quinta-feira, 19 de maro de 2015

"Superioridade espiritual" de Chico Xavier e Divaldo Franco uma farsa

Muito se fala da suposta superioridade espiritual de Francisco Cndido Xavier e

Divaldo Pereira Franco, que seus seguidores definem como "espritos puros" e dotados
da mais extrema elevao moral dentro do "movimento esprita" brasileiro.

So muitos relatos, argumentos, evocaes, tudo o mais para tentar afirmar que os
dois so as pessoas que mais chegaram ao mximo da evoluo espiritual, talvez at
mais do que Jesus Cristo, segundo alguns, at pelo fato de terem chegado velhice
(Chico Xavier faleceu h 13 anos).

S que essa viso nada tem a ver com a realidade. Sabendo que o "movimento
esprita" brasileiro se desenvolveu s custas de mitificaes, mistificaes e fraudes
diversas, tambm notrio que Chico Xavier e Divaldo Franco tambm participaram,
com gosto, em muitas falcatruas cometidas pelo "espiritismo" brasileiro.

Eles erraram, e erraram muitssimo. Usaram o prestgio que acumularam ao longo

dos anos para legitimar e popularizar mistificaes, abordagens equivocadas, ideias
sem a menor consistncia, enfiando na Doutrina Esprita dogmas, ritos e ideias que
NADA tinham a ver com o que Allan Kardec havia sistematizado originalmente.
Chico e Divaldo eram ligados mais a uma abordagem religiosista, a uma viso mstica
e moralista que herdaram do Catolicismo que seguiram fielmente (Divaldo ainda
segue e foi visitar animadamente o Papa Francisco, no Vaticano, semanas atrs),
frequentemente contrariando muitos pontos de vista trazidos por Allan Kardec e pelas
mensagens do Esprito Verdade.

Chico realizou plgios de livros, fazia falsa mediunidade escrevendo cartas com a
prpria caligrafia e atribua ao nome de falecidos, constituindo um claro indcio de
fraude, porque no h um vestgio da caligrafia do morto, assim como mesmo as
informaes mais complexas eram colhidas em consultas e conversas informais dos
colaboradores do anti-mdium mineiro com a famlia do falecido.

Ele tambm assinou atestados legitimando atos de fraude de materializao, em que

pessoas ou objetos eram cobertos de mantos brancos e neles eram colocadas fotos de
personalidades falecidas recortadas de revistas, jornais ou lbuns de recordao.

Divaldo tambm era um plagiador de livros, mas tambm se aproveita para usar
falsetes que atribui como "psicofonias", quase sempre evocando personalidades antigas
que no deixaram registros sonoros de suas vozes originais.

Eles usam desses recursos como certos farsantes que se apoiam em movimentos
catlicos e evanglicos para realizar as suas, como casos notrios de gente que se
fingia de paraltica para se levantar em rituais de pseudo-exorcismo, ou de falsos
cegos que eram convidados a abrir os olhos.

Alis, consta-se que Chico Xavier no era exatamente cego, era um vido leitor de
livros, tendo apenas um relativo problema de viso que o obrigava a usar culos
escuros. Mas, estando com os culos abertos, Chico Xavier geralmente mostrava
semblante pesado - influncia do "mentor" Emmanuel, o traioeiro esprito de um
conhecido jesuta - que chegava a ser assustador quando fotografado de frente.

Os plgios de Xavier eram feitos com livros de panfletarismo religioso pachorrentos,

em parceria com editores da FEB ou colaboradores diversos como Waldo Vieira e o
ento presidente da FEB, Antnio Wantuil de Freitas. Nos anos 1980 e 1990, h
indcios de livros em que Chico Xavier nem sequer escreveu uma vrgula, feitos
inteiramente por seus editores.

Alm desses detalhes, h o de obras literrias diversas terem trechos plagiados em

vrios livros de Chico Xavier. Os plgios eram feitos com trechos de livros copiados,
com apenas trocas de frases e de palavras, para dar uma impresso de que no foram
literalmente reproduzidos. H tambm casos de livros praticamente plagiados por
completo, como Nosso Lar, cuja fonte foi A Vida Alm do Vu, do reverendo ingls
George Vale Owen.

S essas prticas fraudulentas j desqualificam Chico Xavier e Divaldo Franco como

"espritos superiores" e eles mesmos marcaram suas trajetrias com a falsa modstia
garantida pelos esteretipos de humildade e caridade que criaram para si, o do
"humilde caipira bondoso", depois "velho gentil", de Xavier, e o do "bom professor
de semblante paternal", de Franco.

O problema que seus seguidores, na tentativa de relativizar os muitos e gravssimos

erros dos dois anti-mdiuns, alegam que existe tambm as obras filantrpicas e as
palavras fraternais associadas aos dois, que tanto "ajudaram" as pessoas "sofredoras".

Isso pura balela. Se observarmos bem, Chico Xavier nem foi essa maravilha toda
em palavras e gestos de bondade. Da mesma forma que Divaldo Franco. E, em
atividades filantrpicas, eles fizeram muito pouco para ajudar as pessoas, antes at
nem tivessem feito, se era para rechear a caridade com o veneno do proselitismo
religioso.

Chico Xavier sempre conhecido pelas frases que fazem apologia ao sofrimento. A
sntese de seu "admirvel" pensamento, que comoveu tantos incautos e cria um
"exrcito" de fanticos que pode ser perigoso para o Brasil, expressa uma mesma
ideia: "Se voc sofre e tudo d errado em sua vida, voc tem que aceitar tudo isso,
sorrir, agradecer a Deus, ficar conformado e apenas orar em silncio para poder
aguentar toda a barra pesada que o angustia".

Divaldo Franco no faz coisa diferente. E ele ainda tem como "mentora" uma tal de
Joana de Angelis, que, do contrrio do Emmanuel de Chico Xavier, que foi o padre
jesuta Manuel da Nbrega, ela no teria sido Joana Anglica, enrgica mas no to
temperamental como a "mentora" de Divaldo.

Joana de Angelis, provavelmente esprito de alguma pessoa colaboradora de

Emmanuel, com toda a certeza annima e sem ter tido encarnaes ilustres no
passado, era tambm conhecida como a madre que no suportava ver pessoas tristes,
admitindo, para elas, apenas quinze minutos de tristeza e depois a pessoa que se
virasse para ficar alegre, mesmo sem motivo.

Portanto, se Chico Xavier e Divaldo Franco so considerados "espritos superiores",

isso s se deve paixo terrena e materialista - apesar do pretexto "espiritualista" -
de seus seguidores, que refletem o esprito submisso s autoridades e aos dolos
religiosos que faz de boa parte do povo brasileiro uma multido vulnervel aos
arbtrios dos detentores do poder.

Chico e Divaldo s so "espritos superiores" pela avaliao terrena e material de seus

seguidores. Mas isso no corresponde realidade do verdadeiro mundo espiritual.
Chico Xavier, morrendo, voltou erraticidade como esprito bastante inferiorizado,
com o agravante de ter usado o pretexto de caridade e as "vestes materiais" do
caipira humilde e depois do velhinho bondoso para enganar as pessoas da forma
ampliada e, por isso, mais deplorvel.

Divaldo Franco tambm pagar caro, porque espalhou para o mundo inteiro sua
verborragia cheia de mistificaes, pregaes moralistas e todos os desvios da
essncia de Allan Kardec, com outro agravante: tentar usar o prprio pedagogo
francs para legitimar todas as mistificaes trazidas por Divaldo em suas palestras.

Com isso, a "superioridade espiritual" dos dois apenas uma farsa, tomada por
"verdade indiscutvel" apenas pelas paixes terrenas de seus seguidores, obsediados
pelos esteretipos religiosos cuja f cega os aprisiona no atraso de suas vidas.

Quando regressar ao mundo espiritual, Divaldo Franco sentir o mesmo choque que
Chico Xavier sentiu, ao ver que seus simulacros terrenos de "evoluo espiritual
mxima" no passaram de uma grande iluso, construda para atrair e sustentar os
instintos e paixes das pessoas na Terra. A iluso de "superioridade" se extingue no
alm-tmulo, at porque os espritos do alm no so tolos.

Questionamento Esprita

A mania de argumentar intelectualmente ideias sem nexo

H para os "mdiuns" se sobressarem de forma descomunal, como aberraes que se
tornam centro de atenes de um espetculo sensacionalista.
Os "intelectuais de sof" tentam dizer que os "mdiuns" assim se comportam porque
so dotados de "misses divinas prprias".

No Brasil, existe uma grande mania.

Das pessoas tentarem usar argumentos intelectuais para coisas nada intelectuais.

Tem sempre aquele cara que, nas redes sociais, quer dar desculpas "nobres" para
causas tolas ou at mesquinhas.

uma espcie de chato pedante.

