue quil paraissait et quelle pouvait mme
tre accompagne dune certaine libration des facults des individus.

14
Karl Marx, Le Capital : livre I, d. J.-P. Lefebvre, Paris, PUF, 1993, p. 383.
97
Pour comprendre ce quon entend par l, on peut se rfrer au texte
dAntonio Gramsci intitul Taylorisation et mcanisation du
travailleur . Dans ce chapitre extrmement pntrant de ses Cahiers
de prison, Gramsci affirme cette ide puissante que la mcanisation du
travail dans le taylorisme namne pas ncessairement
labrutissement total du travailleur : une fois que les gestes excuter
ont t intgr par louvrier de sorte quil les reproduit dsormais de
manire automatique sans avoir y penser tout le temps, le reste de sa
vie psychique reste compltement libre de se dvelopper :
Lorsqu'on marche, on n'a pas besoin de rflchir
tous les mouvements ncessaires pour faire agir en
synchronisme toutes les parties du corps d'une certaine faon :
c'est de la mme faon que l'on fait et que l'on continuera
faire, dans l'industrie, les gestes fondamentaux du mtier. On
marche automatiquement et l'on pense, en mme temps, tout
ce que l'on veut. Les industriels amricains ont fort bien
compris cette dialectique propre aux nouvelles mthodes
industrielles. Ils ont compris que le gorille apprivois n'est
qu'une faon de parler, que l'ouvrier n'en reste pas moins,
malheureusement , un homme, et mme que pendant son
travail il rflchit davantage, ou il a du moins une plus grande
possibilit de penser, une fois qu'il a surmont la crise de
l'adaptation sans avoir t limin. Et non seulement il pense,
mais le fait qu'il ne retire pas de son travail des satisfactions
immdiates, et qu'il comprend qu'on veut le rduire n'tre
qu'un gorille apprivois , peut l'amener avoir des ides peu
conformistes15.
Gramsci souligne dailleurs que cette automatisation du travail
et cette libration de la vie psychique finit par se produire mme dans
des mtiers comme celui de limprimerie o le travailleur qui
demandent un plus haut niveau de concentration intellectuelle et o

15 Antonio Gramsci, Taylorisation et mcanisation du travailleur , in Cahiers de

prison, vol. V, n. 22, 12.


98
lindividu risque de se faire happer par lobjet trs intressant et trs
stimulant qui se trouve sous ses yeux :
Le typographe [] doit tre trs rapide, ses mains et ses
yeux doivent tre sans cesse en mouvement, ce qui rend plus facile sa
mcanisation. Mais, si l'on y rflchit, l'effort que doivent faire ces
travailleurs placs devant un texte dont le contenu est parfois
passionnant (en effet dans ces cas-l on travaille moins vite et plus
mal), pour n'en considrer que la graphie et ne s'attacher qu' celle-ci,
est peut-tre le plus grand effort que l'on puisse exiger d'un mtier.
Cependant cet effort, l'homme l'accomplit sans tuer pour autant sa vie
spirituelle. Une fois que l'adaptation s'est faite, on constate en ralit
que le cerveau de l'ouvrier, loin de se momifier, atteint au contraire un
tat de complte libert16. (Nous soulignons.)
Ce qui ressort des analyses de Gramsci cest que la
dresponsabilisation du travailleur taylorien lgard des tches
intellectuelles dorganisation du travail ne tue pas la possibilit de
penser, mais au contraire est lorigine de la production dun vaste
lieu vide dans lequel la pense des ouvriers peut se dvelopper
librement pour rflchir leurs conditions dexistence et revendiquer
un changement de cet ordre. Cela revient de fait renverser la thorie
marxienne de lalination dans le rapport quelle instaure entre le
travail effectif et les gestes improductifs qui en dtournent
lefficacit : ce que Marx appelle les pores dans la journe de
travail et qui selon lui sont produits par le passage dune opration
lautre ne disparaissent pas ici ds lors que le travailleur excute,
toute la journe, la mme et unique opration de faon continue17 ,
mais sont eux-mmes un produit du procs de travail une fois que ses
oprations parcellaires ont t incorpores par le travailleur individuel.
L o Marx conoit ces pores comme des temps dactivit pratique,
Gramsci les voit comme des temps de rflexion dtachs de lactivit
de louvrier au sein desquels il a moyen de penser cette activit mme.

16 Ibid.
17
Marx, op. cit.
99
La puissante intuition du marxiste italien mrite ici dtre
dveloppe par-del ses apparences idalistes et subjectivistes. Car sil
est raisonnable de dire avec le pragmatiste amricain George Herbert
Mead 18 et le psychologue russe Lev Vygotski 19 que la pense de
lindividu ne se forme que par lchange communicationnel avec
autrui, si la pense est langage au sens le plus gnral du mot (incluant
donc le langage figur et les gestes), nous pouvons affirmer que le
rgime tayloriste libre non seulement la rflexion de lindividu mais
aussi la communication qui permet chacun de prendre conscience de
sa situation et de comprendre quelle est partage par dautres
individus. Le hiatus entre la production matrielle et lorganisation
conceptuelle du travail serait ainsi de ce fait ce qui rend possible
lorganisation des producteurs entre eux pour revendiquer des
conditions meilleures de travail jusqu remettre en cause le systme
global qui engendre la situation vcue et reconnue comme
insupportable et injuste, cette organisation ncessitant minima dun
change entre les travailleurs qui leur permet de reconnatre la
situation qui leur est commune, de la nommer et de formuler des
revendications opposer ceux qui les exploitent.
Or lexistence de cet espace de rflexion ouvrier qui inquitait
juste titre les industriels dont parle Gramsci, cest justement ce que
la nouvelle organisation du travail labore par Taichii Ohno et
applique pour la premire fois grande chelle par Toyota vise
prcisment liminer une fois pour toutes. Sa conception se traduit
par un certain nombre de bouleversements fondamentaux dans le
rgime de production :
- Une participation accrue et tendanciellement absolue du
travailleur au processus de production et son organisation. Louvrier
ohnien ne doit plus se borner excuter mcaniquement une tche
quun ingnieur lui alloue, mais il est dsormais incit investir sa
rflexion pour penser la manire dexcuter son travail de la faon la

18 George H. Mead, Lesprit, le soi et la socit, Paris, PUF, 2006.


19
Lev Vygotski, Pense et langage, Paris, La Dispute, 1997.
100
plus efficiente de sorte rduire les temps morts entre ses oprations.
Les travailleurs sont incits pratiquer eux-mmes le kazen ou
(amlioration continue) et perfectionner le procs de production par
des suggestions20. La cration de cercles de qualit pour rduire les
dfauts de production obit la mme logique dincitation la
participation au procs de production21.
- Une tendance la responsabilisation du travailleur dans au
moins trois sens diffrents. Premirement, parce que les ouvriers sont
dsormais chargs de vrifier eux-mmes la qualit des produits qui
sortent de leurs mains, do la cration dune part de cercles de
qualits dans lesquels les travailleurs dbattent de la meilleure faon
de produire avec les moindres gaspillages, et dautre part de machines
dites autonomes 22 qui, contrairement aux lignes de montage
fordiennes qui continuaient marcher tant que personne ne se
chargeait de les teindre, sinterrompent delles-mmes chaque fois
quil y a la moindre perturbation, obligeant par l le travailleur
rsoudre le problme avant de pouvoir continuer ses tches
normalement (cf. systme Andon23). Les deux inventions ont pour but
datteindre lobjectif de la qualit totale ou du zro dfaut ,
cest--dire dliminer les mauvaises pices qui sortaient nombreuses
de la chane de production du fait de limpossibilit pour chaque
ouvrier de suivre le rythme.
Deuximement, il y a responsabilisation accrue parce que
louvrier ohnien ne doit plus comme louvrier taylorien se borner
excuter une tche spcifique sur une machine spcifique. Le principe

20 On peut se rapporter ici aux propos du prsident honoraire de Toyota, Eji Toyoda :

Lune des caractristiques des travailleurs japonais est quils se servent de leur
cerveau tout autant que de leurs mains. Nos ouvriers nous apportent un million et
demi de suggestions par an et 95% dentre elles sont mises en pratique (cit in
Shimizu, op. cit., p. 35).
21 Shimizu, op. cit., p. 37-39.
22 Coriat, op. cit., p. 42.
23
Coriat, op. cit., p. 64-65.
101
de polyvalence du travailleur 24 simpose : lindividu est ici mis au
milieu dun grand nombre de machines diffrentes quil doit oprer en
mme temps et dont il doit donc apprendre le fonctionnement une par
une. Le travailleur doit tre capable de passer rapidement dune
machine lautre et de changer de machines oprer selon les besoins
actuels de la firme (par exemple si on a 12 machines on pourra mettre
4 ouvriers soccuper de 3 machines chacun dans les priodes de forte
demande et 3 ouvriers pour 4 machines chacun l quand la demande
est moins forte). La dspcialisation prvaut ici sur la spcialisation
extrme qui tait celle de la division du travail taylorienne.
Enfin et troisimement, il y a responsabilisation accrue du
travailleur dans ce sens que lindividu se retrouve dsormais dans
lobligation de rpondre de manire rapide aux demandes qui leur
sont adresses par ses collgues. Cette obligation est produite par le
systme dite de Kan-Ban invent par Ohno25 . Le Kan-Ban est une
fiche que le travailleur un poste en aval appose sur une bote quil
envoie au poste en amont et dans laquelle il prcise le nombre de
pices exactes dont il a besoin pour ses oprations. De cette manire
louvrier en aval na plus attendre passivement que les pices lui
arrivent den amont pour pouvoir faire ce quil a faire, mais peut et
doit aller les demander lui-mme aux travailleurs qui le prcdent
dans la chane ; et vice versa il doit aussi tre capable de rpondre aux
demandes venant des travailleurs aprs lui26.

24 Coriat, op. cit., p. 43-45. Marx avait dj reconnu ce principe comme tant la base
du travail industriel : La nature de la grande industrie entrane des changements
dans le travail de louvrier, rend sa fonction fluide, en fait un travailleur mobile
polyvalent (Karl Marx, Le Capital : livre I, Paris, PUF, 1993, p. 547).
25 Coriat, op. cit., p. 45-52.
26
La cl de la mthode consiste tablir paralllement au droulement des flux
rels de la production (qui vont des postes amont vers les postes aval), un flux
dinformation invers qui va de laval vers lamont, chaque poste aval mettant une
instruction destine au poste amont qui lui est immdiatement antrieur. Cette
instruction consiste en la commande du nombre et de la spcification exacte des
pices ncessaires au poste amont pour excuter sa propre commande (Coriat, op.
cit., p. 49).
102
On voit ici quel point la communication elle-mme entre les
travailleurs est devenue structurante au sein mme du processus de
production. Chaque individu dans la chane de production est
dsormais charg dinterprter activement et continuellement les
demandes et les instructions venant des autres et dinvestir ses facults
intellectuelles dans le processus de travail lui-mme plutt qu
lextrieur du travail comme ctait le cas lorsque la conception de
lorganisation tait tout entire dans les mains des ingnieurs27.
Nous proposons dappeler cette activit travail la chane
signifiante pour le distinguer du travail la chane classique du
fordisme, car il sagit ici non plus dune chane matrielle qui
simpose de lextrieur aux ouvriers mais dune chane symbolique
que les travailleurs produisent eux-mmes par leurs interactions
rciproques. Le temps de rflexion et dchange qui pour Gramsci se
dgageait de la monotonie du procs de production tayloriste, le temps
de la vie spirituelle se retrouve ainsi dsormais lui-mme exploit
lintrieur de la production ohniste. Et cest faute davoir reconnu
clairement ce gisement de pouvoir communicationnel que le marxisme
classique sest retrouv dsempar face aux transformations dans le
mode de production que lohnisme inaugurait.
Or le travail la chane signifiante nopre pas lintrieur de
la seule usine. La capacit de rponse permanente vis--vis de ses
collgues du travailleur ohnien nest en fait que lexpression dun
paradigme plus global o les producteurs directs sont de plus en plus
tenus de rpondre une demande considre comme une donne
primordiale et sacre. Rappelons que les solutions labores par Ohno
dcoulaient de limpratif impose par la banque de Toyota de ne
produire plus que ce qui tait effectivement demand par le march de
sorte rduire zro le risque daccumuler des stocks invendus et
avoir la garantie quaucun yen renflou dans la firme ne soit gaspill
et revienne la banque sous forme dintrts sur le profit. Lide

27 Cest dans un sens analogue que Coriat parle de savoir-faire relationnel pour se
rfrer aux rapports entre lentreprise mre et les fournisseurs et sous-traitants. Cf.
Coriat, op. cit., p. 123-136.
103
dOhno aura donc t de ne pas garder ces obligations pour les seuls
employeurs, mais de les rpercuter sur lensemble du processus de
production de sorte crer une chane unique et ininterrompu allant
du consommateur louvrier et de louvrier nouveau au
consommateur. Aujourdhui des entreprises commencent exploiter
ce rapport direct entre le travailleur et le client pour obliger
lemploy amliorer ses performances : par exemple chez Carglass,
entreprise de rparation de vitres de voiture, on joue beaucoup sur le
fait que les travailleurs qui remplacent les vitres soient eux-mmes
automobilistes pour les pousser se mettre la place du client, lequel
exige videmment deux la qualit maximale dans les moindres dlais
temporels28.

La prosopope consommatrice : le capitalisme contemporain

Comment lohnisme se traduit-il donc du point de vue du


consommateur ou du client ? Si nous considrons cet impratif de
rpondre immdiatement aux besoins de lindividu sous peine de
perdre une occasion possible de profit si on ne le fait pas, nous voyons
bien que cela produit une psychologie bien particulire chez le
consommateur. Lindividu est ainsi donc habitu par le processus de
production et de distribution voir ses demandes satisfaites au
moment mme o elles sont formules ; sil nobtient pas tout de suite
ce quil veut, eh bien il ira voir le concurrent qui ne le fait pas attendre
aussi longtemps pour que le travail soit fait et le produit soit livr.
Labsence de rponse devient une anomalie inconcevable, la prsence
dune mdiation, dun hiatus temporel devient insupportable. Comme
le dit Nicole Aubert, le vide de lactivit est alors synonyme de
mort29 .
Afin de mieux comprendre cette situation, nous pouvons nous
rapporter au phnomne de la prosopope verbale telle quelle est

28 Sur les mthodes de management chez Carglass, voir le documentaire de

Jean-Robert Viallet, La mise mort du travail, partie 2 : Lalination , France 2.


29
Nicole Aubert, Le culte de lurgence, Paris, Flammarion, 2003, p. 107.
104
dfinie par Jacques Poulain daprs Humboldt et Gehlen30. Dans la
prosopope originaire telle quelle se produit chez lenfant, lide que
le monde soit le produit de son propre langage et que donc le monde
qui nous entoure nous donne toujours des rponses positives et
favorables nos missions sonores est le produit du court-circuit entre
lmission des sons du langage et leur coute par lindividu. Ce
court-circuit est son tour le rsultat de la projection par anticipation
de la rponse ses missions sonores de la voix de la mre qui montre
lenfant quil nest pas seul et que le monde extrieur est toujours l
pour rpondre ses besoins. Mais la prosopope ne fait pas apparatre
elle-mme le monde extrieur : dune part, parce que la
reconnaissance de la ralit extrieure arrive trs tardivement dans le
dveloppement psychique de lindividu et nexiste pas lpoque o
la prosopope commence se manifester, sauf sous forme
dexploration visuelle et tactile ; mais dautre part, le fait que la mre
rponde toujours positivement aux besoins exprimes par lenfant,
loin de lextraire de sa condition solipsiste pour lamener reconnatre
pleinement le monde tel quil existe indpendamment de lui, le
renforce dans son fantasme de toute-puissance magique o il ne
considre le monde comme une extension de son corps y compris
quand cela passe par la mdiation des symboles du langage : tout

30 Jacques Poulain, De lhomme, Paris, d. du Cerf, 2001, p. 31 et suivantes, et Le

projet pragmatique : pragmatique de la parole et pragmatique de la vie , Dialogue,


18, 1979, p. 191 et suivantes. Le concept du langage comme prosopope se trouve
dabord expos par Humboldt dans la version allemande de sa lettre M.
Abel-Rmusat sur la grammaire chinoise : Il y a par l dans le langage une
prosopope originaire et qui se dveloppe partir de lui : une essence idale, le mot, y
est pens comme un sujet figur comme agent ou comme patient et une action qui
procde l'intrieur de lme : lnonciation en acte dy juger un objet, y est attribue
extrieurement cet objet comme lune de ses proprits. Cette partie du langage qui
est du ressort de limaginaire se rencontre ncessairement et invitablement dans tout
acte de parole ( ber den grammatischen Bau der chinesischen Sprache , in
Gesammelte Schriften, vol. V, p. 312, trad. J. Poulain ; la version franaise originale
se trouve dans Lettre M. Abel-Rmusat, Paris, Dondey-Dupr, 1827, p. 11). Pour les
interprtations dArnold Gehlen, se rfrer Der Mensch, Wiesbaden, Athenaion,
1972, p. 244-245.
105
semble indiquer que lenfant traverse une priode animiste dans son
apprhension de la ralit, priode o toute chose se prsente lui
comme anime et o il tente de retrouver en toute chose ses propres
organes ou leur fonctionnement31. Lindividu est ainsi renferm dans
un monde qui semble maner de lui-mme et lintrieur duquel il ne
peut se distinguer des objets perus32.
Le consommateur servi par le travail la chane signifiante du
rgime de production ohnien se retrouverait ainsi dans la situation de
lenfant dans son stade animiste convaincu que le monde rentre tout
entier dans la sphre du moi, savoir dans lespace daction toujours
russie de son corps. Le monde extrieur, comprenant les objets
inanims, les tres vivants et les personnes devient pour le
consommateur daujourdhui un espace de disponibilit absolue o
chaque tre ou chose est prt tre utilis par lindividu au moment
mme o lon en a besoin. Comme le dit la clbre publicit dApple,
il y a une application pour peu prs tout , il suffit de la
tlcharger pour pouvoir lutiliser.
Le pragmatiste amricain George Herbert Mead nous fournit
ce sujet une cl intressante qui nous permet dinterprter le
phnomne. Dans le recueil posthume The Philosophy of the Act et
plus particulirement dans les articles rassembls sous le titre phases
perceptives et manipulatoires de lacte , Mead propose des analyses
dtailles et pntrantes o il identifie le champ perceptif avec cet
espace dans lequel une manipulation des choses par lindividu devient
possible. La ralit de la perception visuelle est ainsi considre
comme tant la projection sur les choses distantes dune exprience de
contact possible dans le futur :

31
Sndor Ferenczi, Le dveloppement du sens de ralit et ses stades (1913), in
Psychanalyse. uvres compltes, vol. II, p. 59.
32 La rponse de perception que le monde lui donne y est vcue comme action

dmission, sans que lnonciateur puisse se distinguer de lobjet peru. Lnonciateur


y fait parler les choses sans pouvoir se distinguer de sa parole, mais sans pouvoir non
plus distinguer de sa parole, ce quil peroit des choses (Poulain, De lhomme, p.
31-32).
106
Les bases de la perception sont donc les distances
spatio-temporelles des objets existant en dehors du champ de
manipulation (manipulatory area) et la prparation de lorganisme
agir sur eux de la faon dont on le ferait sils rentraient dans le
champ de manipulation. Cet tat de prparation sexprime dans la
slection ou le dcoupage de ces caractres dans les objets
spatio-temporellement distants qui innervent le processus de
manipulation quand la distance spatio-temporelle a t surmonte.
La distance spatio-temporelle est de ce fait efface dans la
perception33.
Dans la mesure o le champ perceptif sidentifie uniquement
avec lespace o les objets deviennent disponibles la manipulation
par le sujet (ou plus prcisment ces aspects des objets qui font quils
sont utilisables par ltre humain), les distances entre le sujet et lobjet
sont considres comme idalement abolies ou inexistantes. Cest
pour cette raison que Mead dfinit lexprience perceptive et
manipulatoire comme une exprience de contemporanit :
Limplication [de la perception] est celle dun monde
contemporain du champ de manipulation, et dans la mesure o nous
nous approchons des simplicits recherches de la mesure, dun
monde un instant. [] Pour la perception il y a donc un monde
existant de faon contemporaine distance dans lequel nous sommes
prts agir de certaines manires dj bauches dans lorganisme.
[] Nous ne sommes conscients que de ce qui dans le monde
perceptif suggre une confirmation directe ou indirecte dans la
manipulation russie34.
En reprenant le terme de Mead, nous proposons ainsi
dappeler capitalisme contemporain le rgime conomique bas sur la
ncessit pour le consommateur aussi bien que pour le capitaliste de
retrouver une satisfaction immdiate aux besoins, aux demandes et

33 George H. Mead, Perspective Theory of Perception , in Philosophy of the Act,

Chicago, PU, 1972, p. 104.


34
Mead, op. cit., p. 104-105. Poulain crit de manire analogue : Le vivant humain
doit apprendre voir la pesanteur des choses, voir en gnral toutes choses comme
centres physiques ou physiologiques chargs de valeurs invariantes tactiles possibles
( Le projet pragmatique , p. 192).
107
aux exigences quil exprime. Le capitalisme contemporain tend
transformer lensemble du monde en un espace au service de
lindividu qui lui est tout moment accessible et disponible de faon
immdiate : en basculant dans le temps intemporel , qui abolit la
dure et franchit lespace en une fraction de seconde, crit Aubert,
lindividu contemporain vit dans une temporalit immdiate. Il a le
sentiment de frler lternit puisquil est dans un temps sans dure
qui ternise le prsent35 . Mais cette immdiatet nexiste pas en tant
que telle ; elle doit tre produite par le capitalisme par llimination de
tous les obstacles qui empchent lindividu davoir une rponse
positive et instantane ses demandes, faute de quoi la magie propre
au champ manipulatoire serait rompue.
Marx lui-mme avait dj fait remarquer comment cette
production de limmdiatet passe paradoxalement par un
dveloppement dmesur de la mdiation. Dans ses analyses de la
circulation du capital, cest--dire du processus par lequel le capital
investi revient au capitaliste sous forme de profit, Marx souligne
dune part la tendance du capital poser le temps de circulation
comme gal zro en tant quil ne produit pas de valeur pour lui :
Dans la mesure o ce passage [dans la circulation] cote du
temps, il est du temps durant lequel le capital ne peut pas accrotre sa valeur
parce quil nest pas du temps de production, il est du temps au cours duquel
le capital ne sapproprie pas de travail vivant. Ce temps de circulation ne
peut donc en aucun cas accrotre la valeur cre par le capital, mais
seulement poser du temps ne posant pas de valeur, ne peut apparatre donc
que comme obstacle laccroissement de valeur, dans la proportion mme
de son rapport au temps de travail36.
Mais, prcise en mme temps Marx, cette circulation ne peut
pas tre rellement abolie par le capital, car cest le processus mme
par lequel il obtient sa valorisation en tant que capital :

35Aubert, op. cit., p. 340.


36Karl Marx, Manuscrits de 1857-1858, dits Grundrisse, Paris, Editions Sociales,
1980, vol. II, p. 150.
108
La circulation tant le passage du capital travers les
moments distincts et conceptuellement dtermins de sa ncessaire
mtamorphose, de son processus vital, est pour le capital une
condition invitable, une condition pose par sa propre nature37.
Ailleurs :
La circulation [du capital], qui apparat comme donn immdiat
la surface de la socit bourgeoise, nexiste que dans la mesure o
elle est sans cesse mdiatise38.
Cette mdiatisation productrice dimmdiatet dans la
circulation explique aussi la ncessit pour le capitalisme de produire
des moyens matriels ayant pour but danantir la mdiation
spatio-temporelle entre les individus et de rendre possible aussi bien la
communication entre les individus que la circulation des marchandises
et du capital :
Il est dans la nature du capital de se propulser au-del de
toutes les barrires spatiales. La cration des conditions physiques de
lchange des moyens de communication et de transport devient
donc dans une toute autre mesure une ncessit pour lui
lanantissement de lespace par le temps39.
Ainsi la compression spatio-temporelle que David Harvey
reconnat comme lment fondamental du capitalisme contemporain40
se rvle comme tant leffet dune production matrielle trs
spcifique, savoir celle des technologies de communication au sens
large (incluant aussi bien les moyens de transport que les
tlcommunications et les instruments dinformation) qui recrent une
communion immdiate entre des individus spars dans lespace.
Nous aimerions souligner encore une fois ce caractre
paradoxal de la socit capitaliste contemporaine qui fait que la
communication la plus intense et la plus diffrencie avec lensemble
de la socit humaine saccompagne dune pntration de la

37 Ibid.
38
Marx, op. cit., vol. I, p. 195.
39 Marx, op. cit., vol. II, p. 17.
40 David Harvey, The Condition of Postmodernity, Oxford, Blackwell, 1989, chap.

16-17.
109
technologie dans toutes les sphres de la vie quotidienne aussi pousse
que possible. Nous employons tout le temps des ordinateurs, des
smartphones et des tablettes qui nous permettent de communiquer
avec autrui, mais ces objets techniques ne rentrent pas dans notre
exprience quotidienne comme objets physiques ayant leur autonomie
et leur indpendance par rapport nous ; de fait, cest comme si ces
objets nexistaient pas, comme sils clipsaient deux-mmes pour ne
laisser que la chaleur des rapports humains la place de la dure et
froide technologie. Les fabricants dlectronique jouent dailleurs
beaucoup sur ce caractre des nouvelles technologies qui fait quelles
sont au service de lhumain : designed for humans , cest le slogan
choisi par Samsung pour ses smartphones.
Nous voyons l dans les nouvelles technologies dinformation
et de communication ce caractre maternel, personnel et serviable que
Jean Baudrillard avait reconnu avec extraordinaire acuit comme tant
cultiv et recherch par la socit de consommation contemporaine.
La perte de la relation humaine (spontane, rciproque, symbolique)
est le fait fondamental de nos socits, crit Baudrillard. Cest sur
cette base quon assiste la rinjection systmatique de relation
humaine sous forme de signes dans le circuit social, et la
consommation de cette relation, de cette chaleur humaine signifie.
[] On voit partout la publicit mimer les modes de communication
proches, intimistes, personnels. Elle essaie de parler la mnagre le
langage de la mnagre den face, elle essaie de parler au cadre ou la
secrtaire comme son patron ou son collgue, elle essaie de parler
chacun de nous comme son ami, ou son surmoi, ou comme une voix
intrieure, sur le mode de la confession. Elle produit ainsi, l o il ny
en a pas, ni entre les hommes ni entre eux et les produits, de lintimit,
selon un vritable processus de simulation41. Le sociologue noublie
donc pas ce quil y a de profondment inhumain dans le systme de
sollicitude et de service la personne. Car prcisment parce que ce
systme nest quun substitut fictif aux relations humaines absentes,

41
Jean Baudrillard, La socit de consommation, Paris, Gallimard, 1996, p. 255-256.
110
destin, dit Baudrillard, produire de la sollicitude, il est vou
produire et reproduire simultanment de la distance, de la
non-communication, de lopacit et de latrocit42 .
En rsumant nos dveloppements prcdents,
lhyper-valorisation de la consommation dans la socit
contemporaine semble tre lorigine dune nouvelle forme de
surexploitation des travailleurs. Puisquil mane dune zone qui tait
cense se situer en dehors du travail tayloriste et fordiste en usine et
qui nous renvoie une certaine forme de libert dexpression, de
communication et de rflexion, le travail la chane signifiante
semble se conformer aux objectifs de la socit de consommation
avance dans laquelle les individus peuvent en dehors de leur propre
temps de travail accder une grande quantit de biens disponibles
qui ont t produits par le travail dautrui. Le sentiment dune
diminution de la pnibilit ou de leffort stimule la fois le
dveloppement de lergonomie o lobjet sadapte de mieux en mieux
aux exigences du consommateur et le nouveau management lean o le
travailleur participe lui-mme llimination des gestes inutiles afin
de produire des chanes ininterrompues entre lindividu qui demande
et lindividu qui produit.
Le primat du symbolique est le dnominateur commun entre
les deux aspects : en effet, comme lavait dj reconnu Mach, la
symbolisation du monde est une source dconomie de pense en ce
quelle remplace une ralit rsistante par des signes aisment
maniables et nous pargne par l davoir soccuper directement de la
ralit 43 . Dans la mesure o la ralit est soumise un codage
symbolique visant la satisfaction immdiate des exigences du

42
Baudrillard, op. cit., p. 258.
43 Sur le lien entre symbolisation et conomie de pense chez Mach, cf. Lilian
Truchon, Lnine pistmologue, p. 152-154 et Olivier Lahbib, Ernst Mach : une
thorie de la science non-transcendantale, Dialegesthai, 2004, chap. II.
111
consommateur44, les travailleurs se retrouvent leur tour happs par
un travail signifiant qui nuse plus seulement leurs muscles mais aussi
leur psychisme. La dmatrialisation du travail peut ds lors produire
une exploitation intensive dun nouveau type, laquelle ne peut
cependant pas tre thmatise par la conscience contemporaine pour
autant quelle demeure implicitement associe une conomie
defforts.

Conclusion : loubli du travail dans la pense postmarxiste

Quelles conclusions tirer de ces analyses du capitalisme


contemporain ? La premire remarque quon peut faire cest que
linsistance sur la ncessit de restaurer une communication entre les
hommes que le capitalisme aurait ruin ou dtruit ne peut pas
constituer un objectif pour lmancipation lgard des structures
sociales de domination. Loin dtre une solution, la communication
est aujourdhui le problme quil faut affronter si lon veut esprer
mettre fin au rgime capitaliste contemporain. Dans ce sens, des
analyses comme celles proposes par Jrgen Habermas partir des
annes 1980 45 deviennent de fait caduques. Lopposition quil fait
entre dune part, le monde vcu de lchange communicationnel
positif entre les individus et dautre part, le systme qui essaie de
coloniser le monde vcu par des logiques instrumentales ou
stratgiques ntait valable que dans le monde tayloriste de la
sparation nette entre la sphre technique des ingnieurs et la vie
spirituelle des ouvriers (pour reprendre lexpression de Gramsci) ;
en revanche, une poque o lexigence de communication est
devenue elle-mme source dexploitation intensive du travailleur et
dinclusion absolue du consommateur dans le monde capitaliste on
peut fort bien douter que la volont dinstaurer ou de restaurer un bon

44
Cest encore une fois Baudrillard qui avait anticip la chose en interprtant la
consommation comme une logique de consommation . Voir Jean Baudrillard, Pour
une critique de lconomie politique du signe, Paris, Gallimard, 1972, p. 60-68.
45
Jrgen Habermas, Thorie de lagir communicationnel, Paris, Fayard, 1987.
112
change consensuel entre les sujets puisse vraiment nous librer de
lalination propre au capitalisme contemporain. Comme le dit Ren
Schrer dans Philosophies de la communication46, ce fantasme dune
communication transparente et originaire nest quune manire
doublier les rapports objectifs de production ainsi que le caractre
intrinsquement conflictuel et contradictoire de toute communication.
En effet, si aujourdhui la communication commande la
production technologique tout en leffaant dans la conscience
individuelle et collective, si comme le dit Christian Marazzi le
software compte aujourdhui beaucoup plus que le hardware, le
programme symbolique plus que lenveloppe physico-matrielle 47 ,
cest selon notre hypothse cause de la quantit de travail pass que
les objets technologiques contiennent en eux-mmes. Lobjet
technique contemporain voque par sa seule existence toute la
pnibilit du travail humain concret historique quil a fallu pour
parvenir produire des machines aussi complexes et puissantes, alors
que la communication par le langage semble de son ct se produire
facilement et naturellement sans aucun besoin pour lindividu
dutiliser des moyens extrieurs.
La majorit des tres humains ne parlant du dbut la fin de
leur vie que leur langue maternelle, ou au mieux le globish suffisant
pour conclure des transactions avec des pays trangers, ils ne peuvent
voir spontanment dans la communication que quelque chose de facile
et de confortable par rapport la dure ralit quotidienne des
travailleurs. Mais lobjet technique, lui, est fait de matriaux quon a
d comprendre, analyser et vaincre par un travail physique et
scientifique dont nous avons certes hrit une partie de nos ans, mais
qui demeure en large partie un effort que nous avons fait pour vaincre
la nature qui nous rsistait. Une solution pour mettre fin cette
dichotomie entre laisance du langage et la pnibilit du travail serait
peut-tre de reconnatre que lacquisition du langage na rien

46 Ren Schrer, Philosophies de la communication, Paris, SEDES, 1971.


47
Christian Marazzi, La place des chaussettes, Paris, LEclat, 1997, p. 19 et 99.
113
nautomatique et de naturel, mais quelle exige elle-mme une longue
et rude prparation par laquelle lindividu apprend matriser ses
propres organes expressifs (loreille et les cordes vocales dans le cas
des langues orales, les yeux et les mains dans le cas des langues des
signes) pour pouvoir communiquer avec autrui dans une langue quil
hrite et dont il na pour la plupart pas dtermin le vocabulaire et le
sens des mots. Si la non-reconnaissance de la structure du travail la
chane signifiante, analogue au travail communicativo-relationnel 48
dont parle Marazzi, est au fondement de lexploitation capitaliste
contemporaine, alors sa reconnaissance pourrait nous faire faire un
premier pas vers la sortie de ce rgime.
Dans une perspective semblable, on peut sinterroger sur la
pertinence des analyses qui font de la fin du travail le caractre
principal de lpoque qui est la ntre. Ce point de vue adopt par des
auteurs comme Jeremy Rifkin, Andr Gorz, Toni Negri, les oprastes
et post-oprastes voit dans la rvolution technologique des NTIC une
force fatale et inluctable conduisant rendre le travail des hommes
de plus en plus superflu et librant de ce fait une partie toujours
croissante de la population de la pnibilit de la tche. Cette future
socit du 20:80 , comme le disent les journalistes Hans-Peter Martin
et Harald Schumann pour se rfrer au fait que seul 20% des individus
auront du travail tandis que les autres resteront dsuvrs 49 , serait
pour ces auteurs non pas quelque chose de ngatif, mais au contraire
une formidable chance pour dbarrasser une fois pour toute les
hommes de la ncessit de travailler. La thse se retrouve expose
peut-tre de la manire la plus claire et la plus caricaturale par ce texte
crit en 1969 par le comit ouvrier de Porto Marghera qui mrite une
longue citation :

48 Cest ainsi que Marazzi dfinit le travail domestique contemporain pour autant

quil est travail vivant toujours plus charg de symboles, de signes, dimages et de
reprsentations [du] contexte socio-culturel [public] (Marazzi, op. cit., p. 93).
49 Hans-Peter Martin et Harald Schumann, Le pige de la mondialisation, Arles,

Solin, 1997.
114
Avec ce dveloppement des machines, il serait possible de
travailler beaucoup moins, condition que les machines inventes par
la science moderne ne deviennent pas le monopole exclusif des
tats-Unis et de lUnion sovitique, comme cest le cas maintenant,
mais quelles soient utilisables pour tout le monde. Il y a besoin
dimposer la logique ouvrire selon laquelle il faut inventer beaucoup
de machines, de rduire toujours plus le temps de travail afin de le
faire tendanciellement disparatre.
Il nest pas vrai que dans cette socit nous soyons libres. Nous
sommes seulement libres de nous lever chaque matin et daller
travailler. QUI NE TRAVAILLE PAS NE MANGE PAS ! Cest cela la
libert ? Cest le travail qui empche notre libert ; en ralit nous
sommes obligs de travailler. Le dicton selon lequel le travail anoblit
est une invention patronale.
Quand tous les hommes seront dbarrasss de la ncessit de
travailler parce quils auront de quoi manger, de quoi se vtir et de
quoi satisfaire leurs dsirs sans travailler, alors ils jouiront de la
vritable libert50 !
On peut faire deux remarques cet gard. La premire est un
constat : aussi pouss que soit le dveloppement technologique dans la
socit daujourdhui, les individus nont pas pour autant t librs
de la besogne ; ils se retrouvent au contraire dans une situation o tout
en ayant de moins en moins demplois fixes et en tant contraints aux
emplois prcaires et au chmage, ils sont censs tre toujours
disponibles pour le travail ds que les employeurs en manifestent le
besoin. Cela est le produit tout autant des gains de productivit
obtenus par le dveloppement technologique que par les politiques
nolibrales qui en dtricotant le droit du travail et en rduisant les
indemnits de chmage obligent les individus les plus fragiles rester
en tat dalerte pour pouvoir rpondre aux besoins des entrepreneurs.
Autant dire que jamais dans lhistoire de lhumanit nos vies nont t
ce point colonises par les logiques du travail capitaliste qui pntre

50 Comit ouvrier de Porto Marghera, En travaillant, nous, ouvriers, produisons le

capital , in Quaderni dellorganizzazione operaia, n 1, 1970, trad. fr. sur le site


http://dndf.org/?p=12040.
115
dsormais les moindres recoins de notre existence quotidienne pour
nous rappeler que nous navons gure de rpit51. On ne saurait trop
apprcier ce sujet la clairvoyance de Marx lorsquil soulignait que la
tendance de laccumulation capitaliste est de produire une arme
industrielle de rserve pour sadapter aux alas de la demande sans
avoir tre paye dans les priodes o celle-l baisse, arme qui
appartient de faon si entire et absolue au capital, quon pourrait
croire quil la leve au biberon, ses propres frais52 . Cet immense
matriau humain disponible 53 est le produit de la dynamique
intrinsque du capitalisme ds lors que celui-ci peut se dvelopper
sans entraves.
La deuxime remarque concerne, elle, le jugement de valeur
implicite dans les thses des apologistes de la fin du travail. Comme
on peut le remarquer trs clairement partir du tract de Porto
Marghera, il y a en effet derrire ces thses lide que le travail
lui-mme est quelque chose de ngatif, quil serait une invention de la
bourgeoisie pour mettre les proltaires la tche, et que par
consquent une socit libre ne pourrait tre autre chose quune
socit sans travail. Lide est centrale notamment dans les travaux de
la mouvance de la Wertkritik trs active depuis 15 ans ; ainsi selon
Anselm Jappe les marxistes traditionnels ont nglig le fait que Marx
mne une critique non seulement de lexploitation capitaliste, mais du
travail lui-mme, tel quil existe dans la socit capitaliste. Ds lors, il
sagit non pas de remettre au centre le travail, mais au contraire de
critiquer la place centrale prise par le travail dans ce systme, o il
rgit tous les rapports sociaux54 . La consquence de cette position

51 Sur la tendance du capitalisme contemporain grignoter le temps de sommeil, voir

le stimulant ouvrage de Jonathan Crary, 24/7. Late Capitalism and the Ends of Sleep,
Londres, Verso, 2013. On peut aussi videmment se rfrer aux chapitres du Capital
sur la journe de travail : cf. Karl Marx, Le Capital, livre I, chap. VIII.
52
Marx, Le Capital : livre I, p. 708.
53 Marx, op. cit., p. 710.
54 Anselm J., Avec Marx, contre le travail , Revue internationale des livres et des

ides, n 13, septembre-octobre 2009.


116
qui considre le travail comme une catgorie essentielle de la socit
capitaliste et comme un systme coercitif insparable de celle-ci
est que la sortie du capitalisme est insparable dun dpassement du
travail lui-mme qui passerait par la constitution dun mouvement
social pratique contre le travail 55 , projet politique proche, nous
lavons vu, de ce que les oprastes proposaient dj dans les annes
1960.
Mais est-ce vrai que le travail soit en soi un facteur
dalination et dasservissement ? Peut-tre pas, et certainement pas
pour Marx lui-mme. Comme le souligne Carol Gould56, il y avait en
effet une nette opposition entre Marx et Adam Smith sur ce point.
Dans un passage cit par le penseur allemand dans les Grundrisse,
Smith fait tat de sa conception qui voit le travail comme une besogne
ncessaire o lhomme sacrifie son repos, sa libert et son bonheur
pour obtenir de quoi survivre. Or, commente Marx, cette conception
du travail comme sacrifice et comme ncessit est en fait dtermine
par la structure mme de la socit bourgeoise o le travailleur se voit
imposer de lextrieur des tches quil naurait pas envie daccomplir
lui-mme mais quil fait uniquement pour survivre. Mais lactivit du
travail elle-mme possde aussi un pouvoir dmancipation pour
lindividu, pouvoir qui rside dans la capacit de vaincre ce qui
soppose nous dans le monde rel afin de parvenir la ralisation de
soi :
Mais A. Smith semble tout aussi peu avoir ide que surmonter
des obstacles puisse en soi tre une activit de la libert et quen
outre, du reste, les buts extrieurs maintiennent sous une forme
dpouille lapparence dune ncessit naturelle simplement
extrieure et sont poss comme des buts que lindividu lui-mme fixe
le premier , tre donc lauto-effectuation, lobjectivation du sujet, et,
par l mme, la libert relle dont laction est prcisment le travail.
Sans doute a-t-il raison de dire que le travail dans ses formes
historiques, esclavage, servage, salariat, apparat toujours comme un

55 Groupe Krisis, op. cit., chap. XVI.


56
Carol C. Gould, Marxs Social Ontology, Cambridge, MIT Press, 1989, chap. 4.
117
travail rebutant, comme un travail forc impos de lextrieur, en face
duquel le non-travail reprsente la libert et le bonheur57.

Comment peut-on penser un travail qui ne soit pas


uniquement une ncessit, mais aussi une activit par laquelle
lhomme produit sa propre mancipation ? Comment concevoir ce
travail attractif par lequel le sujet sobjective et produit son
auto-effectuation et qui serait ncessairement diffrent du labeur qui
caractrise la socit capitaliste ? Le dbat demeure ouvert. Mais
Marx nous donne dj une piste en nous suggrant quil pourrait
ressembler au travail de lartiste :
Que le travail soit travail attractif, [cela] ne signifie en aucun
cas quil soit pur plaisir, pur amusement comme le pense Fourier avec
ses conceptions naves et ses visions de grisette. Des travaux
effectivement libres, la composition dune uvre musicale par
exemple, requirent justement la fois un sacr srieux et leffort le
plus intense58.
Il va de soi quun rapport positif au travail comme source
dmancipation ne peut passer que par la critique de toutes ces formes
de travail contraint dans lesquelles lindividu est absorb par une
logique et par un rythme qui ne sont pas les siens ou ceux de son
objet, ce qui implique aussi de le librer de sa soumission des
logiques de valorisation ayant pour but laccumulation dargent
autrement dit, de sa sujtion au capitalisme qui dans sa forme
contemporaine est parvenu sincorporer la vie des hommes dune
manire quon navait jamais connue auparavant. Quoiquen pensent
les thoriciens de la critique de la valeur, lopposition entre le travail
et le capital semble tre toujours dune brlante actualit.

Bibliographie

57 Marx, Manuscrits de 1857-58, vol. II, p. 101-102.


58
Ibid.
118
AUBERT Nicole, Le culte de lurgence. La socit malade du
temps, Paris, Flammarion, 2009.
BAUDRILLARD Jean, Pour une critique de lconomie politique du
signe, Paris, Gallimard, 1972.
BAUDRILLARD Jean, La socit de consommation. Ses mythes, ses
structures, Paris, Gallimard, 1996.
BLANCHETON Bertrand, Maxi fiches de sciences conomiques,
Paris, Dunod, 2009.
CORIAT Benjamin, Penser lenvers. Travail et organisation dans
lentreprise japonaise, Paris, Christian Bourgois, 1991.
CORSANI Antonella et al., Le capitalisme cognitif comme sortie de
la crise du capitalisme industriel : un programme de recherche ,
document prsent au Colloque de lAssociation de la Rgulation
11-13 octobre 2001 Paris, disponible en ligne sur le site
http://matisse.univ-paris1.fr/doc2/capitalisme.pdf.
CRARY Jonathan, 24/7. Late Capitalism and the Ends of Sleep,
Londres, Verso, 2013.
DARDOT Pierre et LAVAL Christian, La nouvelle raison du monde.
Essai sur la socit nolibrale, Paris, La Dcouverte, 2010.
FERENCZI Sndor, Le dveloppement du sens de ralit et ses
stades , in Psychanalyse. uvres compltes, vol. II, Paris, Payot,
1970.
GEHLEN Arnold, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der
Welt, Wiesbaden, Athenaion, 1972.
GOULD Carol C., Marxs Social Ontology. Individuality and
Community in Marxs Theory of Social Reality, Cambridge, MIT
Press, 1978.
GRAMSCI Antonio, Cahiers de prison, 5 vol., trad. M. Aymard et al.,
Paris, Gallimard, 1978-1996.
HABERMAS Jrgen, Thorie de lagir communicationnel, 2 vol.,
trad. J.-M. Ferry, Paris, Fayard, 1987.
HARDT Michael et NEGRI Toni, Empire, trad. D.-A. Canal, Paris,
Exils, 2000.

