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Tranformacion de las conceptualizaciones sistmicas :

Del diagnostico de los sistemas a los sistemas de diagnostico y de all al


diagnosticar como actividad.

I- Los sistemas
El pasaje de la modernidad a la post modernidad, del pensamiento simple al
pensamiento complejo, de lo esencialista a lo dinmico, de lo slido a lo fluido; de
ningn modo dej sin vigencia a lo sistmico sino que esta conceptualizacin fue
evolucionando conjuntamente con las nuevas formas de pensar la produccin de
conocimientos y de sentido.
La revolucin del pensamiento sistmico consisti en desplazar, en ampliar; como en
un efecto de zoom, la mirada mondica hacia la relacin entre las partes de un sistema
ms amplio.
Se pensaba que la conducta humana poda ser comprendida situndola en un contexto
especfico. Se trataba de entender las relaciones entre entidades (y no su naturaleza), al
mismo modo de las variables en matemticas, que solo adquieren sentido en funcin de
su relacin mutua. El sistema mas amplio era pensado como el contexto especifico en
el que fenmenos aparentemente misteriosos e inexplicables adquieren significacin,
sentido.
As se paso del diagnostico psiquitrico al diagnostico relacional. Del diagnostico de la
naturaleza individual a un diagnostico que incluye el contexto.

1: (Aos 50 al 70): Berthalanfy: Los sistemas como objetos. Unidad simple.


Estructura. Totalidad. Sistema como sustantivo. El diagnostico del sistema

El sistema era definido como un conjunto de objetos con sus atributos y las relaciones
entre ellos. Los objetos son los componentes, los atributos sus propiedades, la relacin
lo que mantiene unido al sistema. El vehculo de esta interaccin es la comunicacin.
Esta definicin esta impregnada de la mirada de la ciencia clsica que se fund bajo el
signo de la objetividad, es decir, de un universo constituido por objetos, sometido a
leyes objetivamente universales.
En esta visin el objeto existe de manera positiva, sin que el observador/conceptuador
participe en su construccin con las estructuras de su entendimiento y las categoras de
su cultura. Es sustancial; constituido de materia que tiene plenitud ontolgica. La
objetividad del universo de los objetos se sustenta en su doble independencia con
respecto del observador humano y del medio natural.

Explicar es descubrir los elementos simples y las reglas simples a partir de las que se
operan las combinaciones variadas y las construcciones complejas.
Pudiendo ser definido todo objeto a partir de las leyes generales a las que est sometido
y de las unidades elementales por las que est constituido.

Los diagnsticos en este momento eran diagnsticos del sistema. Los diferentes
modelos clnicos enfatizaban diferentes variables para las construcciones diagnosticas.
El modelo estructural hacia diagnsticos de estructura del sistema familiar
comparndolo con una estructura modelo que se consideraba funcional. El modelo
estratgico diagnosticaba los circuitos de mantenimiento del sntoma, mientras la gente
de Milan intentaba encontrar el juego familiar caracterstico de cada categora
diagnostica.

2: (Aos 80-90) Morin Los objetos como sistemas. Unidades complejas. Crisis de
la idea de elemento y de la idea de objeto.
Se ha tratado siempre a los sistemas como objetos en adelante se trata de concebir los
objetos como sistemas.
El fenmeno que nosotros llamamos la Naturaleza que no es ms que esta
extraordinaria solidaridad de sistemas encabalgados edificndose los unos sobre los
otros, por los otros, con los otros, contra los otros. No existen realmente ms que
sistemas de sistemas, no siendo el sistema simple ms que una abstraccin didctica

Los objetos dejan su lugar a los sistemas. En lugar de esencias y sustancias:


organizacin; en lugar de unidades simples y elementales: unidades complejas; en
lugar de agregados que forman cuerpo: sistemas de sistemas de sistemas.