Um sujeito que insiste sempre em argumentar, se aproveitando que o valor que ele
acredita geralmente defendido por "gente importante".

No "espiritismo", doutrina tida como "esclarecedora" mas que se revela

preocupantemente obscurantista, isso ilustrativo.

O "esprita" tem explicao para tudo.

O "espiritismo" catolicizado, por causa das "afinidades" com os "ensinamentos

cristos".

A caridade pouca, porque os "mdiuns" fazem "o que podem" e encontram

"barreiras no caminho".

A mensagem "espiritual" destoa do estilo pessoal do morto porque ele passou a falar
"a linguagem universal do amor".

A pessoa sofre porque "est tendo o que merece".

O "mdium" acusa o pobre coitado de "ter sido tirano" em outra vida porque "falou
com as almas do alm".

Tudo isso na base do achismo, mas dentro de uma roupagem de argumentos no

muito consistente, mas persistente.
O pior argumentador no aquele que faz uma explicao prolongada.

aquele que se desespera sempre em argumentar e fazer rplicas o tempo inteiro, na

esperana de ficar com a posse da verdade.

Pouco lhe importa que ele defenda uma ideia sem p nem cabea, ele tem argumento
para tudo.

Se a coisa no aquela maravilha, ele diz que "melhor do que nada".

Se a coisa ruim, ele diz que "sacrifcios so necessrios".

Se a coisa perdeu o sentido, ele tenta dizer que tal constatao "est equivocada".

Se questiona-se demais sobre algo, ele alega "overdose de raciocnio".

Sempre assim. E o sujeito tenta dar uma de sbio, com mensagens longas ou "bem
elaboradas", tentando convencer de todo modo, no esforo vo de ficar com a
palavra final.

Enquanto isso, a gente v que a realidade no como ele pensa.

Um desses "intelectuais do sof" foi defender o risvel ttulo de "maior filantropo do

pas" que Divaldo Franco recebeu do "achismo" da Rede Globo de Televiso.

Sabe-se que a Manso do Caminho, o empreendimento de Divaldo, no ajudou, em

65 anos de existncia, sequer 1% da populao de Salvador.

Imagine ento em dimenses nacionais. Pura gafe!

Mas o carinha foi argumentar nas redes sociais que essa porcentagem era feita para
"diminuir a importncia de um grande nome religioso".

Ele estava preocupado mais em proteger a reputao de Divaldo. Pouco importam os

benefcios, a "caridade" vale pela fama do "benfeitor"!

Sendo assim, no precisaramos sequer visitar as "casas de caridade", basta botar o

"benfeitor" na vitrine da entrada e, pronto.

Se a "caridade" no vale pelo nmero de beneficiados, ento no caridade.

Mas as pessoas vivem tomadas pelas paixes religiosas, que pioram no caso do
"espiritismo".

Porque o "espiritismo" tem mania de se achar uma religio "intelectualizada", quando

se v que ela est cada vez mais medieval e mais obscurantista.

E a seus seguidores tentam argumentar tudo. E isso parte de seus prprios dolos.
O "mdium" Joo Teixeira de Faria, o Joo de Deus (apadrinhado pela reacionria
revista Veja, que lhe deu capa certa vez), inventou o argumento de por que ele no
ter feito autocirurgia.

"Barbeiro corta o prprio cabelo?", perguntou, de forma malandra e oportunista.

Um argumento sem p nem cabea, mas, para muitos, "bastante filosfico".

Ah, mas h mais de 50 anos, o mdico Leonid Rogozov fez uma autocirurgia em
situaes delicadas, precisando apenas de dois assistentes no-mdicos para fornecer
objetos solicitados por ele ou para segurar um espelho para o mdico fazer operao
de apendicite em si mesmo.

Foi uma operao delicada e sob risco de morte. e que saiu bem sucedida.

Rogozov s morreu de velhice, dcadas depois.

O "supercurandeiro" Joo de Deus nem para chamar o esprito de Rogozov para lhe
ajudar.

E depois a gente critica os "espritas" e seus seguidores no gostam.

E vo mais uma vez argumentar "intelectualmente" sobre ideias sem sentido.

Haja pacincia...

Comentrios

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Alm disso, a patriotada literria que este livro teria sido, na verdade, combinada
com o governo Getlio Vargas, que havia in

Pessoas de bem j conhecem demais perdas e tragdias. E os espritos

atrasados?
Vivemos uma educao moralista viciada. O moralismo religioso sempre apela para
aceitarmos as perdas e ainda tenta forar a apresentar "novas lies", quando na
verdade j aprendemos demais sobre as perdas que sempre temos e estamos at
cansados de ter.

Quantos progressos humanos foram adiados por tantas e tantas perdas. Quantas
misses humanas foram ceifadas ou interrompidas na sua plenitude, em tarefas
desempenhadas de maneira insubstituvel, porque no h traine que faa um
canastro ou arrivista substituir o gnio que se foi.

Certo palestrante "esprita" recomendou o filme A Cabana (The Shack), baseada num
best seller literrio, sobre um homem que perdeu sua filha mais nova e nunca mais
viu seu cadver e volta ao local da tragdia para encontrar uma lio de vida.

A impresso que temos que sempre somos masoquistas. Mas tragdia envolvendo
pessoas de um carter mais evoludo algo que existe h anos e atingiu um nmero
maior de pessoas. Vivemos tantas tragdias desse nvel que chega a ser um acinte
termos que "obter mais lies" sobre aquilo que a gente aprendeu at demais. Somos
ps-graduandos na perda de entes queridos!!

O que quase ningum percebe que, agora, quem precisa aprender o que perda
so aqueles que so muito atrasados. Ficamos na viso materialista que defende que
um esprito grotesco fique "mofando" a vida toda na esperana de que ele aprenda o
que sua vaidade impede de aceitar. Muita gente se recusa a admitir que as pessoas
que impem tragdias e infortnios aos outros so as que mais se atraem e se
prejudicam, criando seus prprios prejuzos e mortes.

O Brasil que se apega ao suprfluo, ao intil e ao nocivo sempre se portou de

maneira dolorosa, nostlgica mas conformada quando perde o que mais necessita. O
Brasil sempre se inclina aos retrocessos e s aceita progressos quando eles so
desfigurados pelo prprio retrocesso, obtido pela banalizao que sempre deturpa uma
novidade.

O que h de personalidades de grande valor que faleceram cedo ou no auge de sua

tarefa espiritual na Terra, o Brasil j est cansado de saber. Ficamos at resignados e
estamos acostumados de ver gente brilhante morrendo de repente, deixando trabalhos
em andamento, cancelando uma srie de projetos futuros que nunca mais sero
realizados.
Mas isso compreensvel. O que no d para compreender quanto a homicidas
ricos e poderosos que ficam impunes, quando tm suas tragdias potenciais
anunciadas - como um cncer ou um srio risco de infarto - , fazem pessoas
reagirem como se isso fosse um dado ofensivo. O medo de ver tais criminosos
morrerem apavora mais as pessoas do que a perda de um ente querido. Por que
ser?

Talvez se possa explicar pelo fato da sociedade brasileira ser moralista, conservadora
e, de certa forma, vingativa. Uma sociedade que defende o porte de armas e que
alega que homicidas ricos e poderosos tenham cometido crimes por um propsito
"justo". So "justiceiros de luxo", s vezes vistos como arremedos de Deus pelo
"direito de definir a morte do outro", e, por isso, so pessoas que "no podem
morrer".

Mas isso uma grande, alis, uma gigantesca iluso. Os feminicidas conjugais (antes
definidos como "criminosos passionais"), famosos pela desculpa da "defesa da honra",
esto entre as pessoas com o maior alto risco de sofrer infartos no Brasil, no raro
antes dos 60 anos de idade. So tambm jurados de morte em potencial, pela revolta
que seus crimes, matando mulheres inocentes por conta de um cime doentio,
provocam numa sociedade em processo de explosiva convulso social.

Os pistoleiros que matam camponeses, missionrios e ativistas rurais tambm no

possuem uma boa expectativa de vida. Os chamados "jagunos" so mal alimentados,
fumam e bebem demais e geralmente parecem mais velhos que so, de forma que
dificilmente eles conseguem chegar velhice, em muitos casos tendo uma vida to
curta quanto as vtimas que mataram, falecendo de cncer, infarto e at por
distrbios alimentares.

As pessoas que, em geral, tiram a vida do outro, provocam duas tragdias: a da

vtima, uma "tragdia vista", e a de si mesmas, uma "tragdia s prestaes".
certo que no vamos sair matando homicidas impunes, porque outra atrocidade,
mas, assim que devemos respeit-los em suas vidas, tambm devemos nos preparar
para a prpria tragdia que eles contraram para si.

aquela coisa: "deixemos eles viverem em paz, mas tambm deixemos morrer em
paz, tambm". Mas se um homicida que ocupou os noticirios nacionais, sobretudo
durante julgamentos transmitidos em redes de TV, no h tambm como a imprensa
omitir.