119
HARVEY David, The Condition of Postmodernity. An Enquiry into
the Origins of Cultural Change, Blackwell, Oxford, 1989.
HUMBOLDT Wilhelm von, Lettre M. Abel-Rmusat sur la nature
des formes grammaticales en gnral et sur le gnie de la langue
chinoise en particulier, Paris, Dondey-Dupr, 1827.
HUMBOLDT Wilhelm von, Gesammelte Schriften, 15 vol., Berlin,
Preussische Akademie der Wissenschaften, 1906-1936.
JAMESON Fredric, Le postmodernisme ou la logique culturelle du
capitalisme tardif, trad. F. Nevoltry, Paris, d. Des Beaux-arts, 2011.
JAPPE Anselm, Avec Marx, contre le travail , Revue
internationale des livres et des ides, n 13, 2009.
KRISIS (Groupe), Manifeste contre le travail, trad. O. Galtier et al.,
Paris, 10/18, 2004.
LAHBIB Olivier, Ernst Mach : une thorie de la science
non-transcendentale , Dialegesthai, 2004, disponible sur le site
http://mondodomani.org/dialegesthai/ol01.htm.
LADI Zaki, Le sacr du prsent, Paris, Flammarion, 1997.
LAZZARATO Maurizio, La fabrique de lhomme endett. Essai sur
la condition nolibrale, Paris, d. Amsterdam, 2001.
MARAZZI Christian, La place des chaussettes. Le tournant
linguistique de lconomie et ses consquences politiques, trad. F.
Rosso et A. Querrien, Paris, LEclat, 1997.
MARX Karl, Manuscrits de 1857-1858, dits Grundrisse , 2 vol.,
trad. J.-P. Lefebvre (dir.), Paris, Editions sociales, 1980.
MARX Karl, Le Capital. Livre I, d. J.-P. Lefebvre, Paris, PUF, 1993.
MARTIN Hans-Peter et SCHUMANN Harald, Le pige de la
mondialisation. Lagression contre la dmocratie et la prosprit,
trad. O. Mannoni, Arles, Actes Sud, 1997.
MEAD George H., The Philosophy of the Act, Chicago, PU, 1972.
MEAD George H., Lesprit, le soi et la socit, Paris, PUF, 2006.
MOULIER BOUTANG Yann, Nouvelles frontires de lconomie
politique du capitalisme cognitif , c/artS, n 3, 2002, galement
disponible en ligne sur le site
http://people.ffii.org/~rmages/swpat/YMB_14_12_02.pdf.

120
PORTO MARGHERA (Comit ouvrier), En travaillant, nous,
ouvriers, produisons le capital , Quaderni dellorganizzazione
operaia, n. 1, 1970, trad. fr. disponible sur le site
http://dndf.org/?p=12040.
POULAIN Jacques, Le projet pragmatique : pragmatique de la
parole et pragmatique de la vie , Dialogue, n 18, 1979, p. 175-208.
POULAIN Jacques, De lhomme. Elments danthropobiologie
philosophique du langage, Paris, Editions du Cerf, 2001.
ROSA Hartmut, Alination et acclration. Vers une thorie critique
de la modernit tardive, trad. T. Chaumont, Paris, La Dcouverte,
2012.
SCHERER Ren, Philosophies de la communication, Paris, SEDES,
1971.
SHIMIZU Kochi, Trajectoire de Toyota : rapport salarial et systme
de production , Actes du GERPISA, n 8, 1993, p. 30-32.
SHIMIZU Kochi, Le toyotisme, Paris, La Dcouverte, 1999.
TAYLOR Fredrick W., La direction scientifique des entreprises, trad.
L. Maury, Paris, Dunod, 1957.
TRUCHON Lilian, Lnine pistmologue. Les thses de Matrialisme
et empiriocriticisme et la constitution dun matrialisme intgral,
Paris, Delga, 2013.
VIALLET Jean-Robert, La mise mort du travail (documentaire),
France 2.
VYGOTSKI Lev, Pense et langage, trad. F. Sve, Paris, La Dispute,
1997.

121
122
Doit-on vacuer le concept de race pour penser la diversit
culturelle ? Les repres dAchille Mbembe
par Mounirou Diallo, Universit de Paris 8

Civiliss jusqu la moelle des os !


Lide du Ngre barbare est une invention europenne.
Leo Frobenius

Reprendre le concept de race pour montrer quil continue


toujours dinformer toutes les analyses portant sur les questions
culturelles, voil ce que sest propos, depuis au moins une dizaine
dannes, Achille Mbembe. Ce qui apparat dans ces diffrents
travaux, cest la rvaluation systmatique du concept de race, qui lui
permet de comprendre les logiques identitaires. Jamais un penseur
noir navait aussi russi sattaquer, sans aucune forme de procs et
de condamnation, aux implications modernes de limpens de la race1.
En rinvestissant les rapports entre race et diversit culturelle, cet
auteur a pu redonner un nouveau sens au dialogue des cultures, en
proposant un cosmopolitanisme qui se traduit par une nouvelle
manire de partager ce qui nous est commun : les cultures.
Si nous lavons choisi pour repenser notre manire les dfis
du questionnement philosophique en Afrique, cest parce quil sest
suffisamment affranchi de deux courants intellectuels majeurs : lun
connu sous lappellation de subaltern studies, lautre sous le nom de
thorie postcoloniale (postcolonial theory). Car, force davoir trop
insist sur la diffrence et laltrit, ces deux courants intellectuels
ont perdu de vue le poids du semblable sans lequel il est impossible
dimaginer une thique du prochain encore moins denvisager la

1
Dans ces trois principaux essais (De la postcolonie. Essai sur limagination
politique dans lAfrique contemporaine ; Sortir de la grande nuit. Essai sur lAfrique
dcolonise ; Critique de la raison ngre), Achille Mbembe traduit toute la
complexit quil y a dmler les rapports qui lient Nation, crispation identitaire, tat
scuritaire, frontires et race.
123
possibilit dun monde commun, dune communaut humaine . 2
Voil pourquoi, ces diffrentes analyses sur la race nous permettent
dinstruire le dbat sur le rapport que les cultures peuvent encore
entretenir avec le cercle vicieux - identit individuelle et/collective,
frontires fixes, Nation et lgitimit de luniformit culturelle.

Repres

Il est vrai que les diffrences physiques (couleur de la peau,


par exemple) qui sautent aux yeux et qui permettent dutiliser des
adjectifs de couleur pour distinguer les peuples on parlera des Noirs,
des Jaunes, des Blancs, etc. - sexpliquent aisment en faisant
intervenir largument (scientifique) de linfluence du milieu physique
sur le biologique. 3 Mais ds quil sagit de sattaquer aux raisons
historiques qui sont au fondement de la diversit culturelle, on passe
facilement de lassignation une logique de lenclos 4 , qui rifie et
pose des contours fixes qui ont pour but dexpliquer et de fonder en
raison les diffrences culturelles. Ainsi, ce nest pas parce que la
science nous permet de dissiper le doute qui pse sur les diffrences
(physiques) entre les hommes quelle nous libre pour autant du
fardeau de lexplication des diffrences tangibles entre les cultures.
La question de Yali Pourquoi est-ce vous, les Blancs, qui
avez mis au point tout ce cargo et lavez apportez en
Nouvelle-Guine, alors que nous, les Noirs, nous navons pas
grand-chose nous ? - participe de cette quasi-ncessit dapporter
cote que cote des rponses scientifiques, acceptes de tous 5 ,

2
Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur limagination politique dans
lAfrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000, p. XI.
3 Dailleurs, un racisme qui ne se fonde que sur la diffrence de la couleur de peau (en

oubliant darraisonner le culturel au biologique) et de la morphologie est tellement


superficiel quil disparat ds que lon convoque lexemple de sept gnrations de
familles noires installes en Europe : on voit que la septime gnration perd
pratiquement tous ses caractres (physiques) mlano africains.
4 Historiquement, la race a toujours t une forme plus ou moins code de

dcoupage et dorganisation des multiplicits, de leur fixation et de leur distribution le


long dune hirarchie et de leur rpartition au sein despaces plus ou moins tanches
la logique de lenclos. , Achille Mbembe, Critique de la raison ngre, Paris, La
dcouverte,2013, p.62.
5
Jacques Poulain, analysant ce que peut vouloir dire la formation philosophique du
jugement dans un monde malade de sa mondialisation, a suffisamment montr que la
124
capables dassurer notre sant mentale, tant cette question se donne
sous le mode de la ncessit. Sous ce rapport, on ne mesure pas
combien lanalyse de Jacques Poulain nous renvoie lide que le
langage est une thrapie quand il sagit de construire un univers
smantique qui a vocation de placer lhomme dans une histoire
partage. Il dit en effet que comme auditeur et allocutaire dautrui et
de soi-mme, chacun est vou juger de lobjectivit de ses
conditions de vie et agir en fonction de la vrit des jugements quil
parvient faire partager. Son jugement de vrit ne repose donc que
sur cet exercice et sur ce partage. 6
En reprenant notre compte cette analyse, on est en mesure de
dire que des rponses apportes lexplication scientifique des
diffrences visibles entre les cultures, dpendra du jugement de vrit
de lintellectuel noir qui cherche penser sa culture. Comment
comprendre, par exemple, le retard de lAfrique en matire de
dveloppement ? Sera-ce en vertu dun refus qui obit aux logiques
des cultures africaines ? 7 Allons vite la question essentielle : les
diffrences entre les cultures trouvent-elles leur fondement dans
lexplication des catgories raciales ? Si le concept de race subsiste en
soi est- il possible den faire la clef de lexplication rationnelle de la
diversit culturelle ?
Nous montrerons travers lanalyse du concept de race que
la notion de diffrence ontologique 8 qui induit un universalisme
diffrentialiste est un avorton chronique de lanthropologie raciale.

bataille de la mise en relation des diffrentes cultures dpend entirement, dans


lexprimentation dmocratique, de ce quil appelle le dialogue de vrit . Cela
veut dire que le langage doit nous permettre de nous raliser en faisant accepter notre
vrit du monde. Ainsi, on voit que lexplication de la place de chaque culture dans
lhistoire est un impratif pour assainir le dbat de la transculturalit. Cf. Jacques
Poulain, La formation philosophique du jugement , in : ducation et dmocratie en
Afrique et en Europe, p. 279 sqq.
6
Jacques Poulain, La formation philosophique du jugement , op.cit., p. 279.
7 Au point quon en arrive poser la question dAxelle Kabou : Et si lAfrique

refusait le dveloppement ?, Paris, LHarmattan, 1991.


8
Au fondement de la notion de diffrence ontologique, il y a lide que les
diffrences culturelles tiennent du fait dune diffrence de nature dordre racial, elle
entend ainsi tout simplement consacrer lhtrognit et la pluralit des socits
humaines (de lhumanit) comme substantielle, gntique et irrductible .V. Landry
Ndounou, Luniversalisme diffrentialiste et les risques du nihilisme en politique ,
in : LAfrique postmoderne, p. 111, n.4.
125
Cette dernire science, aujourdhui disparue, nous conduira suivre,
en nous servant de ses rsultats comme dun fil dAriane, le lien troit
qui unit race, science politique, frontires, identit nationale (et/ou
collective) et explication rationnelle de la multiplicit culturelle. Ce
problme une fois clair, nous verrons que le concept de race traduit
la fois ce qui est pens et ce qui rsiste parfois toutes formes
danalyses9 : sa consistance renvoie toujours un ailleurs qui ne cesse
de retisser en permanence nos inconscients collectifs. Raison pour
laquelle il temps den finir, pour fonder un jugement de vrit
capable dinventer un autre paradigme scientifique bas cette fois-ci
sur linfluence de la biogographie10, avec ce que le concept de race
renferme comme fantasmes et dimpens.

1) En finir avec limpens de la race : lanthropologie raciale


comme source de lumire 11.

Dans son introduction, Carole Raynaud-Paligot se fixe


quelques rgles pour montrer limpact du concept de race dans la
pense sociopolitique de lEurope du XIXe et XXe sicles. Sil en est
ainsi, cest parce que le maniement du terme de race peut savrer
prilleux pour celui qui veut comprendre lhistoire du concept.
Comment faire pour chapper aux cueils que pose cette tude
systmatique de lhistoire du concept de race ? Deux rgles, au moins,
peuvent nous permettre dy chapper.

9
Si en effet Hegel arrive crire tranquillement que le ngre reprsente lhomme
naturel dans toute sa sauvagerie et sa ptulance , cest parce quil tient pour vrai que
la diffrence raciale est la base de la diffrence des cultures. Cf. G.W.F. Hegel,
Leons sur la philosophie de lhistoire, p.78.
10
Nous nous appuierons sur les rsultats trs fconds de Jared Diamond, qui sont le
fruit dun effort considrable qui consiste privilgier la synthse de presque toutes
les sciences nouvelles pour expliquer les diffrences qui sparent les cultures du
monde.
11Dire de lanthropologie raciale quelle est source de lumire pourrait susciter de

la perplexit chez certains, prompts y dceler une de ces provocations que le


discours philosophique sautorise parfois, pour lgitimer larbitraire de son
commencement. Mais nous sommes persuads, pour dnouer les apories auxquelles
nous conduit le concept de race, que lanthropologie raciale nous sera dun grand
secours, en ce sens quelle permet dclairer le chemin invers de la logique qui fonde
et lgitime lutilisation du concept de race pour expliquer les diffrences culturelles.
126
La premire nous conduit accepter ce qui suit : Lun des
moyens de sen prconiser est de veiller, dans la mesure du possible,
respecter le sens donn lpoque au terme tudi. 12 Dailleurs
lauteure fait remarquer quelle nutilise jamais, dans ses recherches,
le terme de racisme , parce quil tait tranger lunivers mental
des hommes et des femmes de la seconde moiti du XIXe. Elle justifie
cette ide en soutenant ce qui suit : Il ne semble pas pertinent
dtudier lhistoire dune pense, certes profondment ingalitaire et
hirarchisante, laide dune notion qui se rvle tre largement le
fruit du contexte de laprs Seconde guerre mondiale et de la
dcolonisation (Reynaud-Paligot 2011: 7-8). Cela est dautant plus
vrai que le qualificatif raciste , dans lutilisation quen ont fait les
intellectuels noirs pour alimenter le combat de la rsistance
intellectuelle, napparat surtout que dans lentre-deux guerres dans
lunique but de nommer les thories raciales nazies, qui exposent et
dmontrent, populisme aidant, lantismitisme et la supriorit de la
race nordique. Il faut donc, comme le note Reynaud-Paligot,
sinterdire dutiliser la notion de racisme , dans cette tude de
lanthropologie raciale, tort et travers.
La deuxime rgle nous empche de buter sur un deuxime
cueil en suivant les rserves de C. Reynaud-Paligot. Lautre cueil
majeur viter est celui du procs. Cest en un mot saffranchir des
jugements de valeurs, dapproches moralisantes ou condescendantes
face une science qui nexiste plus. (Id.) On voit par l que la
notion de race nous oppose des dfis minemment difficiles. Cela est
d en partie au fait que cette notion, dans son utilisation au fil des
poques, est flexible, souvent polysmique. Pour les anthropologues,
la race est une notion scientifique qui permet dtudier les diffrences
biologiques. Ce qui chappe souvent lanalyse cest le fait que,
dautre part, cette notion puisse parfois perdre son sens biologique
pour devenir une notion culturelle : le glissement est souvent
permanent dans les tudes de lanthropologie raciale.
Mais la notion elle-mme sous-entend lide dune
transmission hrditaire des caractres physiques et psychologiques
(C. Reynaud-Paligot 2011: 8). Par l, on comprend que ce qui
intressait les intellectuels europens durant la seconde moiti du

12
Carole Reynaud-Paligot, De lidentit nationale. Science, race et politique en
Europe et aux tats-Unis XIXe -XXe sicle, Paris, PUF, 2011, p. 7.
127
XIXe sicle, cest moins la race (en tant que diffrences physiques
entre les hommes) que le temprament des peuples et leur
caractre national. Ce qui est mis en perspective dans les tudes de
lanthropologie raciale, cest la naturalisation des caractres et
tempraments des peuples : se fait jour ainsi une psychologie des
peuples qui cherche naturaliser les identits collectives. Car la
psychologie des peuples se veut bien comme un ensemble de
caractristiques qui se transmettent par lhrdit biologique dune
gnration lautre.13 Retenons ainsi que le concept de race que nous
manions ici, dans son acception scientifique, est dfini par les
caractres physiques (forme du crne, texture et couleur des cheveux,
couleur de la peau, etc.) souvent associs des caractres intellectuels,
psychologiques et moraux spcifiques et irrductibles. Et lensemble
de ces caractres se transmettent par lhrdit. 14 Comment alors
comprendre larticulation anthropologie raciale, race et histoire des
civilisations ?
Sur les relations qui lient le concept de race - comme substrat,
fond lidentique - aux explications des diffrences visibles entre les
cultures, nous interrogerons lanthropologie raciale comme production
scientifique ayant contribu, au milieu du XIXme sicle, la
construction de limaginaire collectif des nations europennes. Ce que
l'on oublie trs souvent cest la dette, trs lourde, que lanthropologie
culturelle (et mme philosophique) a contracte en smancipant des
thses de lanthropologie raciale : il y a un pass prsent qui hante
lanthropologie culturelle, pass qui reste suspendu limpense du
concept de race pour expliquer les diffrences culturelles15.Que faut-il
comprendre par-l ? Deux choses en effet nous paraissent importantes
relever.

13
Pour mieux comprendre ce qui est en jeu, nous revoyons nos lecteurs louvrage
trs structur de Gustave Le Bon, intitul Psychologie des foules, Paris, Le
Monde/Flammarion, 2009. 232 p.
14 Nous voyons que nous ne sommes pas loin du code gntique, mme si les

perspectives dutilisation des rsultats diffrent dune science lautre la gntique


moderne et lanthropologie raciale.
15La manire dinterprter le prsent, cest dinterroger le pass. Comment en effet il

est possible de comprendre la rsurgence du concept didentit nationale ? Comment


comprendre, aprs tout ce que nous savons sur lpineuse question des rfrents
culturels, cette bataille idologique qui cherche rvaluer, dans des proportions
inquitantes, le lien entre identit et nation, fermes par des frontires fixes.
128
Dabord, lanthropologie raciale sest attele construire une
vritable vision raciale de la diversit humaine en faisant appel
lanatomie, la mdecine, la physiologie, et, dans une moindre
mesure, la gologie. Lanthropologie raciale se veut scientifique et
se rattache, pour vulgariser ses rsultats, aux facults de sciences
naturelles. Les anthropologues ne sont donc pas des outsiders de la
science, mais des savants tablis dans dautres disciplines dans
lesquelles ils puisent leur lgitimit pour asseoir celle de la nouvelle
science (C. Reynaud-Paligot 2011:22). Dailleurs, les premiers
anthropologues, souvent dminents professeurs de mdecine (Paul
Broca en France, Rudolph Virchow en Allemagne, Paolo Mantegazza
en Italie et Petrovitch Bogdanov, zoologue en Russie), ne vont pas
hsiter user de leur influence pour asseoir la scientificit de la
nouvelle anthropologie raciale. Cette dernire a ainsi profit du
dynamisme de ses deux sciences gnitrices, la mdecine et les
sciences naturelles, sciences reines du XIXme sicle.
Ensuite, en sinstitutionnalisant, lanthropologie raciale, dans
la seconde moiti du XIXme sicle, a permis de penser les identits
collectives en prenant comme rfrence centrale la nation. Ce que lon
passe sous silence, cest le fait que cette science navait pas pour but
premier de penser les cultures exotiques (avec la colonisation) en
hirarchisant les races, mais quelle a avant tout permis de fabriquer,
sans arrire-pense, les identits nationales au sein des socits
europennes de la seconde moiti du XIXme sicle. Cela veut dire,
entre autres choses, que les usages coloniaux de cette science des
races ne sont que la transposition, dans les colonies, dun dbat
smantique transnational lintrieur des puissances occidentales. Les
problmes traits par lanthropologie raciale (il sagissait dune
ethnogense qui cherchait naturaliser les reprsentations collectives
des nations europennes) renvoyaient une ralit europenne et
transnationale, concernant les puissances occidentales. Et lon
comprend ainsi que la racialisation des identits collectives est le fruit
dune utilisation sociale des sciences de la nature et de lanthropologie
raciale pour fonder en raison lantagonisme entre noblesse et
bourgeoisie.
Fondamentalement, il faut accepter que lanthropologie
raciale, dans ses recherches dernires, rpondait avant tout aux
problmes lis la comprhension des tempraments des races

129
(germaniques, celtes, ibres) qui peuplent le continent europen16. Le
travail de Fouille, un exemple parmi tant dautres17, sur le mlange
des races en Europe peut montrer et justifier cet tat de fait. Fouill
est convaincu que mme si le mlange des trois races a fini par donner
une race hybride, il pense que :
Le type celte, la tte arrondie, la taille moyenne et aux cheveux
noirs ou chtains, est encore bien visible dans les rgions montagneuses
et en Bretagne o il a t refoul par larrive des grands blonds [].
Lauteur de louvrage monumental intitul Psychologie du peuple
franais finit par admettre que ce sont, ces trois souches (ibres, celtes
et germaniques), par mlange et recomposition successives au fil des
sicles, qui sont lorigine du peuplement de lAngleterre et de
lAllemagne18. Au fondement de la rflexion de Fouille, il y a lide
que la composition raciale explique, de faon intelligible, les
comportements diffrents que lon peut constater dun peuple un
autre : il est question de subordonner la psychologie des peuples (et
partant la culture qui supporte cette psychologie) aux diffrents types
de races qui existent. Comme pour dire que La composition raciale
des diffrents peuples donne la cl de leurs comportements . Pour
nous en convaincre, coutons Fouille expliquer les comportements et
le temprament des diffrents peuples europens en utilisant une clef
(scientifique) capable de donner sens tout : la race. Fouille dit en
effet que
Le Gaulois est dot dune intelligence vive, il est inventif, imitateur,
courageux, il a peu le got de la discipline et de la hirarchie, il est moins
individualiste et moins hirarchique que le pur Germain mais il est plus
galitaire et sa sociabilit la conduit un stade plus lev de lvolution
sociale. Le mlange de sang celto-ligure et germain est probablement

16 Lanthropologie raciale, dans son versant le plus scientifique - que les spcialistes
nommaient craniomtrie - se devait de confirmer les donnes de lhistoire et les
fouilles archologiques en Europe. Pour plus de prcisions, nous pouvons convoquer
lexemple dun penseur de la Rpublique franaise, Alfred Fouille. En effet,
Fouille, penseur officiel de la Troisime rpublique, essaie de comprendre la vision
gopolitique de lEurope et la position de la France en puisant bon nombre de ses
arguments dans la craniomtrie. Par la suite, il expliquera la triple composante
ethnique de la France comme nation et subordonnera lintelligence des Franais au
mlange des races ibres, celtes et germaniques.
17En France, on peut citer Ernest Renan, Fustel de Coulanges ; en Angleterre, Robert

Knox (1791-1862), James Hunt (1833-1869) ; en Allemagne, Rudolf Virchow, etc.


18
Alfred Fouille, Psychologie du peuple franais, Paris, Alcan, 2me d., 1898, p.101
sqq. Cit par Carole Raynaud-Paligot, p.133.
130
lorigine du temprament anglais qui, bien que souvent flegmatique, est
plus nerveux que celui du pur germain. La mobilit nerveuse des
Gaulois, qui se traduit par une facilit senflammer,
nomme induction nerveuse par la science, est probablement due au
mlange des blonds sanguins avec les celtes, nerveux, au temprament
expansif19.
Nous avons cit longuement Fouille pour montrer dabord, que les
intellectuels de la Rpublique franaise, tout au long du XIXe sicle,
ont pens la diffrence culturelle, subsume ici dans les notions de
comportement et de temprament, en faisant de la race la cl
(scientifique) de leurs descriptions, ensuite faire voir lide souvent
absente dans les critiques des subaltern studies 20, celle qui consiste
dire que lanthropologie raciale est ne pour expliquer et rendre
intelligibles les problmes culturels de lEurope. Cest seulement par
la suite, avec la rencontre des cultures exotiques, que les ressources de
lanthropologie raciale vont tre utilises pour expliquer la diffrence
culturelle qui existe entre les Empires coloniaux et les Mtropoles :
certes, cette transposition des problmes va tre rige au point de
classer toute une partie de lhumanit en utilisant le vocabulaire de la
zoologie. La transposition sest tellement bien droule quil a t
possible Ren Cailli et Mungo Park de juger les Mandingues, en
utilisant inconsciemment les canons et grilles de lecture de
lanthropologie raciale. Quand, par exemple, Mungo Park, juge les
Mandingues intelligents, civils et hospitaliers 21 , Cailli les trouve
naturellement paresseux, vindicatifs, trs curieux, envieux,
menteurs, importuns, intress, mme avides, ignorants et
superstitieux22 .
Aprs ces considrations sur les liens qui unissent la race,
lidentit, la nation, revenons la dette, qui laisse subsister un pont

19
Alfred Fouille, Psychologie du peuple franais, op.cit., p.143-144, 147-149, 158,
192.
20
Les critiques anti raciales font comme si le concept est forg, par lOccident,
uniquement pour penser ce quil y aurait dexotique dans les cultures domines. A
notre connaissance, aucune critique du concept de race car mme Achille Mbembe,
qui nous empruntons ces repres, semble ignorer ce fait ne le renvoie son
caractre endogne : sa prtendue pertinence tait avant tout applique aux diffrences
physiques des populations europennes, partant leur caractre et temprament.
21
Mungo Park, Voyage dans lintrieur de lAfrique, Paris, Maspero, p.36 ; p.50 n.2.
22
Ren Cailli, Voyage Tombouctou, Paris, Maspero, p.31 au tome 1 ; p.38-39 au
tome 2.
131
entre lanthropologie raciale et toute rflexion anthropologique quelle
soit philosophique, culturelle et/ou transculturelle. Le concept de race
a certes presque disparu des dbats, pour penser lapport des cultures
dans leur singularit irrductible, entre anthropologues et philosophes.
Mais cela ne doit pas nous conduire ngliger la contribution de
lanthropologie raciale dans lmergence et laffirmation du
sentiment national ; cette mme science a jou un rle fondamental
dans la construction de limaginaire collectif national en Europe. Par
consquent, mme si on refuse de convoquer le concept de race, il
nen reste pas moins quil informe, tout en restant latent, toutes les
rflexions sur la diversit des cultures et leur degr dintelligibilit. Il
y a comme une prsence absence des problmes raciaux, candidats
lexplication des diffrences entre cultures. Mme Levis Strauss,
dfenseur ardent de la relativit culturelle, convoque le concept et ne
sais pas quoi en faire. Une telle difficult apparat dans les diffrents
arguments quil expose dans Race et histoire 23 . Cette question est
dautant plus prgnante quil faut chercher penser les raisons qui
nous poussent fuir le lieu do sorigine la rflexion sur la prtendue
possibilit dexpliquer les diffrences culturelles, en hirarchisant les
cultures qui composent lhumanit. Ainsi, trop viter le concept de
race, on finit par perdre de vue une question invitable : au-del du
concept lui-mme, la race a-t-elle une existence suffisamment solide
pour rendre compte des diffrences observes entre les cultures ? A
dfaut de justifications scientifiques, doit-on continuer dissimuler
limpense des catgories raciales et leurs impacts sur les
civilisations ? Il faut mme aller plus loin pour interroger les relents
de limpens de la race dans la gntique, quitte remplacer le
(gnotype)24 par race pour mesurer limpact de lhrdit biologique
sur la perptuation des identits collectives. Car on en vient presque
oublier la question laquelle le concept de race, comme paradigme
pistmologique de lanthropologie raciale, tente de rpondre : quel

23 Claude Lvi-Strauss, Race et histoire, Paris, Folio/essais. Se rfrer notamment au


chapitre 7 Place de la civilisation occidentale .
24
Relevons ici lanalogie formelle qui existe entre la division du sujet et ce qui
constitue, dans le domaine du vivant lui-mme, la distinction fondatrice de la
gntique moderne. Il y a en effet une volont manifeste, dans la gntique, de
distinguer entre ce quon voit, le caractre, et quelque chose dautre qui sous-tend le
caractre ; en un mot entre ce que la gntique du XXe sicle dsignera par phnotype
et gnotype. Lire ce sujet Gntique et Temporalit, Paris, 1997, p. 24.
132
est le fondement sur lequel repose les grandes diffrences culturelles,
qui la fois nous rendent semblables et compltement diffrents ?
Quest ce qui est lorigine de la diversit culturelle et des contrastes
quelle implique ?
Ainsi donc, mme si on vacue demble le concept de race,
on laisse intact le lieu partir duquel il se construit. On ne se doute
mme pas que lon fait limpasse sur ce qui, de toute faon, revient du
fait de sa ncessit. Si lon veut dtruire un mythe qui se veut
scientifique, il faut le remplacer par un autre : car les causes qui ont
conduit certaines cultures prendre une avance considrable par
rapport dautres restera toujours un pralable : un pralable qui se
donne sous la forme dune ncessit aussi bien pour lintellectuel noir
que pour lintellectuel occidental.
Sous ce rapport, J. Diamond a raison sur toute la ligne en
faisant le constat suivant :
Force nous est nanmoins de nous interroger. Ces diffrences
flagrantes et persistantes dans le statut des diffrentes populations
continuent de nous sauter aux yeux. On nous assure que, lexplication
biologique apparemment transparente des ingalits mondiales en lan
1500 de notre re est fausse, mais on se garde bien de nous indiquer
quelle est la bonne explication. Tant que nous ne disposerons pas dune
explication convaincante, dtaille et accepte de la configuration de
lhistoire, la plupart des gens continueront se dire que lexplication
biologique et raciste est, somme toute, la bonne25.
Comme pour dire que les prjugs ont la vie dure. vacuer le
concept de race ne signifie pas pour autant que les rsultats auxquels il
conduit disparaissent de notre univers mental, de notre habitude qui
nous plonge dans un champ smantique marqu fortement par la
hirarchisation des cultures, supposant la diffrence ontologique des
races. Ainsi, on peut dire valablement que le concept disparait
puisquil drange la bonne conscience des intellectuels modernes
tout en laissant intact le contenu auquel il renvoie : la race (et tout ce
qui a trait la recomposition des thses qui pensent les cultures dans
un monde mondialis) joue un rle pistmologique dans la
configuration mondiale des cultures mises en contact. De se formuler
toujours de lintrieur des questions lies la diversit culturelle
(dune manire implicite, parce que tout simplement la science qui

25
J. Diamond, De lingalit parmi les socits. Essai sur lhomme et
lenvironnement dans lhistoire, op.cit., p.22. Nous avons soulign le texte.
133
pensait le concept de race a disparu), en rapport avec une
configuration historique donnant un certain avantage la culture
occidentale, noblitre pas sa prtention se poser comme un discours
scientifiquement vrifiable. Cest pourquoi, cause de son
indtermination justement, le concept de race invite penser quelque
chose que nous partageons tous.
Aprs avoir montr que le concept de race est toujours latent
dans la prise en charge de lexplication de la diversit culturelle, nous
nous proposons de penser lhistoire des civilisations en dtruisant le
mythe collectif, le mieux partag, qui nous renvoie implicitement au
concept de race. Nous ferons une lecture croise entre F. Braudel et J.
Diamond. Tous les deux ont essay de penser la configuration
historique des diffrentes civilisations, en sappuyant sur la
biogographie.

2) De linfluence de lenvironnement sur lhomme la diversit


culturelle

Braudel tente, en tant quhistorien averti et qui pense fonder


rationnellement les explications du retard de lAfrique, dexposer des
arguments capables de rendre intelligibles les causes qui sont au
fondement des carts (en matire de sciences et de techniques) et
diffrences entre les civilisations. La grammaire que nous propose
Braudel se veut donc une tude scientifique des civilisations, base sur
des faits historiques. ce titre, il cherche traduire les difficults
lies lexplication rationnelle de la diversit culturelle. Le travail de
Braudel essaie de rpondre la question suivante : comment mettre en
relation les diffrentes civilisations ? Pour y parvenir, il repre
certaines causes qui vont valider la configuration de lhistoire des
civilisations.
Il y a, chez Braudel, lide que lcriture est ce qui permet
une civilisation de produire une histoire, un sens cod de ses faits et
gestes. Comme pour dire quune socit sans criture ne peut
quaccuser un retard sur le plan socio-conomique 26 . En somme,

26 Nous verrons que Braudel fait de l'criture un atout qui a conduit les socits

occidentales au dveloppement et l'accumulation de richesses. Le souci c'est qu'il


n'explique pas ce qui a permis justement aux Europens de faire de l'criture un
atout.
134
lanalyse de Braudel pose que lcriture, comme support pour
consigner les faits et gestes dune civilisation (dune culture), est
llment sans lequel, il ne peut y avoir, pour un peuple donn,
dhistoire. Pour expliquer le retard des cultures africaines, Braudel
pense que le handicap majeur, cest le manque dcriture. Ainsi, mme
si la parenthse ne contient que quatre mots ( faisant intervenir lide
que le manque dun support crit est un handicap), il nen reste pas
moins quelle est lourde de consquence : En effet, ny a-t-il pas,
crit Braudel, une vaste zone de lAfrique orientale dont lthiopie
serait le cur et qui stendrait au nord jusquaux pays du Nil [],
Afrique intermdiaire, ni blanche ni noire, mais les deux la fois,
possdant comme lAfrique blanche une criture (et donc une
histoire)27, une civilisation lie au plus grand centre de rayonnement
du Nord []. 28
Poussant lanalyse, on voit bien que lauteur cherche
assigner des limites physiques (gographiques) en faisant intervenir
la diffrence raciale et culturelle. Donc, le continent noir et limit ainsi
:
a) lAfrique blanche au nord.
b) lthiopie, zone intermdiaire.
c) lAfrique centrale.
d) lle de Madagascar.
Dernire exception, historique aussi celle-l, la grande le de
Madagascar est placer hors du continent noir. Ce qui nous
intresse dans lanalyse de Braudel, cest son postulat de dpart, qui
rejoint un peu les recherches de J. Diamond, pour expliquer le retard
de civilisations africaines compares aux civilisations occidentales.
Cest pourquoi Braudel crit: Pour la comprhension du monde noir,
la gographie prime sur lhistoire. Les cadres gographiques sont plus
significatifs, sils ne sont jamais les seuls compter (ID, p.189). Il
ny a donc pas un cadre thorique qui sappuie sur des arguments
scientifiques solides pour expliquer lhistoire de la diffrence
culturelle. On passe de lcriture la gographie selon quon pense
lEurope ou lAfrique noire 29 . Braudel va ainsi exposer tous les

27 Nous soulignons
28
F. Braudel, Grammaire des civilisations, Paris, Flammarion, 1993, p. 187.
29
Mais cela n'enlve en rien le mrite de Braudel de fonder son explication en ayant
comme base la gographie. Le problme c'est qu'il ne l'universalise pas pour expliquer
135
handicaps qui ont empch le continent noir de voir, en son sein,
fleurir de grandes civilisations conqurantes. Ce continent,
poursuit-il, souffre et a souffert de pnuries nombreuses, de graves
faiblesses densemble (Braudel1993: 193).
Sur le premier point, il semble que lAfrique se soit mal
ouverte au reste du monde. Lauteur parle de la mauvaise ouverture
du monde noir sur lextrieur . Mais cet argument est irrecevable.
Car le contact de lAfrique noire avec le reste du monde a t
permanent. Nous persistons penser, contrairement aux ides reues,
que lAfrique noire na t que trop ouverte. Il faut juste apporter
quelques clairages pour montrer le bien-fond de notre position. En
effet, le mal du continent noir, cest davoir toujours t objet de
convoitise. LAfrique noire a t, de par sa population, un rservoir de
main-duvre et une vritable mine conomique . Cest pour cette
raison, que les tribus et peuplades, ayant toujours subi le versant
ngatif des contacts de civilisations, auront fini par rsister, rsistance
que Braudel assimile ici un refus douverture , sans prendre la
peine de comprendre rellement ce qui est en jeu. Certes, il y a eu
comme une sorte de refus, ds le dbut, dapprendre de lautre. Ce
blocage, la fois conscient et inconscient, explique, en partie,
ladoption tardive des modes de vie positifs de lautre, venu prendre
ce qui lintressait.
Maintenant, on peut admettre quil y a eu une faiblesse, pour
le continent, lie aux techniques rudimentaires ne pouvant en aucun
cas permettre aux Mlano-africain de souvrir en allant eux-mmes au
contact de lEurope 30 . Consquence logique de cet handicap : le
Mlano-africain ntait pas un grand voyageur. Nayant pas mis au
point des moyens de transport capables de traverser les ocans, le
Mlano-africain sest content de se mouvoir lintrieur du continent
noir. Il y a l une autre consquence logique tirer : la curiosit et le
plaisir que procure la rencontre dautres civilisations par les voyages
dtude - rencontre qui relve ici dun choix dlibr et voulu - ont t
du coup absents de lunivers mental du Mlano-africain.

le dploiement et l'enracinement des civilisations dans leurs milieux physiques


respectifs.
30 Un tel argument n'est que le rsultat d'un milieu physique aux climat htrogne,

qui n'a pas permis au continent noir d'manciper son esprit cratif en domestiquant
trs tt les plantes et les animaux qui lui auraient permis de stimuler sa crativit pour
inventer, par exemple, des techniques sophistiques de navigation
136
Sans doute lintroduction de lislam au sud du Sahara a-t-elle
permis quelques rudits convertis lislam dentamer, paralllement
aux explorateurs occidentaux, des voyages religieux qui les
conduiront en Arabie, donc hors du continent africain. On connat
limpact trs positif, sur les cultures mlano africaines, de ses priples
initis par les plerins noirs. Nous pensons dj au voyage de Mansa
Moussa, quittant Tombouctou pour effectuer le Hajj la Mecque au
XIVe sicle31.
Mais avant lintroduction de lislam, il est quasiment difficile
de reprer, dans lhistoire de lAfrique noire, des voyageurs
transatlantique qui vont rencontrer dautres civilisations pour revenir
sur le continent et diffuser les richesses intellectuelles et culturelles
inhrentes tout contact choisi librement. Cest ce qui a manqu
lAfrique noire pour dvelopper trs tt une culture conomique,
base sur une industrialisation.
Pour sen convaincre, il suffit dopposer limage du pasteur
Peulh - qui se dplace en suivant les cours deau et les fleuves pour
entretenir son btail - et limage trs suggestive de Ren Cailli
visitant Tombouctou et consignant tout ce quil voit dans un carnet,
carnet qui fera lobjet dune publication et dune diffusion en France
et en Europe. Il consigne dans son carnet, par exemple, les habitudes
des Mandingues et des tribus qui alimentent sa curiosit intellectuelle,
tant les univers culturels sont diffrents. Quoi quon puisse dire par la
suite sur lextravagance des rcits et la priori infond qui sous-tend
les jugements de Ren Cailli, il est un fait quon ne peut rcuser : cet
explorateur (parmi tant dautres) a vraiment appris de ces rencontres.
Ce voyage qui la men au contact des autres cultures contraste davec
celui du pasteur peulh, mu avant tout par un souci de survie.

31 Souleymane B. Diagne, en montrant quil est impossible de parler de lhistoire de


la pense africaine sans rappeler ce que Tombouctou signifie pour lAfrique noire,
note ce qui suit : lexpansion de lislam en Afrique a aussi signifi le dveloppement
sur le continent de ces disciplines islamiques , savoir [la thologie, le commentaire,
la logique, le mysticisme, etc.]. Ainsi lintroduction de lislam a permis lAfrique,
grce aux deux grands centres denseignement islamique que son Mopti et
Tombouctou, de dialoguer librement, sur le plan intellectuel, avec le monde
mditerranen travers la circulation des livres et des savants. Cf. S. B. Diagne,
Lencre des savants. Rflexions sur la philosophie en Afrique, Paris, Prsence
Africaine, p. 79.