Para Morin no basta con asociar interrelacin y totalidad, es preciso unir totalidad a
interrelacin mediante la idea de organizacin.
Concibe al sistema como unidad global organizada de interrelaciones entre elementos,
acciones o individuos.
Desde el momento en que las interrelaciones entre elementos, eventos o individuos,
tienen un carcter regular o estable, se convierten en organizacionales.
Qu es la organizacin? En una primera definicin: la organizacin es la disposicin de
relaciones entre componentes o individuos que produce una unidad compleja o sistema,
dotado de cualidades desconocidas en el nivel de los componentes o individuos.
Toda interrelacin dotada de cierta estabilidad o regularidad toma carcter
organizacional y produce un sistema. Hay pues, una reciprocidad circular entre estos
tres trminos: interrelacin, organizacin, sistema.
La organizacin une, transforma, produce, mantiene. Une, transforma los elementos en
un sistema, produce y mantiene este sistema.

La primera y fundamental complejidad del sistema es asociar en s la idea de unidad,


por una parte y la de diversidad o multiplicidad por la otra, que en principio se repelen y
excluyen. Y lo que hay que comprender son los caracteres de la unidad compleja: un
sistema es una unidad global, no elemental, puesto que esta constituida por partes
diversas interrelacionadas.
Un sistema es un objeto complejo, formado de componentes distintos unidos entre s
por un cierto nmero de relaciones (Ladrire, 1973, pg. 686). Ahora bien, si queremos
intentar una teora del sistema, debemos afrontar el problema de la unidad compleja,
comenzando por las relaciones entre el todo y las partes.

Las emergencias. El todo es ms que la suma de las partes

Es sobre todo la nocin de emergencia la que puede confundirse con la totalidad, siendo
el todo emergente y la emergencia un rasgo propio del todo.
La emergencia es una cualidad nueva con relacin a los constituyentes del sistema.
Tiene, pues, virtud de evento puesto que surge de forma discontinua una vez se ha
constituido el sistema; tiene, por supuesto, el carcter de irreductibilidad;.es una
cualidad que no se deja descomponer, y que no se puede deducir de los elementos
anteriores.
Incluso cuando se la puede predecir a partir del conocimiento de las condiciones de su
surgimiento, la emergencia constituye un salto lgico, y abre en nuestro entendimiento
la brecha por donde penetra la irreductibilidad de lo real.

Los constreimientos: El todo es menos que la suma de las partes


Desde que se concibe el sistema, la idea de unidad global se impone hasta tal punto que
ciega, lo que hace que a la ceguera reduccionista (que no ve ms que los elementos
constitutivos) le suceda una ceguera holista (que no ve ms qu el todo). As, si se ha
remarcado muy a menudo que el todo es ms que la suma de las partes, muy raramente
se ha formulado la proposicin contraria: el todo es menos que la suma de las partes. Y
que yo sepa ni siquiera ha soado en unir las dos proposiciones:
Se puede generalizar esta proposicin y considerar toda relacin organizacional ejerce
restricciones o constreimientos en los elementos o partes que le estn -la palabra es
buena- sometidos.
Toda organizacin comporta grados de subordinacin diversos a nivel de los
constituyentes (veremos que el desarrollo de la organizacin no significa
necesariamente incremento de constreimientos, veremos incluso que los progresos de
la complejidad organizacional se fundan en las libertades de los individuos que
constituyen el sistema).
Hay siempre, y en todo sistema, e incluso en los que suscitan emergencias,
constreimientos en las partes, que imponen restricciones y servidumbres. Estos
constreimientos, restricciones, servidumbres, les hacen perder o les inhiben cualidades
o propiedades. En este sentido el todo es pues, menos que la suma de las partes.