H um medo de noticiar o falecimento de algum homicida rico, sobretudo um

feminicida conjugal, uns com medo de despertar a conscincia trgica nos machistas,
outros para no estimular a comemorao do movimento feminista.

A omisso faz com que este tipo de homicida seja o nico tipo de pessoa que "no
pode morrer" e que, portanto, quando para morrer, "morre sem morrer", sendo
apenas presumidamente morto a partir dos 93 anos, por mais que tenha morrido bem
antes.

A sociedade moralista se apavora com tais tragdias, achando que os homicidas ricos
e poderosos "precisam de tempo" para ressocializao. Mas a um desequilbrio tico
se ressalta, pois os homicidas, ainda tomados de muita vaidade, apenas zelam para
recuperar os privilgios materiais que seus nomes terrenos representam. Poucos so
aqueles que realmente sentem remorso pelo que fizeram e aprendem rigorosamente a
m lio de seus crimes.

As pessoas se apavoram s de pensar que um feminicida rico morra antes dos 60

anos de idade. Mas a vem o refro "olha s quem fala". Pessoas que se preocupam
com a tragdia de um homicida se resignam quando seus prprios filhos morrem
antes de entrar na faculdade e realizar seus valiosos projetos pessoais, em muitos
casos de alto nvel altrusta. Por outro lado, no se importam em ver homicidas
vivendo at os 85 anos como se fosse um "turista" na Terra.

Em muitos casos, o homicida que morre apenas tm como "prejuzo" a perda de seu
nome material. Sua ressocializao no se encerra, e, em muitos casos, benfica:
livre daquele nome ilustre manchado com o sangue de outra pessoa, ele no
precisar cobrir de ouro as manchas sangrentas da encarnao anterior e, sob o risco
de "aprendizado", retomar todos os privilgios e arrogncias.

Em vez disso, ele ter uma nova encarnao, mais "limpa" e sem os atributos sociais
que as condies terrenas da encarnao anterior mantinham. Em vez de passar a
velhice tentando apagar as manchas de sangue que comprometem seu ilustre nome e
seus privilgios, ele encontrar situaes novas, talvez at limitaes, que podero
remodelar sua personalidade de forma a preveni-lo de um novo crime.

Em muitos casos, o feminicida conjugal que havia sido, em tal encarnao, um

empresrio, profissional liberal, jurista etc, pode reencarnar como algum que sofre
desiluses amorosas e consegue apenas empregos modestos.

Sem o status profissional, ele poder se preocupar mais com o trabalho, podendo, em
vez de usar o prestgio social para praticar um crime de vingana e depois recuperar
em vo a reputao perdida, ele poder usar o emprego modesto para construir seu
progresso espiritual, diante da impossibilidade de conquistar a mulher que ele queria
namorar.

Da forma como ocorrem tragdias e no-tragdias no Brasil, os espritos atrasados,

que mais precisam de desiluso para regular seus desejos e instintos abusivos, so os
que mais se livram desta necessidade, preferindo fazer turismo encarnacional que os
faz cada vez mais privilegiados.

O consentimento de uma sociedade moralista com isso, enquanto deixa pessoas de

grande valor morrerem antes at de iniciar qualquer tarefa de progresso social, s
serve para o Brasil ficar ainda mais atrasado, iludido com a conciliao entre as
foras do atraso e do progresso, acreditando num falso equilbrio.

Hoje o que se v um progresso antes condicionado pelas restries do atraso, ser

cada vez mais deixado de lado pelos retrocessos que perdem a vergonha de serem
impostos populao. E, como numa fruta nova contagiada pelo fungo da fruta
podre, o apodrecimento ameaa at mesmo o que parece relativamente novo nas
atividades diversas de nosso pas.

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Famlias so enganadas e exploradas por supostos mdiuns
FEB lana livro "indito" de Chico Xavier

Chico Xavier se contradiz quanto reencarnao de Emmanuel

O anti-mdium Chico Xavier entrou numa sria contradio quando, em 1998,
reiterou, numa reunio com um grupo de "espritas" em Uberaba, no Tringulo
Mineiro, um aviso que j havia feito antes, em 1971, aparentemente com base em
mensagem de seu "orientador" Emmanuel.

Segundo essa mensagem, Emmanuel iria reencarnar em maro de 2000, numa cidade
do interior de So Paulo, para cumprir sua misso de "educar" os brasileiros, criando
condies para se tornar clebre como professor e como missionrio do Cristianismo.

Houve at mesmo rumores de que Emmanuel seria "presidente do Brasil" em 2045,

numa interpretao bastante tendenciosa, dada em poca de campanha presidencial,
trazida por mensagem natalina supostamente atribuda a Andr Luiz, divulgada por
Chico Xavier no "centro esprita" Jesus de Nazareno, em Congonhas, tambm em
Minas Gerais, em 23 de dezembro de 1952:

"O mundo caminha para grandes conquistas e tambm para grandes catstrofes.

( As catstrofes da transio planetria )"Com a mudana dos homens, muitos dos

que foram o esteio da situao sero chamados a prestar contas a Deus. Ento o sol,
as enchentes e o frio vo criar fome e desespero, no s no Brasil, mas tambm no
mundo.

"Mas, no fim de tudo, vai aparecer um homem franco, sincero e leal, que, montado
em seu cavalo branco e com sua poderosa espada ( Isso alegrico, quer dizer os
recursos que ele ter), dar uma nova dimenso e personalidade nos destinos do
Brasil, corrigindo injustias e fazendo voltar a confiana e esperana no futuro do
Brasil.

"Ser combatido e criticado por seu temperamento e atitudes, mas ele contar com a
proteo das Foras Supremas que habitam o Cosmos, e o Brasil ser
verdadeiramente o corao do mundo e, apesar de crises e ameaas, internas e
externas, que iro aparecer, ele ser sempre o fiel da balana pela sua f e a
esperana no destino do Brasil a ele confiado."

Andr Luiz."

A mensagem no explcita, e pode ser atribudo a qualquer personalidade que

simbolize desde algum missionarismo religioso at mesmo um bonapartismo poltico.
Mas, recentemente, s custas das supostas "profecias" de Chico Xavier e Divaldo
Franco, divulgadas desde o fim dos anos 60, fala-se em Emmanuel como responsvel
para preparar o Brasil para 2052 ou 2057.

Esses anos so tidos pelos falsos profetas do "movimento esprita" como pocas de
"reconstruo da humanidade", expressando a arrogncia e o pretensiosismo dos
"mdiuns" brasileiros, que nunca se contentaram na
misso simples e discreta de intermediar contatos entre vivos e mortos.

Eles queriam mais: queriam ser o centro das atenes, reduzindo os mortos a
figurantes ou at nomes a enfeitar a publicidade religiosa do "espiritismo" brasileiro.
Queriam bancar os pensadores, com suas frases prontas sobre qualquer coisa.
Queriam ser profetas, achando que podem prever o futuro, e querem ser cientistas,
achando que possuem argumentos intelectuais para tanto.

A CONTRADIO

Pois Francisco Cndido Xavier, o maior astro do "movimento esprita", o popstar da

FEB, contradisse quando de seu aviso sobre a reencarnao de Emmanuel, que Chico
afirma ter encerrado, naqueles idos de 1998, suas atividades em parceria com o
antigo jesuta.

Isso se deu diante de tantos escndalos e controvrsias causados pelas atividades de

Chico Xavier, cujo um de seus piores exemplos foi o de sucessivas revises de
Parnaso de Alm-Tmulo, um atestado de falta de firmeza e reparos diversos para
uma obra que pretendia ser uma "mensagem acabada" da espiritualidade atravs da
poesia.

Afinal, o fim da aparente parceria poderia, na verdade, ser uma forma de "vetar"
qualquer outro uso de Emmanuel por outro anti-mdium, mas o aspecto contraditrio
que apresentaremos a seguir bastante outro.

Chico havia dito aos presentes na referida reunio - como o filho adotivo Eurpedes
Higino e a amiga de adolescncia Snia Barsante, presidente do Centro Esprita
Uberabense e vice-presidente da Aliana Municipal Esprita de Uberaba - que
Emmanuel esperaria Chico Xavier falecer para ento voltar vida terrena.

"Nosso Emmanuel, gente, ele vai voltar, s est esperando eu partir", disse o
bigrafo de Chico Xavier, Elias Barbosa, numa entrevista ao programa Fantstico, da
Rede Globo de Televiso, referente s supostas profecias do anti-mdium mineiro, que
tambm havia reafirmado isso em entrevista a Hebe Camargo, na TV Gazeta de So
Paulo, em 1973:

"Isso (reencarnao de Emmanuel) tem sido objeto de conversao entre ele e ns

(Chico se refere a si mesmo na primeira pessoa do plural), e ele costuma dizer que
nos espera no mundo do alm para em seguida retomar a vida fsica. E ele at
costuma me dizer: 'Quando eu estiver na vida fsica, e vocs estiverem fora do corpo
fsico, vocs vo ver como difcil entrarmos em comunicao com vocs e como
difcil orientar vocs para o bem'".