137
Par consquent, si nous allons jusquau bout de notre analyse,
il est possible de dire, faits historiques lappui, que lAfrique noire a
eu un contact passif - souvent forc - avec les autres civilisations,
notamment celles de lOccident32. Il y a donc comme une sorte de
rencontre en un sens unique : pour le cas de lAfrique noire (avec
toute la dose autocritique ncessaire laquelle nous nous livrons) ce
sont presque toujours les autres civilisations, (qui ont sans doute d
bnficier des inventions scientifiques dans le domaine naval) qui sont
venues sa dcouverte, sa rencontre. Et, malheureusement, la
plupart des expditions rpondaient aux besoins de conqutes des
puissances occidentales.
Si on ny prend garde, en suivant la logique de ce contact
passif et souvent forc, le Mlano-africain a surtout cherch
dvelopper un esprit de refus dapprendre de lautre, venu le
dpouiller de tout, y compris ses croyances. Cest pour cela, il est
apparu lOccident (Braudel, en particulier) que le Mlano-africain
refusait louverture et le contact. En dernire analyse, cest fort des
arguments exposs plus haut que nous ne pouvons partager cette ide
rpandue, reprise ici par Braudel pour expliquer le retard de lAfrique.
Plus grave, il y a une ide implicite inacceptable, cherchant
essentialiser le Mlano-africain, qui consiste faire accepter ceci: le
refus d'ouverture est un phnomne psychologique inn chez le
Mlano- africain. Cette ide nest pas loin des ides qui cherchent,
comme celle quintroduit le concept de race, rifier le Noir pour en
faire un tre dont le destin intellectuel est celui du repli sur soi.
Lauteur finit par faire du refus douverture une cause du retard de
lAfrique noire en matire de dveloppement conomique.
De la sorte, Braudel peut crire tranquillement ce qui suit:
Nous avons signal la mauvaise ouverture du monde noir sur
lextrieur, handicap srieux, car tout progrs de civilisation est
facilit par les infrences et relations de civilisation civilisation. On
ne peut qutre daccord avec lide quil y a tout lieu dtablir quune
civilisation se nourrit et grandit par leffet des infrences et relations
de civilisation civilisation . Ce qui par contre pose un problme
pistmologique, cest le fait davancer - et ce laconiquement sans

32
Nous n'oublions pas, comme indiqu plus haut, les voyages des intellectuels soufis
noirs partir du XIIe sicle.
138
tenter de donner une explication rationnelle 33 au prtendu refus
douverture du continent noir lide que le monde noir sest mal
ouvert.
En poursuivant les analyses de Braudel, qui expose les
faiblesses densemble de lAfrique noire, on retient pour plausibles les
arguments qui suivent:
Par contre, il faut admettre, crit Braudel, que larrive des plantes
extrieures, certains riz dExtrme-Orient, le mas, la canne sucre, le
manioc sont sans doute des acquisitions tardives. Elles ne concernent pas
le continent noir ancien, qui les a probablement ignores (Braudel
1993: 194).
La domestication tardive de ces plantes, lie laxe nord-sud du
continent noir 34 , reste la seule explication, si on ajoute la
domestication des animaux, scientifique pour expliquer le retard des
civilisations africaines en matire de dveloppement. En sachant que
cette domestication des plantes et des animaux auraient pu permettre,
comme ce qui sest pass dans le continent eurasien, dassurer une
autosuffisance alimentaire. Et cette autosuffisance alimentaire aurait
ainsi permis, nen pas douter, de crer une classe aise, dlivre du
travail de survie, capable de sadonner la rflexion. Cest seulement
aprs avoir rempli les Greniers de vivres que lon passe de

33 On voit bien que Braudel cherche se rfugier dans des causes obscures pour

expliquer la longueur d'avance qu' enregistre les civilisations occidentales, tout en


comparant l'Afrique et l'Occident. A y regarder de plus prs, il n'y a pas une grande
diffrence entre la logique de races hirarchises et le refus d'ouverture comme
handicap srieux pour expliquer la diversit culturelle. Ces deux positions renvoient
des fantasmes narcissiques. C'est pour cette raison que nous avons tent, tout au
long de notre analyse, de comprendre la rsistance culturelle des Mlano-africains
face la civilisation occidentale. Car considrer cette rsistance comme cause du
retard de LAfrique, ce nest ni plus ni moins obir la logique classique : rifier les
peuples pour expliquer leurs cultures respectives.
34
J. Diamond a suffisamment montr que le handicap de l'Afrique est d son axe
nord-sud. Cet lment gographique a pour consquence l'htrognit du climat. Et
ce manque d'homognit du climat du milieu physique en Afrique pose de grandes
diffrences de niveau de la propagation densemble des plantes et du cheptel : A un
extrme on constate une propagation rapide le long des axes est-ouest : de l'Asie du
sud-ouest vers l'ouest, en Europe et en gypte, et l'est, vers la valle de lIndus (
une vitesse moyenne d'environ 1,12 km par an)[] Et des Philippines vers la
Polynsie une vitesse annuelle de 5,2 km. l'extrme oppos la propagation a t
lente le long des axes nord-sud, dpassant presque rarement 0,7 km par an. Cf. Jared
Diamond, De l'ingalit parmi les socits, op.cit., p.184 185. V. La figure (carte)
en annexes.
139
lcriture la science, de lacier au fusil. Cest seulement ainsi quil
est possible davoir un Ren Cailli, une classe de philosophes,
capable de penser le monde en lui donnant un sens qui a vocation
labsolu : dpasser les contraintes lies au biologique, voil la
condition sine qua non pour dvelopper toutes les techniques
scientifiques possibles.
Mais, la pauvret des arguments de Braudel, sur la faon dont
il fallait comprendre la longueur davance des cultures (civilisation)
eurasiennes sur les autres civilisations, en ramenant tout en fin de
compte la gographie, ne peut permettre de saisir ce que Marx
appelle le naturalisme chez lhomme 35 : la nature agit sur lhomme
comme lhomme agit sur la nature. De cette interdpendance nat ce
que lon nomme culture et/ou civilisation. Cest pourquoi les analyses
de J. Diamond ne sarrtent pas sur la gographie, elles font appel un
ensemble de disciplines scientifiques comme la gntique, la biologie
molculaire, la linguistique, la gologie, les tudes archologiques,
lpidmiologie des maladies humaines, lhistoire de la technologie,
lcriture et lorganisation politique. La synthse de ces sciences, qui,
comme on le voit, rcuse le cloisonnement tanche que connaissent
les diffrentes sciences, a permis lauteur De lingalit parmi les
socits de montrer en quoi la gographie 36 peut expliquer la

35V. K. Marx, Manuscrits parisiens de 1844. Ousmane Sarr, analysant leffectivit du


naturalisme pour tablir - avec des arguments obtenus partir dune lecture serre et
bien fouille du troisime manuscrit - lquivalence du communisme et du
naturalisme chez Max, nous fait remarquer ce qui suit : Le naturel devient ainsi ce
que lhomme atteint lorsquil sinvestit et prte autrui. []. Dans un tel rapport, le
naturel et lhumain (au sens social) concident, deviennent identiques. Cette identit
montre une fois de plus que lhomme est un aspect de la nature, il est mme nature .
Nous soulignons pour montrer que linterdpendance entre lhomme et la nature doit
tre pense dans une certaine positivit qui nous conduit ne jamais sparer les fruits
de la pense des hommes de leur milieu dexistence. Toute culture - ou civilisation
humaine (les structures des langues, le socle socio-conomique, les liens entre les
productions sociales et la pense) se rapporte toujours aux conditions du milieu
physique, conditions qui sont comme la base partir de laquelle tout se construit chez
lhomme. Cf. Ousmane Sarr, Le problme de lalination. Critique des expriences
dpossessives de Marx Lukcs, Paris, LHarmattan, 2012, p. 32-62.
36 Lide que la gographie de l'environnement et la biodiversit ont influenc le

dveloppement des socits est naturellement une vieille ide, mais elle n'a jamais t
concluante dans l'explication de l'histoire contraste de l'humanit. Chez Michelet
dj, il y a eu un effort, pour penser le caractre et la psychologie des peuples, qui
cherchait lier- en les pensant de faon dynamique la race, la gographie et
140
configuration gnrale de lhistoire des civilisations. Se met ainsi en
place un nouveau paradigme, une nouvelle manire dexpliquer
rationnellement les diffrences culturelles.
Avec les travaux de Jared Diamond, on sait maintenant
rpondre, en faisant la synthse de toutes ces disciplines
sus-numres, la question invitable que pose le statut des
diffrentes populations qui fait que lon bute toujours sur la
configuration bancale du monde : pays sous-dvelopps et pays super
puissants, dominant le reste du monde. Ainsi de ce qui prcde, on
peut tirer les conclusions qui suivent.
La longueur davance qui spare les civilisations occidentales
de celles des pays sous-dvelopps se comprend en interrogeant deux
choses : la domestication des plantes et celle des animaux. Double
domestication qui obit au milieu physique : il est question de
lhomognit du climat, plus le climat est homogne dun continent
un autre, plus il a t rapide et facile de diffuser et de domestiquer une
flore et un cheptel qui permettront daller vite en matire de
dveloppement socioconomique.
Dans cette perspective, les axes de lAfrique, nord-sud, na
pas permis au continent noir de russir le dfi des domestications ; le
handicap nest donc pas celui dune essence biologique inne (ou
race) mais celui de la biogographie. Laxe est-ouest, celui du
continent eurasien, du fait de lhomognit du climat, a permis au
continent europen de profiter dune plus rapide domestication de la
flore et du cheptel. Ainsi, toutes ces domestications rapides
permettront au vieux continent de btir des villes, dinventer

l'histoire. La race de Michelet conue comme dynamique capable de se modifier


sous le poids de dterminations gographiques mais toujours porteuse de
caractristiques culturelles qui s'enracinent dans lhrdit - intgre lenvironnement
physique. Il soutient en effet que la France a fait la France, est l'lment fatal de race
lui semble secondaire. Toutefois, il est normal d'admettre, avec Carole
Reynaud-Paligot, que cet effort de Michelet de faire de la race une dimension
secondaire dans la construction des identits collectives (notamment en France) n'est
pas en contradiction avec celle que dfinissent les anthropologues dans les annes
1860. Force est de constater que cette tentative de Michelet reprend toujours le
mythe du concept de race, mme sil le dilue dans les influences gographiques. Pour
toutes ces explications nous renvoyons le lecteur aux analyses de Carole
Raynaud-Paligot, dans De l'identit nationale, p. 99-105.
141
lcriture37, de conqurir le monde avec les techniques de navigation
modernes. Tous ces dveloppements sont ns, leur tour, de
populations humaines denses, du stockage des excdents alimentaires
et de la possibilit de nourrir les experts non cultivateurs grce
lessor de la production alimentaire sous la forme de cultures et
dlevage (DIiamond 1997: 139).
En changeant compltement de paradigme pistmologique,
en montrant que la race (le biologique) nexplique rien du tout38, on
comprend aisment, avec J. Diamond, comment on passe de la fronde
lordinateur. Et cest le vieux rve dAristote, consistant postuler
dj que lorsque les navettes tisseront toutes seules, linstar des
statues de Ddale qui se rendaient delles-mmes lassemble des
dieux, qui se trouve ainsi ralis par la civilisation occidentale. La
diffrence nest donc pasontologique.
En rpondant la question de Yali, qui sert de point de dpart
J. Diamond, nous liquidons ainsi limpens de la race. Et nous
pouvons ainsi poser comme acquis lide suivante : une chane de
causalit a conduit les civilisations dominantes de la production
alimentaire lcriture, de lcriture la technologie. Cette mme
production alimentaire a permis aux paysans dentretenir des scribes,
des inventeurs et des hommes politiques. La comprhension quon en
tire est que lAfrique, depuis les indpendances, a saut cette tape de
la production alimentaire. Cest pourquoi les problmes de
dveloppement en Afrique sont inverss. On commence toujours, dans
les politiques de dveloppement en Afrique, par ngliger ces chanes
de causalit : cest lexcdent de la production alimentaire, synonyme
dautosuffisance alimentaire, qui permet un pays dentretenir la
classe des intellectuels. Et cest seulement ensuite que tout
dveloppement est possible.
Liquider limpens de la race, cest en mme temps liquider
deux extrmits de la pense postmoderne : luniversel de surplomb
li au fantasme de la prtendue supriorit de la civilisation

37 Le manque dun support crit ne peut donc tre retenu comme cause a priori des
contrastes visibles entre les cultures. Lcriture elle-mme a une cause lointaine ;
lutiliser comme cause pour expliquer les diffrences culturelles, cest prendre les
rsultats pour les causes.
38
Sinon elle nest que ce qui autorise placer, au sein des catgories abstraites,
ceux que lon cherche stigmatiser, disqualifier moralement et, ventuellement,
interner ou expulser . A. Mbembe, Critique de la raison ngre, op.cit., p. 61.
142
occidentale - et luniversalisme diffrentialiste, qui fait exploser toute
ide quil puisse y avoir de luniversel invariant partag par
lhumanit toute entire.

Anthropologie transculturelle et dialogue des cultures : les


conditions de possibilit.

En poussant jusquau bout les critiques du primitivisme, on a


abouti, en Afrique, lide que le dcentrement des rfrents culturels
signifiait la perte de tout universel possible, universel invariant qui
supporterait un lieu commun de rflexion. On a fini par croire que
luniversalisme diffrentialiste, en faisant voler en clats le paradigme
de luniversalisme de surplomb, simposait naturellement pour sauver
les cultures africaines. Ainsi, en menant le combat de la diffrence, les
intellectuels africains ont vid de sa substance toute la pense
postmoderne39 , au nom des vexations que le peuple africain aurait
subies travers le colonialisme. Lenjeu ici, cest de montrer que
luniversalisme diffrentialiste, en sopposant de faon aveugle
luniversalisme de surplomb, tombe dans le pige de ce quil cherche
fuir. Cela signifie que ces deux manires de penser la diversit
culturelle sabreuvent la mme source : en cherchant assigner
chaque culture des catgories mentales irrductibles et particulires,
luniversalisme de surplomb et son extrme reproduisent les fantasmes
de la raciologie.
De la diffrence ontologique qui essentialise les catgories
culturelles la race, il ny a aucune diffrence pistmologique. Par
consquent, nous persistons penser que, pour quun dialogue
transculturel soit possible, il faut viter, autant que faire se peut, les
deux extrmits que constituent luniversalisme diffrentialiste et son

39 Landry Ndounou montre bien que la pense postmoderne a permis de rhabiliter

notre relation au monde comme lexpression irrductible dune participation


indfectible une communaut dappartenance (linguistique, clanique, tribale
ethnique, confessionnelle, socioprofessionnelle et mme ludique). La libert dfinie
comme ncessit dimmersion dans des communauts, telle est dsormais la voie
quoffrent ces penseurs au sujet, lindividu . Ce qui est symptomatique, cest que le
postmodernisme est victime dune lasticit qui permet de penser quaucune culture
ne peut produire un universel commun. Pour les propos cits, V. Landry Ndounou,
Luniversalisme diffrentialiste et les risques du nihilisme en politique, op.cit.,
p.110, n.3.
143
contraire. Aucune pense srieuse ne peut se fonder, dans un dialogue
des cultures, sans quil y ait une base commune capable de minimiser
la diffrence. On ne voit pas dailleurs dans ces conditions comment il
est possible de parler de lhomme ou des droits de lhomme, valables
pour lhumanit toute entire40.
Sous ce rapport, le philosophe africain, qui essaie de rpondre
aux exigences de sa ralit culturelle, est oblig de passer, pour arriver
saffranchir des grilles de lecture de lOccident, de luniversel de
surplomb l universel latral41. La possibilit de philosopher dans
nos langues africaines nest ainsi possible que lorsquon a
suffisamment compris lopposition dj tablie par Merleau-Ponty :
Il y a une seconde voie vers luniversel : non plus luniversel de
surplomb dune mthode strictement objective, mais comme un universel
latral dont nous faisons lacquisition par lexprience ethnologique,
incessante mise lpreuve de soi et de lautre et de lautre par soi. 42
Cest croire que luniversel latral, comme condition de possibilit
de toute anthropologie transculturelle, est ce qui fait de tout philosophe un
ethnologue de son temps, dans la mesure o son regard et son geste mettent
en perspective ce qui lui est la fois proche et lointain (Bidima 2011: 676).

Bibliographie

ANDERSON, B. (1996). Limaginaire national. Rflexion sur


lorigine et lessor du nation
ANGUE MEDOUX, I. Julienne, sous la dir. de (2014). ducation et
dmocratie en Afrique et en Europe. Paris : LHarmattan
alisme. Paris : La Dcouverte.

40 Cest la raison principale qui a pouss S.B. Diagne rflchir sur La Charte

Africaine des Droits de lHomme et des Peuples. Il a voulu montrer qu trop pousser
le diffrentialisme culturel lon perd tout sens de construire un monde o il est
possible de penser lHomme tout court : provincialiser la pense, cest la condamner
mourir, la rendre pratiquement inutile. Cest pourquoi S.B. Diagne est convaincu
que cette Charte nous renvoie la possibilit de penser partout universellement les
droits de lhomme. Cf.S. B. Diagne, Lencre des savants, op.cit., p.107-111.
41 Cest toute la pertinence de lanalyse de Jean-Godefroy Bidima. Cf. Philosophies,

dmocraties et pratiques : la recherche dun universel latral , in : Philosopher


en Afrique, p.672-686.
42
M. Merleau-Ponty, loge de la philosophie, coll. Folio essais , Paris :
Gallimard, p.132.
144
APPIAH, K.A. (2006). Cosmopolitanism.Ethic in a World of
Strangers.Londres: Allen Lane.
BADIOU, A. (2007). De quoi Sarkozy est-il le nom ? Circonstances,
4. Paris : Nouvelles ditions Lignes.
BALIBAR, E.; WALLERSTEIN, I. (eds). (1997).Race, nation, classe.
Les identits ambigus. Paris : La Dcouverte.
BALIBAR, E. (1997). La forme nation : histoire et idologie , in :
Race, nation, classe. Les identits ambigus. Paris : La Dcouverte.
BIDIMA, J-G. (2011). Philosophies, dmocraties et pratiques : la
recherche dun universel latral , p.672-686, in : Critique
n771-772. Philosopher en Afrique. Paris : Revue gnrale des
publications franaises et trangres.
BRAUDEL, F. (1993). Grammaire des civilisations. Coll. Champs
histoire . Paris : Flammarion.
CAILLE, R. (1982). Voyage Tombouctou. Paris : Maspero/ La
Dcouverte.
CHAKRABARTY, D. (2002). Habitations of Modernity.Essays in the
Wake of Subaltern Studies.Chicago: University of Chicago Press.
CITRON, S. (2008). Le Mythe national. Lhistoire de France
revisite. Ivry-sur-Seine : LAtelier.
DE CERTEAU, M. (2002). Lcriture de lhistoire. 1e d. [1975].
Paris : Gallimard.
DE TE BEERST, A. Joos, sous la dir. de (1997). Gntique et
temporalit. Paris : LHarmattan.
DIAGNE, S.B. (2013). Lencre des savants. Rflexions sur la
philosophie en Afrique. Paris : Prsence Africaine.
DIAMOND, J. (1997). De lingalit parmi les socits. Essais sur
lhomme et lenvironnement dans lhistoire. Trad.de langlais par
Pierre-Emmanuel Dauzat. Paris : Gallimard. 484p.
FAYE, J.-P. (2010). Identits et mtissages narratifs. , p.143-152,
in : Revue Anthropologie philosophie, anthropologie historique et
hermneutique n19. Lidentit problmatique et ses formes
culturelles : Autrui et soi en question. Paris : LArt de comprendre.
FAVRE, P. (1989). Naissance de la science politique en France
1870-1914. Paris : Fayard.
FINKIELKRAUT, A. (1987). La dfaite de la pense. Paris :
Gallimard.
FINKIELKRAUT, A. (1999). Lingratitude. Conversation sur notre
temps. Paris : Gallimard.
145
FIRMIN, J.-A. (2003). De lgalit des races humaines.
(Anthropologie positives). 1e dition [1889]. Paris : LHarmattan.
FORGET, P. (2010). Le tremblement du soi. Individuation cratrice
et conflit arm. , p.153-162, in : Revue Anthropologie philosophie,
anthropologie historique et hermneutique n19. Lidentit
problmatique et ses formes culturelles : Autrui et soi en question.
Paris : LArt de comprendre.
FOUILLEE, A. (1898). Psychologie du peuple franais. 2e d. Paris:
Alcan.
GLISSANT, E. (1990). Potique de la relation. Paris : Gallimard.
GLISSANT, E. (1994).Tout-Monde. Paris : Gallimard.
HEGEL, G.W.F. (1954). Leons sur lhistoire de la philosophie. Trad.
de lallemand par J. Gibelin. Paris : Vrin
HERMET, G. (1996). Histoire des nations et du nationalisme en
Europe. Paris : Gallimard.
KABOU, A. (1991). Et si lAfrique refusait le dveloppement ? Paris :
LHarmattan.
LE BON, G. (2009). Psychologie des foules. Paris : Le
Monde/Flammarion.
LEVI STRAUSS, C. (1987). Race et histoire. Paris : Folio/
Essais .
MBEMBE, A. (2013). Critique de la raison ngre. Paris : La
Dcouverte.
MBEMBE, A. (2010). Sortir de la grande nuit. Essai sur lAfrique
dcolonise. Paris : La Dcouverte.
MBEMBE, A. (2000). De la postcolonie. Essai sur limagination
politique dans lAfrique contemporaine. Paris : Karthala.
MERLEAU-PONTY, M. (1960). loge de la philosophie.
Coll. Folio essai . Paris : Gallimard.
NDOUNOU, L. (2011). Luniversalisme diffrentialiste et les risque
du nihilisme en politique. , p.109-129, in : Cahiers critiques de
philosophie n11. LAfrique postmoderne. Paris : Hermann.
NOIRIEL, G. (1992). Population, immigration et identit nationale en
France XIXe-XXesicle. Paris : Hachette.
NOIRIEL, G. (2007). A quoi sert lidentit nationale ?
Paris-Marseille : Agone.
PARC, M. (1980). Voyage lintrieur de lAfrique. Paris : Maspero/
La Dcouverte.

146
POULAIN, J. (2011). La critique philosophique en Europe et dans le
monde face la mondialisation et aux terrorismes. , p.195-206, in :
Cahiers critiques de philosophie n11. LAfrique postmoderne.Paris :
Hermann.
POULAIN, J. (2014). La formation philosophique du jugement. ,
p.279-289, in :ducation et dmocratie en Afrique et en Europe.
Paris : LHarmattan.
RANCIERE, J. (1983). Le philosophe et ses pauvres. Paris : Fayard.
RENAN, E. (1996). Quest-ce quune nation ? Et autres crits
politiques. Paris : Imprimerie nationale.
RENAN, E. (2003). La posie des races celtiques. Montpellier :
LArchange minotaure.
REYMOND-PALIGOT, C. (2006). La Rpublique raciale 1860-1930.
Paradigme racial et idologie rpublicaine. Paris : PUF.
REYMOND-PALIGOT, C. (2007). Races, racisme et antiracisme
dans les annes 1930. Paris : PUF.
REYMOND-PALIGOT, C. (2011). De lidentit nationale. Science,
race et politique en Europe et aux tats-Unis XIXe XXe sicle. Paris :
PUF.
RICOEUR, P. (1991). Temps et Rcits. Lintrigue et le rcit
historique : tome 1. Paris : Seuil.
SAID, E. (2000). Culture et imprialisme. Trad. de lAnglais par Paul
Chemla. Paris : Fayard/Le Monde diplomatique.
SARR, O. (2012). Le problme de lalination. Critique des
expriences dpossessives de Marx Lukcs. Paris : LHarmattan.
SHLOMO, S. (2008). Comment le peuple juif fut invent. Paris :
Fayard.
SINGARAVELOU, Pierre, sous la dir. de (2008). LEmpire des
gographes. Gographie, exploration et colonisation, XIXe XXe
sicle. Paris : Belin.
SPITS, J-F. (2005). Le Moment rpublicain. Paris : Gallimard.
STORA-LAMARRE, A. (2006). La Rpublique des faibles. Paris :
Armand Colin.

147
148
Le pouvoir de la non-rthorique :
Bchner et Artaud en scne
par Erica Ruck

Je ddie quelques pages de ma recherche la dcouverte du


grand dramaturge allemand George Bchner dans la thtralit
dAntonin Artaud. Pourquoi ? Parce que Bchner est lun des rares
noms quArtaud emploie explicitement quand il essaie de dcrire,
dans le premier manifeste du Thtre de la cruaut,1 ce quest son
thtre mtaphysique. Le fait que certains noms apparaissent noir sur
blanche comme modle imiter, et pas dautres, a donn naissance en
moi du dsir de comprendre en quoi Artaud a vu en eux, en particulier
en Bchner une source dinspiration.
Sil est vrai quArtaud cite le nom de Bchner dans son
manifeste, il faut quand mme ne pas oublier un diffrence
substantielle entre eux : Bchner tait, et il reste toujours, un auteur de
pices crites pour le thtre, donc pour lui la reprsentation tait la
fin de ses ouvres ; alors quArtaud est un homme de thtre trs
versatile qui rfute avec vhmence la reprsentation et qui, par
contre, propose une prsentation. Le thtre dArtaud est
mtaphysique car il na pas comme objet la reprsentation de lhomme
social ou psychologique, mais de rendre visible, de prsenter, les
forces cosmiques et thologiques auxquelles lhomme est confront.
Dans ce type de thtre lacteur, quon pourrait mieux appeler
lhomme hiroglyphe , produit des signes qui ne font pas partie de
lordre de la reprsentation, mais ils sont des signes qui vont toucher
et transformer lesprit et le corps humain.

1
Artaud Antonin, Le Thtre et son double, O.C, VOL.IV, Paris, Gallimard, 1964.
149
Cela dit, il y a des lments qui font rentrer Bchner dans
lide de thtre quArtaud avait. Dans les pages qui suivent
jaborderai ces lments et je mettrai en vidence les points artistiques
de Bchner qui font de lui un homme du thtre de lorigine et donc
un modle pour Artaud. Le point de dpart ne peut qutre le tragique
auquel Artaud comme Bchner se sont confronts ; tous deux ne font
pas du tragique un genre littraire, mais une faon dtre et de penser.
Le tragique en tant que suspension du sens et de conflit est trs visible
dans les uvres de Bchner, autant que dans la vie et dans la
thtralit dArtaud.
Tout dabord je voudrais rappeler brivement le contexte
culturel et politique dans lequel vivait et crivait Bchner. En
Allemagne dans la premire moiti du XIXe sicle, il ny a pas de
production thtrale, l'exception des uvres de George Bchner,
mais personne ne sintresse lui. L'Allemagne connat le thtre
seulement dans la deuxime moiti du XIXe sicle avec le naturalisme
et son thtre fortement engag. Ensuite, il y a eu le thtre
expressionniste qui met l'accent sur la condition de l'homme moderne.
Dans ce contexte, celui du naturalisme et de lexpressionisme,
Bchner a t redcouvert car il peut tre considr comme le
prcurseur de ces deux mouvements artistiques : comme le thtre
naturaliste, il est inspir par la ralit et l'actualit ; comme le thtre
expressionniste, il abandonne la forme reprsentative canonique de la
division en actes. En effet, les rgles de l'poque thtrale tablissaient
qu'une tragdie ft divise en cinq actes: exposition, dveloppement
du conflit, moments retardateurs, climax et catastrophes; mais dans la
clbre tragdie Woyzeck de Bchner, on ne retrouve pas cette
division. Par contre on y trouve une succession de scnes qui sont
dconnectes entre elles. On ne connat pas lordre exact de ces
scnes, c'est un texte dlibrment cras, cass o chaque scne est
autonome.
Ce texte est si dchir que certains savants de Bchner croient
quil na pas t complt par lauteur avant de mourir. Au contraire,
selon lavis dautres spcialistes, cette tragdie t faite

150
volontairement selon cette structure brise o il ny a pas un dbut et
une fin. Bchner aurait choisi cette forme dtaille parce quelle
reflte sa vision tragique de l'homme : un homme bris qui souffre de
sa condition misrable. Pour la premire fois, le peuple souffrant
apparat sur scne, sans aucun jugement moral, mais pour crier au
monde la douleur de vivre qui est une douleur qui appartient soit aux
hommes riches, soit aux hommes pauvres. La vie est douleur pour
chaque homme sur terre et il ny a pas de possibilit den sortir, il ny
a pas de salut pour lhomme. Dans les uvres de Bchner il y a un
grand engagement social car il donne de lespace la voix des
opprims, mme si on est dans le nihilisme absolu.
Pour reprsenter cette vision tragique et dchire de lhomme
moderne, Bchner ne pouvait choisir dcrire que selon la mthode
tragique, parce que le langage tragique est celui qui est le plus proche
du dchirement original de ltre. Dans le langage tragique vient en
lumire la vrit de ltre. ce propos, il me semble utile mentionner
lide du tragique chez un autre grand pote allemand, Friedrich
Hlderlin, car il a t le premier considrer le tragique non pas
comme un genre de littrature, mais comme une perception de ltre.
Hlderlin dit que lhomme vit le tragique au moment de la
connaissance : ltre, quand il connat, est divis entre lui-mme et
l'objet connu. Connatre veut dire ouvrir des sillons dans ltre : plus
ltre vient connaissance des choses nouvelles, plus il voit des
distances, des fissures, des autres possibilits. La fracture originelle, le
tragique original, rside dans le moment dacqurir des notions :
lhomme doit se scinder pour connatre.
Si on veut aller plus en profondeur, on peut dire que mme
lidentit est dj une fracture entre soi-mme et ltre autre. Lorsque
ltre se dcouvre en tant qutre, il peroit au mme temps ce quil
nest pas. Dans sa vie lhomme est donc destin un processus
graduel de dchirement de ltre, car la connaissance amne la
dsagrgation. En particulier, celui qui est ltre le plus dsagrg de
tous, cest le pote. Pourquoi ? Parce que le pote utilise le langage
tragique qui est le plus proche de lorigine de ltre. Hlderlin fait une

151
comparaison trs significative entre ltre et le langage2 : ce qui arrive
ltre, arrive pareillement dans le langage tragique. Donc il y a une
correspondance entre le tragique et ltre. Le langage tragique cest le
seul capable de saisir et dexprimer le dchirement, la cassure, la
scission qui est lorigine du devenir de ltre. Chez Hlderlin, le
grand pote est celui qui utilise le langage tragique, cest--dire celui
qui sait rompre le sens en mettant des csures. La csure est un mot
qui casse le sens, qui va dans la direction oppose par rapport au reste
de la phrase et par rapport au contexte.
Je crois que cette rflexion du tragique, en tant que catgorie
mtaphysique, dHlderlin est importante car si on ltudie du point
de vue philosophique, on voit quil y a ouvert ltre lvnement, si
on lanalyse du point de vue potique, on voit quil y a fait un
paralllisme entre lessence de ltre et lexpression du tragique.
La tragdie est, au juste, la forme littraire par excellence qui
se dveloppe sur les csures, les fragmentations, les fractures3. Cest
dans cette perspective quon revient donc Bchner, car il sait
exactement comment utiliser le langage tragique pour suspendre le
sens. Il utilise le langage tragique dans toutes ses uvres pour
exprimer la condition malheureuse de lhomme.
Pendant l'hiver 1931-1932 Artaud se consacre me et corps au
montage de Woyzeck, non sans difficult, car, comme il le dit
lui-mme dans le manifeste du Thtre de la Cruaut, il ressent
l'esprit de raction contre nos principes 4. Dans ses lettres son
ami Jouvet, Artaud confie sa fascination envers cette uvre parce que
rien actuellement parmi le thtre existant, dj crit, ne me parait
plus urgent que de jouer cette pice-l5. Mais quest-ce qui frappe si
profondment Artaud quil le pousse mentionner le nom et l'auteur
de l'uvre dans son manifeste juste aprs avoir dit que dans son
thtre on ne mettra pas en scne des pices crites? Nous ne

2
Hlderlin F., Sul Tragico, Milano, Feltrinelli, 1994, p.89.
3 Ibid., p. 95.
4Artaud Antonin, op. cit., 1964, p. 119.
5
Artaud Antonin, Lettres, O.C, VOL.III, Paris, Gallimard, 1964, p. 60.
152
jouerons pas de pice crite, mais autour de thmes, de faits ou
duvres connus, nous tenterons des essais de mise en scne
directe6.
Alain Virmaux7 affirme quArtaud nest pas tellement fascin
par luvre en elle-mme, mais que par lhomme quil sent derrire
son criture, par le son douloureusement humain de cette pice, les
chos comme des cris dans un souterrain ou en rve 8 . La vraie
sduction est mise en uvre par le langage de Bchner, car il a russi
donner corps lunion indissoluble du monde visible et invisible,
qui constitue la source du thtre dArtaud. Bchner est mentionn
dans le manifeste titre dexemple de ce qui lon peut tirer
scniquement dun texte prcis 9. Il est lexemple de ce que le thtre
peut faire et tre au-del de la parole crite. L'nergie, l'lan subversif,
le langage corporel, sont tous des lments quArtaud veut dans son
thtre de la cruaut et quil trouve dans Woyzeck .
La veine rvolutionnaire est l'un des aspects quArtaud et
Bchner ont en commun. Le dsir de changement et la volont de
subvertir lordre esthtique, aussi bien que politique, du temps sont en
fait ce qui frappe et fascine Artaud chez Bchner. Bchner est celui
qui na pas peur de montrer les conditions misrables de son peuple et
la douleur cause par la rvolution, de parler franchement et
directement pour soutenir un changement. Donc pour lui daffirmer la
ncessit de transformation : cest une ralit sociale, pragmatique et
politique. La chose est diffrente chez Artaud : il veut rvolutionner
le monde du thtre et redonner au thtre son essence mtaphysique.
La rvolution dont il parle est faire sur le plan de la ralit
mystico-thtrale. Le thtre est un lieu rvolutionner au sens
philosophique et non pas politique.
Par rapport lide de rvolution, Artaud a eu des divergences
avec les surralistes, le groupe artistique auquel il a pris part pour une

6
Artaud Antonin, , op.cit.,p. 117.
7 Virmaux Alain, Antonin Artaud et le thtre, Paris, Seghers, 1970.
8 Artaud Antonin, Lettres, op.cit., p.261.
9
Artaud Antonin, Thtre et son double, op. cit., p. 119.
153
certaine priode ? Ces divergences lont pouss quitter le groupe.
Les surralistes ont fait de la rvolution un concept sociopolitique,
alors quArtaud pense la rvolution comme un mouvement
mtaphysique. Artaud croit que les surralistes avaient rduit la
rvolution en une rvolution littraire, cest--dire verbale, cest--dire
dtache de la vie. Artaud soutient un type de rvolution totale : de la
vie et de la pense. Il faut sengager dans la vie pour la transformer.
Mais une transformation nest pas ralisable tant que lhomme
lui-mme nest pas rvolutionn. Le thtre est le lieu o cette
rvolution peut devenir possible.
Le renouvellement thtral d'Artaud se base sur deux
conditions ncessaires : la premire tape consiste abandonner la
scne et se concentrer sur le public parce que le public doit venir au
thtre non pas pour voir, mais pour participer. Le spectateur doit tre
actif, il nest pas un voyeur, mais il participe par reflet : lnergie de
lacteur linvestit et le transforme en manire durable. L'acteur
dArtaud ne doit pas reprsenter, ni ne doit s'identifier un
personnage, ni ne doit faire rire le public, mais il doit conqurir le
cur des spectateurs travers sa gestualit efficace. Lacteur est un
homme hiroglyphe10, comme Artaud dit, cest--dire un homme qui
pense avec son cur, qui enchante le public avec tout son corps par
des gestes et par le son de sa voix, parce que tout en lui est
communicatif. Le spectateur est alors pntr par lnergie que
lacteur libre et il subit un changement physique et motionnel
permanent et durable. L'homme doit tre rveill de son sommeil par
le thtre, et donc travers l'efficacit des signes : Je propose donc
un thtre o des images physiques violentes broient et hypnotisent la
sensibilit du spectateur pris dans le thtre comme dans un
tourbillon de forces suprieures 11.
La deuxime tape concerne la question du langage et
l'importance qu'on lui accorde. Chez Artaud, le mot est le principal

10 Ibid., p. 65.
11
Ibid., p. 99.
154
responsable de la dgnrescence du thtre en Occident. Il faut donc
rduire sa place et son importance. Le mot doit avoir la mme valeur
que les autres lments de la scne. Est bien connue son aversion
pour les mises en scne des chefs-duvre o l'acteur est oblig
suivre attentivement le texte crit par l'auteur, car ces textes ne sont
plus actuels : cest que ces chef-duvre sont littraires, cest--dire
fixs ; et fixs en des formes qui ne rpondent plus aux besoins du
temps 12. videmment Artaud ne rejette pas l'utilisation du mot tout
court, Il ne sagit pas de supprimer la parole articule, mais de
donner aux mots peu prs limportance quils ont dans les rves 13,
mais il affirme la ncessit de changer sa fonction. Il cherche
restaurer au thtre la parole vivante, gestuelle, physique et tous les
moyens de communication les plus authentiques et directs. Il est
ncessaire de crer un nouveau langage, non plus fait de mots, mais de
gestes, de sons et de cris qui soit en mesure de combler l'impuissance
et l'inefficacit du langage verbal, parce que ce dernier est dsormais
strile et inapte exprimer les besoins de l'homme.
Artaud se dtache de la langue littraire et logique pour la
ramener tre un ensemble de sons, la parole avant les mots,
apparemment indistincts qui affectent les sens de l'auditoire. Le
thtre se dbarrasse de la suprmatie du texte crit et affirme sa
dimension physique et concrte travers un langage non-verbal, mais
extra-verbal, qui devient corps et chair. Lacteur utilise tout son corps.
Avec lhomme hiroglyphe, Artaud nous fait comprendre comment le
corps pense concrtement avec le spectateur. Le domaine du thtre
cesse d'tre psycho-sociologique et devient physique. Un langage
matriel entendu comme tout ce qui occupe la scne et qui sadresse
aux sens, au lieu de se diriger vers l'esprit ainsi que cela arrive avec le
mot. L'acteur utilise lintonation, les vibrations, la dissonance, et
toutes les hauteurs de sa voix pour donner vie une intellectualit
nouvelle et plus profonde14. Le langage charnel dArtaud est alors une

12 Ibid., p. 91.
13 Ibid., p.112.
14
Ibid., p.108.
155
ncessit pour reconstituer le rapport avec le corps et la vie. Le
langage de mots n'est plus en mesure d'agir sur les gens pour rveiller
les nerfs, par contre un langage de nouveau li la corporit nous
amne la transformation dsire.
La question du langage, dans le sens de la recherche dun
langage plus vivant, est srement un aspect quArtaud a retrouv et
admir chez Bchner. Bchner croit, lui aussi, que les paroles sont
dsormais striles et quelles ne correspondent plus la ralit. En
particulier dans luvre La Mort de Danton, on voit bien comment
Bchner met en vidence la misre et la pauvret des paroles des
rvolutionnaires qui ne savent plus parler au peuple qui continue
avoir faim et froid. Le langage de la rvolution est spar de la ralit.
Si Artaud intente un procs contre la langue strile, Bchner
accuse, lui aussi, les mots d'tre les responsables de l'chec de la
rvolution parce quils sont dsormais des poses rhtoriques, des
phrases, vides. La rvolution choue par la bouche de ses propres
rvolutionnaires, parce que leurs mots ont perdu leur fonction de
communication, le lien avec la ralit et avec leur corps. La rvolution
devrait signifier mouvement, agitation, action, or, au contraire, elle est
apathie, inertie parce que la rvolution est dsormais morte et il n'y a
plus de temps ni de possibilit d'agir. La rvolution elle-mme est
devenue un ensemble de lettres et de sons vides et fixes. Les paroles
des rvolutionnaires ne reprsentent plus le peuple car elles sont
autorfrentielles; les rvolutionnaires parlent eux-mmes.
Sil n'y a plus rien faire et crer, alors il ne reste que
l'ennui. Tous les personnages de Bchner, sauf Lucile, passent le
temps, qui est un temps sans dimension temporelle, dans la passivit
et la rsignation complte vis--vis de leur tat. Les expressions
utilises par les rvolutionnaires nont plus de prise sur les gens parce
qu'elles sont dtaches de leurs besoins et elles ne refltent plus ce
dont le peuple a besoin A mort, celui qui na pas de trou sa
veste ! 15. Le peuple a besoin dun langage immdiat, qui soit hors de

15
Bchner G., La Mort de Danton, en Thtre complet, Paris, LArche, 1953, p.22.
156
la rhtorique. Aussi si lon veut de nouveau avoir un rapport direct
avec le gens, la langue doit sortir de la fiction et de la mtaphore et
redevenir plus physique. Cela signifie que le mot doit cesser dtre
autorfrentiel et que lon doit recommencer zro au niveau du
corps.
Artaud reprend cette ide du langage non mtaphorique et
plus charnel pour son thtre mtaphysique. Mais quest-ce que cela
veut dire ? Ceci veut dire que les mtaphores quon rencontre chez
Bchner et chez Artaud ne sont pas de vraies mtaphores, car elles ne
dcrivent rien, mais elles sont exactement ce qu'elles expriment. Dans
luvre La mort de Danton de Bchner, la rvolution est devenue
elle-mme fiction parce quon a cr une opposition entre la langue
atrophie de la mtaphore qui dtruit le corps et le corps-mme. Les
mtaphores des rvolutionnaires meurent parce que, comme lexplique
bien Roberta Carnevale, la distinction entre plan figuratif et plan
littral se perd et le sens littral n'est pas soumis la signification16.
Dans cette pice, la mtaphore meurt : il ny a pas de comme , mais
il ne sagit pas dune mtaphore in absentia, mais dune relation
didentit. Dans Woyzeck, la lune est un couteau plein de sang17; dans
La Mort de Danton, les lvres de Julie sont le glas des morts et sa
voix, une musique funbre18, en Lonce et Lna, la lune est comme un
enfant endormi, dont le sommeil est la mort 19 . Le corps de la vie
devient corps de la mort. Bchner fait de la langue un corps.
Chez Artaud, on la vu, la mtaphore est le moyen grce
auquel il cherche instaurer sa ralit thtrale. On nest srement pas
dans le contexte social et historique de Bchner, mais dans une pense
thtralo-mtaphysique. Artaud pour dcrire le thtre dont il rve,
utilise souvent des couples de mots, qui sont en conflit ou en
opposition entre eux. Ce sont des doubles qui correspondent sa

16Carnevale Roberta, Tesi di Laurea, In carne e ossa: il corpo nelle opere di George

Bchner.
17Bchner G., Woyzeck,, en Thtre complet, Paris, LArche, 1953, p. 190.
18Bchner G., La Mort de Danton, op. cit., p. 46.
19
Bchner G., Lonce et Lena, en Thtre complet, Paris, LArche, 1953, p. 149.
157
vision dualiste du monde. Ces images de doubles peuvent tre dfinis
comme mtaphores suggestives car entre eux on ntablit pas
seulement une relation mtaphorique, mais comme chez Bchner, un
rapport d'identit. Ces images ne sont pas de simples images du
thtre, elles sont le thtre. La mtaphore en tant quimage peut
devenir image concrte. Ici aussi, plan de la signification et plan
littraire sont sur le mme niveau.
Je nentrerai pas dans le dtail des deux images cls quArtaud
utilise pour exprimer l'ide d'un thtre revenu ses origines : la peste
et l'alchimie, pour en revanche analyser l'ide, entendue comme
pense, qui se cache derrire ces choix. Le thtre d'Artaud devient
avant tout pense. Le thtre doit avoir sa propre pense qui, par sa
nature-mme est oppose et diffrente de la pense communment
entendue comme pense intellectuelle. Si le langage verbal est
appropri la ralit psychologique, le langage physique exprime ce
que le langage verbal ne peut pas exprimer: les images des mots sont
remplaces par des images matrielles. Si la vie est thtre et le thtre
est pense, alors l'aspiration du thtre est mtaphysique, mais une
mtaphysique concrte et visuelle.
Penser visuellement-allgoriquement veut dire penser par
images concrtes et non par concepts. La pense visuelle est plus
pntrante que la pense abstraite et philosophique. Par exemple,
l'ide abstraite, l'ide du thtre, est prsente concrtement comme
peste. Donc le thtre devient image concrte et non pas intellectuelle.
On assiste au passage de l'image abstraite de la mtaphore limage
concrte20. L'ide d'Artaud est une ide artistique et elle se distingue
de l'ide philosophique du concept prcisment parce quelle est
concrte et non pas abstraite.
Comment pratiquer une mtaphysique partir dune pense
qui pense par images concrtes ? Lors de lexposition Coloniale
Paris de 1931, Artaud assiste des spectacles de thtre balinais qui

20 Cany B., Renaissance du philosophe-artiste. Essai sur la rvolution visuelle de la

pense, Paris, Hermann, 2014.


158
lont beaucoup perturb. Dans ces spectacles Artaud trouve la
confirmation quun thtre mtaphysique existe, quun thtre
purement scnique est possible.
Le thtre oriental est un thtre tendance mtaphysique,
cest--dire quil est un espace concret rempli de signes qui donnent
voir une physique de lau-del, de linvisible rendu visible. Le
comdien ne joue pas un personnage, mais soffre rendant visible
linvisible travers la chair de son corps. Les corps hiroglyphes des
acteurs balinais deviennent donc des espaces de pense qui
sobjectivent sur scne. Ce ne sont pas des acteurs, mais il faut les
considrer comme des tres impersonnels qui soffrent au spectateur
comme moyen pour atteindre la pense. Ils font toute une srie de
gestes efficaces pour conduire le spectateur vers labstrait. Les cris, les
robes, les gestes tout est calcul avec rigueur et mathmatique pour
rveiller les sens de qui participe au thtre. Chaque mouvement est
tudi, rien ny est laiss au hasard ou linitiative personnelle.
Lexpression athltisme affectif 21 est une formule employe par
Artaud pour dcrire lentranement ncessaire aux hommes du thtre
pour se transformer en signes. Il faut autant entraner le corps
physique (gymnastique et exercices musculaires) que lme.
Ltape encore plus rvolutionnaire, et qui nous ouvre les
portes de la mtaphysique artaudienne, c'est que limage concrte est
pense et, en tant que tel, transcendante. Le grand renversement des
valeurs rside prcisment dans l'affirmation de la mtaphysique de
lide concrte par opposition l'ide de la pense abstraite,
typiquement philosophique 22 . Si on dit que l'ide concrte est
transcendante, cela signifie refuser totalement la dualit qui considre
comme correspondants dune part, le donn empirique avec les
donnes pratiques, dautre part le donn transcendant avec les donnes
thoriques. Avec la dclaration de la mtaphysique concrte, Artaud

21 Artaud Antonin, Le Thtre et son double, op.cit., p.155.


22
Cany Bruno, op.cit.
159
fait valoir la non-ncessit de la philosophie idaliste pour atteindre la
transcendance. L'image concrte devient une faon de penser.
Artaud est contre lesprit hglien qui veut une dialectique
trois termes : en revanche il utilise un dialectique antique, deux
termes. Chez les grecs, lindividu tait conu comme une synthse
dme et de corps. Il ny avait pas de division entre lme et le corps,
car lhomme tait un tout. Artaud oppose la scission me/corps de
Hegel, lhomme charnel. Lhomme charnel est une masse indistincte
dme et de corps qui est la base organique du thtre. Il est le rsultat
du dpouillement des impurets du corps et il soppose lhomme
psychique. Lhomme charnel est duel, un mixte dme et de corps :
matire spiritualise , ou un esprit incarn 23. Artaud rassemble
dans cette image labstrait et le concret, lesprit et le corps, sans
envisager la prdominance de lun sur lautre et sans vouloir arriver
leur fusion.
Il rejette le couple ontologique pratique / thorique et le fait
que le pratique soit associe l'empirisme. Pour lui, nous n'avons pas
besoin de l'ide pour atteindre la transcendance. Il y a des mots qui
sont universels et uniques pour l'homme, mais il y a aussi des mots qui
ne le sont pas. Les mots comme libert, amour, espoir, joie...sont
rducteurs par rapport lide. Donc, dans ces cas-l, l'image est
mieux en mesure dexprimer ces ides. Le thtre chez Artaud est un
acte de la pense, et par consquent, mtaphysique.
Dans quelle mesure peut-on reconduire la pense de Bchner
dans ce contexte ? Par la bouche de son personnage, Lenz, on prend
conscience de son refus de l'idalisme et de ceux qui veulent
transfigurer la ralit. Les mots de Lenz par rapport lidalisme de la
fin du XVIIIe sont trs clairs et forts : Ce nest que la manifestation
honteuse dun mpris sans prcdent pour la nature humaine 24 ?
Bchner ne partage pas le dsir dinfini comme vasion de la cruaut
de la ralit. Il ny a pas de solution : on ne doit pas chapper du rel,

23 De Mredieu F., Antonin Artaud, les couilles de l'ange, Paris, Blusson, 1992, p.12.
24
Bchner G., Lenz, Nimes, Editions Jacqueline Chambon, 1991, p.30.
160
ni changer la ralit. La seule chose faire est den prendre
conscience. Il y avait un vide atroce en lui, il nprouvait plus
aucune peur, aucun dsir, son existence lui tait un fardeau ncessaire.
Ainsi vcut-il ds lors 25 . Envisager la possibilit dluder les
limites humaines, ce nest pas la juste rponse aux problmes de
souffrance des gens. Bchner est du ct du peuple, et il voit que la
ralit des pauvres ne change jamais. Qu'est-ce que les gens peuvent
faire avec une ralit qui leur est transcendante? L'idalisme n'est pas
en mesure de soulager les souffrances tandis que les hommes se
rsignent et sennuient en face d'une vie vide et rptitive.
Longtemps on a dbattu de la nature matrialiste ou raliste de
la pense de Bchner, mais ce que je voudrais mettre en vidence ici
cest son dsir de reprsenter le rel, lhistoire sans aucun jugement ou
aucune valuation moraliste. Bchner s'inspire de la ralit pour crer
ses uvres. Il est fascin par lhistoire quil considre comme source
inpuisable de vies raconter et auxquelles il faut enfin donner la voix
dans un monde o elles ne lont pas. Cest ainsi quil tudie des
documents, des chroniques, des documents juridiques afin d'tre le
plus fidle possible dans son criture la ralit.
Mais outre le ct historique, les uvres de Bchner
rsonnent vraies aux yeux dArtaud car elles sont lis lhistoire et
aux passions humaines. Bchner ne se limite pas raconter lhistoire
comme une simple succession des faits, mais il met en vidence les
sentiments et les passions de lhomme. Les personnages de Bchner
ne sont pas des personnages classiques, mais ils montrent les cts
cachs de ltre. Woyzeck est considr comme fou et il tue sa
femme ; Lenz est drang et il narrive pas contenir ses troubles
mentaux. Artaud reprend cette volont de mettre en place la
complexit de lhomme, sa pense et son cur, son esprit et son corps.
De l lhomme charnel comme essence du renouvellement thtral et
de la vie.

25
Ibid., p.58.
161
On peut dire que la pense dArtaud est duelle, mais il sagit
dune dualit qui nest jamais rsoluble en deux termes. Les deux
termes sont la base de l'opposition, le minimum ncessaire, parce que
c'est une dualit ouverte toutes les autres possibilits, il n'y a pas de
synthse : Thtre et la peste, Thtre et lalchimie. La dualit
dArtaud est beaucoup plus complexe, car ltre est multiple et
htrogne. Donc les deux termes ne sont que le point de dpart d'une
complexit plus ample.
Grce la correspondance avec Jacques Rivire, on sait trs
bien comment Artaud avait de difficult saisir sa pense ainsi
fragmente et plurielle Je suis toujours la poursuite constante de
mon tre intellectuel 26.Il sent la dualit dont il parle en lui-mme
parce qu'il se voit divis en deux et il ne parvient pas se comprendre
en tant quun. Sa pense est tellement fugace qu'il ne peut pas
l'attraper et du coup, il nest pas capable de l'exposer aux autres dune
faon rationnelle et logique. Pour cette raison, il cherche, et trouve,
dans la posie l'alternative qui est capable de donner une voix son cri
intrieur. Sa pense, comme celle de tous les autres hommes, ne peut
plus tre pense dune faon rationnelle, alors on doit trouver un autre
moyen de penser et ce systme est celui de la posie. La posie
devient chez Artaud vers libre, car il rpond un besoin qui n'est plus
de type mtrique, mais intellectuel. Artaud mme, en tant que pote, a
beaucoup crit au cours de sa vie, mais sans jamais se consacrer un
seul genre littraire. Ses formes d'criture sont impures du point de
vue formel, car elles comprennent des lettres, des pices de thtre,
des textes en prose et des pomes. Artaud ne se plie pas une seule
forme littraire, mais il exprimente, il cre. Ce qui lintresse
vraiment dans son criture n'est pas la diction, mais la force
motionnelle qu'une telle combinaison de sons peut produire. Il ny a
pas de parole hors du corps.

26Artaud A., Correspondance avec Jacques Rivire, dans Lombelic des Limbes,
Paris, Gallimard, 1968, p.20.
162
Je pense quArtaud a vu en Bchner un pote de la complexit
de ltre car il montre la multiplicit de la nature de ses personnages
sans jamais critiquer ou juger. Cela parce que lui aussi a une
personnalit quon peut dfinir duelle : de jour, il est un habile
scientifique et de nuit, un excellent dramaturge. Dualisme ontologique
quon retrouve dans tous les personnages de ses uvres. Bchner
estime que la nature de tous les hommes est double, c'est--dire que
chaque homme possde une ct sombre (on pourrait dire les forces
obscures dArtaud) qui se cache derrire nos actions quotidiennes. La
lumire du jour et l'obscurit de la nuit sont deux zones claires et
distinctes de l'action du conscient et de l'inconscient27. Surtout cest la
nuit qui prend une importance presque magique chez Bchner, car elle
est le royaume du possible, de la crativit qui prend vie. Si sous la
lumire du soleil, il n'est plus possible dagir, de crer et de
rvolutionner, alors c'est dans lobscurit quil reste le temps pour
lart. Lenz pendant la nuit est assailli par la peur et la solitude, Lonce
rve de la nuit pour tre enfin lui-mme Allumez les bougies ! Au
diable le jour ! Je veux la nuit, une nuit profonde dambroisie 28 et
Hrault prdit qu'ils auront une belle nuit 29.
Artaud et Bchner rejettent tous les deux l'ide d'un art spar
de la vie, un art qui soit reprsentation des valeurs morales, car ce type
d'art n'a plus de liens avec l'homme et avec la cration artistique
spontane. Lart est le rel, il est ltre dans toutes ses facettes. Ainsi,
d'une part, Bchner choisit un art qui reprsente le rel (la
reprsentation), d'autre part, Artaud offre son thtre mtaphysique (la
prsentation).
Si l'homme ne peut pas changer les conditions dans lesquelles
il vit, il ne peut pas crer quelque chose de nouveau, il est une
marionnette dans les mains du marionnettiste. La marionnette en tant
que ngation abstraite de la transformation de lhomme qui reste
toujours un jeu de forces. Cette dimension d'absence de vie est trs

27 Guerieri G., Introduzione a Teatro, George Bchner, Milano, Adelphi, 2011, p. 21.
28 Bchner G., Lonce et Lena, op. cit., p.132.
29
Bchner G., La mort de Danton, op. cit., p.92.
163
claire dans luvre de Bchner, Lonce e Lena, o tout est ponctu
par une srie de temps ennuyeux dans lequel l'homme ne pense pas, ne
cre pas, mais o il agit en consquence de son statut. Lonce dit qu'il
sait dj ce que je vais penser et rver dans un quart dheure, dans
huit jours, dans lanne entire 30 . Il est oblig de rciter la
leon 31. Valerio, son valet, dit que ces personnages sont fabriqus
avec un tel art que si lon ne sait pas quils sont de simples cratures
de carton, on ne peut absolument pas les distinguer des autres
hommes 32. Sans parler du langage utilis par les hommes de la cour
qui ont perdu toute spontanit et qui pour cette raison ne ressemblent
plus des corps humains, mais des automates. Dans la Mort de
Danton, Danton dcrit leur tat en se comparant aux pantins
manuvrs par des forces inconnues. Nous ne sommes rien par
nous-mmes 33. Mais Lenz mme affirme que leurs personnages se
doivent dtre des idalistes, or moi, je nai jamais vu en eux autre
chose que des pantins 34 et que le seul critre qui permette de
dterminer la valeur artistique des choses, c'est le fait mme d'tre
cr.
Chez Bchner lart est le reflet de la vie ; Lenz dit: Le pote,
le crateur de formes le plus cher mon cur est celui qui me donne
la nature la plus relle, afin que je puisse la ressentir au travers de ce
qui a t faonn 35. Polmique contre l'art comme artifice, comme
quelque chose de dtach de la vie des gens. On peut penser au
bonimenteur en Woyzeck dans la scne des baraques o il affirme que
lart est dissimulation. Il parle en effet dune crature faite par Dieu
qui nest rien, absolument rien ! 36, car lart ne peut pas clbrer
lhomme. Mais peut-tre que est Lenz qui met le mieux l'accent sur la

30
Ibid., p. 136.
31 Ibid.
32 Ibid., p. 133.
33
Bchner G., La Mort de Danton, op. cit., p.54.
34 Bchner G., Lenz ,op. cit., p. 30.
35 Ibid., p. 32-33.
36
Bchner G., Woyzeck, op. cit., p.147.
164
fracture qui s'est dveloppe entre l'homme et la nature. En fait, il a
dcid de se retirer dans les montagnes pour se sentir nouveau partie
de la nature et pour bnficier encore des merveilles que seul l'art de
la nature peut crer. Artaud fait encore un pas plus loin, en affirmant
lidentit entre art et vie, entre thtre et vie. On peut dire quil vie
toute sa vie comme une uvre dart totale.
Lart est toujours remettre en question car, tant li
lhistoire, la ralit, il subit des changements au cours des annes.
Bchner, par exemple, remet en question l'art parce que les
vnements historiques de la rvolution ont boulevers l'art. L'art
moderne doit tenir compte de l'histoire, car aprs certains faits, la
ralit est le seul objet possible de l'art. cet gard, je ne peux pas ne
pas mentionner le nom de Paul Celan qui, le 22 octobre 1960, a
remport le prix Bchner avec son discours Le Meridian 37 . La
question qui sous-tend toute la posie de Celan est de savoir si aprs le
20 Janvier 1940 (date de la confrence de Wannsee), on peut toujours
faire de l'art. L'irruption de l'histoire change tous les discours sur l'art.
D'origine juive, Celan a chapp aux nazis, mais l'horreur quil a
vcue l'a amen au suicide Paris en 1970. Bchner apparat comme
celui qui a commenc en Allemagne mettre en discussion l'art par
rapport l'histoire. Celan reprend lexpression dHlderlin le
devenir est dans le pass pour affirmer que mme lart, toujours la
poursuite de la nouveaut, doit lier sa crativit au pass. Certes, la
posie doit ncessairement se rfrer l'art, mais elle doit le mettre en
question. Raconter la cassure de la vie travers les vers de la posie.
La posie, comme le thtre peut transformer lhomme par ses effets.
Celan utilise la posie pour dcrire les effets de lchec de lhistoire.
Le posie devient cri et revoil donc l'anti-mot de Bchner.
La volont de remettre en question lart chez Bchner, est
adopte mme dans les structures de ses uvres. La nature multiple et
tragique de l'tre humain se reflte dans la structure fragmente et
non-canonique de ses uvres. Les scnes dtaches et indpendants

37
Celan P., La verit nella poesia, Torino, Piccola Biblioteca Einaudi, 2008.
165
de Woyzeck, le mlange des genres littraires, les csures et les
anti-mots conduisent le lecteur et le spectateur loin de la logique de la
signification pour le faire sapprocher de luvre avec les sens et le
cur. Chez Bchner on ne peut pas suivre une histoire de son dbut
jusqu sa fin, car il n'y a jamais un dbut qui ne soit pas gal la fin;
l'action ne progresse pas, mais elle se rpte. Le temps et l'espace
reprsentent l'angoisse de l'homme et donc ils ne changent jamais, ils
sont toujours les mmes.
L'utilisation des mots, comme chez Artaud, ne vise pas
construire un discours logique, mais au contraire, il veut dsorganiser
toute la logique discursive en faveur d'une comprhension plus
physique quintellectuelle. Et que dire propos de l'anti-mot de Lucile
qui crie Vive le Roi38 ?
Dmystification du langage, le sens est suspendu par un mot
qui va contre tout le discours auquel appartient. Ceci arrive parce que
la parole et l'action suivent deux trajectoires distinctes. Lucile dans La
Mort de Danton est le seul personnage qui russisse sortir de la
mtaphore, celui qui ne veut pas tre une fiction comme ses
camarades, elle veut tre vraie et par consquent son langage est vrai,
grossier et parfois vulgaire. Et Lenz qui sent tellement le poids de la
vie quil peroit le ciel comme abme dit : la seule chose quil
trouvait dsagrable par moments, ctait de ne pouvoir marcher sur la
tte 39 . Et le Herrgott ! 40 final de Woyzeck suspend le sens de la
scne et de toute luvre. Chez Bchner les csures sont mises avec
une attention extrme, elles sont des vocables absurdes parce ces
termes sont utiliss dans un contexte qui ne leur appartient pas du
point de vue formel. Mais comme on le sait trs bien, ce qui est
intressant par Bchner, cest prcisment la volont de rompre les
liens avec la forme classique et cela se produit non seulement dans le
choix des anti-mots, mais aussi dans l'annulation de l'action entendue
selon le sens conventionnel car il n'y a jamais un progrs des

38 Bchner G., La Mort de Danton, op. cit., p.96.


39 Bchner G., Lenz,op. cit., p. 15.
40
Bchner G., Woyzeck, op. cit., p.191.
166
personnages ou de l'action. Quand il semble y avoir un tournant, il y a
un mot qui nous fait comprendre que rien n'a chang, car il n'y a pas
de possibilit de changement.
Artaud prend en charge la question de lart en tant que partie
de la vie et il va encore plus en profondeur en proposant un art qui soit
pour tous. En fait, il crit pour tout le monde. En supposant que le
thtre soit un lieu de masse et un lieu de culture, sa pense ne doit
pas tre litiste, mais elle doit tre comprise par tous les hommes car il
est li la vie humaine. Pour cela, on a besoin d'une langue de masse,
corporelle, physique qui parle aux corps des hommes. Le thtre
mtaphysique ne peut pas tre un thtre rigoureux et mthodique,
mais doit tre cruel et surprenant. La cruaut exige force et nergie, et
cest seulement de cette faon que le spectateur sera rveill. Au
thtre, lhomme a la possibilit de se rgnrer, de reconstituer son
harmonie avec soi-mme et avec la nature. Il faut partir de la cruaut,
du dsarroi pour pouvoir se librer des carcans de la vie moderne. Une
fois faonn par la cruaut et de nouveau libr, hors des contraintes
de lidentit, lhomme revient son tat original et naturel. Cest ce
moment-l, que ltre peut tre reconstruit. Sans une identit dj
tablie, dpourvu dun je individuel li aux dsirs et aux volupts,
ltre est libre de choisir son essence. Il faut donc commencer par la
fracture pour pouvoir raliser lunit de lhomme. Unit entendue
comme harmonie entre la nature et lhomme et comme ouverture vers
ailleurs.

Bibliographie

ARTAUD, A.,uvres compltes, Paris, ditions Gallimard, 1964.


ARTAUD, A., Le Thtre et son double, dans uvres compltes,
Tome IV, Paris, ditions Gallimard, 1964.
ARTAUD, A., Correspondance avec Jacques Rivire, en Lombelic
des Limbes, Paris, Posie Gallimard, 1968.
ARTAUD, A.,Lettres,dans uvres compltes, Tome III,Paris,ditions
Gallimard, 1964.

167
BCHNER, G., La Mort de Danton, dans Thtre complte, Paris,
LArche, 1953
BCHNER, G., Woyzeck,, dans Thtre complte, Paris, LArche,
1953.
BCHNER, G., Lonce et Lena, dans Thtre complte, Paris,
LArche, 1953.
BCHNER, G., Lenz, Nimes, Editions Jacqueline Chambon, 1991.
DE MREDIEU, F., Antonin Artaud, les couilles de l'ange, Paris,
Blusson, 1992.
CANY, B., Renaissance du philosophe-artiste. Essai sur la rvolution
visuelle de la pense, Paris, Hermann, 2014.
HLDERLIN, F., Sul Tragico, Milano, Feltrinelli, 1994.
CELAN, P., La verit nella poesia, Torino, Piccola Biblioteca
Einaudi, 2008.
LYOTARD, J-F., Discours, figure, Paris, Klincksieck, 2002.
SZONDI, P., Saggio sul tragico, Torino, Einaudi Editore, 1999.
VIRMAUX, A., Antonin Artaud et le thtre, Paris, Seghers, 1970.

168
Esthtique physiologique et rception cratrice
par Caroline Maldonado, Universit de Paris 8

Entre un mlancolique naufrage et une splendeur crative, une


crature naufrageuse, afflige par une connaissance tragique,
commence danser. La danse allge son pas et son corps commence
voler ; sa connaissance devient gaie. De ce corps naufrag merge une
tte de Janus dont le regard aborde de multiples perspectives et de
nouveaux horizons. Depuis un mme point de repre, on voit
maintenant se rejoindre ce qui semblait auparavant inconciliable :
commencement et fin, pass et futur, ordre et chaos, plaisir et
dplaisir, fiction et ralit, tous de faux opposs pris prsent dans
lclat solaire dune mme perspective plurielle, loptique
philosophique et artistique, celle de la connaissance et de la cration.
Cette figure humaine au milieu de la mer furieuse redcouvre ses
facults artistiques et parvient se les rapproprier pour survivre.
Grce celles-ci, elle cre son navire et continue son aventure
maritime en dansant et en jouant sur les vagues de la mer.
Je commence mon parcours avec Nietzsche parce que sa
conception de lart me donne les bases sur lesquelles je construis ma
recherche : celle dune comprhension esthtico-vitale de lexistence,
capable dtre transmise travers des uvres dart et de leurs
expriences esthtiques. Ce que je cherche est donc une esthtique qui
rejoint lart et la vie. Une fois exposes les bases de celle-ci, je
remarque quelques problmatiques que la pense de Nietzsche laisse
ouvertes. Pour les dvelopper jexpose mes interprtations, mais ces
problmatiques nous demandent de sortir de Nietzsche pour enrichir
nos rflexions. Elles tournent autour de la dynamique de la rception

169
et des lments que celle-ci implique : la catharsis lie la
communicabilit de luvre, le plaisir esthtique, lintersubjectivit
rceptrice et la relation entre lillusion ou limagination artistique et ce
que lon appelle ralit .
Hans Robert Jauss, un des fondateurs de lesthtique de la
rception, nous aidera claircir ces enjeux. Ses rflexions, tant
focalises sur la dynamique rceptive de lart sans pourtant sy
rduire, peuvent nous permettre de mieux comprendre la dynamique
de lexprience esthtique.

I. Loptique dune physiologie de lart

Ce qui est pour nous important dans la pense de Nietzsche, cest


sa notion dart en tant que puissance cratrice de sens et de monde,
puissance non seulement intellectuelle, mais aussi physique et
psychologique. Cette notion nous permet de donner lactivit
cratrice une place fondamentale dans lexistence humaine.
Cependant, notre lecture de Nietzsche ici ne cherche pas la fidlit ni
lexplication exacte des tournures que pourraient avoir une esthtique
authentiquement nietzschenne. Si la pense de Nietzsche clairera
notre parcours, celui-ci empruntera ses propres chemins. Ainsi, nous
nous centrerons sur un moment spcifique de la dmarche de
Nietzsche, celui qui est le plus appropri notre projet : il sagit du
moment qui se trouve peu prs au milieu de sa vie intellectuelle,
lorsquil critique sa jeunesse mtaphysique, quil renouvelle ses forces
et se fait le hraut vhment de la victoire sur la maladie et de
laffirmation de la vie. Cest le moment du Gai savoir (G.S.), qui
commence se dessiner partir dHumain trop Humain (H.T.H) et
qui atteint son sommet avec Ainsi parlait Zarathoustra (A.P.Z). Cest
le moment o le passionn de la connaissance tragique trouve sa
complmentarit dans la crativit gaie. cette priode, philosophe et
artiste se rencontrent sous le soleil dun amor fati et sur le terrain
dune physiologie de lart.

170
a) La cruaut de fond et lart au cur
Au soubassement de toute culture et de toute activit humaine
existe une certaine cruaut, un jeu de forces chaotique et irrationnel
anim par la volont dexercer et de dployer sans cesse sa puissance.
Il sagit dun jeu de forces en tension, chacune cherchant
perptuellement simposer sur les autres, crant un mouvement
continu de dfaites surmonter et de victoires contester. Cette
confrontation de perspectives multiples et dinterprtations possibles
dont chacune lutte pour asservir les autres traverse lindividu de part
en part. Dans cette dynamique, la dfaite implique toujours une
souffrance, mais celle-ci nest pas ngative. Elle est positive en tant
quelle invite une nouvelle bataille et procure la possibilit
jouissante dtre surmonte : elle est condition de la victoire.
Ce conflit se traduit dans le corps humain par un sentiment
psycho-physiologique de plaisir et de force, un sentiment de puissance
en fonction duquel lon devrait valuer les actions humaines. Il
faudrait donc se demander si telle ou telle action a des effets nuisibles
sur le corps, si elle suscite en lui une perte de forces ou si, au
contraire, cette action intensifie le sentiment de puissance et fortifie le
corps.
Nanmoins, la souffrance du jeu, la brutalit de la confrontation,
peut gnrer de la peur face limpuissance et la douleur. Si
lorganisme nest pas assez fort, cest la peur qui guidera ses actions :
cest un signe de faiblesse. Que la souffrance ne soit plus considre
comme une condition fortifiante, mais comme un problme viter,
indique que nos nerfs sont atrophis, quils sont trop irritables pour
supporter la douleur : nous sommes donc tombes malades.
Ainsi agit, par exemple, la peur humaine face la nature
irrationnelle et indomptable. Cest par peur que nous avons essay de
la rendre rationnelle, tandis quelle ne lest pas, de la rendre connue et
prvisible en lui imposant des lois. Ainsi, lhumain a exerc sa
domination et sa puissance. Le problme cest quainsi ltre humain,
par peur, a aussi finit par nier le devenir incessant de la vie. Il a ni la

171
pluralit des forces qui rclament continuellement leur rinterprtation
et leur panouissement travers des luttes perptuelles.
En effet, la plupart des formes culturelles dominantes dans nos
socits ont la peur comme origine. Cest le cas de la religion, de la
mtaphysique, de la morale et de la science. Elles sont des
mcanismes de dfense contre la souffrance, cres pas la peur. Lide
dun monde divin ou dun monde vrai au-del de ce que lon
aperoit, cre lespoir dune existence dbarrasse des
contradictions, des conflits et de lincohrence du monde dont nous
faisons lexprience. Cet espoir exprime la volont de mener une
existence sans livrer bataille, un choix facile et propre des tres
faibles. La transmission des interprtations chrtiennes, scientifiques
et mtaphysiques tenues comme des vrits sres et absolues, nest
quune transmission de la faiblesse permettant sa conservation. Ainsi
sest transmis le refus de la vie et de sa volont de puissance.
Ces croyances myopes en un dieu situ dans un monde au-del du
ntre, en une seule morale et en une seule vrit ont empch les tres
humains de penser, de crer et de vivre par eux-mmes. Les forces
humaines ont t contenues lintrieur dune seule perspective et de
son systme de valeurs, de vrits, de mensonges. Quand parfois, une
puissante illusion commence se fissurer (par exemple celle de la
religion chrtienne) un sentiment de malaise et dangoisse nous
envahit. Il nous amne chercher une autre justification du mme
systme au lieu daffronter le vide du non-sens et crer partir de
nous-mmes de nouveaux systmes.
Pour Nietzsche, la recherche de lorigine des noms devrait suffire
pour dtruire le monde des essences et rendre vident le pouvoir
crateur et fantastique de ltre qui la construit. Il sest alors donn la
tche de faire une gnalogie des valeurs en vigueur, la tche
proprement philosophique des passionns de la connaissance. Sa
gnalogie dvoile, en effet, que si on dbarrassait nos curs de la
lchet qui les habite, nous retrouverions le fait que les tres humains
possdent une aptitude artistique : nous nommons, valorisons et
crons du sens. Toutes nos convictions ne sont que des inventions

172
mensongres, des erreurs. Toutes les erreurs de notre histoire se sont
construites artistiquement travers des formes qui rendent
comprhensible, mesurable et beau ce qui est irrationnel et erratique.
Lerreur nest donc pas forcment mauvaise, elle est due la
construction de sens et linterprtation constante du monde na rien
dabsolument vritable. Sa connotation ngative napparat que quand
il sagit de la cration dun sens qui affaiblit nos forces pour maintenir
la puissance des faibles. Mais lerreur est artistique en tant que lart
est la transfiguration dun devenir hasardeux. Grce ses crations, ce
devenir, cette force cruelle de vie, devient tolrable, vivable et
possible aimer.
Nanmoins, pour que cet art reprsente rellement une victoire
puissante, lartiste doit tre consciente de la force dangereuse quelle
arrive vaincre avec ses crations. Elle ou Il doit tre capable de
confronter la mer agite qui menace de la ou le noyer, de la battre avec
ces propres forces pour ainsi danser joyeusement sur ses vagues. Car
si les tres humains ont tous une potentialit artistique, tous ne la
dveloppent pas. Il faudrait trouver le courage de redevenir artiste, de
se passionner et de se sacrifier pour des choses et des dieux inconnus
pour la socit. L o la socit des moutons voit une folie, il faudrait
voir un gai savoir.
Ce qui pour nous(), sappelle actuellement vie et exprience
est devenu peu peu ce quil est, mme est encore entirement dans le
devenir ()1. Nous pouvons encore nous rapproprier notre facult
artistique et commencer crer de nouvelles valeurs : des uvres
conscientes de leurs mensonges, qui au lieu de nier le non-sens de la
vie, laffirment et laiment, car cest en raison de lui que ses uvres
font sens, quelles provoquent une augmentation du sentiment de
puissance, de plaisir et de sant.
Nous voyons que lesthtique qui se construit ici na pas pour
objectif de produire des jugements sur des uvres dart encadres et
prtes tre suspendues sur le mur dun muse. Cette esthtique na

1
Nietzsche, Friedrich, Humain trop humain I, Paris, Hachette, 1988, p. 24.
173
pas pour but driger des lois absolues du laid et du beau en soi ni de
profrer des jugements objectifs, dsintresss et impersonnels. Elle
cherche, au contraire, rejoindre la vie ainsi que ses passions,
passions qui sexpriment et peuvent tre values en fonction de nos
intrts psycho-physiologiques. Ici, lexistence devient un phnomne
esthtique et notre corps devient la mesure de ses valeurs. Lart ainsi
compris peut devenir une force de rsistance la pense dominante
dans nos socits actuelles, aux valeurs destructrices de la vie, du
corps, des passions et des intrts. En effet, si lart est cration, il est
aussi capacit de destruction : la cration impliquerait ici la
dissolution des formes dj congeles, des certitudes et des identits
fermes et toujours dj dpasses.

b) Une esthtique au corps


Lesthtique nest en ralit rien dautre quune physiologie
applique 2.Dans cette conception, les valeurs esthtiques comme la
beaut et la laideur se dfinissent par ltat psychophysiologique de
celui qui cre, ainsi que par les effets que son uvre produit en termes
de sentiment de puissance. De ce fait, le dsintressement kantien
comme fondement des valeurs est renvers : le beau se dfinit ici par
lintrt des instincts. Le beau est ce qui excite le sentiment de
puissance et intensifie laffirmation de la vie. La laideur, au contraire,
est lexpression dun tat dimpuissance, dune perte de forces. Si ici
le plaisir et le dplaisir jouent un rle important, ce nest pas en tant
quopposs. Que lesthtique soit comprise comme un langage
symbolique de la volont de puissance 3, implique que dans lart se
dveloppe le jeu des forces qui veulent simposer lune lautre.
Cest--dire que le dplaisir, comme la souffrance dune dfaite,
permet la victoire dune force plus puissante en intensifiant le
sentiment de matrise et de plaisir. Plaisir et dplaisir sont donc des

2 Nietzsche, Nietzsche contre Wagner, Paris, Flammarion, 1992, O je fais des


objections p. 184.
3
Cf. Wotling, P., Nietzsche et le problme de la civilisation, Paris, PUF, 1995. p. 161.
174
sentiments esthtiques complmentaires dont le lien est ncessaire
pour laccroissement de la puissance.
Cette matrise et le surplus de force quelle entrane impliquent
un certain tat divresse, une condition fondamentale de toute activit
artistique. Cet tat nat du sentiment rjouissant dtre assez forte pour
affirmer le devenir chaotique de la vie et pour saffirmer sur lui
travers une cration artistique, une existence crative. Livresse a une
place importante dans cette esthtique car elle fait rfrence un tat
o le systme motif est amplifi, ce qui permet la dcharge de tous
les moyens dexpression, de la force de transfiguration et de
mtamorphose propre lart 4 . Celui-ci est donc lexpression dune
satisfaction prise au devenir ainsi que de la fantaisie artistique de
lexistence. Les valeurs esthtiques lemportent alors sur les valeurs
morales et intellectuelles : le plaisir, livresse et lamour plutt que la
raison.
Nanmoins, tant donn que les atavismes et les idaux dcadents
ont affaibli la plupart des socits et de leurs individus, le petit
nombre de ceux qui saperoivent de la cruaut de la vie sont pour
beaucoup des tres chtifs. La maladie du pessimisme a envahi les
corps de ceux qui pensent et qui crent. Le virus se rpand tel un flau
travers les thories et les uvres darts. Un art et une pense hostiles
la vie sinstallent et se traduisent en trois faons diffrentes de faire
et de penser lart : lart pour lart, un art du laid et un art purement
divertissant. Alors, livresse esthtique devient alcoolisme : un
narcotique pour chapper la souffrance sans faire leffort de la
bataille. Le jeu entre plaisir et dplaisir qui faisait de lart une
stimulation de la vie est contamin et lart devient ressentiment et
volont de vengeance : le moyen dun tre faible et souffrant
dimprimer dans toutes les choses son image torture et dimposer sa
torture comme loi.5

4 Cf. Nietzsche F., Crpuscule des idoles (C. I.), Paris, Flammarion, 1985, Flneries

intellectuelles 10, pp. 133-134.


5
Cf. Nietzsche, F., Le gai savoir (G.S), Paris , Flammarion, 1997, p. 332-336.
175
Cest ltat de lart moderne qui dgnre, dune part, sous la
formule de lart pour lart : celle-ci rejette lintrt et le plaisir
empchant ainsi laugmentation du sentiment de puissance. Dans lart
moderne rgne, en outre, une impuissance matriser le chaos,
trouver le grand style partir de soi-mme. Cest pourquoi les
artistes ressentent le besoin dadhrer des thories philosophiques
pessimistes, des formules scientifiques ou religieuses, ou des partis
politiques. Selon Nietzsche, tout cela exprime dautre part une certaine
esthtique ngative o la laideur est clbre au dtriment de la
beaut. Pourtant, sur ce point, je mloigne de la position un peu
contradictoire de Nietzsche.
Effectivement, la laideur et la beaut deviennent maladives
partir du moment o on veut les transformer en ides en soi. Mais leur
expression maladive se manifeste aussi dans le dsir de lart moderne
de rsister la facult artistique de crer des illusions, de mentir. En
fait, en accord avec la physiologie du sentiment de puissance,
limpuissance face au pur devenir doit tre surmonte par la cration
dillusions artistiques. Si on les refuse pour ne crer que des uvres
reproduisant la souffrance du chaos, notre impuissance ne serait
jamais surmonte. Selon cette esthtique physiologique, nous ne
comprenons pas la beaut et la laideur dans leur sens habituel. Si le
beau nest pas une ide fixe une fois pour toute, il nest pas
codifiable dans des termes prcis comme lharmonie ou la symtrie.
De ce fait, une uvre qualifie de laide dans un sens classique,
cause, par exemple, de sa dysharmonie ou de sa dissonance, peut tre
belle si sa laideur ne rend pas malade, ne transmet pas un dgot
ou une peur la souffrance. Si elle invite, au contraire, une bataille
de puissance et donne plaisir tant lartiste qu ses rcepteurs, cette
uvre accuse de laide peut tre en fait admirable. Elle devient
louable du moment o sa laideur saffirme sans gne car certains
traits indiquent quelle est matrise. La laideur est expose, mais
elle attire des puissances capables de la surmonter. La bravoure et la
libert du sentiment devant un ennemi puissant, devant un sublime

176
revers, devant un problme qui veille lpouvante cest cet tat
victorieux que lartiste tragique choisit, quil glorifie 6
Nanmoins, quand Nietzsche critique la tendance de lart
moderne la laideur, il ne se limite pas comprendre cette dernire
sous le sens de la physiologie de lart. Il semble revenir au sens
classique des valeurs esthtiques puisquil rcuse tout chaos et toute
dissonance dans une authentique uvre artistique. Pourquoi ? Cela
nest pas trs clair, mais nous pouvons penser que la raison de cette
rcusation tait la faiblesse de Nietzsche lui-mme : la maladie
elle-mme peut tre un stimulant de vie : seulement il faut tre assez
sain pour ce stimulant 7 et notre philosophe ne ltait pas.
Comprenant les valeurs esthtiques dans le sens de lintrt du
sentiment de puissance, on pourrait dire que Nietzsche avait besoin de
lordre harmonique de la beaut classique : dune harmonie soulageant
sa connaissance tragique, pour augmenter sa puissance. Son rejet de la
laideur indiquerait donc un certain dsir de repos, ce qui peut tre
un signe dpuisement maladif. Peut-tre que dans un tat dj
affaibli, Nietzsche ne pouvait pas risquer de saffaiblir encore plus ou
de tomber en dpression cause dune instabilit tragique rappele par
une toile dartiste. Quoi quil en soit, on se demande encore : lart ne
devient-il pas pur divertissement, sil est pris comme simple repos?
En effet, la beaut aussi tombe malade : outre quelle adopte un
caractre purement dlassant, sy manifeste une volont dillusion
absolue qui veut sriger comme seule et unique vrit. On tombe
alors dans la divinisation de la beaut et on court le risque doublier
lorigine crative et humaine dune uvre dart. Une extrme
adoration du beau peut entraner laveuglement et empcher le
dveloppement de la facult crative.

6
Nietzsche F., C. I., op.cit., Flneries inactuelles 24, p. 144.
7
Nietzsche F., Le cas Wagner, Paris, Flammarion, 1985. 5, p.199.
177
c) Une rception cratrice et cathartique
Nous pouvons voir que notre esthtique sloigne dune spcification
purement technique du travail artistique, pour rejoindre la vie. Lart
lui-mme devient un domaine de styles dexistence et lesthtique une
mesure de vitalit. Si Nietzsche se centre essentiellement sur la
perspective de lartiste, on trouve quand mme chez lui quelques
remarques sur la rception de lart. partir de celle-ci, nous
essayerons de commencer constituer une comprhension de la place
des spectateurs, que lon dveloppera plus tard avec une analyse de
lesthtique de la rception.
Si lon suit notre explication sur les effets physiologiques de lart,
celui-ci la fois produit et est produit par une intensification ou par
une baisse du sentiment de puissance. Dans le passage de luvre
son public, ltat de ce sentiment se transmet comme un flau. Ainsi,
un art narcotique puise les nerfs et les forces corporelles de son
public ; une uvre niant le plaisir de lexprience esthtique
communique une incapacit de vaincre dans une bataille, un sentiment
dimpuissance; une pice qui prche un idal asctique, religieux ou
politique devient une forme de manipulation des masses.
Mais cette dynamique ne renvoie pas la seule responsabilit de
lartiste. Pour que la maladie stende via une uvre, il faut un
organisme rcepteur dj assez faible pour se laisser manipuler, pour
renoncer au plaisir ou demander un pur divertissement qui lloigne de
la vie. Dans le succs de Wagner, Nietzsche lit la maladie du public.
En effet, un art malade sduit des malades : il rponde leur besoin
dapaisement de la souffrance. Mais cet apaisement, venant dun art
dcadent, nest que momentan : aussi devient-il addictif. Ainsi
lexprience esthtique devient-elle un dispositif dempoisonnement.
Le soulagement provisoire fourni par cet art ne fonctionne pas
simplement en termes de commercialisation ; les effets de ce
narcotique sont bien plus graves : il empche les spectateurs de

178
travailler une amlioration relle de leur condition 8 entravant leur
possibilit de crer des uvres dart puissantes et saines.
Lart pour lart produit le mme effet bien quil rejette le
divertissement. Il srige contre la sduction, mais perd totalement
lattrait que celle-ci procure. Le refus du plaisir est li une prtention
de dvoiler une soi-disant vrit travers luvre dart. Lartiste veut
donc parler en termes scientifiques aux scientifiques, flatter la raison
au dtriment des sens et du corps. Mais plus lil et loreille se
prtent la pense, plus ils se rapprochent de la limite o cesse leur
sensualit : la joie se retire dans le cerveau, les organes des sens
eux-mmes smoussent et satrophient 9 . On rejette alors laspect
plus estimable de lart : le fait dtre un stimulant de la vie. Rejetant
lillusion esthtique, lart paralyse lexistence humaine et, sous ses
prtentions intellectuelles, sloigne de la vie.
Malgr tout, la culture peut encore gurir en tant que lart peut
encore tre sduction de la puissance. Lart peut encore agir en tant
que vaccin homopathique de la culture. La physiologie de lart
devient donc une sorte de physiothrapie : agissant sur le corps, lart
peut intensifier la force des muscles et des nerfs des spectateurs, pour
faire craquer leurs positions ptrifies par la maladie. Lart peut ainsi
modifier nos interprtations, ouvrir lhorizon de nos perspectives et
nous rendre en meilleure sant. Dans ce but, lart doit abandonner ses
prtentions scientifiques et donner plus dimportance la cration. En
effet, lartiste doit lever le public sa propre hauteur, cest--dire que
luvre dart doit susciter ltat dans lequel on cre de lart 10 .
Del vient le privilge que Nietzsche accorde lactivit cratrice :
lexprience esthtique tant des artistes que de leurs rcepteurs est un
processus douverture la possibilit de cration.
Pour parvenir un tel processus, la demande dun spectacle qui
soulage un public passif doit tre refuse. Un spectacle thrapeutique

8
Nietzsche F., H.T.H. I, op.cit., 148, p. 135.
9
Ibid., 217, p. 167.
10
Nietzsche F., Fragments posthumes, dbut 1888 dbut janvier 1889 (F. P.),
Paris : Gallimard, 1977. 14 [47], p. 44.
179
ne sera plus un espace o lon va oublier sa vie et soublier de
soi-mme. Lart thrapeutique fournira un espace o le public pourra
sapproprier des interprtations et devenir capable de crer des sens
nouveaux. Dans ce processus, on voit une certaine dynamique
didentification du public avec lactivit de lartiste, mais il ne sagit
pas dune question de sympathie morale. Ici lidentification consiste
plutt en une excitabilit physiologique provoque par la sensualit
dun art qui permet la force des spectateurs de saccrotre. Si leur
sentiment de puissance augmente, leur plaisir galement ; cest alors
que le sentiment divresse qui a saisi lartiste dans son processus de
cration peut se transmettre. Livresse devient donc ltat propre de
lexprience esthtique, un tat dextrme rceptivit aux multiples
moyens de communication, permettant une libert de cration.
Ainsi lart en tant que thrapie effectue une catharsis qui
transfigure la souffrance face au non-sens tragique de lexistence en
sentiment de puissance et en gai savoir : les cratures fortes ont le
courage de voir les choses comme elles sont : tragiquesPour elles,
lart est plus quun passe-temps agrable et un divertissement : cest
une cure 11 . La catharsis serait ici une purification de la terreur
tragique favorisant un tat propice pour matriser le chaos existentiel.
Pourtant, un tel tat nest pas celui dun calme engourdissant, ni dune
temprance des passions qui peut se traduire comme une volont de ne
pas agir face nos sentiments et dimmobiliser la volont de
puissance. Au contraire, la tragdie provoque un surplus dexcitations
multiples aussi agrables que terrifiantes. Leffet bienfaisant de cette
surexcitation est ltat divresse cratrice et damor fati, cest la
possibilit de matriser les sentiments pessimistes que le chaos peut
engendrer. Il sagit de pouvoir transfigurer une passion ngative en
passion affirmative et cratrice.
Dailleurs, le sujet de la catharsis nous interroge dune faon qui
nous oblige nous loigner de lapproche un peu individualiste de
Nietzsche. En effet, la catharsis est essentiellement lie au caractre

11
Ibid., 14 [22], p.34.
180
communicable de lart. Il semble ainsi quil faille interroger
lexprience esthtique en tant quexprience collective. Si livresse se
transmet plusieurs spectateurs en mme temps, les crations qui y
naissent sont-elles construites collectivement ? Si cet tat nous rend
perceptifs une multiplicit de moyens de communication permettant
de nouvelles crations, nous nous apercevrons aussi du fait que
chacune dentre elles est son tour communicative et gnratrice. Une
exprience esthtique collective pourra donc gnrer un dialogue entre
diverses crations, un champ de bataille entre de multiples formes
communicatives. Ces batailles donneraient lieu des nouvelles
dynamiques de crations et des ouvrages toujours ouverts au
changement. Lexprience esthtique pourrait alors tre comprise
comme un champ dpanouissement de la volont de puissance et de
la vie.
Ce sujet nous amne au deuxime moment de notre recherche :
lexprience esthtique demande une meilleure comprhension et une
analyse plus approfondie de certains de ses lments. Cest le cas de la
communicabilit de lart, de leffet cathartique, de la rception, de
lidentification, du plaisir et de lillusion esthtiques.

II. Lexprience esthtique dans loptique de la rception

Hans Robert Jauss, n le 12 dcembre de 1921, philologue de


luniversit de Heidelberg, a produit son travail le plus significatif
luniversit de Constance en tant que professeur de thorie littraire.
En 1967, dans le cadre dune leon inaugurale intitule Lhistoire de
la littrature : un dfi la thorie littraire, il annonce la ncessit
dune rvolution dans les tudes littraires. Ds lors, Jauss consacre
son travail construire et dfendre un changement de perspective
qui donnera naissance lesthtique de la rception. Dans ce but,
travaillant avec un groupe de collgues tels que Rainer Warning et
Wolfgang Iser, Jauss fondera lEcole de Constance.
Jauss met laccent sur une figure auparavant nglige par les
chercheurs : il sagit de la dimension rceptrice de lart. Lapparition

181
de cette dimension provoque un tournant dans la comprhension de
lart et permet une issue alternative aux paradigmes dominants des
tudes esthtiques. Dsormais, luvre dart ne pourra plus tre
comprise comme une chose enferme en elle-mme, ni pense en tant
que pure activit productrice. Lart devra tre pens aussi en tant
quactivit de rception et de communication. Jauss entreprend alors
un travail exhaustif de comprhension de lart et de son histoire
partir de linterconnexion intime de ceux trois activits.
Nous allons nous centrer spcifiquement sur lanalyse jaussienne
de lexprience esthtique du point de vue de la rception, cest--dire
sur les effets et la participation de la rception dans la constitution de
luvre. Nous voudrions analyser comment lexprience esthtique
communicative et rjouissante peut avoir un caractre daffirmation de
la vie ainsi que rvolutionnaire envers les vieilles traditions alinantes.
Nous voulons ainsi dfendre avec Jauss un art qui au lieu dannihiler
ses rcepteurs encourage leur participation active, libre et cratrice.
Le philologue allemand veut surtout fournir une alternative aux
dbats de son poque entre le paradigme historico-positiviste,
reprsent principalement par le no-matrialisme, et le paradigme
esthtico-formaliste, manifeste dans tout formalisme anhistorique 12 .
Ces deux paradigmes partagent la mme prtention positiviste riger
une connaissance objective de lart mais proposent des mthodes
opposes.
Dun ct, le paradigme historico-positiviste privilgie les
influences et les conditions historiques de la production dune uvre
dart pour lanalyser. Le problme est quil tombe dans lextrmit de
rduire lart et son histoire laccumulation de descriptions de faits
historiques. Dun autre ct, le formalisme privilgie lanalyse des
uvres par leurs lments formels, excluant leur contenu et leurs
relations avec dautres domaines de lactivit humaine. Il conteste

12
Cf. De Sensi, Antonio. Estetica ed ermeneutica dellalterit in Hans Robert Jauss,
Turin, Trauben. 2003, p. 24.
182
ainsi tant les tudes de lart limites la classification de donnes
extra-artistiques que lide romantique dune subjectivit gniale.
Pour Jauss la comprhension et la vie de luvre ne sont pas
rductibles son existence autonome ni sa dynamique
intra-artistique ; mais elle nest pas non plus le pur reflet des activits
socio-conomiques de lhumanit. Dans les deux cas, lart est compris
seulement depuis lactivit productrice et il perd sa relation avec la
vie : dun ct en senfermant en lui-mme ; dun autre, par son
inactivit envers la ralit . Face au positivisme, au formalisme et
au matrialisme, Jauss entreprend dlaborer une nouvelle esthtique
prenant en compte le processus dynamique de production et de
rception, de lauteur, de luvre et du public 13.
Jauss dfie ainsi la thorie esthtique traditionnelle et propose
une esthtique de la rception impliquant une renaissance de
lexprience esthtique dans sa comprhension thorique, historique et
pratique. En effet, le philologue affirme une exprience esthtique
caractre actif et transformateur, qui reflte laspect rvolutionnaire de
lart. Son outil thorique danalyse est lhermneutique gadamrienne.
Selon celle-ci, lexprience esthtique est un espace de fusion
dhorizons qui se concrtise travers une activit dialogique entre
prsent et pass, objet et sujet.
A laide de lhermneutique, Jauss expose lexprience de lart
sous la forme dun dialogue entre les diffrents agents qui y
participent. Il sagit dune mdiation dans laquelle sont mis en jeu le
pass historique de luvre et de son auteur ainsi que le prsent et la
situation historique et biographique du rcepteur. Cest une sorte de
collision qui implique une transformation tant du sujet que de lobjet.
Nanmoins, cette collision est atteinte seulement quand tous les
aspects de lexprience esthtique sont mis en jeu. Ces aspects sont :
la poiesis, ou fonction productive, une manire pour ltre humain de
sapproprier le monde. Laisthesis, ou fonction rceptive, qui fait

13
Jauss, H. R., Experiencia esttica y hermenutica literaria, Madrid, Taurus 1986,
p.15.
183
rfrence la capacit de lart de modifier la perception des choses.
La katharsis qui se rfre lactivit communicative des uvres. Ces
trois fonctions sont unies par un sentiment de plaisir, qui est le moteur
impulsant leur avnement et leur interaction. Ces fonctions ne
seffectuent pas de manire conscutive ni hirarchique. Au contraire,
les trois fonctions sont interconnectes de faon asystmatique et
chacune renvoie aux autres. Ainsi, par exemple, laspect productif
implique une cration libre qui peut exprimer ce que les conventions
de la vie quotidienne ne permettent pas dexprimer. Cette activit
sarticule avec la catharsis du moment o elle peut gnrer chez
lauteur une libration de son esprit travers la ralisation rjouissante
de son uvre. Cette libration peut, de plus, tre partage avec la
personne rceptrice qui participe la ralisation de luvre.
Le plaisir esthtique se manifeste dans les trois fonctions de
lexprience de lart: au niveau productif, il apparat dans la cration
du monde comme uvre propre. De cette activit se rjouissent tant
lartiste que la personne rceptrice car les deux participent la
cration du sens de luvre. Au niveau rceptif, le plaisir a sa place
dans la libration dun aveuglement quotidien ainsi que dans la
dcouverte dautres perspectives. Enfin, au niveau communicatif, le
plaisir apparat dans louverture de linteraction, de lintersubjectivit
et dans la concrtisation de lexprience esthtique. Cette dernire se
prsente nous, finalement, comme libration de et libration
pour 14 : libration datavismes, dobligations et doppressions
habituelles, pour pouvoir adopter une posture propre face un objet
esthtique, qui peut tre le monde ou la vie elle-mme.