O problema que Emmanuel, segundo os dados oficiais do "movimento esprita",

havia retornado vida terrena num dado dia de maro de 2000, mas Chico s
faleceu depois, em 30 de junho de 2002, numa "data especial" da vitria da seleo
brasileira de futebol, o chamado "pentacampeonato" da Copa do Mundo daquele ano,
que, depois se soube, atravs de jornalistas investigativos, que no foi mais do que
uma manobra feita para atender a interesses dos "cartolas" da FIFA e CBF.

Ricardo Teixeira iria adorar. Afinal, o "Brasil Corao do Mundo" seria campeo
numa partida de futebol, que marcaria o "fim da misso de amor e luz" de um astro
religioso, criando assim o duplo cenrio de emoes piegas e infantilizadas que
escondem, nos bastidores, a corrupo tanto entre dirigentes "espritas" quanto a de
dirigentes esportivos.

O que levou ento Chico, com sua mania de "sabedoria", que pressupunha uma
firmeza que ele nunca tinha e que no poderia faz-lo lder de coisa alguma, a
morrer depois de Emmanuel voltar Terra, descumprindo algo que o prprio Chico
havia dito vrias vezes? Emmanuel no poderia ter esperado um pouquinho, para
receber do Chico desencarnado o basto para a misso terrena?

Por que, segundo essa tese, Emmanuel teria "voltado" antes? Que fatores teriam
contribudo para essa "mudana repentina"? Isso causa muita estranheza, porque, se
levarmos em conta as "previses" de Chico e o aviso do prprio Emmanuel, ele teria
esperado Chico falecer para voltar Terra e inverter as posies de protetor /
protegido na misso de propagar o "espiritismo cristo".

uma histria mal explicada, e que faz com que o "espiritismo" brasileiro, diante de
tantos erros e fraudes, ainda seja marcado pela falta de firmeza, pelas hesitaes e
pelas contradies diversas de posturas e procedimentos. E muitos ainda o consideram
a doutrina espiritualista mais avanada do mundo. Pode isso? No pode.
O malabarismo das palavras belas

(Por Demtrio Correia)

Ah, o bal admirvel das palavras bonitas.

A coreografia de palavras agradveis, o malabarismo de mensagens belas, o

espetculo das doces ideias.

Isso um dos aspectos a que se reduziu o que se entende como Espiritismo no

Brasil.

Um Holiday on Ice de "mensagens de amor", um Bal Bolshoi das lindas palavras.

Um discurso enfeitado, adocicado e florido, que na verdade no traz conhecimento

algum.

Palestrantes sorridentes falando muito sobre nada, apenas cumprindo sua misso de
pregao igrejista.

Isso muito diferente do que Allan Kardec props.

Ele no queria saber de bal de palavras.

Era homem srio, voltado para a educao e, como Codificador, nunca deixou sua
tarefa de pedagogo de lado, antes a adaptando para o novo contexto.

Nem sempre o que Kardec dizia era agradvel.

Ele falava em paz e fraternidade, sim, mas no baixava a cabea diante de conflitos
e contradies.

Ele nunca pregaria a Teologia do Sofrimento que hoje praticamente a base do

"movimento esprita".

A deturpao do Espiritismo, no Brasil, chegou-se a esse nvel vergonhoso do

igrejismo.

Chegou-se ao ponto dos "espritas" estarem mais prximos do imperador romano

Constantino do que de Allan Kardec.

Mais prximos do Catolicismo jesuta do Brasil-colnia do que do Espiritismo francs

original.

E mais prximos da Teologia do Sofrimento do que do Iluminismo que inspirou

Kardec.

Tantas palavras enfeitadas, difundidas por risonhos palestrantes "espritas", certos de

ter o passaporte para o Cu reservado para eles e confiantes em receber a chave para
o salo da Verdade Final.

Quanta iluso.

O "espiritismo" brasileiro h muito se distanciou de Allan Kardec.

E, mais uma vez, promete "aprender melhor" os livros do pedagogo francs, uma
promessa de quatro dcadas que no deu em coisa alguma.

Sempre prometem "entender melhor Kardec".

Mas depois esquecem, praticam igrejismo e vivem do bal de palavras bonitas.

A quando se fala que o "espiritismo" brasileiro est em crise, eles ainda choram.

Quanta incoerncia escondida em palavras to dceis como "amor" e "caridade"...

Comentrios
 Object2

Por que o "espiritismo" brasileiro dominado por almas das trevas?

(Por Demtrio Correia)

O "espiritismo" brasileiro tomado de energias malficas.

Tal constatao deixa seus seguidores horrorizados e, comumente, surgem vozes

alegando o "absurdo" de tal tese.

Mas a constatao existe, e ela no alvo de inveja nem de intolerncia religiosa.

Ela surge pelas contradies que o "espiritismo" brasileiro, com DNA fundamentado
no igrejismo de Jean-Baptiste Roustaing mas jurando "fidelidade absoluta" a Allan
Kardec.

Sabe-se que o pedagogo francs trado o tempo todo, principalmente por ritos
igrejistas, como as "sesses medinicas" que lembram mais as "tbuas Ouija" do
entretenimento aristocrtico do sculo XIX.

Verdadeiras masturbaes com os olhos, no qual o artifcio das belas palavras

esconde o bvio: a diverso mrbida pelo sofrimento do outro.

So estrias de gente que sofreu perdas pesadas e apenas conseguiu sobreviver de

alguma forma, com um relativo benefcio, geralmente superestimado.

As pessoas acham tudo lindo, mas uma perversidade. Um entretenimento de, sob a
desculpa de buscar "exemplos de superao", sentir prazer com a desgraa alheia.
"Mas as pessoas depois deixaram de sofrer e foram salvas", dir qualquer um.

, mas o discurso, embora em belas palavras, sempre coloca a desgraa humana

como a "frmula do sucesso".

Isso apenas um dos aspectos de como o "espiritismo" mistificador e no tem a

sinceridade como uma de suas virtudes.

S o fato de bajular Allan Kardec mas pr em prtica os "ensinamentos" de Jean-

Baptiste Roustaing atrai espritos inferiores dos mais diversos tipos.

Espritos zombeteiros, vingativos, autoritrios, escravocratas, machistas, sexlatras,

racistas, assassinos, gananciosos.

A prpria tese de "reajustes espirituais", uma desculpa dada para a desgraa alheia,
semelhante ao princpio das punies do Catolicismo medieval, tambm um
aperitivo para a fome voraz das almas das trevas.

Alegar que a vtima de uma desgraa culpada e seu algoz apenas um "justiceiro"
da Lei de Causa e Efeito (similar catlica Lei de Punio e Recompensa), sem o
conhecimento da Cincia Esprita, uma abertura escancarada das porteiras
"espritas" para os "amiguinhos endurecidos".

Eles podem cometer sua crueldade vontade porque os espritos inferiores so apenas
"jagunos astrais" executando apenas "dvidas antigas".

Os "reajustes espirituais" viram pretexto para vinganas e outras barbaridades.

No adianta, depois, o palestrante "esprita", com seu "bal" de lindas palavras, dizer
que ningum sofre alm de suas capacidades ou que no existe carma para
sofrimentos eternos.

Em dados momentos, o palestrante, tal como o membro do auxlio fraterno, entra em

contradio, dizendo para a pessoa aguentar o sofrimento que persiste, em
dificuldades de rdua superao.

Falam at em "amar o sofrimento", ou apelar para o sofredor se ver como "inimigo

de si mesmo".
O que isso, seno o "prazer pela desgraa alheia"?

A turma das trevas fica excitada, e muitos ignoram que os espritos inferiores so
muito capazes de adotar um aparato de benevolncia, beleza e mansido.

Espritos desordeiros e violentos podem tambm ter momentos de muita cordialidade,

educao e podem at mesmo imitar a fala dos anjos, meiga e macia.

Espritos autoritrios podem falar em "fraternidade" e "perdo", at porque eles

querem que todos sejamos "irmos" sob seu domnio e perdossemos suas
atrocidades.

Da que o aparato de "amor" muito mais escancarado, pois os espritos das trevas
precisam manter as aparncias.

Os espritos inferiores no se afastam sequer das "msicas espritas" tocadas nos

"centros", at porque eles podem se relaxar antes de planejarem um novo ardil. Eles
tambm adoram melodias doces e, quanto mais piegas, melhor para eles.