A.La dynamique de la rception


Pour analyser lexprience esthtique selon la dynamique
rceptive, Jauss distingue deux niveaux de rception, admettant
quune telle division ne marche que sur un plan thorique;
pratiquement, ces deux niveaux sont indissociables. Le premier niveau

14
Ibid., p. 73.
184
est celui de la comprhension. Cest le moment o lindividu adopte
une attitude face lobjet esthtique pour le comprendre et sen rjouir
en mme temps15. Dans ce premier contact avec luvre, se produit
lidentification esthtique : travers elle, la personne peut comprendre
et entamer une communication avec ce que luvre lui prsente. Une
fusion seffectue alors entre lhorizon dexpectative des rcepteurs et
lhorizon de luvre. Les connaissances et les expriences antrieures
du public lui permettent desquisser des ides et des sens possibles
orientant sa premire perception de lvnement esthtique. Nous
voyons ainsi que dans le premier contact avec une uvre dart, le sens
de celle-ci ne se prsente pas comme quelque chose de dj donn; il
se reconstruit chaque acte de rception.
Au deuxime niveau, lexprience esthtique souvre la
rflexion travers une distanciation entre le public et luvre. Cest le
moment de la distance esthtique. Elle permet lvaluation de ce que
lon a compris dans notre dialogue avec luvre et donne lieu nos
rflexions sur les changements, les affirmations ou les ngations
quelle pourrait impliquer dans notre attitude face au monde. Cette
distance permet donc la reconnaissance consciente de ce que luvre
nous prsente comme trange. Cest le moment de la reconnaissance
et de linterprtation, des activits lies la possibilit dintervention
de luvre dans le monde des rcepteurs.
Daprs lide prcdente, cest grce la participation active des
rcepteurs quune uvre passe peut entamer un dialogue avec
lactualit, que lhistoire de lart peut avoir une relation avec lhistoire
gnrale et quune cration artistique peut intervenir dans la vie des
individus. Luvre dart ne parvient donc tre vivante que grce la
fusion dhorizons divers. Dans cet ordre dides, une analyse attentive
de lart et de lexprience esthtique ne peut consister ni dans une
observation scientifique de luvre, ni dans les manifestations
purement subjectives des rcepteurs de cette uvre. Une telle analyse
doit impliquer lexercice hermneutique de la reconstitution des

15
Cf. Ibid., p. 13.
185
dialogues dhorizons intervenant dans un phnomne esthtique. En
dautres termes, nous pourrions dire quil sagit dune reconstitution
gnalogique des valeurs actuelles dune uvre et quun tel examen
doit dvoiler les batailles des forces faibles ou puissantes qui ont eu
lieu dans la formation et la valorisation dune cration artistique.
Conscientes du fait que le sens dune uvre nest pas intemporel,
nous pouvons nous dlivrer de la conception actuelle caduque et
atavique de telle ou telle cration pour la rinterprter : nous pouvons
la dbarrasser du poids dune tradition qui la rendu faible, pour
recharger ses forces, lui donner un sens plus propre notre prsent ou
la dtruire pour en faire de nouvelles crations. Ainsi, lexprience
esthtique se rvle comme un processus de communication continuel.

a) Une apologie du plaisir


Pourtant, la dynamique de lexprience esthtique a t altre
cause de la tradition esthtique qui a ni plusieurs de ses lments.
Souhaitant viter un art purement divertissant ou manipulateur, elle a
voulu lenfermer dans une sphre de lactivit humaine totalement
autonome. Ce faisant, cette tradition a entrav la communicabilit
esthtique. Elle a banni le plaisir esthtique et refus la capacit de
lart dintervenir dans notre ralit , objectant que ces interventions
font de lart un outil manipulateur des intrts dominants. Mais dlie
de tout plaisir, lexprience de lart sloigne de la vie en devenant
pure rflexion et intellectualit. Nous constatons alors que si notre
objectif est de rtablir le lien entre lart et la vie, il faudra, dun ct,
revitaliser le rle du plaisir esthtique et restituer sa capacit daction.
Dun autre ct, il faudra refuser la position contemplative et solitaire
des rcepteurs et raffirmer leur participation interactive. Lesthtique
de la rception signale lart comme faisant partie de lexprience
vitale du monde.
En effet, lexprience esthtique ne peut spanouir que si un
plaisir esthtique sy produit: il est la condition de possibilit de
lidentification, de la catharsis et de la mise en action des facults
humaines. Il ne sagit pas dune exprience de pur plaisir immdiat

186
narcotique et manipulatrice. Cest lexprience dun plaisir crateur
qui pousse une activit consciente grce la stimulation de
limagination et de la rflexion. En effet, ce plaisir est physique, mais
il ne se limite pas la sensibilit. Jauss veut exalter les capacits
mancipatrices de ce sentiment qui ouvre une multiplicit de formes
communicatives. Alors, il le spare dun plaisir vain qui ne va pas
au-del des beaux sentiments confortables, qui ne sort pas de
lui-mme : un plaisir qui conduit le sujet sabandonner totalement
aux qualits physiques dun objet agrable.
Au contraire, le plaisir esthtique est dabord le produit dune
invitation transmise par lexprience artistique prendre une distance
avec lexistence donne dun objet et avec le monde quotidien qui
lentoure. Le sentiment esthtique renvoie un espace o le sujet peut
exprimenter un monde diffrent, libre des oppressions de la
quotidiennet atavique, avec une sensibilit en veil et moins limite.
En bref, il renvoie lidentification o une communication est
entame et les expectatives et affects des spectateurs entrent en
collision avec ce que luvre prsente. De plus, lexprience dun
horizon diffrent du mien permet de mapercevoir depuis un point de
vue distanci, ce qui fait de lexprience esthtique une possibilit de
mesurer la valeur de nos convictions, projets et passions 16.
Jauss dfinit le plaisir esthtique comme autosatisfaction dans
la satisfaction dautrui , comme une forme de sexprimenter
soi-mme dans la capacit dtre un autre 17 . Selon lui ce plaisir
comporte deux aspects : lorsquil sagit du plaisir de la libration
cathartique capable denlever le poids atavique de lesprit rcepteur,
un aspect motionnel se manifeste. Le plaisir prend un aspect cognitif
quand il rside dans la libert des rcepteurs de complmenter et de
rinterprter le sens de luvre, aprs avoir t invites par le
processus didentification rflchir sur lexprience de leur premier
contact avec celle-ci.

16 Ibid., p. 16.
17
Ibid.., p. 73.
187
Nous voyons donc que lidentification esthtique, impliquant une
vaste gamme dtats motionnels qui constituent les premires
attitudes adoptes par le public face un objet esthtique, ne
sexprimente pas comme un abandon total lmotion. Elle nest pas
forcment une assimilation passive des modles de comportement
idaliss et impos par luvre. Il sagit plutt dun mouvement de
va-et-vient o la personne sapproche et sloigne continuellement du
monde cre par luvre. 18 Grace lidentification luvre, lart
permet la reconnaissance dattitudes non normatives et la mise en
question de canons tablis. Lart peut ainsi susciter le dsir et laction
daller vers une existence plus ouverte, libre de loppression de vieux
prjugs ; il peut ainsi impulser une existence qui rejoint la vie, son
devenir, son caractre non-fixe.
Pour rsumer, grce au plaisir esthtique, la relation entre lart et
la vie peut tre rtablie. Ce nest qu partir du jeu didentification et
de distance travers et actionn par ce plaisir que lexprience
esthtique souvre comme possibilit de sexprimenter soi-mme
distance et dvaluer son attitude face la vie. En bref, la fonction
communicative de lart ne se limite pas affirmer une idologie
dominante. Laffirmation et la propagation de normes nest quune des
possibilits de lexprience esthtique, sa puissance affirmative ,
comme lappelle Jauss. Mais la communicabilit de lexprience
esthtique a aussi une puissance de transgression qui brise les
normativits, cest sa ngativit . Ainsi, si le problme a t la
chute de lexprience esthtique dans les dangers de la manipulation,
la solution nest pas de nier et de mpriser tout ce qui provient delle.
Il faudrait plutt russir unir sa capacit de transgression avec celle
de la configuration de normes. Lexprience esthtique pourra alors
tre comprise comme cratrice et transfiguratrice.

18
Cf. Ibid., p. 161.
188
III. Vers une exprience physiologique de lart

Si dans un premier temps Nietzsche nous permet de


comprendre la cration artistique comme puissance humaine, Jauss,
dans un deuxime temps, nous permet de penser comment cette
comprhension se traduit dans lexprience esthtique de la rception.
Suivant notre propre lecture, les deux perspectives compltent une
esthtique rejoignant la vie. Dun ct parce que notre existence
devient un phnomne esthtique ; de lautre, parce que lexprience
de lart offre une possibilit de mesurer nos valeurs et nos attitudes
face la vie.
laide de Jauss nous avons pu percevoir de manire plus
concrte les dynamiques qui constituent lexprience de lart ainsi que
les effets que cette exprience peut avoir sur notre existence. Ses
rflexions sur la connexion entre le monde de lart et celui de la
quotidiennet nous ont permis dapprofondir la question du caractre
communicatif des uvres, mais elles nous poussent aussi nous
interroger sur la relation entre la fiction et ce que lon appelle
ralit . En effet, Jauss fait bien attention ne pas confondre lune
avec lautre. Pour lui lart ne peut pas devenir vie, il a son propre
domaine dans lequel on rentre travers limagination et le sentiment
esthtique. Le domaine de lart communique avec le monde rel, mais
ils ne sont pas identiques. Nanmoins, ne prtendant pas une fidlit
intellectuelle, nous nous loignons de la pense de Jauss pour penser
lexistence comme phnomne esthtique et rejoindre Nietzsche dans
sa conception de la vie mme comme art.
Pour Jauss, les qualits imaginaires dun phnomne sont
diffrentes de ses qualits physiques. La multiplicit de perspectives
exprimenter ouverte par lexprience esthtique devrait tre vcue,
selon Jauss, sous la scurit quapporte la distance esthtique. Ainsi,
Jauss soutient une notion de catharsis aristotlicienne qui aboutit un
tat de modration, du temprament propice la rflexion. Aussi
privilge-t-il, sans le vouloir, la raison sur lmotion et lintellect sur
le corps. Mais dans une physiologie de lart un tel privilge na pas

189
lieu et la catharsis ne suscite pas un simple changement rationnel.
Lexprience esthtique implique un changement physique, dattitude
et de position corporelle et non un changement purement intellectuel.
Les limites entre fiction et ralit sestompent dans la conception
nietzschenne de lesthtique. Nous pouvons alors penser lexistence
comme phnomne esthtique et nous comprenons que la vie peut tre
vcue artistiquement. Avec Nietzsche nous comprenons lesthtique
en un sens largi, ce qui nexclut pas la possibilit de la prendre dans
son sens troit pour penser aux uvres dart et leur relation avec le
public. En tous cas, le problme de la communication entre fiction et
ralit disparat car ce que lon appelle ralit nest souvent quune
fiction congele.
Cependant, si lexprience esthtique conue en termes de
physiologie de lart invite la reconnaissance du pouvoir crateur
humain, ce pouvoir ne consiste pas la ralisation dune cration ex
nihilo. Nier tout ce qui existe pour crer partir du nant nest pas
possible et Jauss nous permet de le comprendre plus clairement : cest
partir de nos contextes biographiques et historiques, ainsi que de nos
relation intersubjectives, que lon peut crer. Nous modifions ou
dtruisons nos valeurs et certitudes mais cest sur leurs dcombres que
notre cration srige. En effet, la puissance de cette cration est
mesure par la bataille quelle a mene et les forces quelle a vaincues.
Jauss et Nietzsche se tournent vers lhistoire pour briser les
interprtations dominantes, pour ouvrir la possibilit de crer du
nouveau. Jauss explore lhistoire hgmonique des tudes littraires et
la fait clater en remarquant des lments ignors qui change sa
direction. Au travers de ces lments auparavant mpriss, Jauss
construit une nouvelle histoire et fournit de nouveaux horizons de
recherche et dexprience. Nanmoins, il faut signaler que la
transfiguration effectue par Jauss se limite aux valeurs esthtiques et
natteint pas les valeurs morales. En effet, une position morale
traverse son travail, qui est lie au privilge quil accorde la
rflexion sur lmotion et sa comprhension de la dynamique
cathartique comme dynamique moralisatrice. Celle-ci doit mener

190
une attitude de temprance et de dialogue intersubjectif pacifique.
Pourtant, si le terme dialogue dans la lecture de Jauss peut paratre
comme quelque chose de pacifique, de modr et de prudent, nous ne
le comprenons pas ainsi. Il est facile, en suivant une interprtation
nietzschenne, de comprendre ce dialogue comme lutte amorale,
comme une confrontation de forces ou dhorizons qui se heurtent les
uns aux autres, et qui ainsi se mtamorphosent continuellement.
Enfin, lesthtique que nous envisageons ne cherche pas
engendrer des attitudes moralement correctes. Si lexprience de lart
peut nous influencer, cest dabord en visant notre constitution
physique. Un art fort, sain et puissant doit tre capable de draidir nos
muscles, de dcongeler nos positions ptrifies, pour nous inviter au
mouvement de la danse sur les vagues de la mer hasardeuse.

191
192
La notion de ralit dans la psychose :
apports de la nouvelle rhtorique
par Anglica Mara Franco Laverde, Universit de Paris 8

Sil est vrai que chaque philosophie se constitue par rapport au rel,
on na pas encore dtermin, par le fait mme, de quel rel il sagit.
Le rel commun toutes les philosophies est un rel parfaitement
indtermin ; chaque philosophie le dtermine sa faon, en
constituant un rel philosophique qui lui sera propre, et par rapport
auquel chacun constituera son discours de la mthode.
Cham Perelman1

Ce texte propose une rflexion autour de la notion confuse de


ralit dans le champ de la psychopathologie. Il montre que cette
notion constitue une valeur daction tant pour le thrapeute que pour
le dlirant. Le thrapeute peut passer de l usage l abus
lorsquil traite de cette notion comme si elle tait claire et
distincte . partir de l, nous proposons une analyse sur la technique
argumentative, que Perelman et Olbrechts appellent dissociations
des notions ou couples philosophiques , pour montrer que cette
technique est utilise tant par le philosophe que par le psychotique.
Aprs lanalyse des Mmoires dun patient nerveux et lExpos des
Moyens dAppel de Daniel Paul Schreber, nous mettrons en vidence
la pertinence de ce sujet.

La notion de ralit dans la psychose

Ces mots dexergue du philosophe et logicien belge introduisent

1
Cham Perelman, Le rel commun et le rel philosophique [1964], Le Champ de
Largumentation, Presses Universitaires de Bruxelles, 1970, p. 256.

193
une rflexion sur la notion de ralit comme sujet de grande
importance en philosophie. Cependant, il faudrait remarquer que la
ralit est aussi une notion centrale en psychopathologie : son
invocation est permanente tant pour le thrapeute, en particulier le
psychiatre, que pour le patient lui-mme. Comme nous le verrons, le
thrapeute peut passer de lusage labus, lorsquil traite cette notion
dune manire statique, fixe et non dynamique ; ou quand il la prend
comme une notion claire et distincte .
Cham Perelman et Lucie Olbrechts-Tyteca dans leur Nouvelle
Rhtorique [1958], veulent corriger lide errone que les notions ont
un sens dtermin et descriptif, un sens qui leur est propre. Selon eux,
les notions ont un sens complexe. Il en rsulte quune notion ne peut
pas tre clarifie dfinitivement, dans un contexte donn et dans un
but prcis, tant donn que le systme de valeurs sur lequel se fondent
les dcisions ne peut tre fix dfinitivement.
En effet, les notions voluent au cours du processus
argumentatif : il ne faut pas perdre de vue que largumentation est un
sujet aussi important pour le philosophe que pour le thrapeute et,
aussi, ce qui est trange, pour les dlirants, en particulier ceux dont le
dlire est dvolution systmatique.
Notre objectif nest pas de rendre compte de la manire dont les
psychotiques construisent leur ralit, mais de tenter de rendre
intelligible la ralit laquelle font rfrence le Prsident Schreber et
ses thrapeutes. Il sagit, donc, dune rflexion autour dune notion
confuse et non sur la construction de la ralit dans la psychose
dlirante . Nous essaierons de montrer limportance de ces notions
dans le champ de la psychopathologie et de les largir au champ
thrapeutique.
Pour atteindre cet objectif, nous nous appuierons sur les
rflexions de Perelman et Olbrechts qui, au milieu du sicle prcdent,
ont propos un virage argumentatif sur une rhtorique qui avait
perdu de son prestige. Ils proposent une conception largie de la
raison ; celle-ci ne sert pas seulement dcouvrir la vrit ou
lerreur : raisonner, ce nest pas seulement dmontrer et calculer,

194
cest aussi dlibrer, critiquer et rfuter 2. Aussi Michel Meyer3
affirme-t-il que la rhtorique nest pas un parent pauvre de la
raison .
Il faut remarquer que Perelman et Olbrechts nont pas abord le
champ de la psychopathologie et de ce fait ils nont jamais eu
analyser les productions discursives des dlirants. Nous souhaitons
souligner ce que la rhtorique peut apporter la comprhension du
dlire qui peut tre considr comme une construction narrative qui
contient les lments essentiels dune situation argumentative :
lorateur, lauditoire, le point de dpart de largumentation et les
techniques discursives de persuasion4.
Eugne Duprel 5 , professeur de Perelman et Olbrechts
lUniversit libre de Bruxelles, a fait un apport dcisif sur les notions
confuses et la pense confuse en gnral6. Duprel affirme quune des
valeurs les plus apprcies en philosophie est la pense claire et
distincte . En opposition cette affirmation, il revendique la valeur
de la pense confuse .
Il considre que dans la tradition occidentale, la pense a occup

2 Ch., Perelman [1970], Considrations sur la raison pratique , Le Champ de


Largumentation, Presses Universitaires de Bruxelles, 1970, p.176.
3
Michel Meyer est professeur lUniversit Libre de Bruxelles.
4 Dans cette mme ide se trouve galement laffirmation de G. Berrrios et F.
Fuentenebro de Diego : Cest le moment de prciser avec vhmence que pendant
trs longtemps, les dlires ont t interprts dans le contexte de la tradition
logique et maintenant ce pourrait tre l'occasion approprie danalyser ces
phnomnes extraordinaires comme des lments rhtoriques, sorte dartifices
verbaux qui visent plus convaincre qu informer [...] La prvalence de l'attitude
logique dans l'tude de la langue a conduit au dclin, voire la disparition, de la
rhtorique cause des vertiges qui ont produit la perte apparente du contrle de la
parole [Notre traduction]. Cfr. G.E. Berrios et F. Fuentenebro de Diego, (1996),
Delirio. Historia. Clnica. Metateora, Espaa, Trotta, p. 197 et p. 200.
5 Eugne Duprel La pense confuse , Essais Pluralistes, Presses Universitaires de
France, 1949, p.324-334.
6
Cest travers Duprel que Perelman et Olbrechts ont compris limportance de ces
notions.

195
une place prpondrante et les philosophes, chacun leur manire, se
sont attachs souligner sa valeur partir doppositions telles que
lapparence et la ralit (Platon), lintelligible et le sensible
(philosophie classique), les ides claires et distinctes opposes aux
ides obscures et confuses (Descartes) et les ides adquates et
inadquates (Spinoza). Descartes introduit lide que le progrs
scientifique cherche remplacer les ides obscures et confuses par des
ides claires et distinctes. Quand une notion nest pas claire, elle est
juge errone, contradictoire ou incohrente, sans objet rel ; cest une
notion que lon qualifie de mauvaise ou non valide.
Pour Duprel le clair et le confus ont un caractre essentiel dans
la pense. La ralit et lapparence correspondent une connaissance.
Lapparence, mme si on la considre comme une erreur ou quelque
chose dincomprhensible, est une connaissance :
Ce nest pas parce que nous ne sommes que des ignorants que du
confus subsiste dans les laborations de notre esprit : aussi bien que
le clair, le confus est un caractre qui correspond, dans toute activit
dune conscience, quelque chose dessentiel 7.
Duprel atteste que certaines notions peuvent tre rduites un
certain nombre dides claires, mais que dautres sont irrductibles. Le
plus intressant, cest que leur irrductibilit nempche les personnes
les plus cultives de les utiliser, tant donn quelles sont
irremplaables : cest bien le cas de la notion de ralit. Celle-ci (ou
dautres qui lui sont similaires, la vrit par exemple), se caractrise
par le fait que son usage nest considr quen fonction de la
confusion gnre par ses exigences incompatibles.
Selon Duprel, quand nous abordons la notion de ralit, nous

7
La pense confuse , op. cit., p.328. Il faut noter que Schreber soppose galement
ce regard rductionniste. Cest la raison pour laquelle, dans ses Mmoires, il se
plaint du matrialisme nu de la science et rpte, avec Goethe, que pour le
rationalisme, ce qui ne compte pas nest pas vrai [D.P. Schreber [1903],
Mmoires dun nvropathe, France, ditions du Seuil, 1975, p.338. [Dans ce qui
suit, nous allons donner le numro de page du texte de Schreber aprs la citation,
afin de permettre une lecture plus aise].
196
lopposons lapparence, vraie ou fausse. Pour lui lobjet rel8 est :
quelque chose qui est au-del de limage ou de la reprsentation
que nous nous en faisons : il existe indpendamment de tous les sujets
qui peuvent en prendre connaissance et se le reprsenter 9. Dun
autre ct et cest ce qui fait que la notion soit confuse , lobjet
qualifi comme rel doit tre absolument dtermin ; il doit tre
pris comme modle partir duquel on mesure la valeur ou lexactitude
des reprsentations :
le rel est tout la fois, ce qui est au-del de toute dtermination
constitue par une reprsentation, et le modle idal de dtermination par
quoi se mesure la valeur relative ou lexactitude des reprsentations. Ces
deux sens sont tout fait irrductibles lun de lautre et ils sont confondus
dans la notion pratique de ralit. Suffirait-il de traiter cette notion
comme fausse et de lliminer ? Que lon essaie de le faire et, [...] on
verra que cest impossible ou dsastreux. Lors mme quon la rejette en
paroles, on continue en tenir compte dans la direction de sa conduite.
La notion de ralit est une des pices matresses sur quoi se soutient tout
notre vie spirituelle et toute notre activit consciente : cest une valeur,
une valeur minente et irremplaable10.
Duprel met au premier plan la question sur les valeurs. En
introduisant lide de la pense confuse et la valeur de la
connaissance, Duprel dplace la discussion. Il ne sagit pas de savoir
si la connaissance est vraie ou fausse, si les ides sont claires ou
distinctes : cest dans la confusion de certaines notions quon trouvera
prcisment la richesse de la pense confuse. Pour lui, cest le
signe-mme de son importance:
on ne saurait les liminer sous prtexte de confusion [] la valeur de
la connaissance en gnral ne doit tre confondue ni avec la valeur de la
connaissance claire, ni avec la valeur de la connaissance vraie. Avant

8
Ce nest pas le lieu de discuter de la conception que Perelman et Duprel ont du
rel et de la ralit . Ni Duprel ni Perelman ne font cette distinction. Cest
pourquoi nous nous focaliserons particulirement sur lide de notion confuse
que Perelman va utiliser propos de la technique argumentative des dissociations de
notions.
9 La pense confuse , op. cit., p.330.
10
Ibid., p.330.
197
dtre classes comme connaissances claires ou confuses, les
connaissances servent quelque chose, la vie des individus et des
socits ; les mensonges mmes ont leur utilit, on ne les produirait pas
sans cela. La connaissance est donc une valeur daction 11.
Dans lExpos des Moyens dAppel du Prsident Schreber, une
des notions les plus voques est prcisment la notion de ralit. Il
prsente en permanence des preuves de la ralit des affirmations
quil formule propos de la ralit des miracles dont il fut le tmoin.
En revanche, le Dr Weber, son psychiatre, voque la notion de ralit
pour dmontrer que ces miracles ne sont pas rels, mais bien plutt
des fantaisies produites par son dlire et ses hallucinations 12 . La
rfrence cette notion, tant par le patient que par le psychiatre,
confirme ce que Duprel disait auparavant, cest--dire, que la
connaissance de la ralit , relle ou apparente, est une valeur
daction. Le Prsident Schreber et le Dr Weber agissent en fonction de
leur conception de la ralit.
Schreber crit ses Mmoires et fait appel devant la Cour de
Justice afin de montrer que ses capacits intellectuelles sont intactes et
quil peut faire un usage raisonnable de son patrimoine. Le Dr Weber,
dans son expertise, justifie lenfermement de Schreber cause du
comportement potentiellement irrationnel de celui-ci. En effet, il
existe deux conceptions de la ralit et de la rationalit : ce qui nest
pas rel est irrationnel.
Il y a donc un conflit et une opposition entre ces deux manires
de concevoir la ralit. Dans la ralit de la situation clinique et
sociale du psychotique, la tendance gnrale est de dvaloriser,
discrditer, mconnatre et, mme, de se moquer de la ralit dlirante
du psychotique13 ; sans oublier quil y a aussi lide que la ralit du
psychotique est trop loin de toute possibilit danalyse. Cest une sorte

11 Ibid., p. 331-332.
12 Le Dr Weber a une conception de la ralit en accord avec la pense scientifique,
mais aussi avec la conception courante que la socit a de la ralit : les miracles,
les hallucinations, les dlires sont faux, contradictoires, apparents et sans objet rel.
13 La conception socialement accepte est le plus souvent valorise.

198
damalgame incomprhensible : dans le dlire, se confondent la
ralit et lapparence, sy croisent la vrit et lerreur, et lerreur
reste rfractaire toute possibilit de dmonstration logique et toute
preuve de ralit 14.
Pour le psychiatre Weber, le dlire, les hallucinations, les
miracles du prsident Schreber sont en dehors de la ralit et sa pense
est irrationnelle : il est dpossd de tout sens de la ralit. Nous
essayerons de montrer que la construction dlirante nest pas une perte
de la ralit mais une autre ralit que le dlirant construit ; pour
Schreber, cest une construction logique et cohrente. De notre point
de vue, la reconnatre, laccepter ou non est une autre question15.
Le Dr Weber, en tant que psychiatre, utilise le critre que son
domaine dexpertise lui a confr pour distinguer du dlire, la ralit
socialement accepte et valorise. Pour la discussion que nous
sommes en train dentamer, le problme rside dans le fait de ne
considrer ce critre que dans un seul sens impliquant la notion
confuse de ralit ou encore de comprendre la ralit comme quelque
chose dabsolument dtermin ; partir de ce modle le dlirant est
dpourvu de la notion de ralit ; dans ce cas-l, la ralit devient
celle du psychiatre. Mais, il faut le souligner, il est facile et risqu de
passer de lusage labus dune conception de la ralit, voire du
mpris, de la mconnaissance, du discrdit du malade16.
Dautre part, le Dr Weber, face aux miracles terrifiants qua
vcu Schreber, pense implicitement que lhallucination est une erreur
sensorielle selon laquelle le psychotique peroit des choses qui ne sont
relles que pour lui. De fait, le Dr Weber essaie de montrer que

14B. Remo, Logics of delusion, U.S.A, The Davies Group Publishers, 2000, p.43.
[Notre traduction].
15
Le problme de lacceptation de la ralit du psychotique ou en gnral de ce
quon appelle la maladie mentale (la nvrose construit aussi une ralit ) est
assez complexe et mrite une discussion part. Au fond, cest la discussion sur la
capacit ou lincapacit de reconnatre laltrit, cest--dire lautre comme
diffrent.
16 Ici nous touchons la question thique, question immense qui a travers

lhistoire de la psychiatrie.
199
Schreber souffre dillusions sensorielles puisquil affirme voir des
personnages inexistants : des hommes bcls la
six-quatre-deux 17 . Par contre, comme nous le verrons, Schreber
essaie de construire un monde 18 , son univers, sa ralit, pour lui
donner sens et cohrence. Ainsi, le point crucial nest pas de penser
que ce que dit Schreber correspond une ralit extrieure , un
objet clairement dfini, mais est, surtout, dessayer de comprendre la
ralit que Schreber est en train de crer.
Entendre la notion de ralit comme une notion confuse et
complexe, implique que nous ne puissions penser a priori comme
le fait le Dr Weber quil ny a aucune notion de ralit chez le
psychotique. Comme nous lavons dj suggr, la construction
dlirante est complexe et nous pose des questions troublantes qui ne
sont pas facile assumer. Bien entendu, il est plus facile, ou plus
rassurant, de dpossder le psychotique de sa ralit : la psychose
nous interpelle invitablement. Nous devons reconnatre quon ne peut
pas apprhender le dlire comme une construction narrative qui
naurait pour but que la transmission dune information efficace et
claire. Dans le dlire comme dans la langue en gnral, sa
signification est une question centrale. La vrit de la ralit du
psychotique est justement que celle-ci a une signification pour lui. Ce
n'est pas une question de pure fantaisie maladive . Schreber dit ce
sujet:
Que lon se garde donc, en de pareilles matires, dune gnralisation
contraire lesprit scientifique et dun jugement dfinitif prcipit. Si la
psychiatrie ne veut pas purement et simplement nier tout surnaturel et
tomber de la sorte pieds joints dans le champ du matrialisme nu, elle
se verra dans lobligation de reconnatre la possibilit, loccasion de
phnomnes de ce genre, de se trouver confronte des faits vritables
qui ne se laissent pas expdier de la sorte sans autre forme de procs la

17 Flchtig hingemachte mnner : hommes bcls la six-quatre-deux. Traduction


due au docteur Ed. Pichon et passe dans la tradition psychanalytique franaise .
[Note des traducteurs des Mmoires dun nvropathe, op. cit., p.21].
18 Pour Freud, le psychotique construit son monde et les choses quil y peroit

travers ses hallucinations.


200
rubrique hallucinations (p.78).
Si nous considrons le dlire en fonction de ses critres
classiques, son incorrigibilit (rejet de contre-arguments), sa certitude
(conviction absolue) et son contenu (faux ou impossible) bref, du
point de vue de largumentation claire et distincte, nous arrivons une
voie sans issue 19 . Nous nous proposons, donc, davoir une autre
approche de la comprhension du dlire en utilisant comme nous
lavons dj suggr la technique argumentative de la dissociation
des notions ou des couples philosophiques.
Pour Perelman et Olbrechts, cette technique est le propre du
philosophe. Selon ces auteurs, le philosophe sintresse au
dveloppement et la systmatisation des concepts. Dans son
processus de pense, leffort pour distinguer l'apparence de la ralit,
(cette dernire tant prminente pour lui), met en vidence
limportance de la ralit, mais aussi la prvalence de son point de vue
sur celui de ses adversaires.
Cette technique, qui est au centre des arguments philosophiques,
apparat dans tous les domaines. Nous lutilisons dans la vie
quotidienne, les sciences ou la philosophie. Nous devons aussi ajouter
que ces dissociations sont galement utilises dans le domaine du
discours dlirant20.

La dissociation des notions et le dlire


Nous souhaitons montrer que le philosophe nest pas seul avoir
un vif intrt pour dissocier lapparence de la ralit et pour

19 Du point de vue thrapeutique, on permet le droulement de la construction


dlirante, on laisse le dlire suivre son cours sans gner le processus
auto-thrapeutique . [J.C. Maleval, [1996] Logique du dlire, Paris, Masson,
2000, p.206. Daprs Maleval, il est trs rare daccder au stade le plus labor du
dlire ; peu de patients y parviennent].
20 Il faut remarquer que Perelman a propos d'largir le champ du rationnel des

domaines qui nappartiennent pas forcment au domaine positiviste des sciences


exactes. Pour notre part, comme nous venons de laffirmer dans cet essai, nous
voulons essayer dlargir sa rflexion pour nous approcher de la comprhension du
discours dlirant.
201
systmatiser sa pense. Le dlire du prsident Schreber questionne
cette ide. Dans le cas du dlire chronique dvolution systmatique,
nous avons dj affirm que la logique de la construction du dlire se
constitue comme un systme. Tous les paramtres dune
argumentation cohrente et justifie entrent en jeu dans ce type de
dlire21.
Perelman et Olbrechts considrent que les 50 pages, o ils
dcrivent cette technique argumentative, sont les plus originales de
leur Trait de l'Argumentation [1958], parce que la rhtorique soit
ancienne soit moderne ne sest jamais occupe deux. Ce sujet a
peu fait lobjet dtude ou de remarques critiques.
En quoi consiste cette technique? Elle est essentielle dans tout
examen conduisant dcoupler les lments de la ralit les uns des
autres, afin de parvenir une nouvelle organisation des donnes. Cela
implique de prendre de la distance par rapport au sens commun. Donc,
elle n'est pas un critre purement verbal, mais exprime une vision du
monde : elles visent moins utiliser le langage admis qu
procder un modelage nouveau 22. La dissociation des notions a
comme couple prototype:
APPARENCE
REALITE

21 Dire que le dlire est une construction cohrente et justifie constituant un systme
ne signifie pas que nous en apprhendions le sens et la comprhension dans la
singularit de la vie du psychotique. Cela serait tomber dans un autre dlire. Une
autre prcision est ncessaire. Le psychotique a un rapport, qui lui est propre, la
ralit sociale. Il ne nie pas la ralit en gnral : il parle une langue spcifique, il
connat trs bien ce quil fait bien ou mal, il peut distinguer des objets, il peut
sorienter dans le monde, il sait comment se faire du mal (Schreber a essay de se
tuer au minimum quatre fois). La question de savoir pourquoi la construction
dlirante et pourquoi cette ralit devient source de souffrance et de dcomposition
du Je, demande un autre genre danalyse que la rhtorique.
22 Ch. Perelman et L. Olbrechts-Tyteca [1958], Trait de lArgumentation. La

Nouvelle Rhtorique, Belgique, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1988,


p.257-258.
202
Comment ce couple fonctionne-t-il ? Pour rpondre cette
question, il suffit dobserver comment certains philosophes y
compris Perelman ont conceptualis le rle du philosophe. L'auteur
nous dit que le philosophe arrive montrer ce que le non-philosophe
ne voit pas ou ne remarque pas :
Le rle du philosophe est toujours de dgager ce qui est
invisible, au moyen des instruments de connaissance habituels, ce
qui est implicite dans lusage conceptuel ou prsuppos par
lactivit du non-philosophe. Il nous conduit de ce qui est
immdiatement donn ce qui napparat quaprs la rflexion
philosophique 23.
Pour caractriser une pense philosophique, et dans notre cas, une
pense dlirante, il est ncessaire dexpliciter le systme des couples
qui la constitue. Il sagit, dun ct, de dcouvrir le lien intime entre
les dcisions prises et les jugements de valeur qui sont en jeu, et de
lautre, de montrer comment la ralit est structure en fonction de ces
valeurs.
Les dissociations cherchent rsoudre les incompatibilits qui
peuvent apparatre de la confrontation entre les valeurs, les faits ou
des vrits. La dissociation implique une unit primitive dans laquelle
les notions sont confondues ou dsignes d'une manire imprcise. Au
moment o il y a des incompatibilits diffrents niveaux, il est
ncessaire de poser un jugement critique. Pour cette raison, la
dissociation est une des manires de rsoudre les incompatibilits. Elle
est essentielle pour une pense lucide et rflchissante.
Les auteurs soutiennent que la ncessit de distinguer entre
l'apparence et la ralit dcoule des incohrences qui surgissent dans
les apparences ; ce qui suggre qu'elles ne peuvent pas tre toute
l'expression du rel ; en effet, la ralit doit tre cohrente car elle
nadmet pas de degrs. Cest la raison pour laquelle diffrentes

23
Ch. Perelman [1968], Dmonstration, vrification, justification , Le Champ de
Largumentation, op. cit., p. 201.

203
versions [apparences] du rel ne peuvent pas tre compatibles.
Perelman et Olbrechts affirment :
la ncessit de distinguer lapparence de la ralit est ne de certaines
difficults, de certaines incompatibilits entre les apparences : celles-ci
ne pouvaient plus, toutes, tre considres comme exprimant la ralit, si
lon part de lhypothse que tous les aspects du rel sont compatibles
entre eux. Le bton, plong partiellement dans leau, parat courb,
quand on le regarde, et droit, quand on le touche, mais en ralit, il ne
peut tre simultanment courb et droit24. Dans ce cas-l, nous voyons
que la dissociation entre l'apparence et la ralit a lieu parce que un
mme objet ne peut pas, simultanment et sous le mme rapport, avoir et
ne pas avoir, une proprit. 25.
La dissociation des notions correspond un compromis. D'un
point de vue thorique, elle conduit une solution qui sera aussi utile
l'avenir, car elle cherche restructurer notre conception de la ralit
et viter l'incompatibilit de se prsenter nouveau. Les notions
dissocies donnent, donc, lieu des couples de notions qui
poursuivent leur cohrence. Elles se prsentent comme la solution
d'une incompatibilit et deviennent des lments argumentatifs qui
tendent apparatre comme si elles taient la seule solution possible.
Perelman et Olbrechts introduisent le couple prototype tel que
nous venons de lexposer comme un moyen d'analyser la
dissociation, ce qui rend possible sa gnralisation. Ils dsignent
lapparence comme terme I et la ralit comme terme II de la
dissociation:

APPARENCE TERME I
RALIT TERME II

Perelman et Olbrechts affirment que ces termes sont corrlatifs,


ce qui sera crucial pour comprendre les dissociations. Le terme I

24 Le trait de largumentation, op. cit., p.556.


25 Ch. Perelman [1977], Lempire rhtorique. Rhtorique et argumentation, France,
Librairie Philosophique J. Vrin, 2002, p. 160.

204
[APPARENCE] est toujours dans la dissociation, sous-valu par
rapport au terme II [RALIT]. Nous prfrons ce qui est rel dans
les discussions philosophiques comme dans les discussions de la vie
quotidienne. Il faut insister : la prfrence de ce qui est rel se
prsente aussi dans le discours dlirant.
Lapparence est alors une manifestation de ce qui est rel et le
contexte permettra de dterminer ce qui doit tre considr comme le
terme I ou le terme II. Remarquons quil y a une diffrence de nature
en ce qui concerne le rle jou par les termes I et II; mais entre les
deux, il y a un lien, une relation, une diffrence de degr. Nous
sommes face un couple philosophique, et non pas face un couple
antithtique ou classificatoire. En rsum :

Le terme I correspond l'apparence, ce qui est immdiat, ce qui


est connu directement. L'apparence au sens strict, disent les
auteurs, n'est qu'illusion et erreur.
Le terme II ne peut tre compris que par rapport au terme l. Ceci
rsulte d'une dissociation qui a eu lieu dans le terme I. Le terme II
permet dliminer des incompatibilits qui peuvent survenir dans
le terme I :
Le terme II fournit un critre, une norme permettant de distinguer ce qui
est valable de ce qui ne lest pas, parmi les aspects du terme I; il nest pas
simplement une donne, mais une construction qui dtermine, lors de la
dissociation du terme I, une rgle qui permet den hirarchiser les
multiples aspects, en qualifiant dillusoires, derrons, dapparents, dans
le sens disqualifiant de ce mot, ceux qui ne sont pas conformes cette
rgle que fournit le rel. Par rapport au terme I, le terme II sera, la
fois, normatif et explicatif26.
Nous valorisons ce qui est de lordre du terme II et nous
dvaluons ce qui lui est oppos ; cest pourquoi la ralit et la valeur
sont troitement lies dans le terme II. De ce point de vue, le rel et
l'irrel sont des adjectifs dapprciation humaine qui s'appliquent dans
les domaines les plus varis.

26
C. Perelman, Le trait de largumentation, op. cit., p. 557.
205
Ce long prambule bas sur Perelman et Olbrechts tait
ncessaire, avant de prsenter les dissociations les plus importantes du
dlire de Schreber. Noublions pas que les Mmoires comme lExpos
des Moyens dAppel ont une structure argumentative stricte. Les
Mmoires, par exemple, se composent de vingt chapitres, dont chacun
dcrit clairement et en dtails tous les lments ncessaires pour
comprendre sa construction dlirante. Celui-ci pense que les deux
premiers chapitres sont des axiomes (prmisses) et les vingt suivants
les justifications de ces points de dpart. Avec ses Mmoires, Schreber
veut que nous soyons les tmoins de ses certitudes27. De plus, il nous
fait comprendre que ses ides sont un ensemble systmatique. Cest
pourquoi la technique argumentative de dissociation des notions ou
couples philosophiques est tellement importante.
Les notions au centre de la construction dlirante de Schreber
sont : l'Ordre de lunivers, le meurtre dme 28, lmasculation
[viration], la perte de l'intelligence, les attaques contre sa personne,
Dieu, les Nerfs, les Rayons, les mes, les Voix29. Elles sont centrales
parce que son dlire se tisse autour et en fonction delles. partir
delles, la psychose fait des duplications et des segmentations
illimites. Il est utile de rappeler ce que dit Freud ce sujet : Une
telle dcomposition est vraiment caractristique de la paranoa. La
paranoa dcompose, de mme que lhystrie condense 30.
Les considrations de Schreber sur l'Ordre de lunivers sont au
cur de toute sa construction dlirante : la certitude d'un sinistre
majeur (la catastrophe cosmique, la fin du monde, la destruction de

27 La question sur la fonction de lauditoire dans la psychose est une autre voie qui
doit tre explore. Nous pensons que lauditoire idal que Schreber a construit
dans ses Mmoires est essentiellement un tmoin appel participer la cration
d'une nouvelle ralit qui a t prcde d'une catastrophe, dune destruction du
monde actuel. La question est de savoir de quel type de tmoin il sagit.
28 Mmoires dun nvropathe, op. cit., p.35
29
Les majuscules sont de Schreber.
30 S. Freud [1911], Remarques psychanalytiques sur un cas de paranoa (Dementia

paranoides) dcrit sous forme autobiographie , uvres compltes, volumen X,


1909-1910, France, PUF, 1993, p.272.
206
l'espce humaine), l'ide d'un complot perptr contre lui (Flechsig
puis Dieu et le meurtre dme) et le fait d'tre appel servir une
mission (lviration et, en tant que femme, renouveler l'humanit).
Dans ses Mmoires, Schreber nous dit que les premiers souvenirs
davoir trait avec les forces surnaturelles remontent 189431. Il a
estim que les hommes avec lesquels il tait en relation taient des
hommes bcls la six-quatre-deux . Schreber rend compte dune
catastrophe cosmique qui conduirait la destruction de l'espce
humaine. Puis, en mars 1894, il apert dans un journal lavis de sa
propre mort et, par consquent, il a compris son incapacit rintgrer
la socit humaine (p.79). Il nous informe de sa difficult fournir des
dtails sur ce qu'il appelle le temps sacr , car ce moment-l, il
n'avait rien crire, et ne ressentait pas le besoin de le faire parce qu'il
croyait que l'humanit avait pri tout entire de sorte quil ntait pas
ncessaire de prendre des notes : Les souvenirs de cette poque
doivent donc porter, dans une certaine mesure, en eux-mmes les
marques de la confusion (p. 67) [] ...je me tenais pour le seul
homme vritable qui et rellement survcu (p. 72). Schreber dit
qu'il a t li Dieu en mars 1894. Depuis, les voix parlent de lui et
dclarent que la cause de la crise dans le royaume de Dieu cest
quune certaine personne a commis le meurtre de lme.
A cette poque, son pouse est alle Berlin pour voir son pre et
y sjourner. Il ne voulait pas qu'elle le voit dans ces circonstances
difficiles, et il a interdit ses visites :

31 Il est important de prciser les crises du Prsident Schreber. La premire se situe


entre 1884-1885 et la seconde crise entre 1893-1902. Il aura une troisime et
dernire crise, quelques annes plus tard, sa sortie de lhpital [1907-1911]. Cest
lors de sa nomination en tant que Prsident de la Salle de la Cour Suprme de la
Province de Dresde, que la deuxime crise se dclenche. Cest alors que la
structure psychique de Schreber fut mise en vidence ; il avait 51 ans. Schreber
tmoigne de cette deuxime crise dans ses Mmoires quil a commenc crire
entre 1900-1901. Simultanment, il avait dpos une plainte contre lhpital
psychiatrique o il tait intern. En 1902, il gagnait le procs et en 1903 ses
Mmoires taient publies.
207
Lorsque aprs un long temps, je la revis parfois, la fentre dune
chambre en face, des changements si importants staient produits dans
mon entourage et en moi-mme que je ne crus plus voir en elle un tre
vivant, mais seulement une de ces formes humaines dpches l par un
miracle, image humaine bcle la six-quatre-deux (p.51).

Schreber dit que, comme il tait convaincu qu'il n'y avait pas
d'humanit, il a dcid de ne pas crire, mme sa femme ; le faire
aurait t une simple comdie (p.141). Pendant le transport l'hpital
Sonnenstein, le 29 juin 1894, il a observ des figures humaines qu'il a
pris pour des hommes bcls la six-quatre-deux cause des
miracles. Il affirme galement que les gardiens de l'hpital, taient des
hommes bcls la six-quatre-deux .
A partir de ces tmoignages, nous reconstruisons la premire
dissociation des notions que lon peut comprendre travers son dlire.
Schreber dissocie la notion homme pour rendre intelligible ce qui se
passe. Nous avons alors:

Des hommes bacles la six-quatre-deux TERME I


Homme rel (Schreber) TERME II

C'est partir de cette dissociation que Schreber rsout


lincompatibilit laquelle il a t confront. Dune part, il tait
certain d'une catastrophe cosmique et de l'autre, il continuait
regarder les gens. Cest pourquoi, ce ntait pas pour lui des vrais
gens, mais des hommes bcls la six-quatre-deux y compris sa
femme. partir de cette dissociation, il commence crer sa
construction dlirante, son monde et sa ralit.
Enfin, Schreber va remettre en question l'ide que l'humanit ait
pri, mais cela n'empche pas de constater que ce ft la premire
dissociation fondamentale dans la systmatisation de son dlire. la
fin 1895 ou au dbut 1896, Schreber dit quune srie d'expriences
lont amen remettre en question certaines ides quil avait par
rapport aux hommes bcls la six-quatre-deux , aux malices ,
aux jeux de miracles (p.169).
208
Trois vnements lont fait hsiter dans ce qui tait si vrai pour
lui :
1) en 1895, participer aux cadeaux de Nol avec la famille du
directeur de lhpital (Weber) ;
2) l'arrive de la rponse d'une lettre que lui a envoye sa belle
sur de Cologne. La lettre portait le cachet de la poste de cette ville ;
3) un dfil des enfants l'occasion du 25e anniversaire de la paix
de Francfort (le 10 mai 1896) : jen vins ds lors ne plus mettre en
doute quau-dehors le genre humain subsistt toujours en sa ralit
vivante, aussi important en nombre et rparti sur des espaces aussi
tendus que par le pass (p. 169)32.
Quoique quil ait remis en question quelques ides, il ne pouvait
pas concilier ces faits avec ses perceptions antrieures. Cette difficult
a persist lors de l'criture de ses Mmoires :
je dois avouer que je me trouve l devant une nigme non
rsolue, et probablement impossible rsoudre pour qui que ce soit
(p.169). Il ajoute: Il reste pour moi tout fait hors de doute que mes
convictions du pass ntaient pas, comme on pourrait tre tent de le
suggrer, des ides dlirantes ou des hallucinations ;
aujourdhui encore, je recueille tous les jours et tout instant des
impressions qui me prouvent avec toute la clart souhaitable quil y a
pour parler avec Hamlet quelque chose de pourri au royaume du
Danemark ; autrement dit, ici-bas, dans les rapports de Dieu avec le
genre humain (pp.169-170).
Tout au long de ses Mmoires, il insiste sur l'importance et sur la
force des conclusions auxquelles il est arriv et aux preuves
auxquelles il a t soumis. Tout cela, son avis, contribue au
dveloppement de la science et de l'humanit :
Peut-tre mme les infortunes personnelles que jai d endurer, et la
perte de batitude que jai subie ce jour, pourront-elles trouver une
compensation, si, loccasion de mon cas, la connaissance des vrits
religieuses souvrait lhumanit dun seul coup, dans une mesure

32 Il est intressant de noter que Schreber ralise la ncessit de remettre en question


certaines de ses certitudes, dont lide de linccorrigibilit du dlire .
209
incomparablement plus ample quil nen et t pour des sicles ou
pour jamais par voie de la seule recherche scientifique, quelle que soit
lapplication quy puisse mettre la perspicacit humaine. Est-il besoin de
dire le gain inestimable que ce serait pour lhumanit si, grce mes
destines personnelles, notamment en les configurations auxquelles elles
sont promises, le sol pouvait se drober une bonne fois pour toutes aux
tenants du matrialisme vulgaire aussi bien que du panthisme fumeux ?
(p. 65).
Je ne peux pas mme affirmer que pour moi tout soit l dune
inbranlable certitude ; bien des choses demeurent encore conjecture et
prsomption. Homme moi-mme aprs tout, je suis li aux bornes de la
connaissance humaine ; pourtant, ceci demeure pour moi, que jai
approch la vrit dinfiniment plus prs que ceux quels quils soient
qui nont pas reu en partage les rvlations divines (p.19).
Schreber remarque donc que cest lui seul qui bnficie de
rvlations divines et de rapports avec les forces surnaturelles. Cela
conduit une nouvelle dissociation galement fondamentale dans son
dlire:

Monde des hommes vivants TERME I


Monde surnaturel des mes TERME II
LTT
Le monde surnaturel est celui quil utilise comme critre pour
juger de ce qui nest que simple apparence. Schreber se vit comme
une personne privilgie et toute la connaissance en provenance de ses
Voix, il ne la reoit pas comme une ralit commune aux hommes,
mais comme une ralit exceptionnelle. Nous voyons que, pour lui, le
rel , sa ralit ne peut tre issu que du surnaturel et que sa vie
est le rsultat de miracles. Le rel commun aux autres est pour lui une
simple apparence. Ce qui pour le Dr Flechsig ou le Dr Weber
(rappelons-nous quil y a eu un moment o ils n'taient pas de vrais
hommes) nest que simple dvari ou fantaisie maladie . Quant
lui, il a t dsign par Dieu pour renouveler lhumanit.
En fait, on peut voir la technique de dissociations des notions
dans son Expos des Moyens dAppel quand il affirme quil na pas

210
corn l'image du professeur Dr Flechsig. Il parle de Flechsig comme
dune me et non pas comme dun homme vivant :
Je laccorde, il est possible que tout ce qui a t rapport dans les
premiers chapitres de Mmoires propos des vnements auxquels le
nom de Flechsig a t ml, que tout cela ne concerne que lme
Flechsig, bien distinguer de la personne vivante du professeur, me
dont lexistence est assurment avre mais ne peut en aucune faon
tre lucide par des voies naturelles. Je suis par consquent mille
lieues de vouloir, de quelque faon que ce soit, porter atteinte par la
publication que je me propose, lhonneur du professeur et conseiller
mdical priv Flechsig, actuellement en vie (p. 343).
ce propos dans le Mmoires Schreber crit :
Que ce complot ait t rellement mis excution, je nai l-dessus
pas le plus faible doute, sous cette rserve que je ne me risque pas
affirmer que le professeur Flechsig y ait particip sous son apparence
humaine. Naturellement, il mtait jamais question que ft souffl mot
de tout cela, pour autant que le professeur se trouvait en tan
quhomme en ma prsence. Mais ces intentions se montrrent visage
dcouvert grce au raccordement nerveux quil avait, en sa qualit
dme, branch sur moi paralllement, cest--dire quelles me furent
rvles par les voies du parler de nerfs (p. 61).
Dans ces cas-l, la notion dissocier serait Flechsig lui-mme :
Flechsig me et Flechsig vivant . Cette dissociation est
intressante, car cest le terme Flechsig me qui a toute sa valeur
pour Schreber ; en revanche, ce qui serait apprci, par son auditoire,
serait Flechsig vivant .

FLECHSIG VIVANT
FLECHSIG ME

Nous pouvons observer que les dissociations reconstruites partir


des Mmoires et celles extraites de lExpos des Moyens dAppel sont
compatibles. Dans les deux dissociations, le terme II ce qui est
valoris dans la ralit de Schreber est le surnaturel, ce qui est de
lordre de l'me et non de lordre des objets ni des tres vivants.
partir de la reconstruction de son monde, il associe beaucoup dautres
211
couples de toutes sortes : certains antithtiques pour tablir des
relations dopposition dautres classificatoires pour organiser un
ensemble compos de diffrents lments. Tout cela vient peupler son
monde charg des valorisations de sa nouvelle ralit. Le fait de
mettre en relation des couples dissociations avec d'autres constitue un
systme philosophique ou, le cas chant, un systme dlirant. Les
deux types de couples, soit antithtiques soit classificatoires, sont mis
en relation avec dautres couples philosophiques et sinfluencent
mutuellement. De sorte que les notions qui sont valorises dans les
couples antithtiques et classificatoires sont associes au terme II des
couples philosophiques quon a reconstruits partir du dlire du
Prsident Schreber. Nous nous proposons danalyser quelques
interactions partir des notions centrales de son dlire.

Dans le cadre de l'Ordre de lunivers :

Le but de l'Ordre de lunivers tait de prserver un seul homme


aprs la catastrophe cosmique pour renouveler l'humanit et le miracle
de lmasculation se produirait. Cependant, une crise a eu lieu dans le
royaume de Dieu. Cette crise est lie avec le nom de Flechsig et le
meurtre de lme. Schreber dit quen mars ou avril 1894, un complot
contre lui a t foment :
qui visait, une fois quaurait t reconnu ou admis le caractre
incurable de ma maladie nerveuse, me livrer un homme de telle sorte
que mon me lui soit abandonne, cependant que mon corps chang en
corps de femme la faveur dune interprtation ambigu du dynamisme
immanent lordre de lunivers [], cependant que mon corps, donc,
aurait t livr cet homme, en vue dabus sexuels, pour tre ensuite tout
bonnement laiss en plan cest--dire sans doute abandonn la
putrfaction (p.61).
Do, nous tirons le couple antithtique suivant :
tat attentatoire lordre de lUnivers
[complot de Flechsig/Dieu/meurtre dme/masculation]
tat conforme lordre de lUnivers
[catastrophe cosmique/nouvelle race dhommes]
212
Par rapport Dieu :
Schreber dit qu'il a t li Dieu depuis mars 1894. Notons
que l'une des caractristiques les plus remarquables du Dieu de
Schreber, cest son incapacit totale avoir des relations avec les
hommes vivants et les juger correctement : Incredibile
scriptu, serais-je moi-mme tent dcrire ; pourtant cest l pure
vrit, aussi inconcevable que puisse paratre au reste des
hommes la pense de prter Dieu une mconnaissance aussi
totale des vivants (p. 203).
Notons galement que les relations entre Schreber et Dieu sont tout
fait ambivalentes. Le Dieu de Schreber na pas la perfection absolue
qui lui est gnralement attribue dans toutes les religions. Il sagit
dun Dieu qui a t mme domin ou tromp par Flechsig. Cest aussi
un Dieu qui a chou dans son projet avec Schreber :
Toutes les tentatives en vue de perptrer sur moi le meurtre dme, ou
lmasculation pour des fins qui seraient attentatoires lordre de
lunivers (cest--dire pour satisfaire le dsir sexuel dun humain), et
toutes celles qui ensuite se sont propos la destruction de ma raison, ont
chou. Cest victorieux, mais non sans avoir subi damres souffrances
et privations, que je sors de ce combat apparemment ingal entre un
homme faible et isol et Dieu lui-mme, tant il est vrai que lordre de
lunivers est bien de mon ct (p. 64) .
L'ordre de Dieu rpond une hirarchie. D'abord, les royaumes
antrieurs de Dieu ou antichambres du ciel ; puis, en opposition
ces royaumes, les royaumes postrieurs Dieu. Un dieu infrieur
nomm Ahriman et un dieu suprieur appel Ormuzd se trouvent dans
des royaumes postrieurs . La Voix identifie Ahriman au Soleil
parce quil est proche de lui. Le dieu suprieur Ormuzd reste loign
du Soleil. Les rapports quentretient Schreber avec chacun deux sont
particuliers : le comportement du dieu infrieur est plus favorable, tout
fait diffrent de celui du dieu suprieur. Les miracles qui viennent
du dieu infrieur sont insignifiants, au contraire, ceux du dieu
suprieur ne le sont pas, cause de son hostilit envers Schreber.

213
Royame divins antrieurs
Royame divins posterieurs Dieu suprieur [Ormuzd]

Dieu infrieurs[Ahriman]

En ce qui concerne les Ames:

Schreber lui-mme se considre comme le plus grand visionnaire


de tous le temps pour avoir t en contact permanent avec toutes les
mes, les mes mortes, et avec la toute-puissance de Dieu. Les mes
taient les esprits dfunts danciens humains (p.141). Schreber dit
que toute la connaissance quil a des mes lui a t donne au premier
stade de sa maladie, soit par communication explicite soit par
impression en traitant les mes (pp. 141-144). son avis, de
nombreux psychologues pourraient lui envier cette connaissance. Un
des traits caractristiques de la personnalit des mes est leur grande
variabilit. Pour lui, deux mes ont influenc sa relation avec Dieu,
celles de von W. et de Flechsig, qui taient en conflit entre elles et qui
ont eu de multiples versions. la fin, il nen est rest quune ou deux.
Schreber dit qu'il y avait un processus de purification, appel
purgation , par lequel les mes devaient passer. Durant ce processus,
elles ont appris la langue parle par Dieu : la langue de fond . Fait
curieux, les mes qui n'avaient pas t soumises un tel processus
sappelaient mes examines nom qui serait un euphmisme pour
lui (p.29). Les mes en cours de purification recevaient diffrentes
gradations : satans , diables , diables auxiliaires , diables
en chef et diables de fond (p.29). Une fois purifies, les mes
montaient au ciel pour jouir de la batitude : La batitude consistait
en un tat de jouissance ininterrompue, associe la contemplation
de Dieu (p.31). Parmi les mes, le bonheur suprme tait rserv
lme masculine plutt que fminine cette dernire parat avoir
consist en une sensation de volupt ininterrompue (p.32).

214
AMES EXAMINES
Ames en cours de purgation [satans/diables]

Diable Diable de fond


Diable auxiliaire
Diable en chef

Les Rayons, les nerfs et le Soleil:


D'autres tres ont un rle important, dans le monde de Schreber,
ce sont les Rayons, les nerfs et le Soleil. Les Rayons du soleil sont des
tres vivants, l'essence mme de la cration divine (nerfs divins), car
ils peuvent devenir nimporte quelle chose. Dieu met des Rayons :
Dieu est mme, par exemple, dloigner tout germe de
maladie qui pntrerait dans un corps humain, en envoyant
quelques rayons purs ; cest ce que jai expriment un nombre
incalculable de fois sur mon propre corps et je lprouve
encore prsent tous les jours (p. 26, note 4).
Pour Schreber, les nerfs sont l'me de l'homme et sont nourris par
le corps. Ils sont limits (p.18) :
profane je ne puis en dire davantage sur leur nature physique,
sinon que ce sont de formations dune finesse extraordinaire [], et
cest sur leur facult dtre stimuls par des impressions dorigine
extrieure que repose la vie spirituelle de lhomme dans son ensemble
(p. 23).
Au contraire, Dieu nest que nerf et non pas corps. Les nerfs divins
sont infinis et ternels (p.24). Schreber dit quaprs le tour critique
pris par sa maladie nerveuse, ses nerfs ont t mis en mouvement sans
interruption depuis l'extrieur . Les Rayons divins ont la capacit
dinfluer sur les nerfs des tres humains. Remarquons que les oiseaux,
une valeur importante dans la construction dlirante, taient des nerfs
humains.
propos du Soleil, Schreber dit que pendant des annes il parle
avec lui en langage humain (p.25). Quant la relation entre Dieu et le
Soleil, il dit que ce dernier doit tre identifi Dieu : Entre Dieu et

215
le ciel toil existe une relation intime (p.24). Le soleil se prsente
comme l'instrument de son pouvoir miraculeux situ proche de la
Terre :
on ne doit pas considrer le soleil comme une puissance extrieure
Dieu ; mais que, dune certaine manire, il faut lidentifier Dieu
lui-mme [], Dieu ne peut crer lheure actuelle que prcisment ce
quil sest donn lui-mme la possibilit de crer, en fonction des
relations spatiales quil a lui-mme tablies une fois pour toutes entre lui
et lastre sur lequel il se propose de crer, et en fonction des
rayonnements lumineux et caloriques qui rsultent de ces relations (p.
204).
Nous avons prsent dune faon trs condense des tres qui
constituent le monde et la ralit du prsident Schreber. De chacun
entre eux, il parle en dtail dans ses Mmoires, et comme lcrit
Lacan:
il parle dans un discours qui est bien le ntre, et son livre, il faut le
dire, est remarquablement crit, clair et ais. De plus, il est aussi
cohrent que bien de systmes philosophiques de notre temps, o nous
voyons perptuellement un monsieur se piquer tout dun coup, au
dtour dun chemin, dune tarentule qui lui fait apercevoir le bovarysme
et la dure comme la cl du monde, et reconstruire le monde entier
autour de cette notion, sans quon sache pourquoi cest celle-l a t
ramass. Je ne vois pas que le systme de Schreber soit dune moindre
valeur que ceux de ces philosophes dont je viens de vous profiler le
thme gnral. Et ce qui apparat Freud au moment o il termine son
dveloppement, cest quau fond ce type a crit de choses patantes, qui
ressemblent ce que jai dcrit, moi, Freud 33.

CONCLUSION

Dans ce texte, nous avons tent dapporter quelques contributions


de la Nouvelle Rhtorique la psychopathologie, dans lanalyse des
patients dlirants. Nous avons introduit le concept de la notion

33 J. Lacan, Le sminaire livre 3 : Les psychoses, Paris, ditions du Seuil, 1981,


pp.66-67. [Sminaire 1955-1956].

216
confuse de Duprel qui nous a permis un dplacement fcond de
lopposition simple du couple apparence/ralit. Perelman et
Olbrechts ont profit aussi de ce dplacement pour conceptualiser la
dissociation des notions ou couples philosophiques.
Notre rflexion sest centre sur la notion de la ralit et sur
la construction de celle-ci de la part du psychotique en tant que
construction systmatique, cohrente et argumente. Nous avons
voulu montrer l'importance dune analyse argumentative dans le
domaine de la psychopathologie, pour reconnatre au discours du
psychotique un processus de cration dune ralit. Une ralit qui a
une valeur trs importante pour sa vie. De cette manire, on ne
dpossde pas le malade de la ralit quil a construit. On ne se pose
pas non plus en face de cette ralit construite en fonction de sa
compatibilit ou incompatibilit avec la ralit socialement accepte.
Le dlire nest pas le domaine du non-sens, un galimatias, une
fantaisie maladive , ce qui manque de ralit ou de dtermination.
Ce nest pas non plus une ralit sans objet.
Si nous avons montr que la logique de la construction du dlire
et la logique de la construction de la rflexion philosophique utilisent
les dissociations de notions ou couples philosophiques, cela ne veut
pas dire que le discours philosophique soit le mme que le discours
dlirant mme si on peut trouver certains systmes philosophiques
ferms trs proches dun dlire. Ce contraste nous conduit une
question nigmatique qui reste ouverte, celle de savoir : pourquoi
y-a-t-il une construction dlirante de la ralit ? Pourquoi celle-ci
produit-elle des effets si diffrents, comme la mtamorphose dont
souffre le corps du prsident Schreber 34? Dans le cas de la psychose,
y-a-t-il dans le couple apparence/ralit, un choix des valeurs ? Et sil
y en a un, quel est-il ?
Nous pensons quune exploration de ces questions exige des
outils de pense autres que la rhtorique. Ici la place de la rflexion

34 Lors de lcriture de se Mmoires, Schreber, selon ses dires, aurait vcu des
miracles terrifiants qui auraient atteint son propre corps.
217
psychanalytique savre centrale. Et du point de vue de la philosophie
il se peut quil faille y avoir une autre catgorie de pense pour
trouver une autre comprhension du dlire.

218
La culture littraire dans les limites de la prosopope
judo-chrtienne
par Serguei Panov (Universit de Moscou)

Shakespeare marque un commencement de lpoque


exprimentale dans la culture littraire de la Renaissance. Le fameux
monologue du prince Hamlet rvle les moments structuraux de
lexprimentation verbale (imaginative et rflexive) de lhomme dans
labsence des causes divines productives: construit sa propre image,
lhomme se produit comme rflexion et volont, abstraction faite du
contexte vital et social do vient:
1) le dilemme initial (to be or not to be) traduit une abolition des
conditions de ltre responsable et une naissance dune conscience
rflexive dlibre;
2) le dveloppement dune mise en srie intellectuelle des probabilits de
lexistence (lutter contre, tre en accord (shumilier) ou rver):
Whether 'tis nobler in the mind to suffer
The slings and arrows of outrageous fortune,
Or to take arms against a sea of troubles,
And by opposing end them? To die: to sleep;
No more;
3) la dchance de la conscience dans une rflexion chronique, infinie par
dfinition, se droule partir du seul fait de constater loccurrence dune
pense lintrieur de lme - ce qui permet de prolonger une
mtaphorisation ;
4) laperception exprimentale de leffet de la rflexion sur la nature de la
volont en tant que blocage de toute volont de puissance et comme
immobilit de lesprit agissant dans sa capacit dagir : Thus conscience
does make cowards of us all ( la conscience fait de nous des lches ;
5) le geste verbal dune auto-possession, de mise en possession de soi
rflexif et voulant ( soft you now ! ),
6) lengendrement dun impratif qui reflte une prosopope judaque de
la cration du monde par la parole comme parole qui reprsente la
cohrence absolue du voulu et de lapparatre dans la phrase magique:
Nymph, in thy orisons

219
Be all my sins remember'd.
Le programme de lexprimentation totale de soi dfinit dj les
schmes compositionnels des tragdies et des chroniques littraires. Dans
Le Roi Lear , on voit bien la crise de lexprimentation de la nature
humaine qui a aboli la responsabilit du roi (sa fonctionnalit royale) tout
en gardant la valeur du souverain partir de quoi sobserve le
dchanement des passions gostes, la dynamique des souffrances (la
dcision de ptir, de porter un joug de douleurs) et la volont de mourir (
son rveil, Lear demande du poison Cornelia).
La potique de Shakespeare a dtermin la logique de
limaginaire de la culture littraire russe en partant du romantisme et du
postromantisme, puis, en allant vers le grand roman classique (Tolsto,
Dostoievsky, Tourguenev, Gontcharov) ainsi que vers le roman
phnomnologique (Boulgakov, Pasternak) o la rflexion chronique
produit un bouleversement du genre, nhsitant pas sexprimer sous les
formes primitives dun dlire ou dun rcit quasi documentaire.
Partant des dcouvertes de lanthropobiologie organique du
langage propre ltre humain, plus prcisment de lanthropobiologie
du langage de J. Poulain, on peut analyser la culture littraire russe
comme le rsultat dune exprimentation totale de lhomme qui prsente
des modes dorientation irrflchie de la perception, de la pense, du
dsir et de laction animant la dynamique de la conscience et dans le
dclenchement de son agir pragmatique. Cela s'est form dans le cadre de
la tradition allemande classique et du nihilisme europen, qui ont stabilis
l'exprience infinie de l'exprimentation totale des Lumires sur les
formes de la sensibilit, les analogies de l'exprience, le schmatisme
transcendantal, les catgories de lentendement, les ides de la raison et
l'autodtermination de la volont. Lcriture aveugle de la nature formate,
par exemple, par l'imagination artistique de Tolsto s'exprime dj laide
des syllogismes et des analogies rassemblant des sries sentimentales et
le jeu de leurs mises en cohrence avec le suprasensible. Elle se donne
explicitement travers une chane de preuves et de reconnaissances dans
l'ordre de liaison des phnomnes. Limaginaire littraire accepte des
limites stables, se focalise sur des zones d'intensit dexprience vcue,
vise une sorte dintention phnomnologique, jusqu' dvelopper une
criture capable d'engendrer inconsciemment des squences signifiantes
entre le dynamisme de la conscience et les actes de volont des hros. Cet
imaginaire sexprime travers des sries affectives et intellectuelles et te

220
le nihilisme de l'existence en permettant la conscience individuelle de
sassocier une volont commune qui a pour fonction dattribuer du
sens.
L'impulsion argumentative des Lumires une confirmation et
une visualisation constante dune hypothse exprimentale a dbouch
sur une dcharge de l'instinct moral qui jouit de lui-mme dans le
sentimentalisme et une reprsentation symbolique infinie dans le
romantisme, pour finir par s'incarner dans le sensus communis du
postromantisme et dans la dynamique du dveloppement progressif de la
volont mondiale dans le roman russe classique.
Par la structure de ses motifs particuliers, la culture proltaire
russe, qui aspirait une nouvelle humanit au dbut du XXe sicle
une sorte de socit communiste -, est marque par un retour au judasme
qui assume le schmatisme de la cration opre par la parole dun Dieu
unique crant le visible du seul fait de prononcer une formule
magique . Celle-ci - que la lumire soit - est une sorte de formule
cratrice imprative qui quivaut une magie blanche employe dans
une prosopope verbale anticipant tous nos besoins naturels et tous nos
dsirs historiques1.

1. Laction rvolutionnaire sovitique

1.1. Retour aux sources de linconscient


Lun des premiers proltaires europens a certainement
t le Candide de Voltaire. Par ses impratifs : il faut cultiver notre
jardin et travailler sans raisonner , il introduit apparemment pour la
premire fois le principe proltarien de l action : nous devenons
dsormais tous gaux, en surmontant lingalit originelle entre un
commandant et des travailleurs ainsi quen percevant le caractre
irrflchi et inconscient de notre perception du monde et de nos actions.
Ce retour au schmatisme judaque, cest--dire un Dieu unique,
crateur par la parole divine, a fond une culture littraire qui cre tout le
visible partir de son imagination. Il rend simultans un acte dimaginer
et son objet dans lexercice dune formule imprative qui prvoit une
rponse gratifiante du monde notre raction aux stimuli et notre
1
Voir J. Poulain, De lhomme. Les lments dune anthropobiologie philosophique du
langage, La prosopope judaque. Les rgles anthropobiologiques de la magie blanche ,
Ed. du Cerf, Paris, 2001, p. 140-152.

221
besoin de se comprendre. Ainsi nat toute une scnographie dvnements
actionnels et narratifs derrire laquelle se cache la position dun auteur, sa
volont cratrice quon appelle littrature .
Le terme de proltaire vient de la culture romaine et signifie une
partie de la plbe romaine dont les reprsentants ne portaient pas de noms
propres, et navaient que des prnoms ou surnoms. Dans la
programmation littraire, le proltarien est donc appel imiter son
crateur, comme un dieu qui le chtie par un travail : les proltaires se
soumettent des rgles sociales et morales qui agissent selon des lois
historiques et sociales irrflchies, de faon inconsciemment
irresponsable, refusant leur responsabilit au nom dune logique
historique, au nom de la volont rvolutionnaire inconsciente.

1.2. Les diffrentes tapes de la culture proltarienne russe


Notre hypothse est que la culture proltarienne russe hrite
ncessairement de la tradition littraire europenne dans la logique
conceptuelle de son dveloppement. Marquons ses huit tapes :
1. Une appropriation de lidal par la vision dun gnie conu comme
linimitable exemple de la cration dans le romantisme.
2. La dialectique postromantique de lidal et du rel qui engendre un
certain idal ralisme dans une typologie sociale et morale, assum par le
gnie, conu comme lvaluateur de lunivers humain, comme
valorisateur , cest--dire comme celui qui donne la valeur tous les
phnomnes sociaux du seul fait quil prononce son jugement et
sapproprie ainsi le point de vue du jugement axiologique absolu
(Balzac).
3. La rduction de toutes les valeurs sublimes la prose indiffrente du
monde qui neutralise ironiquement tous les lans typologistes dans le
postromantisme nihiliste (Flaubert).
4. La prose du monde devient la nature des choses, l`inconsciente volont
du monde, la volont historique qui fait fonctionner la dynamique des
personnages et la dynamique du tmoignage narratif (roman classique
russe : Tolsto et dautres).
5. La volont du monde devient la physis des instincts qui dirige tous les
figurants et tous les vnements par la pulsion vers la mort (roman
naturaliste).
6. La physique instinctuelle humaine devient un lment musical, la
musique avant toute chose qui conditionne toutes les formes potique

222
dans le pr-symbolisme ( potes maudits ).
7. Llment musical fait jouir de l`automatisme du geste dans le
symbolisme et le postsymbolisme (futurisme, acmisme) : la fulgurance
du son et de son coute se vit dans l`immdiatet de l`appel et de sa
rponse daction irrflchie et mcanique.
8. Lautomatisme du geste verbal se mue en prose proltarienne qui
oriente les commandes rvolutionnaires et les ractions de corps des
ouvriers (futurisme).

1.3. Lexemple canonique dun pome de Blok


titre dexemple, on peut dgager presque toute la logique
dengendrement du geste proltarien chez Alexandre Blok dans son
pome Hommage Pouchkine 2 . Senchanent :
1. Une exclamation et la postulation du son familier du nom unique, du
gnie unique, fondateur de la tradition littraire, un appel au rappel absolu
qui fait fonctionner tous les appels traditionnels : Dans ce son clair et
familier / Quel mystrieux rappel ! (p. 66).
2. Une chane mtonymique : un ventail des mtonymies du son unique,
emplies la fois deffets sonores, visuels et plastiques : le fracas des
blocs de glace ; le mugissement du navire ; le sphinx antique et puissant ;
le cavalier dairain (p. 66).
3. Une rtrospective du processus psychique antrieur, un rejet du pass
rvolu et une attente dune autre aurore : ces jours pour nous ntaient
rien / Nous cherchions le sicle venir ! (p. 67).
4. Leffacement de la rtrospective (le nihilisme du pass : un idal nest
toujours pas prsent) de lintrieur du pass par lappel Pouchkine en
italique (nom imprononable), appel visant faire produire le geste
absolu du pome qui dpasse le prsent du pass vers la prsence
intemporelle de l`appel lui-mme : Tends-nous la main par ce temps
sombre... (p. 67).
5. La srie des questions rhtoriques qui survalorisent lobjet et le sujet de
lappel : Nest-ce pas ta tendre douceur / Qui nous inspirait alors ? (p.
67).
6. La conclusion quasi causale cause-effet et la rptition, la
fulgurance de la volont de puissance sans raison dans le prsent absolu :

2
Alexandre Blok, Les Scythes et autres pomes, traduit par liane Bickert et Jean Laloy,
Paris, Librairie des 5 continents, 1967.

223
Cest pourquoi il nous est si cher, / Ce son familier au cur. (p. 68).
7. La production du geste de sincliner devant le son familier du nom
unique, devant llment musical do il provient la faon dune
correspondance existant entre des sons amis et des sons entendus ; la
naissance dune pulsion motivante et dune raction motrice
rvolutionnaire irrflchie : Depuis la place du Snat / Je mincline
doucement. (p. 68).

2. Le rire sovitique

2.1. Le rire quotidien de Khlebnikov


La thse de Blok sur le fait quil ny a rien dobscne dans le
domaine enchant des larmes et dans le secret du rire (p. 52) ouvre une
perspective sur le rire post-symbolique futuriste comme organe incarnant
une volont de puissance, une volont inconditionnelle daction potique
dans et par le langage. On le voit bien dans le pome Incantation par le
rire 3 de Vlimir Khlebnikov. Sa conjuration par le rire dclenche une
production de nouvelles formes langagires partir de lnergie pure de
la langue, cest--dire de la volont formaliste qui engendre des
nologismes du seul fait de son usage anarchique.

La conjuration par le rire


O irriez, les rieurs!
O clairez, rieurs!
Qui riez de rires, qui riaillez riassement.
clairez souriamment!
O surraillerie irriante rire des sourieux rioneun!
O drie riolemment rire des railleux riairds!
Rillesse, rillesse,
Irrie, irraille, rirettes, rirettes,
Rirotteurs, rirotteurs!
O irriez. les rieurs!
O clairez, rieurs!4

3 . . . : . 1999.
4 Cf. Efim Etkim, Un art en crise. Essai de potique de la traduction potique, Lge
dhomme, Paris, 1982, p.106. Voir galement ce quen disait Maiakovski dans sa ncrologie
de Khlebnikov (1922) : Pour Khlebnikov, le mot est une force indpendante qui organise le
matriau des sentiments et des penses. De l le besoin de se plonger aux racines, la source
du mot, de retrouver le temps o il existait peut-tre une dizaine de mots-racines et o les

224
Un autre aspect du rire sovitique est le rire quotidien suppos
propre lexistence rvolutionnaire : le rire ny est pas une simple
raction organique, mais le but, le moyen et le processus de l`actualit
proltarienne, une action et une raction, une cause et un effet de la
volont rvolutionnaire qui libre un sujet de la responsabilit au nom de
lhistoire dite objective et qui le fait agir sans questionnement particulier
du seul fait que sopre le partage du mcanisme affectif des phnomnes
communs vitaux (rire, pleurer) partir de la prosopope
chamanique affective: on sent tout ce que chacun de nous ressent la
base en faisant concider sens et expression, comme lexpression dune
vie intrieure invisible et de lordre visible des motions. Le motif
rousseauiste de linstinct moral comme voix de Dieu cratrice en nous sy
mtamorphose et jouit chamaniquement de lui-mme, de faon
simultane son expression.
Une affectivit commune y jouit delle-mme comme dcharge
organique impensable de lhumanit, devenue elle-mme une divinit
dans et par laction absolue. Elle marque une primitivisation de
lhumanit proltarienne quon peut rapprocher du nolibralisme
moderne : on jouit sans cesse aux dpens des autres en se rfrant
constamment aux mcanismes dits objectifs du march mondial
comme natura naturans, sacralise et intouchable, et sans pouvoir juger
de notre propre vrit ni des conditions relles de notre existence.

2.2. Le rire touff de Zoschenko


Une phase phnomnologique du rire sovitique se rvle dans
lcriture de Mikhal Zoschtchenko 5 . La gesticulation sensori-motrice
inconsciente proltarienne devient un objet de la rduction
phnomnologique dans le rire touff de la prose nihiliste du monde
proltarien. Le rire traduit le mpris absolu de lauteur par rapport
lattitude naturelle des personnages typologiss. Cette manifestation
saffirme du dbut la fin dune nouvelle travers une priode
exprimentale et par rapport la position partiale du tmoignage du
narrateur.

mots nouveaux surgissaient comme des cas de ces racines... Les vers de Khlebnikov sont
impossibles dfaire. Les mots y sont souds comme les maillons dune chane... cit
daprs E. Etkim, op. cit., p. 107.
5
Mikhal Zoschtchenko, Les quotidiennes, trad. du russe par Maya Minoustchine, Paris,
ditions Solin, 1992 . . : "". 1988.

225
Le rire sovitique dans ses ralisations littraires nous permet
ainsi de mettre en question laffectivit sociale et culturelle moderne qui
se dploie partir de la logique du geste rvolutionnaire et dune
organisation irrflchie de laction proltarienne.

3. Une dconstruction de la prosopope littraire russe

3 . 1 Le roman historico-sophique
Le culte proltarien, par ses gestes mcaniques et
rvolutionnaires, imite le Verbe-Crateur au nom imprononable et au
visage invisible qui chtie lhumanit par un appel linaccessible
transformation de soi purement verbale, gratuite, gratifiante une fois
pour toute. Dans laction rvolutionnaire, on na qu reproduire lchec
de notre existence parce que sa dchance est irrparable puisque lon est
toujours dans lincapacit de crer tout le visible et le touchable par la
parole sacre.
Andre Platonov ( ) est un
crivain russe de la priode sovitique n le 1er septembre Voronej et
mort le 5 janvier 1951 Moscou. Sa principale uvre est le roman
Tchevengour (1929) qui voque de manire utopique la construction du
communisme. Il est longtemps rest indit en Union sovitique, jusqu
une publication fragmentaire en 1972 en franais et en italien, puis une
autre, fidle au manuscrit original en 1978 Londres en russe grce au
systme du samizdat, cest--dire dune dition clandestine du manuscrit.
Il faut attendre 1996 pour une traduction fidle en franais.
Notre hypothse est que luvre de Platonov est une
modification phnomnologique de la tradition littraire russe grce
laquelle il cre le monde motionnel et intellectuel du proltariat, une
reprsentation de l`existence proltarienne dans l`aspect particulier du
quotidien rvolutionnaire et postrvolutionnaire. Platonov, comme
idologue dart, a rinterprt la thorie marxiste en ouvrant un nouveau
monde aux valeurs proltaires projetes dans la ralit. La valeur centrale
dans lunivers imaginaire de Platonov est une assomption par un hros
dune nouvelle humanit donne dans lexprience dune sensation de soi
et de conscience de soi qui vise dceler la matire du communisme :
celle qui va arranger une fois pour toute la justice dans lhistoire et dans
la socit humaine, lgalit parmi les vivants et une harmonie intrieure
individuelle.

226
Cette valeur fait marcher la dynamique des illuminations
intrieures travers des vnements et les nonciations des personnages
Zakhar Pavlovitch ( ) dans La Naissance du matre
( ), Foma Egorovitch Pukhov (
) dans LHomme intrieur ( ) et travers
une logique de la narration.
La littrature proltarienne pour Platonov est un complexe
dides qui transforme la thorie marxiste classique du capitalisme, de la
lutte des classes et de la dictature du proltariat en une position
volutionniste prdisposant lattente proltarienne et une rvlation de
lnergie cosmique.
Le roman Tchevengour () marque un genre assez
particulier et novateur danti-utopie utopique qui porte sur une courte
priode, stendant de la fin du communisme de guerre jusquau dbut de
la nouvelle politique conomique. Nommons les sources conceptuelles de
la potique du roman :
1. La thorie marxiste de la finitude du capitalisme, de la lutte des classes
et de la dictature proltarienne qui conditionne les motifs d`puisement
de lancienne culture, de surexploitation de la classe des travailleurs, de
son alination absolue par rapport aux produits du travail, au but dune
production publique des biens communs et lessence humaine, ce qui
fait fonctionner le motif de la violence proltarienne absolument justifie.
2. La philosophie de la technique. Le motif de la force technique traduit
ici le mouvement de la locomotive rvolutionnaire. Les relations
homme-technique vont de la symphonie au conflit mortel (un accident
dans LHomme intrieur). La technique aide, dfend un tre humain en
apparaissant au niveau symbolique comme moteur de la rvolution.
3. La philosophie de l affaire commune du philosophe Nikola
Fedorov (. ), son projet de rsurrection des pres morts et du
dpassement de ltat mortel de la nature par des efforts dune raison
technologique, ce qui fait circuler une chane de motifs : la dcouverte de
lnergie cosmique qui va soutenir lexistence humaine en satisfaisant
immdiatement et ternellement ses besoins primaires, un dpassement
de la mort comme dfaut tragique de lancien tat de la nature,
lindestructibilit de la vie, de son cours ininterrompu.
4. Leschatologie monothiste qui conditionne les motifs de dpassement
du temps biologique, social et historique, de ralisation de lessence de la
nature par une nergie cosmique unique, par la concidence de lessence

227
et de lexistence et labolissement des saisons.
5. La thologie de lcriture romanesque russe qui traduit le motif
dapproche de lhumanit vers un bonheur universel dans lvolution de
la volont historique du monde qui organise toute la rflexion des projets
des hros et la dynamique de la narration.
6. La tradition phnomnologique de la prose russe qui dfinit la position
du hros en tant que sujet du sur-affect proltarien de langoisse
mtamorphos en agent du projet postrvolutionnaire :
La feuille bleue dun arbre tomba prs de Dvanov, ses bords taient dj
jaunis, elle avait quitt la vie, elle tait morte et retournait la paix de la
terre... Dvanov eut la nostalgie du temps qui drape constamment, qui
disparait, tandis aue lhomme reste sur place avec son espoir dans
lavenir ; et Dvanov devina pourquoi Tchepourny et les bolcheviks de
Tchevengour dsiraient tant le communisme ; il est la fin du temps, la fin de
lhistoire, le temps na cours que dans la nature, cependant que lhomme
nest que tristesse. 6
Dans ce passage on voit bien plusieurs choses :
1. Les frontires de la thorie marxiste classique : le retour de
lautomatisme mcanique du programme rvolutionnaire vers
lvolutionnisme organique.
2. Le retour une contemplation de la nature inaltrable, une fixation sur
un flux intentionnel du pass ;
3. Le passage de lintuition du temps lintuition intellectuelle qui porte
une inclusion eschatologique, une position atemporelle de laffect absolu
qui peut engendrer le visible du seul fait de ressentir une pure sensation
de soi.
Le roman phnomnologique russe (Gorky, Leonov, Nabokov,
Platonov) du XXe sicle simpose dans sa jouissance dconstructive
comme dpassement de la physiologie sociale et morale de la prose russe
classique aussi que du projet symbolique (Belyi, Sologub) : tous les
stimulis perceptifs et apprciatifs de lancienne criture y appellent
engendrer des sries intellectuelles et rflexives dun hros qui va devenir
un auteur de sa propre existence. Ce devenir permet un hros de
sapproprier les contenus vcus et de sindividualiser par rapport la
prose insignifiante du monde, au nihil du sensus communis de la
dcadence europenne.

6
Andre Platonov, Tchevengour, traduit par Louis Martinez, Paris, Robert Laffont, 1996, p.
357.

228
Un des romans significatifs de cette tradition est Le docteur
Jivago de Boris Pasternak qui rduit la forme pique en un pos lyrique
et en une prose fminine du monde (cf la parole de la fille de Jivago
la fin du roman). Le paradigme lyrique et une prose fminine permettent
de dvoiler un miracle de lhistoire, la rvlation au sein du quotidien.
Cest pourquoi Pasternak dfinit la posie comme prose , comme
une langue du fait organique aux consquences vivantes . On peut dire
que le mouvement secret de la volont du monde daller vers le but
sublime du bonheur universel qui dterminait la logique motivationnelle
et le schmatisme narratif du roman classique russe se termine dans le
langage singulier dun tmoignage de la fin de lhistoire. Cette potique
mne des dconstructions diffrentes de la tlologie romanesque dans
la littrature russe contemporaine.
La dconstruction littraire (V. Sorokin, Plvin, V. Makanin)
marque une limitation de tout langage idologique et de tout schmatisme
potique une sorte dapocalypse littraire : sous toutes les formes de la
sublimation potique, ces auteurs dgagent une structure primitive
narrative du ritualisme anthropophagique : la formule magique crative
du monothisme y devient un automatisme des commandes rituelles qui
traduit une mimsis de la violence absolue propre ltat totalitaire,
prsum limiter les apptits et les dsirs individuels du seul fait quil
permette de sapproprier gratuitement cette force. Cet automatisme rvle
le devenir-animal de lhomme postmoderne dans un rite sacrificiel.

3 .2 La dconstruction dans le roman fminin


Ne peut-on voir une autre dconstruction littraire ct de
celle-ci? Il sagit dune prose fminine (Petrousheskaya, Ulitskaya) quon
peut dfinir comme prose du jugement pragmatique : dans la fin du
monde on ne peut sappuyer que sur le langage du signifiant maternel qui
produit tous les effets du dsir maternel la procration des sries
familiales , le quotidien infini et indtermin du souci intramondain,
lhystrie dans labsence dun pre castr et impotent, la vengeance
maternelle pour son exclusion par la violence paternaliste devenue son
fantme et son hantise.
La crise du roman naturaliste et symboliste au dbut du XXme
sicle dtermine une transformation esthtique qui dbouche sur la
grande forme dun roman intellectuel, conu comme une enqute infinie
dune vrit de la conscience la diffrence de la recherche dun but

229
historique et social implante au fondement de la potique du XIXme
sicle. La dconstruction du roman phnomnologique qui dveloppe
toutes les lignes du dpassement des attitudes naturelles demande
deffacer la complexit de la rflexion historico-sophique en dpassant
une transformation du visible et de limaginable dans un langage
conceptuel qui traduit lindividualisation de la conscience dans le devenir
dun hros.
Comme il ntait plus possible pour Boris Pasternak vers la fin
des annes 1940 de continuer une recherche de la vrit de la conscience,
il a fait natre au sein du roman phnomnologique lide dune forme
narrative primitive qui prsumait pouvoir effacer toute la maladie dune
rflexion chronique et ouvrir un mode tout neuf daffectivit littraire.
Il fallait changer pour cela la narration tlologique qui se
rsumait dans une qute dun but sublime de lhistoire universelle pour
aboutir au cadre serr dun tmoignage particulier, dune histoire
particulire, dun narratif priv qui demandait une identification de tout
allocutaire un contenu narr, o se prsentait une simple articulation des
aventures dangereuses et des sauvetages inous dans lauto-attestation
de Tanya-blanchisseuse dans lArme rouge, la fille dYouri Jivago.
Le programme transformateur du genre romanesque se rvle
chez Pasternak dans une rflexion cruciale faite par Gordon la fin du
roman :
Ce qui est conu dune faon idale et leve devient grossier, se
matrialise. Cest ainsi que la Grce est devenue Rome, cest ainsi que la
Russie des lumires est devenue la rvolution russe... Maintenant, le figur
est devenu littral. 7
La matrialisation des lumires, des idaux sublimes de lintelligentsia
russe sincarnent dans la prose primitive du monde, dans le tmoignage
sans artifice sur la condition humaine. On voit dans ce basculement de la
haute rflexion historico-sophique vers la prose dun simple tmoin une
expression de la crise du genre romanesque et un nouvel horizon de
lcriture. Pour accomplir ce dpassement du genre il fallait accomplir
une sorte dascse intellectuelle qui efface une srie de la rflexion par un
geste verbal, par lappel au travail silencieux qui dsigne la neutralisation
du jugement de lobjectivit de son existence dans le devenir-automate
vitaliste, incarn dans les pures pulsions de dire la vrit et dans les
articulations narratives.
7 Pasternak Boris. Docteur Jivago, Paris, Gallimard, 1968, p.660.