As pessoas realmente fraternas e amorosas no se perdem num apelo incessante e

exagerado de palavras e imagens doces.

J os espritos mais traioeiros so aqueles que mais precisam mostrar o tempo todo
fotos de crianas sorridentes, de coraezinhos vermelhos, paisagens celestiais,
bosques floridos etc.

Os espritos inferiores que encharcam as palavras do mais puro mel, pronunciadas

ora com imperiosidade "divina", ora com delicadeza "angelical", porque precisam
convencer as pessoas pelo apelo emocional que lhes prende a suas mistificaes.

So eles, os espritos das trevas - j que eles arrumam um reduto para se reunirem
com seus planos sombrios - , que mais falam em "fechar os ouvidos s vozes trevosas
que pregam a desunio".

Falam assim porque os verdadeiros trevosos atribuem como "trevosos" aqueles que
questionam todo um sistema de mistificaes e ocultismo a que se reduziu o
Espiritismo na sua diluio brasileira.
Eles falam em "unio", "solidariedade", "fraternidade", porque querem aglutinar todos
em torno dos desgnios trevosos, sempre respaldados do mais belo aparato de
palavras lindas e imagens comoventes.

Da que vemos o quanto o Espiritismo, no Brasil, sucumbiu areia movedia do

igrejismo.

So os deturpadores que mais falam em "fraternidade" e "unio", porque querem

juntar o mximo de pessoas, dos mais diversos tipos, inclusive ateus, esquerdistas e
rebeldes em geral, para serem dominados por sua fora mistificadora.

A mnima discordncia, mesmo vinda de questionadores srios e sem dio, os

deturpadores logo acusam de serem "vozes das baixas esferas", "semeadores da guerra
e do conflito entre irmos".

Os brasileiros no tomam cuidado com essas armadilhas e, de repente, sofrem um

azar enorme depois de irem a um evento "esprita" e voltarem para casa felizes.

E isso quanto todos voltam para casa e nenhum membro da famlia ou do grupo
golpeado por um assaltante ou sofre algum acidente de trnsito causado por energias
turbulentas.

o preo caro que os crticos da deturpao, no Brasil, contraem quando poupam os

deturpadores, sobretudo os "mdiuns" que vivem no culto personalidade, s por
causa da "bondade".

Acreditando que se pode recuperar as bases kardecianas mantendo os deturpadores no

pedestal, o "espiritismo" nunca sair das ms influncias, que sempre adoram uma
contradio.
segunda-feira, 8 de dezembro de 2014

John Lennon e o mito "esprita" dos "reajustes espirituais"

O moralismo "esprita" parece muito simplrio. Sua viso consiste puramente em

condenar vtimas de tragdias e minimizar a culpa dos algozes, vistos como "agentes"
de "resgates" ou "reajustes espirituais", mito definido como um "acerto de contas"
que o "movimento esprita" herdou dos ideais de Jean-Baptiste Roustaing e do
Catolicismo medieval portugus.

H 34 anos, John Winston Lennon, msico ingls que havia sido um dos fundadores
dos Beatles, havia sido morto com dois tiros diante de sua manso em Nova York,
nos EUA, onde vivia h vrios anos. Chegou a ser socorrido com vida, mas no
resistiu aos ferimentos. Ele mal tinha completado 40 anos dois meses antes, em 09 de
outubro.

Lennon era um dos msicos mais polmicos e prestigiados do rock mundial,

evidentemente por conta da famosa banda de Liverpool na qual tocou ao lado de
Paul McCartney, George Harrison e Ringo Starr. Paul e George haviam sido colegas
de Lennon no embrio dos Beatles, The Quarrymen, surgido em 1957, e nos Silver
Beatles, quando o baterista era Pete Best (houve ainda uma fase, antes, em que o
baixista era Tommy Moore e Paul fazia a terceira guitarra).

John, como membro dos Beatles, popularizou o Mersey Beat, sonoridade do rock
britnico que se aproximava do skiffle, espcie de traduo juvenil do folk irlands
em que se juntavam violes e guitarras eltricas, optando entre o contrabaixo
acstico e o eltrico e acrescentando a eles instrumentos inusitados como um tanque
de lavar roupa transformado em percusso.

Os Beatles impulsionaram toda uma grande gerao de msicos de rock, e, de 1964 a

1970, impulsionou desde o rock bsico de garagem at as bandas progressivas,
fazendo com que milhares de bandas de rock fossem formadas no mundo inteiro,
diversificando sua linguagem e expresso musical.

MARK CHAPMAN DEVIA AGRADECER AOS CARCEREIROS

O estranho jovem Mark Chapman matou John Lennon se dizendo influenciado por
uma obra literria, O Apanhador no Campo de Centeio (The Catcher in the Rye), de
J. D. Salinger, assim como Charles Manson havia cometido sua chacina em 1969 com
sua "Famlia Manson" inspirado por uma msica dos Beatles, "Helter Skelter".

Mas Mark alegava tambm que "no confiava" em Lennon e disse que atirou nele por
ach-lo hipcrita. Condenado priso perptua, ele busca, nos ltimos anos, obter
liberdade condicional, fracassando em diversas tentativas. Sem saber, Chapman tem
na priso perptua um benefcio.

Afinal, a exemplo do prprio Manson, a priso perptua prolongou a vida deles.

Pelos seus contextos de vida, os dois, se tivessem sado da cadeia, como se prev,
por exemplo, nas leis brasileiras para homicidas, os dois h muito tempo teriam
falecido, sendo apenas figuras lendrias eternizadas por obiturios registrados at no
Wikipedia.

Charles Manson tinha uma vida "rock'n'roll", no sentido do moralismo mais

conservador. Se ns vemos roqueiros morrendo por volta de 67, 71 anos, isso quando
no morrem mais cedo, Manson s chegou aos 80 anos porque permaneceu preso e
longe de sua vida em excessos.

Se Manson tivesse sido condenado por leis brasileiras, 30 anos de deteno, portanto,
com prescrio da pena para 1999 e liberdade condicional obtida em 1974, Manson
j teria falecido entre 1987 e 1997, devido ao seu estilo de drogas, bebedeira, cigarro
etc.

J Chapman no percebe - como o moralismo "esprita" no percebe que homicidas

tambm so vulnerveis s suas respectivas tragdias, j que matam e morrem por
conta de seus pontos fracos, suas fraquezas pessoais e vcios que lhes castigam o
organismo - o quanto ele deve agradecer aos carcereiros por manterem ele vivo
dentro da cela.

Afinal, pelo carisma que os Beatles possuem no mundo inteiro, pelas emoes
intensas que causam em seus fs e por sua projeo mundial que atravessa dcadas,
se Mark Chapman tivesse ganho liberdade condicional, ele no demoraria para ser
morto por algum f dos Beatles, em circunstncias ironicamente semelhantes s da
morte de Lennon.

Se, por exemplo, Chapman tivesse sido condenado pelo padro das leis brasileiras,
com pena que prescreve em dezembro de 2010 e liberdade condicional obtida no
final de 1985, Chapman tambm teria sido morto entre 1986 e algum ano da dcada
de 1990, talvez na primeira metade.

NO EXISTEM "JUSTICEIROS DO ALM"

O moralismo "esprita" tenta minimizar a culpabilidade dos homicidas tratando eles

como "justiceiros do alm", meros "agentes" de "reajustes espirituais", fazendo
"acertos de contas" de espritos "em provao".

Os "espritas" da linha da FEB, numa clara herana a Jean-Baptiste Roustaing e do

jesuitismo brasileiro - ambos apostando na figura do homicida como um "higienizador
social" - , alm de evocar antigas sentenas do Imprio Romano (como se nota no
caso de Jesus Cristo, por exemplo), at admitem que o homicida contrai alguma
"culpa" pelo seu ato.

No entanto, o "espiritismo" brasileiro aposta numa espcie de "fiado moral" s

pessoas de baixo nvel evolutivo e o homicdio, ato de trogloditismo social ainda
remanescente em nossos dias, visto como uma atitude cujos efeitos mais danosos s
seriam vividos pelo seu praticante uma ou duas encarnaes depois.

Segundo essa tese, na encarnao presente do ato homicida, seu praticante apenas
sofre, quando muito, danos sociais que, mesmo dramticos, como o fato de no
poder mais participar de um reencontro de seus antigos colegas de escola, no
oferecem ameaa sua tranquilidade cotidiana.

Pelo contrrio, o homicida sob esta tica e, se depender das leis brasileiras, pode at
viajar ao exterior e gozar at mesmo de privilgios sociais - como ser empresrio e
conquistar belas namoradas - , vivendo praticamente como se no tivesse cometido
crime algum, apesar dos danos irreparveis que ele havia causado aos familiares e
entes de suas vtimas.

Para o "espiritismo", as vtimas que so as culpadas e elas que, com suas

tragdias, que interrompem projetos de vida no facilmente planejados, "pagam
antigas dvidas" supostamente contradas em outras encarnaes.

Fora, no entanto, desse devaneio moralista, herdado do Imprio Romano, do

Catolicismo medieval e do roustanguismo, o homicida no s muito mais culpado
que o suicida (que, com todo o equvoco e gravidade de seu ato, tem como
atenuante o seu livre-arbtrio, enquanto o homicida atua em funo de seu egosmo
contra o outro) como tambm ele tem seu alto grau de vulnerabilidade.

O homicida, muitas vezes, mata em funo de algum excesso pessoal, como drogas e
lcool, ou em funo de algum interesse que julga estar ameaado. Desafiando
normas de convvio social e afrontando projetos de vida e o sossego cotidiano, o
homicida desperta revoltas, que no raro abalam sua sade psicolgica que pode
afetar at mesmo um organismo razoavelmente saudvel.

Isso por causa das presses emocionais profundas e intensas, em diversos aspectos.
Mesmo um homicida saudvel no pode ver qualquer canal de TV, porque s um
documentrio sobre seu crime, ou o fato de encontrar um parente de sua vtima
numa viagem coincidente a um lugar distante, podem lhe causar um infarto
fulminante. O fator surpresa pode lhe causar um choque forte demais, diante do
contexto dos prejuzos causados pelo ato criminoso.

Da que a pessoa que tira a vida de outrem cria sua prpria tragdia, pelos efeitos e
presses emocionais que causa. E, no caso de Mark Chapman (e Charles Manson,
sua maneira) foram beneficiados pelo sossego, ainda que tedioso e improdutivo, da
vida carcerria, protegidos das presses emocionais que, fora das grades, os teriam
matado h muito tempo.

Talvez, no lugar da liberdade condicional, Chapman deveria ter pedido algum

trabalho til e um hobby para se distrair na priso. Seria muito melhor.
segunda-feira, 24 de abril de 2017

Pretensas mediunidades refletem carncia materialista diante das mortes

prematuras

HUMBERTO DE CAMPOS - Usurpao de seu nome por Chico Xavier atende

obsesso materialista por obras que os mortos no podem produzir.

Na ausncia de pesquisas medinicas que poderiam permitir uma comunicao efetiva

com os mortos, j que o "espiritismo" brasileiro praticamente surgiu rompendo com
os postulados de Allan Kardec - s nas ltimas dcadas h a "fase dbia" que exalta
o pedagogo francs mas se pratica o igrejismo de Jean-Baptiste Roustaing - , no h
como receber obras novas confiveis dos espritos falecidos.

A estranha facilidade de haver supostos mdiuns e de surgir, em quantidade

industrial, trabalhos supostamente medinicos, inclusive a aberrante "reunio" de
pintores do alm-tmulo de diversos lugares e pocas, j faz comprovar o quanto a
mediunidade fraudulenta, porque o contexto no nos permite que surjam trabalhos
em srie e mdiuns em grande quantidade.

As paixes religiosas que fazem as pessoas aceitarem todos esses absurdos, apenas
porque apresentam uma retrica e um aparato associados a supostas aes e ideias de
bondade, fazem com que a emotividade cega pea para que surjam "novas obras"
atribudas a personalidades falecidas. Isso cria um mercado voraz, em que qualquer
famoso que morre passa a ter seu nome apropriado por um terceiro, sem autorizao
e sob a desculpa do "po dos pobres".

O que poucos percebem que os supostos trabalhos medinicos acabam atendendo a

uma obsesso materialista. Como os mortos j no exercem as atividades que faziam
na Terra, no caso deles terem sido escritores ou pintores quando eram vivos, eles no
tm condio para lanar trabalhos inditos, cabendo meios srios de possibilitar essa
comunicao, inexistentes devido falta de estudos srios e consistentes.

O que se v como "obra medinica" no Brasil uma aberrao. As obras no

refletem o estilo do autor morto alegado, mas expressam fielmente o pensamento
pessoal do suposto mdium e todo o estilo deste. Pior: para evitar acusao de
fraude, as obras so sempre acompanhadas de algum apelo religioso, ainda que
implcito, porque, assim, dificilmente desperta alguma desconfiana.

E isso acaba seduzindo e aliciando as pessoas, se tornando uma pegadinha to bem

sucedida que at os familiares do morto alegado acreditam. um truque to
engenhoso que dificilmente desmascarado, embora aspectos de fraude no sejam
difceis de serem identificados.

A saudade dos mortos faz com que as pessoas, movidas pela carncia materialista de
novos trabalhos e mensagens, aceitassem como "autnticas" as mensagens apcrifas
que carregam os nomes dos entes queridos ou dos dolos famosos, sob o pretexto de
que elas trazem "mensagens positivas" e portanto "no causam a menor ofensa".

S que isso revela uma obsesso doentia. Ver, por exemplo, que Humberto de
Campos faleceu prematuramente, aos 48 anos, as pessoas sentem falta de material
novo relacionado a ele. Poucos trabalhos pstumos Humberto deixou em vida: dois
livros de memrias, um deles deixado incompleto, e um dirio secreto. Alm destes,
diversas coletneas foram lanadas.

Ento, surgem trabalhos "espirituais" que aparentemente sugerem "continuidade" da

obra indita do autor maranhense. S que se sabe que so trabalhos que destoam do
estilo original do autor maranhense. Mas, num Brasil de hbito de leitura irregular,
intelectualmente medocre e frgil e apegado s paixes religiosas, as pessoas aceitam
como "autnticas" as supostas psicografias de Humberto.

Sendo ento o "mdium" uma figura cercada de muitos fanticos, como Chico Xavier,
as pessoas ento sucumbem mais cega credulidade. E a Chico faz uma verdadeira
farra aos materialistas, que sem perceber as nuances do esprito, aceitam que venha
do "bondoso homem" toda uma carga de supostas mensagens do alm, que na
verdade refletem o estilo e o pensamento pessoal do "mdium".

Com isso, at a certeza da vida aps a morte submetida ao capricho das paixes
materialistas, nas quais as paixes religiosas, cobertas pelo verniz de uma suposta
espiritualidade, dissimulam as nsias vorazes e a adorao voluptuosa queles que
tm a "faanha" de morrer cedo. Com isso, eles tm que estar associados a supostas
mensagens inditas que, em verdade, saem das mentes dos "mdiuns".

quarta-feira, 26 de abril de 2017

Millr Fernandes nocauteou Chico Xavier e Divaldo Franco

No malabarismo das belas palavras, o "espiritismo" sempre cai em contradio. Cai

quando assume posturas que, no dia seguinte, ir desmentir. Cai por cometer erros
de propsito que no momento posterior so tidos como acidentais.

Cria-se todo um faz de conta de pretensa sabedoria, com os supostos mdiuns

promovidos a dubls de pensadores e beneficiados pelo culto personalidade.
Aberraes como a srie de livros "Divaldo Responde" so ilustrativas sobre o quanto
o "espiritismo" deturpado arroga-se a se achar "possuidor da verdade".

Uma frase de Millr Fernandes, este, sim, algum que pde transmitir o saber atravs
do humor, Em pelo menos duas frases, Millr pode ser tomado emprestado para
questionar o irregular "espiritismo" e seus mdiuns dotados de um estrelismo
messinico mal disfarado de humildade.

Uma frase "Quem sabe tudo, porque anda mal informado". S essa frase faria
com que os volumes pedantes do anti-mdium Divaldo Franco, os tais "Divaldo
Responde", tenham vergonha at de serem jogados nos sebos, porque ningum vai
querer ficar com livros igrejistas que prometem "respostas prontas" para tudo.

A realidade muito complexa para haver pseudo-sbios oferecendo respostas para

todas as coisas, arrogando uma perfeio descomunal. Alm do mais, o verdadeiro
sbio no aquele que oferece respostas, mas questes. Ou dvidas, como uma outra
verso da frase de Millr que circula na Internet: "Se voc no tem dvidas,
porque est mal informado".

Ha um malabarismo discursivo em que os "espritas" primeiro assumem posies

taxativas que depois vo relativizando. Eles ficam fazendo um interminvel jogo de
palavras que tenta dar a falsa impresso de tanto oferecer certezas como adotar
autocrticas. Falam sem saber, iludidos com sua sensao de "posse da verdade" e,
quando so desmascarados, tentam reconhecer os erros mas tarde demais.

A doutrina marca por um festival interminvel de contradies. Os seguidores,

tomados de uma emotividade extrema, deixam tudo passar. Pensam que o a coerncia
pode montar uma ilha num mar revolto de tantas contradies e confuses. que o
bom senso e o contrassenso podem ser falsamente conectados por uma palavra solta
chamada "amor". Seria um falso equilbrio que, na verdade, atestaria a vitria do
contrassenso sobre o bom senso.