230
Dans cette forme primitive de narration, on peut reprer les
conditions dynamiques de la parole du tmoin, qui exige une
identification de soi et de tout autre la vrit dun rcit et aux moments
structuraux de la parole :
1) un appel lacceptation de la vrit exprime verbalement :
Cest vrai que jen ai des choses raconter ! Il parat que je ne suis pas
du peuple. Est-ce que ce sont des trangers qui me lont dit, ou bien est-ce
moi qui lai gard dans mon coeur, mais jai entendu dire que ma maman,
Rassa Komarova, tait la femme dun ministre russe... 8
2) la substituabilit au moi de tout autre allocutaire potentiel parce quon
doit pouvoir ressentir tout ce que je ressens dans ma prosopope
affective :
Bien sr, je nai pas dducation, jai t leve en orpheline, sans pre,
ni mre. Vous trouvez a bte, peut-tre, ce que je dis l, mais moi, je vous
dis ce que je sais, il faut vous mettre ma place. 9
3) lexprience de la vie paysanne du peuple simple et inculte la
diffrence de la haute culture urbaine des hros principaux du roman:
La ferme du garde-barrire tait riche ; il y avait une vache, un cheval,
toute sorte de volaille, bien sr ; auprs du potager, dans la zone
exproprie, de la terre tant quon voulait, et, videmment, le logement
gratis, une petite maison de garde-barrire tout prs de la voie.10
4) le caractre aventurier du destin de la narratrice qui suscite lattention
des interlocuteurs dans la sensibilisation motionnelle du rcit :
Ensuite jai parcouru une bonne moiti de la terre, chez nous et ailleurs
avec des enfants abandonns. O nai-je pas t ! a, ctait la libert, a,
ctait le bonheur, aprs mon malheur denfant. Jai aussi connu toutes
sortes de misres et de laideurs. Mais cest plus tard, a sera pour une
autre fois. 11
5) la plainte porte propos des difficults de la vie et de linjustice du
monde dans un langage du destin:
On aurait cru que javais le mauvais oeil, que javais un sort Ptia,
pensez donc, comme les gens sont quelquefois envieux et mchants!12
6) une ambigut des valeurs et une fin ouverte qui incite confirmer son
tmoignage par un rcit probable attendu dautrui (le cas de la tante
Marfa) :
8 Ibid., p.652.
9 Ibid., p. 653.
10
Ibid., p. 654.
11
Ibid., p. 659.
12 Ibid., p. 655.

231
Cette fois-l, un employ des chemins de fer est descendu du train pour
faire linventaire de la maison du gardien et pour soccuper de tante Marfa
et assurer son existence. On dit quelle est morte dans un asile sans avoir
retrouv la raison. Dautres mont dit quelle sen tait tire et quelle tait
gurrie. 13
Lattestation dune condition humaine dplorable nous
soumet la loi dynamique de la communication dans la prose fminine
du monde comme jugement pragmatique: par son rcit Tanya
1) sidentifie comme nonciatrice dun contenu verbal qui ne peut pas ne
pas tre vrai du seul fait dtre pos et prononc;
2) identifie tout allocutaire comme rcepteur qui ne peut ne pas partager
une vrit de ce contenu verbal parce quil doit sy appliquer
compltement : tout allocutaire ne peut pas prsupposer une fausset de
ce contenu verbal parce quil le croit pos vrai une fois pour toute; 3)
elle sidentifie comme allocutaire delle-mme du seul fait davoir nonc
un contenu verbal pos vrai;
4) elle sidentifie elle-mme et son allocutaire comme partenaires dune
comprhension mutuelle qui se base sur la vrit du prononable et de
lentendu, donc, sur la forme intrieure dun contexte logique;
5) elle identifie un accord transcendantal langagier comme identit
communicationnelle de la proposition communique: les partenaires
dune comprhension mutuelle sengagent poser une vrit de la
proposition communique indpendamment de ses occurrences
psychologiques et mentales.14
Lhistoire de Tanya-blanchisseuse dans lArme rouge aux
accents aventuriers, mais optimistes se transforme dans le dveloppement
du genre en se figeant chez Petroushevskaa dans lhystrie de la
conscience fminine qui est expose tous les maux de la vie humaine: la
maladie et la mort de sa mre, le fils revenu de la colonie pnitentiaire, la
fille qui accouche tous les ans de nimporte qui, les malaises multiples du
quotidien sovitique :
Coup de tlphone. Une voix de femme. Pardon de vous dranger, mais
maman a laiss un silence maman a laiss derrire elle des manuscrits.
Je me suis dit que vous les liriez peut-tre. Beaucoup de travail ? Je
comprends. Alors excusez-moi .15

13 Ibid., p. 659.
14
Poulain J. De l`homme. lments dune anthropobiologie philosophique du langage, op.
cit. , p. 272-273.
15 Petrouchevskaa Liudmila. La nuit mappartient. Paris, Robert Laffont, 1994, p.7.

232
Chez Petrouchevskaa, lcriture et la mort sont devenues la seule
issue de la situation tragique et invivable de la prose fminine du monde
dans une sorte de sacrifice de soi qui rsume le dveloppement du genre
dans le mouvement dpassant le primitivisme cumulatif aventurier vers le
rcit de limpossibilit de tout rcit et de lapparition du silence final:
Secundo, je suis rentre rsolument chez moi et suis alle directement
dans la chambre de ma fille. A la lumire de la lampe quon avait oubli
dteindre, jai dcouvert : le vide ! Seule une ttine poussirieuse gisait
sur le sol. Elle avait embarqu ses gosses. Jtais ruine ! Limportant tait
quils fussent vivants. Ils mavaient quitte vivants. 16
On voit dans son rcit La nuit m`appartient une rduction du
tmoignage une forme de journal qui atteste une vie affronte la mort
dans ses pulsions nihilistes et qui mne la conscience connatre son
destin, qui consiste surmonter toutes les souffrances du monde, tous les
traumatismes de la vie humaine par un effort suicidaire. Il sagit pour
elle de surmonter lincohrence entre les circonstances vitales et la
volont subjective de lhrone qui prend pour but dengendrer le visible
et le sensible par la force de limagination en inversant les stimuli dans
les rponses du monde et les rponses du mondes dans ses propres
ractions. Une forme primitive de narration devient pour Petroushevskaa
une forme de conscience qui satteste devant elle-mme dans son journal
comme dans ses propres funrailles en recherchant un point de vue absolu
omni-voyant sur la vie, un point de vue invisible et inaccessible aux
autres.
Le tmoignage et le jugement pragmatique comme forme de la
prose fminine du monde se transforment en une forme dattestation de la
conscience mortelle qui dcide de lissue sans issue, de laventure de
toutes les aventures qui terminera une srie infinie dvnements en
coupant la ponctualit nihiliste du dsir qui avait dchan la brutalit
destructive des instincts. Oulitskaa reprend ce fil narratif et le symptome
suicidaire de la prose fminine dans la Mde et ses enfants en
opposant deux personnages fminins - Masha Miller qui reprsente le
schme romantique et postromantique et Mde Sinopli incarnant une
origine pique. Le scnario du destin de Masha Miller se rsume dans les
stades suivants :
1) la pulsion du dsir illgitime dadultre et sa ralisation ;
2) la naissance de la force potique comme raction compensatoire par

16 Ibid., p.151.

233
rapport au dsir pour couvrir limmediatet des effets du dsir dans une
forme de limaginaire sublime :
Les pomes lassaillaient comme des btes surgissant dune fort, parfaitement
prts, mais toujours avec un dfaut quelconque, ils botaient de la patte arrire,
de la dernire strophe. 17
3) le stade du dlire qui permet de passer de la conscience relle une
visualisation phantasmatique dun autre monde provoquant le
remplacement du visible par un imaginable, le dictat pur et inconscient de
la posie qui engendre une criture automatique et une dngation de la
conscience :
Un ange apparut. Au dbut, elle ne le voyait pas vraiment, mais elle
sentait sa prsence et, parfois, se retournait brusquement parce quelle
avait limpression que dun coup dil rapide, elle pourrait le
surprendre.18
Cette nouvelle exprience, les dimensions et les espaces que lui rvlait
lange, procureraient Masha une libert surhumaine et un bonheur divin,
mais malgr toute la nouveaut et le caractre hallucinant de ce qui lui
arrivait, elle devinait que le bonheur dmesur quelle avait connu auprs
de Boutonov avait la mme racine, quil tait de la mme nature. 19
4) le motif de la perte du lien adultre est lu comme incitation
senfermer en soi et refouler le trauma dans la dngation imaginaire du
rel :
Elle avait beaucoup maigri et samenuisait de plus en plus, comme
samenuisait cet univers diurne qui, la diffrence de lunivers nocturne,
lui semblait mdiocre. 20
5) la ralisation du dlire dans le stade de la psychose comme
transformation de soi dans le corps de la jouissance de lAutre, une
incarnation de linstinct de mort dans le dernier vol suicidaire :
Elle se tourna : derrire la porte de la chambre ; il y avait quelque chose
dhorrible qui approchait.
- Ah, je sais, je sais...
Elle grimpa sur la chaise du tlviseur, puis sur sa longue jardinire
accroche au balcon, et excuta le mouvement intrieur qui fait monter
dans lair...
la diffrence de Masha Miller, Mde Sinopli est une figure de
la prose universelle du monde qui veut dire un consentement au monde
17 Oulitskaa Liudmila. Mde et ses enfants, Paris, Gallimard, 1998. p. 310.
18
Ibid, p. 310.
19
Ibid, p. 312.
20 Ibid, p. 310.

234
comme unit de toutes ides correspondant parfaitement aux choses (les
substances incarnes dans des ensembles affectifs). Mde traduit un
changement de la prose fminine du romantisme goste de la conscience
pure de soi vers laccueil de tous les possibles dans une sorte de
restauration du rcit judo-chrtien marqu par une rsolution de toutes
les contradictions de lesprit et de la vie dans lattente des gratifications
promises.
On peut reprer les traits de caractre de Mde :
1) une mmorisation de la combinatoire des possibles : des caractres, des
modes de perception, de penser et dagir :
Durant leurs longues vies, elles (Mde et sa soeur) staient faites la
mort, elles taient devenues ses intimes : elles avaient appris laccueillir
chez elles en couvrant les miroirs, vivre deux jours dans un silence
austre auprs du cadavre, au son des psaumes que lon murmure, la
palpitation lumineuse des cierges...Elles connaissaient les fins paisibles,
sans douleur et sans reproche, elles connaissaient aussi le triomphe dloyal
et unique de la mort, quand les jeunes partent avant leurs parents... 21
2) la dissolution de lindcidable dans la parole magique: je me soumets
la volont du Tiers de la parole qui dcidera avant et la place de moi et
sans moi :
Elle se reprenait, et faisait ce que le vieux Dyonisi lui avait appris dans sa
jeunesse : si des penses mondaines te hantent et ne te laissent pas de rpit,
ne lutte pas contre elles, mais transforme les en prires et offre les
Dieu... 22
3) lappropriation de tout ce qui ne peut pas tre appropri dans la
conscience pique : Mde sapproprie la mort de Masha en imaginant
elle-mme son dernier vol :
Mais le suicide, ctait intolrable. Il tait impossible de se rsigner
cette minute enfuie o une jeune femme parfaitement vivante stait
volontairement envole dans le hululement sourd dun lent tourbillon de
flocons, hors de la vie... 23
Ainsi Mde reprsente une ide de la vie comme un pur effet de la
neutralisation narratif du contenu de lacte suicidaire de sa parente Masha
en effaant laccs au jugement de la ralit de lvnement au profit du
jugement pragmatique en nous rconciliant gratuitement avec une vitalit
aussi mortelle que notre destin du seul fait quon puisse limaginer et la

21
Ibid, p.324.
22
Ibid, p.287.
23 Ibid, p.324.

235
penser sans la penser fausse.
Cest pourquoi on peut qualifier la dmarche potique
dOulitskaa de retour lidologme narratif judo-chrtien qui enlve
par avance notre jugement dobjectivit sur lexistence en recourant
immdiatement la volont suprme incarne en ce cas-l dans la
position transcendant de lauteur. La prose fminine influence la prose
masculine qui inverse la recherche du sublime, des raisons et des fins de
lhistoire universelle et la dvie vers lanalytique de lanti-sublime, de
lindigestible, quon peut reprer dans lcriture littraire postmoderne de
Vladimir Sorokine.

236
Albert Camus et les nuances du silence
par Barbara Zauli, Universit de Paris 8

Le langage n'est qu'un moyen pour nous attirer


vers son contraire qui est le silence 1
Brice Parain

L'intention de ce texte est de montrer comment le


questionnement d'un Albert Camus romancier et philosophe
conduit l'crivain vers la mise en uvre dune criture paradoxale
construite sur le silence. Ce silence nigmatique, qui imprgne la
totalit de son uvre, revt diffrentes nuances qui nous
conduisent nous interroger sur le rapport langage-vrit. Elles
nous offrent une clef de lecture sur l'homme Albert Camus et son
uvre. Avant de plonger dans l'exploration de ce silence rempli
de sens dans l'criture camusienne, il nous semble important de
commencer avec une brve introduction sur la pense
philosophique camusienne et sa dette envers Nietzsche. Nous
montrerons comment le philosophe allemand est l'arrire-plan de
cette pense camusienne et comment il a influenc la posture
philosophique dAlbert Camus et son questionnement sur le
langage.
Une fois cette problmatique pose, nous pourrons
cheminer au cur de l'criture camusienne que Roland Barthes
teint de blanc. Cette criture blanche est l'outil dont Camus se sert
pour donner voix ses silences : le silence de son enfance ( de
l'Envers et l'Endroit au Premier Homme) qu'il cherche rduire en
grandissant travers son criture, le silence de la France sous
l'occupation (La Peste), le silence de la nature extrieure qui
voque celui de l'homme intrieur (Noces), le silence de l'absurde
(Le Mythe de Sisyphe, Le Malentendu), le silence de ltranget et
de l'exil ( L'tranger, L'Exil et le Royaume).

1
Parain, Brice, Recherche sur la nature et les fonctions du langage, Paris,
Gallimard, 1942

237
Ce voyage travers les nuances de lcriture camusienne
nous conduira vers lautre visage de cette criture : le lyrisme. Face
au silence, le lyrisme reprsente le spectre dune sduction dun
Albert Camus qui aimerait se laisser aller aux lans potiques, mais
qui est toujours proccup de ne pas trahir son engagement
dcrivain. L'criture d'Albert Camus est habite par ce paradoxe.

Le questionnement philosophique dun romancier

Nous ne nous attarderons pas ici prolonger la polmique


sur la possibilit driger Albert Camus au Panthon des
philosophes. Cette polmique, inaugure par qui a voulu considrer
Albert Camus comme un philosophe pour classes terminales2, a
nos yeux dj occup trop d'espace dans les essais philosophiques
sur Albert Camus. Nous nous contenterons de dire que cette
question relve de raisons lies au caractre pluridimensionnel de
la philosophie. L'insurrection de Camus contre une conception
moderne de la philosophie, universitaire, contre qui voudrait
rduire la discipline son aspect systmatique, impersonnel
reprsente le combat philosophique d'un Albert Camus qui se veut
artiste plutt que philosophe parce qu'il pense selon les mots et
non pas selon les ides.3 Fidle son refus du systme il choisit,
comme modalit expressive privilgie, dans la ligne de
Nietzsche, l'aphorisme. En sloignant du trait et de sa volont de
couvrir la totalit d'un sujet particulier, Camus choisit la forme de
l'essai qui rpond toujours une volont systmatique mais reste
toujours partiel et de l'aphorisme qui est le produit d'une rflexion
systmatique rduite l'essentiel. Laphorisme reprsente pour
Nietzsche la rponse lexigence de trouver des formes qui soient
conues philosophiquement. Cette vision sinscrit dans la mise en
cause nietzschenne dune grammaire naturalise par lhomme et
qui est la cause avre de plusieurs erreurs philosophiques.

2 Jean-Jacques Brochier, Albert Camus, philosophe pour classes terminales, Paris,


La diffrence, 1970.
3
Pourquoi suis-je un artiste et non un philosophe ? C'est que je pense selon les
mots, et non selon les ides Albert Camus, Carnets II, Paris, Gallimard, mai
1950.

238
Laphorisme runit dans sa complexit exhaustive,
exprience et concept tout en donnant une sensation de puissance
au discours. Nietzsche semble trouver dans cette forme linguistique
une thrapie la dcadence due la dcomposition de la forme.
Camus adopte cette perspective et choisit laphorisme avec sa force
qui soppose lindtermination de la mtaphore. Il met en place
dans ses essais philosophiques (Le Mythe de Sisyphe et L'Homme
Rvolt) une dialectique sans synthse, une dialectique tronque4.
Il estime que pour exprimer la polarit qui constitue le rel on ne
peut pas parler en termes de totalit : la totalit en sacrifiant un
ple en faveur de l'autre implique forcement la mutilation dun rel
qui ne peut plus tre exprim dans sa complexit. La pense
philosophique camusienne repose sur la conviction que pour se
rapprocher du mystre ontologique il faut laisser coexister les
contraires.
La comprhension de cette vision passe travers les
nuances de la musique. La musique constitue un arrire-plan de la
pense de Nietzsche, comme de Camus. La musique est pour
Camus un bain de mer5. Nietzsche pense de son ct que : Ce
quil y a de plus intelligible dans le langage, ce nest pas le mot
lui-mme, mais le son, la force, la modulation, le tempo avec
lequel une suite de paroles est prononce - bref, la musique derrire
les paroles, la passion derrire cette musique, la personne derrire
cette passion : enfin tout ce qui ne peut pas tre crit. Cest
pourquoi lcriture ne vaut rien. 6 Le rythme est pour Nietzsche
ce qui laisse transparatre la signification, il est la forme du devenir,
principalement la forme du monde des phnomnes, c'est--dire
aussi la premire tentative dindividuation, celle qui prsida, [...]
la sparation de Dionysos et Apollon.7 Nietzsche distingue entre le
rythme dsordonn du pathos et le rythme mesur de lethos, mais
aussi entre une rythmique barbare, Affekt-Rhythmik , subjugue par

4
Maurice Weyembergh, Albert Camus ou la mmoire des origines, Bruxelles,
Da Beck Universit, 1998
5 Expression utilise par Jean-Louis Meunier lors du Colloque Camus, lartiste,

Centre Culturel International de Cerisy , 17/24 Aot 2013.


6
Henri Chopin cite Friedrich Nietzsche, Posies sonores ou l'utopie gagne,
Utopies, Les cahiers de l'ircam, 1994
7 Angle Kremer-Marietti, Nietzsche et la rhtorique, Paris, PUF, 1992

239
les instincts affectifs et une rythmique antique, Zeit-Rythmik,
donne par les Grecs dans la recherche dattribuer au rythme une
implication thique autant questhtique. Cette dualit, en ligne
avec celle Apollon- Dionysos, est la mme que nous retrouvons
dans La Naissance de la tragdie et qui donne origine la
mtaphysique de lartiste. Avec sa vision des contraires, Camus se
situe entre lintransigeance extnuante de la mesure et la force
droutante de labandon dionysiaque. Cette vision n'est pas sans
consquences. Il crit clairement dans Le Mythe de Sisyphe :
L' appel vers l'unit se trouve confront aux murs
absurdes : Si la pense dcouvrait dans les miroirs changeants
des phnomnes, des relations ternelles qui les puissent rsumer et
rsumer elles-mmes en un principe unique, on pourrait parler d'un
bonheur desprit dont le mythe des bienheureux ne serait qu'une
ridicule contrefaon. Cette nostalgie d'unit, cet apptit d'absolu
illustre le mouvement essentiel du drame humain 8
Camus ne se limite pas au constat des murs absurdes, mais
il en fait driver une thique de l'art de vivre qui donne comme
premire prescription morale la fidlit envers la clairvoyance.
Peut-on vivre dans le nihilisme qui nous accable aprs la mort de
Dieu est la question pose par Camus. Le sentiment de l'absurde,
c'est le monde qui est en train de mourir. La volont de l'absurde,
c'est le monde nouveau 9 . Pour vivre dans le nihilisme il faut
pratiquer l'absurde. Il faut se laisser possder par lui jusqu'
lintrioriser, il faut basculer avec lui jusqu'aux abmes. En
s'exposant ouvertement l'absurde Camus procde ainsi dans sa
destruction personnelle des idoles. Comment peut-on supporter de
chuter ternellement dans cette ralit accablante ? Grce l'art.
Sous les ormes de Nietzsche !Camus donne l'art une place
centrale dans le passage du nihilisme passif au nihilisme actif. L'art
par un effet drivant de son pouvoir transfigurateur nous permet de
regarder le rel dans les yeux sans succomber la force aveuglante
de la vrit. Camus crit dans L'Homme Rvolt en citant
Nietzsche : Aucun artiste ne tolre le rel et il rajoute : aucun
artiste ne peut se passer du rel . Il livre sa bataille avec son art,

8
Albert Camus, Mythe de Sisyphe, p. 110, dans uvres compltes d'Albert
Camus, tome 1, Paris, Gallimard
9 Ibid.

240
lcriture qui est son marteau . En tant qu'crivain il utilise les
mots dans la transposition du rel, mais il se mfie en mme temps
d'eux. Chez Camus, comme chez Nietzsche, le rapport entre
langage et vrit est problmatique. Si l'artiste ne peut pas se
passer du rel, la mission de l'crivain est de trouver le mot juste
pour exprimer un quelque-chose. Il crit ce propos dans son
article Sur une philosophie de l'expression ddi Brise
Parain et ses recherches sur la nature et les fonctions du langage :
Il s'agit de savoir si notre langage n'est pas mensonge
au moment mme o nous croyons dire vrai, si les mots ont une
chair ou s'ils ne sont que des coques vides, s'ils recouvrent une
ralit plus profonde ou s'ils ne sont que poursuite du vent et
il s'agit de savoir si : nos mots les plus justes et nos cris les
plus russis ne sont pas privs de sens, si le langage n'exprime
pas, pour finir, la solitude dfinitive de l'homme dans un monde
muet. [ ...]Cela revient, pour tout dire, chercher quel est ltre
du langage et demander aux mots les mmes raisons que nous
demandons Dieu. 10
Nietzsche nous rappelle de son ct que le langage est la chose
la plus quotidienne de toutes et qu' il faut un philosophe pour
s'en occuper 11.
Pas de certitude possible donc concernant le langage et le
rapport trange qu'il entretient avec la vrit, mais une
recommandation pour l'crivain : avoir toujours prsent le
caractre ambigu du langage dans la recherche du mot juste. Sil
est vrai que Mal nommer un objet c'est rajouter aux malheurs
de ce monde12 le romancier - philosophe est celui qui paye de sa
vie de n'avoir pas trouv le mot juste.

Albert Camus : les nuances du silence

10
Albert Camus, Sur une philosophie de l'expression, essai paru dans la revue
clandestine de Pierre Seghers, Posie 44, puis reprise dans le volume 2 des
uvres compltes de Camus.
11 Nietzsche, Rhtorique et langage, textes traduits, prsents et annots par

Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy, Chatou, Les ditions de la


transparence, 2008
12
Albert Camus, L'Homme Rvolt, dans uvres compltes d'Albert Camus,
Paris, Gallimard

241
Ce sont les choses mmes, du fond de leur silence,
que [la philosophie] veut conduire lexpression 13
Quest-ce que lcriture? Roland Barthes ddie le premier
chapitre de son essai Le degr zro de lcriture cette
question. En essayant de rpondre Barthes nous dit que dans
nimporte quelle forme littraire, il y a le choix gnral dun ton,
dun ethos, si lon veut, et cest ici prcisment que lcrivain
sindividualise clairement parce que cest ici quil sengage. 14
Barthes nous montre comment le choix dune criture pour
lcrivain est toujours influenc par la mmoire historique de la
tradition des formes littraires. Situe entre la langue dune ct,
codifie et collective et le style de lautre, individuel et secret,
lcriture est prcisment ce compromis entre une libert et un
souvenir, elle est cette libert souvenante qui nest libert que dans
le geste dun choix, mais dj plus dans sa dure. 15. Lcrivain se
manifeste avec son choix en dehors de ces prismes avec ce quil en
rajoute travers son tmoignage personnel qui signifie la fois
libert et engagement dans lhistoire. Le projet entrepris par
Barthes, commencer par son premier livre, vise rcrire
lhistoire de la littrature comme une histoire des formes de
lcriture. Son chemin commence avec le triomphe de lart
classique et de sa naturelle transparence. Mais cette criture
artisanale, qui ne drange aucun ordre, associe lidologie
bourgeoise, va de plus en plus sloignant de sa transparence
initiale et sentache dopacit :
On sait que vers la fin du XVIII sicle, cette transparence
vient se troubler ; la forme initiale dveloppe un pouvoir second,
indpendant de son conomie et de son euphmie ; elle fascine, elle
dpayse, elle enchante, elle a un poids ; on ne sent plus la littrature
comme un mode de circulation socialement privilgi, mais comme un
langage consistant, profond, plein de secrets, donn la fois comme
rve et comme menace16.

13 Maurice Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Paris, Gallimard, 1964


14
Roland Barthes, Le degr zro de lcriture, op.cit.
15
Ibid.
16 Ibid.

242
Cette perte de transparence qui connotait, dans sa phase
initiale, la littrature atteint son apoge autour des annes 1850
avec Rimbaud dabord puis notamment avec Flaubert et Mallarm
qui ont cru pouvoir n
exorciser cette criture quen la disloquant. Ils ont alors min
le langage littraire, ils ont fait clater chaque instant la coque
renaissante des clichs, des habitudes, du pass formel de lcrivain ;
dans le chaos des formes, dans le dsert des mots, ils ont pens atteindre
un objet absolument priv dhistoire, retrouver la fracheur dun tat neuf
du langage. Mais ces perturbations finissent par creuser leurs propres
ornires, par crer leurs propres lois.17 Cette Littrature amene aux
portes de la terre promise, c'est--dire aux portes dun monde sans
littrature culmine dans une solution diffrente, mais toujours lie
au mme effort.
Lcriture que Barthes appellera blanche nat de la
tentative de dgager le langage littraire, de librer lcriture de
toute servitude un ordre marqu du langage. Cette criture
amodale, silencieuse on pourrait lappeler journalistique si ce nest
quelle se place au milieu des cris et jugements typiques de la
culture journalistique sans participer aucun deux. Elle est faite
prcisment de leur absence. 18Le style inaugur par Camus est
selon Barthes un style de labsence qui est presque absence idal
du style . 19 Roland Barthes souvent hsitant perplexe face
Camus et son criture fait enfin lloge de cette voix blanche,
quil estime tre la seule en accord avec notre dtresse
irrmdiable .20
Ces considrations barthsiennes concernant l'criture
camusienne nous suggrent la question : quel langage utiliser pour
donner voix labsurde ? Le dpaysement de Barthes face la
tentative de donner un statut cette forme nouvelle dcriture est le
mme ressenti par le lecteur de Camus en se plongeant dans son
uvre. Nous nous trouvons chez Camus confronts un univers
fait de silences, dabsences, dattentes interminables o la chaleur
du dsert et linsolence de la mer semblent avoir arrt le temps.

17 Ibid.
18
Roland Barthes, Le degr zro de l'criture, op.cit.
19
Ibid.
20 Roland Barthes, Ltranger roman solaire, op.cit.

243
Lcriture camusienne sous sa clart taciturne, son opacit claire
allgue lintimit dun exil qui ne se franchit pas et que rien
nexplique. 21 Les mots des hommes lui semblent insuffisants
vhiculer labsurde qui les abrite. Cest dans le silence de leurs
actes quotidiens que labsurde se manifeste. Nous pourrions en ce
sens dfinir lhomme de Camus comme un cri la recherche dune
bouche22
Quelles sont les raisons qui poussent Camus dans le choix
dune telle criture pour donner voix labsurde ? Il nous semble
que la question est dordre mtaphysique et quelle touche au
rapport entre langage et vrit. Toute parole prononce comporte
une volont particulire daffirmer une vrit. En ce sens tout
discours comporte un engagement particulier de l'homme, une
prise de position dans l'ensemble des vrits possibles. Hors si le
langage na pas de sens, le monde est absurde. Camus vit
labsurdit dun sicle qui ncessite dtre repens. Limpratif
quil se pose est de trouver un nouveau langage qui fonde cette
possibilit. Il cherche alors le langage qui puisse donner une voix
au monde tel quil est. Il faut parler le langage de cet homme
tragique, dchir entre transcendance et immanence.
Dans le roman camusien la ralit est construite partir
dimages qui la symbolisent et qui sont prises et signifies
directement partir de lexprience vcue. Ces images sont donc
relles. Mais la ralit de cette relation absurde que lhomme
entretient avec le monde ne se traduit pas chez Camus en clture,
mais au contraire dans une permabilit extrme aux signes du
monde. Chez Camus nous sommes plongs dans un univers
clairvoyant et silencieux, habit de lumire et dombre, denvers et
dendroits, et illumin dun soleil aveuglant et meurtrier.
Dans les abmes de la beaut royale du monde se cache
silencieuse lexprience de la mort :
A lheure difficile o nous sommes, que puis-je dsirer
dautre que de ne rien exclure et apprendre tisser de fil
blanc et de fil noir une mme corde tendue se rompre ?
Dans tout ce que jai fait ou dit jusqu prsent, il me semble
21
Dolors Lyotard, La prose du jour, dans Albert Camus contemporain, Paris, Les
presses universitaires du septentrion, 2009
22 Expression utilise par lcrivain Hubert Shelby

244
bien reconnatre, ces deux forces, mme lorsquelles se
contrarient. 23
Lacceptation du rel immdiat prsuppose la mise en uvre d'une
parole qui est en situation dchec en mme temps qu'elle pose le
sujet dans un univers fictif. Ds quelle ment, le mal surgit,
inexorable. Ce mal de langage profond de l'individu est aussi
mal collectif et il inscrit le destin de l'homme dans un chec
invitable. La conceptualisation dresse une barrire derrire
laquelle se dissimule lartifice.
Premier de ses crit,s Lenvers et lendroit est un
tmoignage sublime de lcriture du silence d'Albert Camus. Le
rapport qu'il entretien avec une mre qui ne rpond pas est au
centre du rcit. Ce silence est renforc par celui d'un oncle muet et
celui d'une grand-mre extrmement autoritaire et froide. Le
voyage en arrire de Camus commence dans les ruelles du quartier
populaire de Belcourt, peuples par les voix des enfants qui
jouent dans la rue, des commerants, des ouvriers, des artisans en
opposition au silence incontournable de la mre. Ce silence envahit
tout la narration
Il avait eu une mre. En certaines circonstances, on posait une
question celle-ci : quoi penses-tu ? A rien- rpondait-elle. Et
ctait bien vrai sa vie, ses intrts, ses enfants se bornent tre
l, dune prsence trop naturelle pour tre sentiePourtant un de
ses enfants souffre de ces attitudesIl a piti de sa mre, est-ce
laimer ? Elle ne la jamais caress, puisquelle ne saurait
pasTout lheure la vieille rentrera, la vie renatraMais
maintenant ce silence marque un temps darrt, une minute
dternitlenfant grandira, apprendra. Sa mre toujours aura ses
silences. Et toujours lenfant interrogera, aussi bien sa mre que
lui-mme. Sa grand-mre mourra, puis sa mre, lui. Et au bord des
pierres froides, il ny aura ni interrogation, ni rponse, un silence
dfinitif .24
Du silence d'un rapport mre-enfant dfaillant dans
l'Envers et L'Endroit, celui inexorable de la mort de la mre dans
ltranger, l'importance quasi-obsessionnelle accorde au rapport

23 Albert Camus, Noces, dans uvres compltes d'Albert Camus, Paris,


Gallimard
24
Albert Camus, L'Envers et l'Endroit, dans uvres compltes d'Albert Camus,
tome I, Paris, Gallimard.

245
avec la mre revient dans luvre entire d'Albert Camus et elle est
toujours accompagne par le silence. Une mre silencieuse et un
fils entendant reviennent toujours confronts un rapport
problmatique avec le langage. La mre ne possde qu'un
vocabulaire de 400 mots et parle souvent par gestes. Camus grandit
dans la conviction que la vrit rside dans le silence. Cette
difficult de parole se relie la pauvret de son quartier et la
pauvret universelle, thmatique particulirement chre Albert
Camus et qui sera le sujet des Chroniques Algriennes.
Cette criture de la parole manquante est trs prsente
dans lunivers de La Peste.
Je veux exprimer au moyen de la peste l'touffement dont nous
avons tous souffert et l'atmosphre de menace et d'exil dans
laquelle nous avons vcu. Je veux du mme coup tendre cette
interprtation la notion d'existence en gnral. La peste donnera
l'image de ceux qui dans cette guerre ont eu la part de la rflexion,
du silence et celle de la souffrance morale.25
Oran, 194 . La peste envahit la ville. Les habitants de
cette ville, tout fait ordinaire, se trouvent bientt dans une
situation extraordinaire d'isolement avec lextrieur et
d'loignement avec leurs proches. L'incommunicabilit tragique
engendre par cette distance physique avec ceux qui se trouvent
l'extrieur, envahit aussi les rapports interpersonnels entre les
habitants et devient bientt intrieure. La distance physique les
rend abstraits au monde. Les Oranais emprisonns dans le concret
comprennent que pour lutter contre l'abstraction, il faut un peu
lui ressembler 26 . C'est l'image du Docteur Rieux qui en
rflchissant ses connaissances sur la maladie ne trouve rien de
prcis que des chiffres qui flottent dans sa tte. Le chiffre, par
opposition l'image est ce qui permet le saut dans une nouvelle
dimension abstraite-vcue :
Non, la peste n'avait rien voir avec les grandes images
exaltantes qui avaient poursuivi le docteur Rieux au dbut de
lpidmie. Elle tait d'abord une administration prudente et
impeccable, au bon fonctionnement [] il semblait que la peste se
fut confortablement installe dans son paroxysme et quelle

25
Albert Camus, Carnets II, Paris, Gallimard
26
Albert Camus, La Peste, dans uvres compltes d'Albert Camus, tome II,
1944-1948, Paris, Gallimard, 2006

246
apportt ses meurtres quotidiens la prcision et la rgularit
d'un bon fonctionnaire .
Pour dcrire la solitude de lenfermement total, Camus
choisit une langue suffoque, pauvre, dcharne et porteuse d'un
silence radical. Le silence meurtrier du langage et le langage
silencieux de la mort est la seule parole capable de cette
abstraction. Ce combat qui se joue, encore une fois, au niveau du
langage est personnifi par le personnage de Joseph Grand,
employ dadministration affect par des tics de langage, et
crivain rat qui, obsd par le mot juste, occupe tout son temps
essayer damliorer la premire phrase de son roman quil ne
terminera jamais. Par une belle matine de mai, une svelte
amazone, monte sur une somptueuse jument alezane, parcourait,
au milieu des fleurs, les alles du Bois...27 Grand est prsent par
Camus comme quelqu'un qui ne trouvait pas ses mots 28 . Le
narrateur travers le silence de ce personnage exprime son silence.
Nombreuses sont les annotations des Carnets dans lesquelles
Camus exprime la difficult de trouver le langage adapt ou le mot
juste et nombreux sont les moments de dcouragement. La mise en
abime du langage est reprsente par la matrialit vide des feuilles
sur lesquels la mme phrase est rpte de faon obsessionnelle
dune criture microscopique.
La lourdeur abstraite du silence qui remplit tout le roman
est interrompue par la protestation innocente du cri d'un enfant :
Au creux de son visage maintenant fig dans une argile grise, la
bouche s'ouvrit et, presque aussitt, il en sortit un seul cri continu,
que la respiration nuanait peine, et qui emplit soudain la salle
d'une protestation monotone, discorde, et si peux humaine quelle
semblait venir de tous les hommes la fois 29
La peste depuis ses abmes choisit la bouche innocente
d'un enfant pour crier l'universalit monotone de son dsespoir.
Un autre silence habite La femme adultre, nouvelle
douverture de lExil et le Royaume. Janine, prisonnire dans son
corps et dans une vie qui lui est compltement trangre prend
conscience de son tat grce au silence sans espoir du dsert. Cet

27
Ibid.
28
Ibid.
29 Albert Camus, La Peste, op.cit.

247
espace gophysique accueille en soi un ailleurs mtaphysique. Le
dsert en tant quespace est en premier lespace dune absence : il
est lespace de la prsence du vide. Pour cette raison le dsert est
lespace idal de la cration absurde et du silence. Camus nous
donne un portrait de femme qui reste flou et que nous ne pouvons
quimaginer. Janine n'est dcrite que par contraste avec ce qu'elle
pense tre :
Elle pensa une fois de plus combien ce prnom tait ridicule,
grande et forte comme elle tait [...] Pourtant elle n'tait pas si
grosse, grande et pleine plutt, charnelle et encore dsirable - elle
le sentait bien sur le regard des hommes - avec son visage un peu
enfantin, ses yeux frais et clairs, contrastant avec ce grand corps
qu'elle savait tide et reposant .30
Son portrait napparat que par opposition celui de
Marcel, lequel est au contraire dfini trs nettement depuis le dbut
et du soldat franais qui partage des traits communs avec Marcel.
Camus blanchit la description de Janine pour prsenter un
personnage tranger lui-mme, jet dans sa vie comme dans
n'importe quelle vie possible. Cette opration lui permet de donner
au personnage une allure de mystre et la possibilit dvoluer
dans le temps. Janine est un personnage muet. Tout se passe dans
l'intimit de ses penses. Janine ne parle pas, Janine regarde. C'est
travers le regard quelle agit, qu'elle exprime des sentiments,
qu'elle cre des liens, qu'elle vit. Ses yeux hurlent son malaise.
L'autocar, grands coups d'avertisseur, se frayait un passage
travers des obstacles invisibles. Dans la voiture, cependant,
personne ne bougeait. Janine sentit soudain qu'on la regardait et
se tourna vers la banquette qui prolongeait la sienne, de l'autre
ct du passage. Celui-l n'tait pas un Arabe et elle s'tonna de
ne pas l'avoir remarqu au dpart. Il portait l'uniforme des units
franaises du Sahara et un kpi de toile bise sur sa face tanne de
chacal, longue et pointue. Il l'examinait de ses yeux clairs, avec
une sorte de maussaderie, fixement. Elle rougit tout d'un coup et
revint vers son mari qui regardait toujours devant lui, dans la
brume et le vent. Elle s'emmitoufla dans son manteau. Mais elle
revoyait encore le soldat franais, long et mince, si mince, avec sa

30 Albert Camus, La femme adultre, dans L'exil et le royaume, op.cit.

248
vareuse ajuste, qu'il paraissait bti dans une matire sche et
friable, un mlange de sable et d'os. 31
Linaccessibilit de Janine un monde auquel elle est
trangre et duquel elle subit la magie est exprim travers un
silence agonisant qui augmente au rythme fracassant de ses
penses. La dernire phrase du rcit Ce n'est rien mon chri32
exprime la lucidit d'un personnage qui choisit de ne pas partager
son silence. Ce blanchissement des mots opr par Camus ne nous
empche pourtant pas de retrouver chez lui une puissante dose de
lyrisme, comme Barthes reconnatra dis ans aprs la publication de
son premier essai :
Il y a dix ans [] jen avais surtout vu ladmirable silence, qui
lgalait aux grands classiques, tout produit par un art de la litote.
Maintenant, mes yeux, toute une chaleur sy dcouvre et jy vois
un lyrisme que lon aurait sans doute moins reproch aux uvres
postrieures de Camus, si lon avait su lentrevoir dans son
premier roman. .33
Lattention consacre au lyrisme de Camus est
effectivement tardive et elle ne semble surgir quavec la
publication du Premier Homme o la prsence du lyrisme est
reconnue dans son clatement. Avant Le Premier Homme ce
lyrisme camusien, tellement puissant quil ne peut passer inaperu,
nest gure considr que comme lexpression dune subjectivit
dmesure qui donnerait la seule raison dexistence des premiers
crits, ou comme lheureuse exception une criture rigidement
strile.
Comment placer ce lyrisme dans luvre dAlbert Camus ?
Quel sens lui donner la lumire du choix camusien pour une
criture silencieuse ? Cette tension est vcue par Camus comme
une exprience intime et en le lisant nous pouvons toucher ses
craintes, ses scrupules. Comment chanter la beaut dun monde qui
est le mme dans lequel les individus sont opprims ? Mon dsir de
le chanter est-il lgitime ? Celles-ci pourraient tre les questions
dun Camus qui cherche sa place dans le dcor littraire de
lavant-guerre.

31
Ibid.
32
Ibid.
33 Roland Barthes, interview pour Club, 1954

249
Que lon opte pour une lecture ou pour lautre il y a
incontestablement chez Camus une exprience lyrique, mais qui est
absolument singulire par rapport au langage de la tradition
potique. Il sagit chez lui dune potique qui est pure
vidence physique au contact dun paysage royal, dans un
pays neuf, o tout homme est un premier homme, o le seul
temps connu est le prsent de la situation. 34
La posie reprsente pour Camus une voie de dpassement
des contingences historiques. Lhomme du XXe sicle, citoyen de
la ville, arrach du lien naturel avec la terre, ne connat pas ltat
divresse provoqu par la fusion avec la nature, ni la chaleur
terrifiante dun soleil meurtrier. La littrature du XIXe sicle o les
paysages disparaissent peu peu 35 , a dlaiss ce rapport
fondamental de fusion avec la nature. La posie est le spectre dune
tentation, mais aussi le risque dun mensonge duquel lartiste
engag doit imprativement considrer le danger. Camus fait dire
Caligula : un faux pote est une punition trop dure pour mon
got 36. Le vrai pote est celui qui ne dissocie pas son uvre de
son existence, mais aussi celui qui nous dnude le secret de notre
condition : sa tragicit.
Ce nest pas un hasard si Camus choisit comme idal une
posie qui se nourrit du rel sans sy substituer : celle de Ren
Char. Camus apprcie le lyrisme engag de Char, la beaut
combattante de sa posie. La postrit du soleil, uvre cocrite par
les deux auteurs et publie aprs la mort de Camus est le sublime
tmoignage dune passion partage et dune amiti trs profonde
qui lie les deux hommes. Les thmatiques affrontes sont celles
trs chres Camus de lintensit, de la tension des forces
opposes, du culte de linstant, de la mditerrane ()
Dans une lettre date de mai 1956 Albert Camus crit
Char :

34
Herv Ferrage, Universit de Picardie Jules Verne, dans Camus et le lyrisme,
teste runis par Jacqueline Levi-Valensi et Agns Spiquel, actes du colloque de
Beauvais, 31 mai-1 juin 1996 organis par la Socit des tudes camusiennes et le
centre dtudes du Roman et du Romanesque
35
Albert Camus, Carnets n. II, op.cit.
36
Albert Camus, Thtre, Rcits et Nouvelles, textes tablis et annots par Roger
Quilliot, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, 1962

250
Cest vrai, avent de vous connatre, je me passais de la posie.
Rien de ce qui paraissait ne me concernait. Depuis dix ans au
contraire, jai en moi une place vide, un creux, que je ne remplis
quen vous lisant, mais alors jusquau bord. 37
Il sagit dun lyrisme de la nature et du quotidien, qui nous
loigne des mythes pour nous plonger dans lexprience sacre de
la vue et du toucher. Nous lisons dans Noces :
Bien pauvres sont ceux qui ont besoin de mythes. Ici les dieux
servent de lits ou de repres dans la course des journes. Je dcris
et je dis : Voici ce qui est rouge, qui est bleu, qui est vert. Ceci
est la mer, la montagne, les fleurs. Et quai-je besoin de parler
de Dionysos pour dire que jaime craser les boules de lentisques
sous mon nez ? Est-il mme Dmter ce vieil hymne quoi plus
tard je songerai sans contrainte : Heureux celui des vivants sur
la terre qui a vu ces choses. Voir, et voir sur cette terre,
comment oublier la leon ? 38
Nous pouvons constater encore une fois la connotation
fortement empirique de lcriture camusienne qui privilgie les
mtaphores fondement mtonymique et qui a besoin de voir,
toucher, plonger, craser pour sexprimer.
Celui du premier Camus est un lyrisme la fois muet et
viril qui runit froideur et chair et que nous voque le Paul Valry
du Cimetire marin. Lisons un extrait de Noces Tipasa :
Il me faut tre nu et puis plonger dans la mer, encore tout
parfum des essences de la terre ; laver celles-ci dans celle-l ; et
nouer sur ma peau ltreinte pour laquelle soupirent lvres
lvres depuis si longtemps la terre et la mer. Entre dans leau,
cest le saisissement, la monte dune glue froide et opaque, puis
le plongeon dans le bourdonnement des oreilles, le nez coulant et
la bouche amre - la nage, les bras vernis deau sortis de la mer
pour se dorer dans le soleil et rebattus dans une torsion de tous les
muscles; la course de leau sur mon corps, cette possession
tumultueuse de londe sur mes jambes - et labsence dhorizon39.
La possession tumultueuse, la vibration de cette treinte
charnelle avec les lments est la solution lnigme dune vie
vcue dans lAbsurde. Nous ne pouvons pas saisir le sens de

37 Albert Camus Ren Char, Correspondance, 1946-1959, dition tablie par


Franck Planeille, Paris, Gallimard, coll. Blanche , 2007, p. 82-83
38
A lbert Camus, Noces, op.cit.
39 Albert Camus, Noces, op.cit.

251
lexistence avec le raisonnement, mais nous pouvons le faire
travers le corps. Il est possible de tracer une trajectoire dans la mise
en uvre du lyrisme camusien. partir de Noces jusqu son
premier roman L'tranger, nous assistons au passage dun lyrisme
naturel, fusionnel un lyrisme contrl, tenu distance, pour tre
rintgr ensuite avec Le Premier Homme. Les Noces " rotiques "
avec le monde steignent brutalement avec L'tranger qui est le
lieu privilgi du divorce.
Labsence du lyrisme est lexpression problmatise du
rapport dtranget que Meursault entretien avec le monde. Camus
inaugure avec L'tranger cette neutralit du style que nous aimons
appeler le style du tlgramme. Limage du tlgramme avec
laquelle Camus dbute L'tranger est emblmatique de cette
concision de la parole qui soppose drastiquement au lyrisme.
Sil y a un lyrisme dans Ltranger il sagit dun lyrisme
ngatif, latent que nous percevons dans son absence, dans
lpaisseur triste (dans le sens que lui donne Ren Char) dun
personnage muet qui nexprime ni bonheur, ni malheur. Meursault
na pas droit aux attitudes lyriques : Meursault ne pleure pas
lenterrement de la mre, il est fatigu, il veut dormir ; Meursault
na pas de mots damour pour Marie qui le demande en mariage et
laquelle il rpond que cela lui est gal ; Meursault reste
impassible au procs o il est question de vie et de mort ;
Meursault ne changera pas dattitude avec lapproche de sa mort.
Le seul geste qui semble autoriser un moment lyrique est celui du
meurtre de lArabe. Le lyrisme est ici du ct de la mort et de la
nature : le comportement lyrique du geste meurtrier de Meursault
ne vient pas de sa main, mais du soleil. Le lyrisme assume avec
Camus une valeur heuristique : travers lintensit dune
exprience intrieure qui porte en elle une valeur universelle
Camus engendre losmose entre posie et vrit.
Le paradoxe est une dimension essentielle de lcriture
camusienne. Pour cette raison, loin de vouloir rsoudre cette
tension, nous nous limitons montrer comment le choix pour une
criture blanche nest pas incompatible avec la prsence du lyrisme.
Barthes (daprs 1954) nous facilite peut tre la tche : le problme
est celui de la forme courte qui par lnergie dploye, par la
violence synthtique de son expression est nanmoins

252
extraordinairement lyrique. Ce paradoxe silence-lyrisme est
reprsent par un autre couple omniprsent dans lcriture
camusienne : intensit-retenue. Lintensit se manifeste dans ses
premiers crits comme intensit lexicale et intensit syntaxique
dans : les choix lexicaux, le caractre concis du texte, lempirisme.
Vue, oue, toucher, odorat sont convoqus simultanment pour
effacer les limites entre lhomme et le monde. La matrialisation
du je accentue cette sensation de fusion avec la nature qui
provoque un plaisir sensuel :
Je me souviens du moins dune grande fille magnifique qui avait
dans tout laprs-midi. Elle portait un collier de jasmins sur sa
robe bleue collante, que la sueur mouillait depuis les reins
jusquaux jambes. Elle riait en dansant et renversait la tte.
Quand elle passait prs des tables, elle laissait aprs elle une
odeur mle de fleurs et de chair. Le soir venu je ne voyais plus
son corps coll contre son danseur, mais sur le ciel tournaient les
taches alternes du jasmin blanc et des cheveux noirs, et quand
elle rejetait en arrire sa gorge gonfle, jentendais son rire et
voyait le profil de son danseur se pencher soudain. Lide que je
me fais de linnocence, cest des soirs semblables que je la dois.
Et ces tres chargs de violence, japprends ne plus les sparer
du ciel o leurs dsirs tournoient 40.
La couleur bleue de la robe, lodeur du jasmin et de la chair, les
taches alterns du jasmin blanc et cheveux noir dans le ciel, le
contact des corps, le rire, les dsirs font partie dun procs de
condensation de limage qui nous donne un sentiment dintensit.
Cette charge rotique expressment sublime reprsente bien cette
tension entre intensit et retenue mise en uvre par un Camus viril
et pudique. Camus privilgie aux mtaphores visionnaires des
figures rhtoriques plus matrielles : la synesthsie qui associe un
parfum, un son et une saveur ou la synecdoque qui reprsente le
monde travers ses couleurs. Le sens privilgi est le plus charnel,
le toucher. Lapprhension sensuelle est la voie prioritaire du
dchiffrement du monde :
Creus par le milieu, les yeux brls, les lvres craquantes, ma
peau se dchassait jusqu n plus tre la mienne. Par elle,
auparavant, je dchiffrais lcriture du monde. Il y traait les
signes de sa tendresse ou de sa colre, la rchauffant de son

40 Albert Camus, Noces, op. cit.

253
souffle dt ou la mordent de ses dents de givre. Mais si
longuement frott du vent, secou depuis plus dune heure, tourdi
de rsistance, je perdais conscience du dessin que traait mon
corps. Comme le galet verni par les mares, jtais poli par le vent,
us jusqu lme41.
Le toucher est le sens qui dcrit le mieux cette tension criture
matrielle-lyrisme. Le choix dun lexique de la force travers
lutilisation des verbes creuser, brler, se dchasser, dchiffrer,
rchauffer, mordre, frotter, secouer, user, polir et de ladjectif
craquantes bien quil voque un sentiment dintensit lyrique est
lui aussi lexpression dune minralit qui nous inflige le rel.
La simplicit du vocabulaire utilis et dune syntaxe brve
et dpouille donne au texte une apparence dobjectivit. Le
tmoignage dun je prsente avec sa vue, son oue, ses sensations
nous ouvre la voie lidentification, le passage du singulier
luniversel, mais il le fait en se tenant lcart de toutes sortes de
jugements de valeurs.
Nous assistons souvent au passage improvis dun style
diaphane qui fait aussi recours la banalit : on mange mal dans
ce caf, mais il y a beaucoup des fruits surtout des pches quon
mange en y mordant, de sorte que le jus coule sur le menton ,
lexpression lyrique dun sentiment dans un climat signifiant qui
prpare une rflexion philosophique -
Les dents refermes sur la pche, jcoute les grands coups
de mon sang monter jusquaux oreilles, je regarde de tous mes yeux.
Sur la mer, cest le silence norme de midi. Tout tre beau lorgueil
naturel de sa beaut et le monde aujourdhui laisse son orgueil
suinter de toutes partes. Devant lui, pourquoi nierais-je la joie de
vivre, si je sais ne pas tout renfermer dans la joie de vivre ? Il ny a
pas de honte tre heureux. Mais aujourdhui limbcile est roi et
jappelle imbcile celui qui a peur de jouir42.
Il est aussi chez Camus question de retenue : lintensit est
rendue par leffet dune rhtorique du moins, qui consiste dire le
moins pour faire comprendre le plus. Il sagit dune rhtorique de
la limitation, mais aussi de la rptition. Aujourdhui maman est
morte. Voici le dbut lapidaire de ltranger qui nous plonge
dans lintensit inexorable du silence. Le lecteur ne peut que
41
Albert Camus, Le vent Djemila, Noces, op.cit.
42 Albert Camus, Noces, op.cit.

254
constater ce silence et attendre une suite qui ne viendra pas. Pas de
larmes, pas de cris, mais lexhaustivit impersonnelle dun
tlgramme : Mre dcde. Enterrement demain. Sentiments
distingus. 43 Cela ne veut rien dire . 44 Dans le roman
camusien et en particulier dans ltranger, o le silence est roi, la
manipulation de cette rhtorique du moins sert donner une voix
au sentiment dtranget. Il est question ici dtranget de la langue
elle-mme et il faut narrer cette condition. Grce lutilisation du
silence Camus peut suspendre le temps et alourdir la prsence de
lhomme et de sa conscience. Cette sensation de gravit est
accentue par un soleil poussireux et aveuglant qui fait
troubler le regard et les ides jusqu entacher Meursault de
son geste meurtrier.
Ce silence de ltranget est rendu possible grce la mise
en uvre des diffrents stratagmes lexicaux-syntaxique et grce
la ponctuation. En premier lieu la prose. Il sagit dune prose
ordinaire, banale, sche qui choisit linsignifiant signifiant et qui
est la seule capable de respecter limpratif dexprimer
limpossibilit de dialogue. Le langage utilis est celui du
tmoignage journalistique, mais dbarrass de toute sorte de
jugement de valeur. Il sagit dune criture qui a une connotation
fortement empirique dans laquelle les objets sont positionns, dans
lvidence de leur matit, pour rappeler lhomme sa prcarit.
Les expressions sont celles, absolument ordinaires, de la vie
quotidienne.
Le mot silence revt des significations diffrentes travers
luvre entire : le silence de la mre : Ctait vrai, quand elle
tait la maison maman passait son temps me suivre des yeux en
silence. ; Le silence laconique de la mort : A prsent ctait le
silence de tous ces gens qui mtait pnible. De temps en temps seulement,
jentendais un bruit singulier et je ne pouvais comprendre ce quil
tait ; le silence de qui na rien dire : Nous sommes rests
silencieux assez longtemps. Le directeur sest lev et a regard par
la fentre de son bureau ; le silence prmonitoire : Quand la
sonnerie a encore retenti, que la porte du box cest ouverte, cest le
silence de la salle qui est mont vers moi, le silence, et cette
43
Albert Camus, Ltranger, op.cit.
44 Albert Camus, ibid.

255
singulire sensation que jai eue lorsque jai constat que le jeune
journaliste avait dtourn ses yeux45 ; et le silence inexorable du
monde qui ne rpond pas au questionnement de Meursault enferm
dans sa cellule (exprim par je mentendais et en contraste avec le
bruit du cur) :
Je mentendais, je regardais le ciel, je mefforais de my
intresser. Il devenait vert, ctait le soir. Je faisais encore un effort
pour dtourner les cours de mes penses. Jcoutais mon cur. Je ne
pouvais imaginer que ce bruit qui maccompagnait depuis si
longtemps put jamais cesser46.
Le deuxime stratagme utilis est la brivet des phrases.
Luvre romanesque de Camus ( lexception du Premier Homme
o lauteur se laisse aller dans les trames du rcit de son enfance)
est caractris par des phrases extrmement courtes o la
ponctuation intervient comme un impratif dexhaustivit :
Jai pris lautobus deux heures. Il faisait trs chaud. Jai
mang au restaurant, chez Cleste, comme dhabitude. Ils avaient tous
beaucoup de peine pour moi et Cleste ma dit : on na quune
mre .47
Cette ponctuation sche, imprative, cassante qui dfinit le
rythme de Ltranger porte en elle lanticipation dune thmatique
existentielle : lacceptation inconditionne de la vie, dans son
absurdit, dans son Envers, dans son Endroit. Le troisime
stratagme est le choix rcurrent de la forme passive : Le
directeur ma encore parl , on ma amen , ils mont
accompagn , il mavait appris . Cest la langue objective du
on , la langue de Meursault qui se regarde vivre, pour lequel
tre ami et tmoin de Raymond, se marier avec Marie, aller
travailler Paris, tout lui, tout cela est gal .
Le silence est interrompu par des bruits : bruits drisoires,
petits pleurs, petits cris, coups de feu du pistolet qui interrompent
le silence exceptionnel et dtruisent lquilibre du jour , le
bruit polyphonique du procs, les bruits de la campagne que
Meursault entend depuis sa cellule. Puis, tout dun coup, soudain
un silence.

45
Albert Camus, LEtranger, op.cit.
46
Ibid.
47 Albert Camus, Ltranger, op.cit.

256
Nomos et physis chez Protagoras et Antiphon
par Laura Moscarelli, Universit de Paris 8

I.

Il me semble important daborder notre sujet par une analyse


des concepts de physis et de nomos, pour ensuite pouvoir exposer
lvolution du rapport qui existe entre les deux car, comme le dit
Bonazzi, pour reconstruire les doctrines politiques des sophistes il
faut se concentrer sur lopposition entre ralit et loi, entre physis et
nomos, le couple conceptuel qui caractrise le mieux le dbat du V
sicle Athnes 1.
On sait avec certitude que le terme physis peut se traduire par
nature ou par ralit .On retrouve le mot physis pour la
premire fois chez les prplatoniciens 2 , la naissance de la
philosophie occidentale (VII-VI sicle av. JC) :Physis est le terme que
les Ioniques utilisaient pour designer la ralit, le monde quils
observaient. Mais bientt le terme va commencer designer aussi
lensemble des lments dune chose particulire ou dune personne.
Ainsi le terme comportait, mme si implicitement, une certaine
opposition entre les caractristiques dune chose en tant que telle, et
les caractristiques acquises ou imposes cette chose. En gnral on
peut dire quavant le V sicle av. JC les Grecs pensaient que les faits
du monde naturel et les faits du monde des hommes taient gouverns
par les mmes logiques.

1 Bonazzi, Mario, I sofisti, BUR, Bergamo, 2007, Introduction, p.35.


2
Havelock propose dutiliser la dnomination de prplatoniciens la place de
prsocratiques car, crit-il, il sagit dune plus exacte contextualisation de ces
penseurs qui furent contemporains et interlocuteurs du Socrate historique (et, dans
certains cas, plus jeunes que lui).
257
Le terme nomos est plus rcent, il faut attendre lapparition de
la dmocratie pour quil puisse assumer sa signification principale,
celle de rgle , norme , loi .A lpoquehomrique le pouvoir
tait entre les mains des rois et la socit tait fodale. Cette poque
ne connaissait pas les lois, mais seulement des rgles religieuses. Chez
Homre on ne retrouve le terme nomos que pour dsigner un territoire,
au sens large. Au dbut du VIII sicle, avec lexpansion coloniale et la
naissance des cits, des rgimes aristocratiques saffirmrent et avec
ceux-ci une premire forme de partage du pouvoir. Lexigence
dlaboration de rgles communes et linvention de lcriture ont
favoris lapparition de la loi.
Mais, dans son ouvrage La loi dans la pense grecque, de
Romilly explique que cest seulement avec lapparition de la
dmocratie que la loi prit Athnes le sens qui devait faire son
originalit dans la pense grecque (). Les lois, en rgime
dmocratique, devaient rgler, avec laccord de tous, les divers aspects
de la vie commune ; et leur autorit devait ainsi se substituer toute
souverainet dun individu ou dun groupe, sentie ds lors comme une
offense. La loi soppose larbitraire3. En effet, on retrouve le terme
nomos seulement partir de lpoque de Clisthne. Avant le terme
existait, mais il ntait pas appliqu au domaine politique. Comme
nous le fait remarquer de Romilly, nomos se rattache la racine nemo,
qui veut dire probablement partager . Avant laffirmation de la
dmocratie, Athnes, le nom donn aux lois tait thesmos, le mot
se rattachant au verbe signifiant poser , instituer . Et le passage
de thesmo s nomos est de plus rvlateur 4.
Dans les Rfutations sophistiques, Aristote affirme que chez
les sophistes, pour la premire fois dans lhistoire de la pense,
Nature et Loi sont opposes, et la justice est une belle chose selon la
loi, mais ne lest pas selon la nature 5. Nombreux commentateurs,

3
De Rommilly, Jacqueline, La loi dans la pense grecque, Les Belles Lettres, Paris,
1971, p.12,13.
4 De Rommilly, Jacqueline, Ouvr.cit., p.14.
5
Aristote Rfut. soph. 173a7-18.
258
souvent hgliens, ont interprt la pense des sophistes partir
dAristote comme par exemple de Romilly. Et cest ici que ma lecture
sloigne de la sienne.
De Romilly soutient que les sophistes, commencer par
Protagoras, auraient opr la rupture de lunit fondamentale de nomo
set physis. En soutenant le relativisme, ils auraient permis au nomos
de naitre mais, en mme temps et pour la mme raison, ils lauraient
rendu faible, et plus prcisment cause du fait de lui avoir enlev son
garant (la physis), jusqu conduire la polis sa destruction.
Lanalyse de Protagoras, crit-elle, posait pour la premire
fois, et dans toute sa force, le problme de la loi et de ses fondements ;
et elle faisait, du coup, de lopposition entre la loi et la nature une
arme redoutable entre les mains de quelques hommes la pense
hardie 6 .Ce serait donc le relativisme sophistique, introduit par
Protagoras, avec la consquente constatation de limpossibilit de
rejoindre une vrit absolue et une justice transcendante qui aurait
produit la crise de la polis.
Les lectures hgliennes et aristotliciennes qui font driver la
crise de la polis de la rupture de lunit fondamentale de nomos et
physis opre hypothtiquement par les sophistes sont mon avis
rejeter pour trois raisons.
Premirement, comme le montre de Romilly mme, le nomos
est n avec la dmocratie dans la priode de la splendeur de la polis
priclenne. Avant la dmocratie et avant les sophistes il ny avait pas
de nomos. Le nomos reprsente la plus originale et la plus importante
invention grecque pour le fait mme dtre une loi enfin libre de tout
garant, et les sophistes ont le mrite davoir fait de cette loi, pour la
premire fois, un outil humain et dmocratique. Le nomos
dmocratique, le nomos des sophistes, loin dtre faible, drive toute
sa force du fait de ne pas avoir de garant.
Deuximement, il est incorrect mon avis de parler la faon
de Hegel dun moment dantithse nomos contre physis qui serait

6
De Rommilly, Jacqueline, Op.cit., p.76.
259
propre aux sophistes7. Comme on va le voir, chaque sophiste avait sa
vision : Protagoras par exemple noppose pas nomos et physis, on
retrouve chez lui unit et harmonie entre les deux, et Antiphon ne les
oppose pas, mais les considre comme deux lments constituant la
nature humaine. On ne peut donc pas dire que chez les sophistes il y
avait une opposition radicale entre ces deux concepts.
Cependant il est vrai quil sagisse de deux concepts
fondamentaux chez les sophistes. Et nous voil la troisime raison
pour laquelle les lectures aristotliciennes et hgliennes sont mon
avis rejeter. On est arriv la question centrale : Quest-ce que les
sophistes entendaient par nomos et physis? De quoi est-il vraiment
question ?
En rflchissant sur ces deux concepts, les sophistes ne se
souciaient pas du problme du garant et du fondement de la loi,
problme qui sera soulev plus tard par Platon et par Aristote. Avec le
couple conceptuel nomos/physis, les sophistes voulaient comprendre
et dfinir ce qui est naturel et ncessaire, et ce qui est culturel et
modifiable.
A partir du Ve sicle en fait les Grecs commencent voyager
et se rendre compte de la pluralit des lois humaines et des coutumes
des autres peuples. Les sophistes, eux-mmes des trangers, ont
dfendu lide de la conventionalit et de laccidentalit de toutes les
institutions et de toutes les lois, et le couple nomos/physis ntait
quun outil philosophique pour russir dans cette entreprise. La loi et
la justice sont politiques, culturelles, modifiables.
Cest Aristote, probablement en se rfrant Hraclite8, qui
avait dit dans la Rhtorique : Il y a deux types de lois, lun
particulier et lautre commun. Pour les lois particulires jentends
celles dtermines par chaque peuple () ; pour les lois communes,

7
Selon Hegel les sophistes reprsentent lantithse de lhistoire de la philosophie
ancienne, tandis que les prplatoniciens reprsentent la thse, et Socrate, la synthse
(Leons sur lhistoire de la philosophie).
8
Hraclitefr.114 : Les lois humaines sappuient sur la seule loi divine.
260
jentends les lois conformes la nature 9. Au contraire les sophistes
nont jamais parl dune loi de la nature, nont jamais voulu faire
driver ni, encore moins, justifier les lois positives sur la base des
principes naturels. Grace eux, aprs des sicles, le nomos stait
enfin libr de tout garant religieux ou transcendent, et cest l le sens
et la grandeur de la rvolution de la sophistique.
La position des sophistes, celle que jappelle du relativisme
constructiviste 10 , conduit trois importantes consquences
philosophiques et politiques :
- Nous devons respecter le point de vue des autres. Nos
institutions, nos lois et nos valeurs ne sont pas les uniques
possibles ni les meilleures ;
- Nous pouvons changer tout ce qui est culturel. Nous pouvons
donc toujours changer nos institutions, nos lois et nos valeurs
et les adapter en fonction de nos besoins, les besoins de tous ;
- Il ny a pas dautre justice que la justice positive, humaine,
politique (nomos). Nous ne devons pas chercher le garant de
la justice dans la physis, car le fait de fonder la justice et la loi
dans la nature voudrait dire les fixer jamais, et les rendre (de
nouveau) dangereusement intouchables.

II.

Sophistique et dmocratie sont deux phnomnes qui sont ns


dans le mme contexte historique, cest--dire Athnes au V sicle
av. JC, sous le gouvernement de Clisthne, puis de Pricls. On
appelle habituellement cette poque la splendeur de la polis ou
l ge dor de Pricls . Cette priode, que lon fait dbuter en
479-478 av. JC, date de la glorieuse victoire sur les Perses, est en effet

9Aristote,Rhtorique, 137b4-11.
10
Sur le relativisme contructiviste voir mon essai : Moscarelli, Laura, Apologie
passionne de Protagoras dAbdre. Pour la construction dun dialogue authentique
et humain, dans Cany Bruno et Poulain Jacques, Recherches desthtique
transculturelle, LHarmattan, Paris, 2013.
261
caractrise par un grand progrs dans divers domaines de la crativit
humaine : il suffit de rappeler les grands noms dEschyle, Sophocle,
Euripide, Aristophane, Phidias, pour nen nommer que quelques-uns.
Athnes devient le modle dun nouveau espace politique de
type dmocratique, o le nomos, la loi crite, est exalt comme
valorisation du prcepte dgalit (isonomia), comme protection du
faible contre le fort, et comme remde contre la dictature du petit
nombre. Et tous les sophistes en gnral partageaient cette vision de
type dmocratique, telle comme on la retrouve dans lEpitaphe de
Pricls11, et travaillaient auprs des citoyens au perfectionnement de
lart de la parole ou de la rhtorique.
Il faut lire la pense de Protagoras dAbdre, le premier grand
sophiste et maitre de la parole, partir de ce contexte : la dmocratie
dun ct, et la diffusion de sentiments de positivit et doptimisme de
lautre.
Chez Protagoras on ne retrouve pas une vraie analyse des
termes de nomos et de physis : il est important mon avis de le
souligner car cela montre bien linconsistance et la rigidit des
lectures hgliennes. Cependant le mythe de Promthe, qui est
attribu Protagoras par son ennemi intellectuel (et politique) Platon,
et qui semble correspondre effectivement la pense dmocratique du
sophiste dAbdre, traite de la condition humaine, de lavnement de
la socit et de la fondation de la polis dmocratique. Une lecture et
une analyse, bien que synthtiques, de ce mythe peut nous aider dans
linterprtation du couple conceptuel nomos/physis de lAbdrite.
C'tait au temps o les Dieux existaient, mais o n'existaient pas les
races mortelles Les Dieux les modlent alors en dedans de la terre, en
faisant un mlange de terre. Puis, quand ils voulurent les produire la
lumire, ils prescrivirent Promthe et Epimthe de les doter de
qualits, en distribuant ces qualits chacune de la faon convenable.
Mais Epimthe demande alors Promthe de lui laisser faire tout
seul cette distributionEn distribuant les qualits, il donnait
certaines races la force sans la vlocit ; d'autres, tant plus faibles

11
Thucydide, II, 37-40.
262
taient par lui dotes de vlocit ; il armait les unes, et, pour celles
auxquelles il donnait une nature dsarme, il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre De mme, en tout, la distribution consistait
de sa part galiser les chances, et, dans tout ce qu'il imaginait, il
prenait ses prcautions pour viter qu'aucune race ne steigne
Mais, comme Epimthe n'tait pas extrmement avis, il ne se rendit
pas compte que, aprs avoir ainsi gaspill le trsor des qualits au
profit des tres privs de raison, il lui restait encore la race humaine
qui n'tait point dote ; et il tait embarrass de savoir qu'en faire.
Or, tandis qu'il est dans cet embarras, arrive Promthe pour contrler
la distribution ; il voit les autres animaux convenablement pourvus sous
tous les rapports, tandis que l'homme est tout nu, pas chauss, dnu de
couvertures, dsarmAlors Promthe drobe Hphastos et
Athna le gnie crateur des arts, en drobant le feu (car, sans le feu, il
n'y aurait moyen pour personne d'acqurir ce gnie ou de l'utiliser) ; et
c'est en procdant ainsi qu'il fait l'homme son cadeau. Voil donc
comment l'homme acquit l'intelligence qui s'applique aux besoins de la
vie. Mais l'art d'administrer les cits, il ne le possda pas !...
En fait, quand (les hommes) se furent groups, ils commettaient des
injustices les uns l'gard des autres, prcisment faute de possder
l'art d'administrer les cits ; si bien que, se rpandant nouveau de
tous cts, ils taient anantis. Aussi Zeus de peur que notre espce n'en
vienne prir toute entire envoie Herms apporter l'humanit le
respect et la justice pour constituer l'ordre des cits et les liens d'amiti
qui rassemblent les hommes.
Herms demande alors Zeus de quelle faon il doit faire don
aux hommes de la justice et du respect : - Dois-je rpartir ainsi la justice
et le respect entre les hommes ? Ou dois-je les rpartir entre tous? - Zeus
rpondit : - Rpartis-les entre tous et que tous y prennent part car il ne
pourrait y avoir des cits si seul un petit nombre d'hommes y prenaient
part12.
Du physique au politique : tel est le dplacement
considrable que les sophistes (Protagoras in primis) font subir
lobjet de la rflexion , crit B. Cassin dans Leffet sophistique 13 .

12Platon, Prot. 320c-322d.


13
Cassin, Barbara, Leffet sophistique, Gallimard, Saint-Amand, 1995, p.161.
263
Avec Protagoras, pour la premire fois dans lhistoire de la pense
occidentale, le couple conceptuel nomos/physis concerne seulement le
monde humain et non pas lunivers entier ou la ralit en soi.
La physis est le monde extrieur regard par lhomme, et la
polis est lhabitat de lanimal-homme, lespace o il agit. Dans la
premire partie du mythe on retrouve le thme de lquilibre dans le
monde naturel, limportance de lquilibre qui concerne la rpartition
des forces, des tches et des qualits entre les animaux pour que tous
puissent vivre en harmonie. Dans le monde naturel il ny a pas de
logique du plus fort, mais au contraire il y a une complmentarit
entre le fort et le faible qui garantit lordre et lavancement de toutes
les espces animales.
Ltre humain est lanimal caractris par la raison, le logos,
la parole. Protagoras ne partage pas la dfinition dAristote selon
laquelle lhomme est un animal social : pour vivre en socit lhomme
a besoin de la politik tekn, la technique politique, qui nest pas une
chose inne, mais une chose qui sapprend.
Le mythe se termine avec Zeus qui dit Herms de rpartir
aidos et dike tous14. Le respect et la justice sont le contenu de la
politiktekn : il sagit du sentiment de la justice, de la solidarit, et de
la conscience morale qui, ensemble, reprsentent le sens de la
commune condition humaine. La justice est vue tout simplement
comme une vertu de relation, comme la possibilit de garantir lordre
et le fonctionnement de la cit.
Zeus commande que le respect et la justice soient donns
tous : la forme de lespace politique ne peut qutre la dmocratie.
Protagoras est en effet considr, par exemple par A. Tordesillas,
comme le premier grand thoricien de la dmocratie car ses
mouvances concident, au moins pour ce que lon connait sur la
dmocratie athnienne, avec le principe disonomie 15.

14
Dans le mythe de Promthe qui nous a t transmis par Aelius Aristide, Zeus
donne aux hommes la rhtorique.
15 Tordesillas, Alonso, I sofisti davanti alla polis, en MIGLIORI, Mario, Il dibattito

etico e politico in Grecia tra il V e il IV secolo, La cittdelsole, Napoli, 2000, p.48-49.


264
En gnral, en lisant le mythe de Promthe, mais aussi les
autres fragments qui nous permettent de reconstruire la philosophie de
Protagoras, on peut affirmer que le nomos doit natre dun dialogue
dmocratique entre discours diffrents : le discours meilleur, le
kreitton logos, est celui qui gagne en assemble et sduit les autres de
sa valeur thique, de son utilit et de son efficacit politique.
A la base des lois, mais aussi des valeurs thiques dune
communaut, il ny a pas une ide de Bien ou de Justice comme par
exemple chez Platon, mais il y a un discours fort sur la loi et sur les
valeurs, un discours humain victorieux o, pour schmatiser, discours
reprsente le nomos et humain reprsente la physis.
Protagoras valorise le nomos, vu comme la plus importante
conqute de lhumanit et, en mme temps, lemblme de lhumanit
mme. Mais cela ne veut nullement dire quil oppose le nomos la
physis. En lisant ce mythe, on peut remarquer que chez Protagoras il
ny a pas dopposition entre nomos et physis. Comme le dit G.
Casertano Dans la ralisation du nomos, dans linvention et
lactualisation de la loi positive, les hommes ne font que conqurir
leur physis 16 . Lespace humain, la maison de lhomme, est le
politique, harmoniquement immerg dans lespace de la physis. Et
linstrument qui rend possible la vie en commun est la politik tekn
ou le nomos. Physis et nomos suivent alors la mme direction, tant
deux moments du mme parcours. Lhomme et le citoyen chez
Protagoras sont la mme chose.
En conclusion, Protagoras nous enseigne que cest nous,
partir de notre nature et avec notre nature, qui dcidons notre chemin,
notre culture, nos lois et nos institutions. Nous sommes libres de
choisir notre destin et aussi de le changer perptuellement.

16 Casertano, Giovanni, Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti, Il

Tripode, Napoli - Firenze, 1971, p.126-127.


265
III.

Vers la fin du V et dbut du IV sicle av. JC en Grce, on


assiste plusieurs luttes internes, retournements politiques et
institutionnels, et de complexes problmatiques internationales qui
portent la guerre du Ploponnse et la dfaite dAthnes (404 av.
JC). Le sentiment des Grecs et, en particulier, celui des Athniens,
commence changer. Ils vivent un manque de points de repre,
ressentent une certaine instabilit, la prcarit, ils perdent lancien
quilibre et commencent avoir peur du futur17. Il sagit de la priode
que les historiens sont appel la crise de la polis.
La dmocratie, cette nouvelle invention grecque qui avait
voulu garantir le respect des porteurs dautres points de vue,
commence maintenant saffaiblir en laissant enfin la place une
oligarchie de plus en plus imposante jusquau moment peut-tre le
plus triste de lhistoire de la polis dAthnes, celui des Trente tyrans.
A partir de ce contexte de crise et de difficult politique et
sociale, dailleurs si semblable par beaucoup daspects notre poque
contemporaine, jinterprte la complexe figure dAntiphon de
Rhamnus, avec toutes ses passionnantes contradictions. A lpoque
dAntiphon, comme on la vu, les contextes ont chang et avec eux la
faon de considrer les deux concepts fondamentaux de nomos et
physis qui deviennent maintenant problmatiques dans lanalyse
philosophique et dans le dbat politique.
Les recherches dAntiphon, si htrognes et varies,
semblent toutes converger vers une dimension politique.
Diffremment de chez Protagoras, nomos et physis sont chez Antiphon
deux concepts fondamentaux.
Je suis daccord avec J. de Romilly quand elle crit : Ce que
dit Antiphon ne vaut ni pour la loi ni contre elle et ne tend qu
analyser, dfinir. Quand il dit que la loi est impose, en plus, non

17Un texte qui renforce trs efficacement mon ide est La Constitution des Athniens

du Pseudo-Xnophon.
266
ncessaire, il pourrait en dire autant de la beaut, de la valeur, de
laspiration au bien ou de la vertu. Et quand il dit que la loi est une
invention humaine, une convention, une cration surajoute, il ne dit
pas une seule fois quil faille pour autant la rejeter ou sy
drober 18.A mon avis la pense dAntiphon est une critique rsigne,
un constat pessimiste dun fait rel : il y a la physis et il y a le nomos ;
souvent ces deux domaines ne se touchent pas, ne se rencontrent pas ;
trs souvent le nomos crase la physis avec des consquences
problmatiques voire tragiques pour lhomme.
Il est certain en tout cas quAntiphon exprime constamment,
dans la majorit de ses crits, un mcontentement vis--vis du nomos.
Par exemple quand il crit :
La majorit des dispositions justes selon la loi se trouvent en lutte avec
la nature. Des lois ont en effet t institues pour les yeux, ce quils
doivent voir et ce quils ne doivent pas voir ; et pour les oreilles, ce
quelles doivent entendre et ce quelles ne doivent pas entendre ; et pour
la langue, ce quelle doit dire et ce quelle ne doit pas dire ; et pour les
mains, et pour les pieds, et pour lesprit 19.
Mais quest-ce quest concrtement le nomos dAntiphon ?
Quel nomos attaque-t-il ? Comme la plupart des sophistes, Antiphon
tait un avocat, et le nomos objet de sa critique ntait pas une loi
abstraite mais, au contraire, ctait la reprsentation philosophique de
certaines lois pnales archaques existantes lpoque20. Son attaque
de la nomos ntait quune tentative de rbellion ou, au moins, de mise
en discussion, de ces lois positives.
Decleva Caizzi dans son ouvrage Antiphontis Tetralogiae,
lexplique trs clairement : Les lois de la patrios politeia, dont
certaines ntaient mme pas crites, furent le patrimoine des
aristocrates et des oligarques. (). Le nomos (dAntiphon) porte en

18De Romilly, Jacqueline, Ouvr.cit., p. 84.


19
Aantiphon, Papyrus di Oxyrhynque XI n. 1364 Col. III (67-99 H.).
20 Les dcisions du droit pnal, au contraire de celles du droit civil, taient prises par

laristocratie qui seule oprait dans laropage. Certaines lois pnales ntaient pas
crites et pouvaient commander mme la peine de mort dans certains cas.
267
soi des valeurs universelles drivant de la religion : (par exemple), la
ncessit de venger la personne tue pour calmer la rage des dieux 21.
Decleva Caizzi montre quil y avait lpoque un lien encore trs fort
entre le nomos et la religion dans le droit pnal, et que cest bien ce
lien quAntiphon visait et attaquait.
Pour renforcer cette thse, on peut rajouter quAntiphon
nattaque pas uniquement le nomos, il attaque aussi les th,
cest--dire lensemble des rgles qui ne sont pas crites mais
transmises de gnration en gnration, de pre en fils. Antiphon nie
la valeur divine de ces rgles et dit :
Nous honorons et respectons ceux qui ont des origines illustres. Par
contre nous nhonorons pas et ne respectons pas ceux qui nont pas des
origines illustres ! En faisant cela, nous nous conduisons comme des
barbares (personnes injustes) 22.
En ce qui concerne la conception de la justice chez Antiphon,
je pense, avec Cassin, quil faut prendre la lettre le fragment o il
nous donne sa dfinition :
La justice, cest ne pas transgresser les prescriptions de la cit dans
laquelle on se trouve tre citoyen. Cela dit, un homme utiliserait la justice
son plus grand avantage si, en prsence de tmoins, il faisait grand cas
des lois, mais, seul et sans tmoins, grand cas des prescriptions de la
nature. Celles des lois, en effet, sont imposes, tandis que celles de la
nature sont ncessaires. Et celles des lois, dues un accord, ne sont pas
naturelles, tandis que celles de la nature, qui sont naturelles, ne sont pas
dues un accord 23.
Ce fragment dit clairement que la justice selon Antiphon appartient au
domaine du nomos et non pas celui de la physis : comme pour
Protagoras, la justice et le lgal sont la mme chose, la justice ne
dpasse pas le domaine du droit positif, des lois de la cit. Chez
Antiphon donc il ny a de justice que politique 24.

21 Decleva Caizzi, Fernanda, AntiphontisTetralogiae, Istituto Editoriale Cisalpino,

Milano, 1969, p.38.


22Antiphon, Papyrus Oxyrhynque XI n. 1364 Col. II (266 - 299 H.)
23Antiphon, Papyrus Oxyrhynque XI n. 1364Col. II (34-66 H.)
24
Cassin, B., Op.cit., p. 169.
268
Bien user de la justice cest russir transgresser le politique
dans les limites du politique. Antiphon nous conseille, pour attendre
notre bonheur, de respecter les lois seulement sil y a des tmoins.
Voici ce que lon appelle le thme de lopportunit. Il nous incite, au
nom du bonheur, une forme de rsistance aux prescriptions du
nomos lavantage des prescriptions de la nature ds quon rentre
dans lespace du priv. On pourrait mme dire quil thorise une sorte
de dsobissance civile, mais secrte, individuelle. Antiphon constate
donc tout simplement les faits et nous dit pas que faire de ceux-ci.
Cette incitation dAntiphon transgresser les lois, cette
critique du nomos ne signifie nullement une adhsion immdiate la
physis car cette dernire nest pas porteuse en soi des valeurs
positives. Plusieurs commentateurs25 ont soutenu lide quAntiphon
serait un naturaliste car ils ont vu dans son concept de physis une
premire thorisation du droit naturel (ou justice naturelle) garant du
droit positif. La physis dAntiphon nest pas le droit naturel des
jusnaturalistes, ni la loi morale kantienne. Je ny vois ni une nostalgie
pour un tat de nature perdu, ni une exaltation de la loi de nature, et
encore moins, de la loi du plus fort.
Pour comprendre le concept antiphonien de physis, on peut
reporter le clbre fragment : Si on enterrait un lit et que la
putrfaction du bois devienne vivante, elle nengendrerait pas un lit
mais un arbre 26. La physis est cet arbre qui revient et qui reviendra
toujours, identique et constante. La physis revient et reviendra
toujours. Elle est comme un arbre, matire immanente, substance.
Bref, la physis est ce qui est ncessaire, ce qui nest pas modifiable.
Dans la cosmologie dAntiphon, larrythmiston est la nature
profonde des tants, leur vraie ralit, ce qui soppose diamtralement
au rythmos, limage visuelle, la forme. Comme le dit Dherbey, si
dans la cosmologie larrythmiston reprsente le rel et le profond, et le
rythmos le superficiel et lapparent, dans lanthropologie la physis

25Dherbey et Kerferd par exemple.


26
Aristote, Physique, B 1, 193a 9-11.
269
reprsente la ncessit interne et la ralit, et le nomos lextriorit
accidentelle et le conventionnel 27. Au contraire de celles du nomos,
les prescriptions de la physis ne sont pas dues un accord entre
hommes, mais sont ncessaires.
Physis et nomos reprsentent chez Antiphon les deux
domaines constituant le monde humain : ce que nous ne pouvons pas
modifier et ce que nous pouvons toujours modifier. Les choses de la
physis sont ncessaires, les choses du nomos sont accidentelles. Mais,
nous dit Antiphon, si nous ne sommes pas assez forts pour croire que
les choses peuvent tre changes et pour les rvolutionner, il ne nous
reste quune transgression modre et intelligente qui peut nous
garantir un minimum de bonheur. Cette position exprime parfaitement
les sentiments et les angoisses de son poque : Antiphon est un
homme de son temps, un temps de crise.

IV.

En conclusion on peut dire quavec les sophistes et


lavnement de la dmocratie, nomos et physis deviennent avant tout
deux concepts humains. A travers lutilisation de ces deux concepts
fondamentaux, les sophistes ne veulent pas exprimer la question du
garant du nomos mais distinguer ce qui est naturel et ncessaire de ce
qui est culturel et modifiable.
Le couple conceptuel nomos/physis est central dans la pense
sophistique, mais chaque sophiste avait sa vision. Il est incorrect de
parler dune opposition entre nomos et physis propre aux sophistes : si
chez Protagoras nomos et physis reprsentent deux tapes du mme
parcours humain, chez Antiphon ils sont deux domaines qui ne se
touchent pas ; si Protagoras exalte le nomos en tant que prcepte
dgalit et garantie de la vie commune, Antiphon lattaque en tant
que loi positive archaque.

27
Dherbey, Gilbert, I sofisti, professionistidelsapere, Xenia, Milano, 2000, p.83.
270
Le changement rapide des contextes et les vnements qui ont
produit la dgnration de la dmocratie athnienne, ont fait que
Protagoras et Antiphon ont eu une vision des choses diffrente, au
premier regard, oppose. Mais il y a de trs grandes similitudes qui
rapprochent les deux sophistes et qui concernent les valeurs les plus
importantes et les plus profondes.
- La physis est immanente et rsistante ;
- Le nomos est conventionnel et accidentel ;
- La justice est politique, positive et relative.
Lurgence de Protagoras et de Antiphon, exprime avec un ton
plutt optimiste dans le premier cas et plutt pessimiste dans le
deuxime, nest pas de chercher un garant pour la loi, mais bien au
contraire celle de montrer quil ny a pas de garant. Toute institution,
toute loi et toute valeur sont relatives, accidentelles, humaines. Donc
toujours perfectibles. Et la naissance du nomos libre de tout garant
religieux ou transcendent reprsente la rvolution grecque du Ve
sicle, la rvolution des sophistes.

BIBLIOGRAPHIE

BONAZZI, Mario, I sofisti, BUR, Bergamo, 2007.


CANY Bruno, POULAIN Jacques, Recherches desthtique
transculturelle, LHarmattan, Paris, 2013.
CAPIZZI, Antonio, Protagora, Sansoni Editore, Firenze, 1955.
CASERTANO, Giovanni, Natura e istituzioni umane nelle dottrine
dei sofisti, Il Tripode, Napoli - Firenze, 1971.
CASSIN, Barbara, Leffet sophistique, Gallimard, Saint-Amand, 1995.
DECLEVA CAIZZI, Fernanda, Antiphontis Tetralogiae, Istituto
Editoriale Cisalpino, Milano, 1969.
DE ROMILLY, Jacqueline, La loi dans la pense grecque, Les Belles
Lettres, Paris, 1971.
DHERBEY, Gilbert, I sofisti, professionisti del sapere, Xenia, Milano,
2000.
KERFERD, I sofisti, Il Mulino, Bologna, 1988.

271
MIGLIORI, Mario, Il dibattito etico e politico in Grecia tra il V e il IV
secolo, La citt del sole, Napoli, 2000.
UNTERSTEINER, Mario, Sofisti testimonianze e frammenti,
Bompiani, Milano, 2009.

272
TABLE DES MATIRES
BRUNO CANY : Prface p. 7
SEBASTIAN AGUDELO : Trois images de lhomme 9

NELSON HURTADO : Une esthtique sans objets artistiques 43

JACQUES POULAIN : Lenjeu dune anthropologie du dialogue


pour une esthtique transculturelle 63

HANS KRETZ : Des consensus monoculturels et de leur dpassement


par les formes transculturelles du jugement 77

ANDREA BOETTO : Le rgime de la rponse :


travail et communication dans le capitalisme contemporain 91

MOUNIROU DIALLO : Doit-on vacuer le concept de race


pour penser la diversit culturelle ? Les repres de Mbembe 123

ERICA RUCK : Le pouvoir de la non-rthorique :


Bchner et Artaud en scne 149

CAROLINE MALDONADO : Esthtique physiologique et


rception cratrice 169

ANGELICA MARIA FRANCO- LAVERDE : La notion de ralit


dans la psychose : apports de la nouvelle rhtorique 193

SERGUEI PANOV : La culture littraire dans les limites de la


prosopope judo-chrtienne 219

273
BARBARA ZAULI : Albert Camus et les nuances du silence 237

LAURA MOSCARELLI : Nomos et physis chez Protagoras et


Antiphon 257

274