Outra frase de Millr a de que "Heris nunca me iludiram". Os supostos "mdiuns

espritas", que j destoam violentamente do que os mdiuns do tempo de Allan
Kardec eram, pois em vez de serem pessoas discretssimas e quase annimas,
tornaram-se portadores do mais aberrante culto personalidade, da forma mais
cafajeste, disfarada de humildade, mas inspiradora dos mais levianos gozos terrenos,
que ocorrem sob a lona das paixes religiosas.

Os "mdiuns" viraram pretensos heris, pretensos santos canonizados de maneira

informal, um agravante em relao canonizao catlica, porque, com todo o
tendenciosismo e leviandade de muitos processos - pessoas que se revelaram perversas
como o padre Jos de Anchieta e Madre Teresa de Calcut viraram "santos" - , h
pelo menos uma formalizao e uma organizao. No "espiritismo", basta o
"achismo" para atribuir santidade a fulano ou sicrano.
O que parece lindo, confortante, animador e admirvel , na verdade, uma
leviandade. "Mdiuns" que viram objetos de adorao extrema, pelo malabarismo das
palavras, pelo espetculo de suas atividades religiosas, pela pretensa sabedoria e por
uma aparente filantropia que mais expe o "benfeitor" do que realiza benefcios, por
sinal, bastante inexpressivos.

Ainda h uma outra frase de Millr Fernandes que tambm pode ser interpretada,
no exatamente ao p da letra, mas diante de uma mania muito comum no Brasil,
que de abraar novidades e compactu-las com conceitos velhos: "Quando uma
ideologia fica bem velhinha, ela vem morar no Brasil".

Na verdade, a ideologia em si no o sistema original de ideias contido numa

corrente que, no exterior, surgiu inovadora, mas a forma com que ela foi recebida no
Brasil. Tivemos vrios exemplos de quanto as novidades "perecem" pela
compactuao com aspectos retrgrados da corrente que deveria ser rompida, mas
que sobrevive na essncia quase oculta da novidade deturpada.

Tivemos, no Brasil, um Iluminismo que compactuou com a escravatura. Mais

recentemente, tivemos uma cultura rock'n'roll que compactuou com velhos paradigmas
de diluies comportadas dos EUA e Itlia assimiladas pela Jovem Guarda, e rdios
de rock que se deturparam em prol de uma linguagem "jovem", ou melhor, Jovem
Pan, espcie de rdio pop mofada.

E temos um feminismo que tem que negociar com o machismo, seja "aconselhando"
mulheres com inteligncia, opinio e sem sensualismo obsessivo a se casarem com
homens de liderana, enquanto aquelas que se contentam em ser meros objetos
sexuais so "dispensadas" at de ter um namorado.

O Espiritismo entra nesse bolo de bolor, com cobertura nova e recheio podre, que se
faz muito no Brasil. O que se v na doutrina de Allan Kardec, no Brasil, sua
desfigurao total: em lugar do cientificismo original kardeciano, influenciado pelo
Iluminismo francs, o que se v um igrejismo extremado e um receiturio moralista
inspirado na Teologia do Sofrimento do Catolicismo medieval.

Diante de tantas anlises, Millr Fernandes, que embora desagrade muitas pessoas por
ter sido ateu, foi um grande intelectual que usava do humorismo para trazer boas
lies para a humanidade. No se preocupava em ser santo, sbio ou heri, e com
isso tinha a liberdade de trazer ideias consistentes.
Muito diferente dos "mdiuns espritas" que, no Brasil, vivem o culto
personalidade, se passando por pretensos sbios e supostos filantropos, para promover
um igrejismo velho e cansado, mas que ainda arrasta multides seduzidas pela
tentao fcil das paixes religiosas.

Com suas frases, Millr Fernandes nocauteou os "mdiuns" Divaldo Franco e Chico
Xavier e outros que seguem linhas semelhantes.

sbado, 7 de junho de 2014

"Anjo" Ismael teria sido o mentor do Espiritolicismo

H, no "espiritismo" brasileiro, a crena de um mentor maior que estabeleceu as

diretrizes da doutrina adotada no pas, chamado Ismael e considerado "anjo". Como
acredita o Espiritolicismo, Ismael seria oficialmente o guia espiritual do Brasil.

Figura estranha e sinistra, Ismael teria aparecido pela primeira vez em 1873, na
reunio do grupo de Estudos Espriticos Confcio, dirigido por Antnio da Silva Neto
e por Francisco Leite de Bittencourt Sampaio (homenageado por uma rua na altura
do Parque Unio), divulgando uma mensagem dizendo-se guia espiritual do pas.

O grupo Confcio foi um dos embries da Federao "Esprita" Brasileira e uma das
primeiras orientaes dadas por Ismael de que a Doutrina Esprita deva ser
abordada com prioridade nos aspectos religiosos divulgados a partir do livro Os
Quatro Evangelhos, de Jean-Baptiste Roustaing.

A recomendao criava um desvio da linha de raciocnio iniciada por Allan Kardec,

que priorizava o mtodo cientfico e o raciocnio filosfico, e limitava o aspecto
religioso s questes de ordem tica e moral da vida humana.

Embora o discurso de Ismael - que, entre outras coisas, cria uma prece, evocado
no livro Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho e envia mensagem posterior
em 1941 - parea bem intencionado no "amor e caridade" dos ensinamentos de
Jesus, ele escondia a implantao de uma reciclagem do antigo docetismo do
Catolicismo medieval.

O docetismo data do sculo II. Sua base terica est em afirmar que Jesus Cristo era
uma iluso, pois nunca teve corpo fsico e suas dores no teriam sido iluses,
principalmente o trgico caminho para a cruz. Essa tese abertamente defendida por
Roustaing, sob o codinome "Jesus fludico".

Roustaing, s custas de uma nica mdium (a senhora Emilie Collignon), afirma ter
recebido mensagens dos quatro evangelistas e de Moiss, lanou questes que iam
contra os princpios lanados por Kardec, como creditar a reencarnao como castigo.
Kardec via a reencarnao como um aprendizado, num sentido positivo ignorado por
Roustaing.

Atravs da ao de Ismael, o "espiritismo" brasileiro construiu sua base terica

atravs deste livro de Roustaing (que tinha trs volumes, no original; a FEB o lanou
com quatro). Mas como Roustaing causou sria polmica por conta da tese do "Jesus
fludico", a FEB adotou a esperteza de ocultar o nome de Roustaing e colocar suas
ideias na "conta" de Kardec.

O misterioso Ismael at hoje evocado, como "mestre" do "espiritismo" brasileiro,

tendo sido citado em mensagem atribuda a Jos do Patrocnio. Roustaing continua
no mercado - Os Quatro Evangelhos so publicados at hoje - mas as ideias
roustanguistas so hoje "atribudas" a Allan Kardec, Chico Xavier, Ismael ou
Emmanuel, conforme as convenincias da FEB.

QUEM FOI ISMAEL?

O "anjo" Ismael, que ainda por cima tambm induziu o mdium Edgard Armond a
criar um programa de "evangelizao" (termo considerado "aliengena" no Espiritismo
autntico) na Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP, a mesma envolvida
numa traduo grotescamente deturpada dos livros de Kardec), tem seu nome
atribudo a um personagem bblico.

Ismael teria sido, na suposta encarnao antiga, um personagem homnimo, filho de

Abrao com a criada deste, Agar, e que teria vivido entre os sculos XXI e XVIII
antes da era crist. Viveu na Mesopotmia e teria sido um dos ancestrais do povo
rabe.

Ismael teria se casado com uma egpcia, com quem teve doze filhos, e aparentemente
ele viveu at a idade de 137 anos, um dado bastante controverso. Afinal, era raro na
poca pessoas atingirem idade to elevada e pode ser que a idade seja atribuda a
um clculo que no corresponde aos critrios etrios adotados hoje, que
correspondem a um ano com doze meses e cerca de 30 dias cada.

Os dados sobre Abrao e seus descendentes - Ismael teria sido seu primognito - so
ainda misteriosos e imprecisos, e no h fontes que ofeream informaes relativas
fora da Bblia. Mas, a julgar pelo perfil do "anjo" Ismael, tambm duvidoso que ele
tenha sido o tal personagem bblico.

Afinal, o docetismo defendido por Ismael em funo de Roustaing data da Idade

Mdia, bem diferente do messianismo que os textos do Velho Testamento descreviam,
que eram mais prximos do povo judeu. O docetismo deriva de conceitos agnsticos
medievais, cujo misticismo apenas um derivado excntrico do Catolicismo, embora
no exatamente uma seita.

O que se pode inferir que o "anjo" Ismael, na verdade, seria um membro da

falange de Emmanuel, o astuto deturpador da Doutrina Esprita atravs dos livros
registrados por Chico Xavier e outros. H quem diga que seja o prprio Emmanuel,
mas a hiptese de Ismael ser um cmplice do jesuta tem maior probabilidade.
sexta-feira, 26 de dezembro de 2014

Famlias so enganadas e exploradas por supostos mdiuns

CHICO XAVIER CONSEGUIU ENGANAR A ME DE HUMBERTO DE CAMPOS, SE

APROVEITANDO DE SUA EMOTIVIDADE.

A emotividade tambm pode ser traioeira. A saudade pode permitir muitas

armadilhas. Por isso, no "espiritismo" feito no Brasil, as famlias que perderam seus
entes queridos so as mais enganadas e exploradas pelos seus lderes e supostos
mdiuns, da maneira mais leviana e perniciosa que houver.

Isso preocupante. Nos processos fraudulentos feitos sob o rtulo de "mediunidade",

mes e outros parentes so seduzidos pelo clima de comoo e, tomados pela
saudade desesperada, admitem veracidade nas mensagens falsas que recebe, atribudas
a seus filhos ou entes falecidos, pela primeira semelhana que encontram pela frente.

Sem terem coragem de fazer o menor discernimento, as mes traem sua prpria
confiabilidade ao notarem autenticidade em mensagens atribudas a seus filhos que
apontam claras irregularidades, que podem ser observadas at mesmo sem muito
esforo.

O que dizer de tantos exemplos? Por exemplo, o caso da me de Humberto de

Campos, Ana de Campos Veras, que, de tanta saudade de seu filho, morto ainda
relativamente jovem, aos 48 anos de idade, viu "coincidncias de estilo" com a obra
de seu filho nas supostas psicografias de Francisco Cndido Xavier.

Ana chegou mesmo a ler trechos de Crnicas de Alm-Tmulo, primeiro livro

atribudo autoria espiritual de seu filho, alm de mandar cartas cumprimentando
Chico Xavier por "ter trazido Humberto" de volta com os "novos livros e artigos". A
me de Humberto de Campos caiu na armadilha das "palavras de amor".

A atitude de Ana completamente diferente daquela feita pela viva e pelos filhos
de Humberto, que estranharam o uso do nome do falecido marido e pai, em obras
que se verificou irregulares e patticas em comparao com o estilo que o escritor
maranhense trabalhou em vida. Moveram um processo contra Chico e a FEB e
constataram que o trabalho por estes feito fraudulento.

A atitude de Ana de Campos no exclusiva. Vrios casos ocorrem ao longo do

tempo e so muitos. Recentemente, familiares de algumas vtimas do incndio da
boate Kiss, em Santa Maria, cidade gacha, financiaram um livro de supostas
psicografias de seus entes falecidos, intitulada Nossa Nova Caminhada.

So apontadas irregularidades diversas, no bastasse o panfletarismo religioso ser

bastante carregado e at exagerado, mesmo quando se admite que os falecidos eram
religiosos fervorosos. Mas, nas supostas mensagens "do alm", eles exageram, mais
preocupados em mendigar fraternidade do que dizer de que forma se recuperaram da
morte repentina.

E as famlias vo aplaudindo, sem perceber certas nuances. E isso desafia os

questionadores do "espiritismo" brasileiro, favorecendo Chico Xavier, Divaldo Franco
e companhia, porque, em tese, os familiares so os que mais conhecem os entes
falecidos, pelo fato de terem convivido intensamente com eles e conhecido seus
hbitos mais peculiares.

Mas, numa observao bem cautelosa, uma questo vem tona. Ser que familiar
o mesmo que ser especialista? E at que ponto um familiar pode conhecer bem o seu
ente, e at que ponto uma me, um pai, um irmo ou descendente pode reconhecer
um falecido atravs de umas vagas semelhanas? E em que ponto eles podem se
enganar ou serem enganados?

O CASO LEGIO URBANA

Um exemplo didtico o caso da Legio Urbana. Trava-se uma batalha judicial entre
os dois msicos que integraram a banda, o guitarrista Dado Villa-Lobos e o baterista
Marcelo Bonf, que conviveram com o falecido vocalista Renato Russo, e o filho
deste, Giuliano Manfredini.

Giuliano no vivenciou a trajetria da Legio Urbana, tendo nove anos de idade

quando o pai faleceu. Seus referenciais culturais esto mais prximos de grupos como
Charlie Brown Jr. e CPM 22, com perfis bastante divergentes da banda do seu pai.
Mas hoje ele o responsvel pela marca Legio Urbana, podendo produzir tributos
banda da maneira que quiser.

Certa vez, Giuliano chamou Ivete Sangalo para cantar ao lado de uma montagem
digital, um holograma de Renato Russo, sendo que a cantora baiana nada tem a ver
com qualquer momento relativo banda brasiliense.

Artistas mortos podem ser desviados de seus contextos, dependendo das

convenincias. Vide o puxa-saquismo que Chitozinho & Xoror, Zez di Camargo &
Luciano e a turma da ax-music deram a Raul Seixas, que no apreciava tais nomes
musicais. At os odiava, s para deixar o politicamente correto de lado.

Foi preciso Kika Seixas, que havia sido mulher mas, acima de tudo, parceira de Raul,
entrar com processo judicial para barrar um tributo de ax-music a Raul Seixas, que,
se vivo fosse, ele teria abominado tal "homenagem".

uma questo controversa. Afinal, espera-se que familiares sejam "especialistas" e

"profundos entendedores" de seus entes queridos. Nem sempre assim, e isso ocorre
quando a vida profissional afasta estas pessoas dos familiares, partindo para uma
individualidade que nem aqueles que o acompanharam desde o bero so capazes de
compreender.

a partir dessas situaes que os familiares e seus entes queridos se afastam, no

pela afeio ou pela falta de convvio, mas pela falta de acompanhamento ou de
identificao com as suas atividades profissionais.

FAMILIAR NO ESPECIALISTA

muito comum mes que, por mais afetuosas e ntimas que sejam de seus filhos,
nem de longe consigam compreender as atividades artsticas deles. No caso de artes
plsticas e de bandas de rock, os filhos costumam expressar aspectos secretos de sua
individualidade, algo que pega seus familiares de surpresa.

a partir das atividades artsticas ou profissionais que os entes queridos desenvolvem

suas caratersticas individuais, incompreendidas pelos seus familiares, por mais que
suas afeies e seus sentimentos de amor e as relaes de amizade sejam mantidos e
efetivados.

Isso porque so outros contextos, outras intenes, e da que os familiares muitas

vezes deixam de ser "especialistas" de seus entes, de forma a que, quando estes
morrem, no h afinidade suficiente para que haja uma herana que v alm dos
laos afetivos e se estenda para a compreenso do que o ente representou ou foi.

Por essa falta de compreenso da individualidade dos entes queridos que muitas
famlias se enganam e so tradas por sua emotividade. E isso se torna claro quando
se pem prova eventos ou manifestaes pstumas que nada tm a ver com as
personalidades desses entes.

Semelhanas vagas se perdem em diferenas e nuances que a emotividade afetiva

cega e ignora, e com isso se deixam passar assinaturas falsas que imitam muito mal
as caligrafias dos falecidos, ou mesmo as "palavras de amor" por si s so tidas como
"autnticas", seduzindo o parente saudoso em sua emotividade.

A exemplo de homenagens que mais constrangeriam os falecidos, se caso estivessem

vivos, as atividades "medinicas" que evocam os nomes dos falecidos se tornam
manifestaes duvidosas, em que semelhanas vagas no escondem diferenas
aberrantes, como num pastiche que busca imitar o verdadeiro mas no esconde suas
diferenas falsificadoras.

Por isso a adeso das famlias s fraudes do "espiritismo" consiste num processo
perigoso e traioeiro. Tomadas pela emoo e saudade extrema, as famlias atribuem
veracidade primeira mensagem que recebem em nome de cada ente falecido. Sem
verificar irregularidades, acabam aceitando tudo tradas pela prpria emoo e
saudade.

Isso muito ruim e pode fazer com que famlias sejam duramente enganadas e, sem
saberem, causar uma grande tristeza para seus entes queridos, impossibilitados de se
comunicarem porque outros j se "comunicam" usando os nomes dos falecidos.

s comparar o que ocorreria se, vendo um parente nosso viajando bem longe,
algum picareta forja uma carta em nome desse parente e envia para ns, dizendo
coisas maravilhosas mesmo quando apresenta uma caligrafia diferente e alguns dados
e aspectos incorretos. O parente ficaria triste se descobrisse essa manobra, e ns
tambm.
Da tomarmos muito cuidado com nossa prpria emotividade. Antes de amar e
acreditar, preciso vigilncia. Antes deixssemos de acreditar e confiar, quando algo
de errado se apresenta. As piores traies acontecem por trs de "palavras doces e
carinhosas".