La organizacin de la diferencia. Complementariedades y antagonismos


Estos sistemas no son slo, pues, uno/mltiples, son tambin uno/diversos. Su
diversidad es necesaria para su unidad y su unidad es necesaria para su diversidad.
Uno de los rasgos ms fundamentales de la organizacin es la aptitud para transformar
la diversidad en unidad, sin anular la diversidad
La organizacin tolera, pues, un margen de fluctuaciones que, si no fueran inhibidas
ms all de un cierto umbral, se desarrollaran de forma desintegrante en retroaccin
positiva. La retroaccin negativa es, pues, una accin antagonista sobre una accin que
en s misma actualiza fuerzas anti-organizacionales.
A todo incremento de complejidad en la organizacin, le corresponden nuevas
potencialidades de desorganizacin. La organizacin viva funda su complejidad propia
en la unin a la vez complementaria, concurrente y antagonista de una desorganizacin
y reorganizacin ininterrumpidas.
Formulemos pues el principio: no hay organizacin sin antiorganizacin. Digamos
recprocamente: la anti-organizacin es a la vez necesaria y antagonista de la
organizacin. Para la organizacin fija, la anti-organizacin es virtual, latente.
Para la organizacin activa, la anti-organizacin deviene activa.

Cuando las emergencias se expanden en las cualidades fenomnicas de los sistemas, los
constreimientos organizacionales sumergen en un mundo de silencio a los caracteres
inhibidos, reprimidos, comprimidos en las partes. Todo sistema comporta as su zona
sumergida, oculta, oscura, donde bullen las virtualidades ahogadas. La dualidad entre lo
sumergido y lo emergente, lo virtualizado y lo actualizado, lo reprimido y lo expresado
es fuente de escisiones y disociaciones, en los grandes polisistemas vivos y sociales,
entre universo de las partes y universo del todo, incluso entre las mltiples esferas
internas y la esfera del todo propio.
El desorden no es eliminado por la organizacin: en ella, es transformado, permanece
virtualizado, se puede actualizar, prepara en secreto su victoria.

La estructura de la organizacin y la organizacin de la estructura.

La nocin de estructura, muy til e integrable en la idea de organizacin, no puede


resumir en s esta idea.
Es en general el conjunto de reglas de ensamblaje, de unin, de interdependencia, de
transformaciones, que se concibe bajo el nombre de estructura, y sta, en el lmite,
tiende a identificarse con la invariante formal de un sistema.
Ahora bien, la organizacin es una nocin ms rica y compleja que la de estructura.
Pues, ni el sistema fenomnico (el todo en tanto que todo, sus propiedades emergentes),
ni la organizacin en su complejidad pueden ser deducidos de reglas estructurales.
En efecto, la idea de estructura no concibe mas que una conjuncin de reglas necesarias
que manipulan y combinan las unidades de base. Permanece, pues, en la dependencia
del paradigma del orden (aqu intrasistmico) y de los objetos simples,. es ciega para
con el objeto complejo, el sistema; es ciega para con las relaciones complejas y, por
tanto, fundamentales, entre la organizacin y la anti-organizacin...

Najmanovich (2005) La actividad configurativa. Organizacin como verbo.


Las organizaciones vivas son fluidas y mviles. La organizacin vincula lo que las
dicotomas clsicas haban escindido y por efecto de la escisin, o bien cristalizaron
como en las conceptualizaciones de objeto, cuerpo, estructura; o evaporaron como
sucedi con el sujeto, el significado.
La esttica de la complejidad es la de las paradojas que permite construir categoras no
dualistas, en las que los opuestos conviven en un proceso de configuracin activa y
temporal.
El hecho mismo de que hayamos convertido la actividad organizadora en el sustantivo
la organizacin muestra cmo el discurso de la modernidad tiende a esencializar y
fosilizar toda actividad dinmica, convirtiendo en objeto lo que es un proceso.
En la perspectiva dinmica estamos siempre pensando en trminos de actividades
organizadoras, es decir, de procesos embebidos en un tiempo que no es abstracto y
tampoco lineal sino compuesto de una multiplicidad de ritmos. Lo que llamamos
productos, u objetos, son procesos cuyo ritmo es tal que nuestra sensibilidad no detecta
el cambio y cuya dinmica conserva la similitud de las formas.
En los abordajes de la complejidad, el conocimiento es concebido como un proceso de
interaccin de los sujetos con el mundo, que nunca es individual sino social y mediado
por nuestra biologa, por la cultura y por la tecnologa. En este intercambio corpreo y
simblico emergen en nuestra experiencia sistemas que parecen estables pues cambian
tan lentamente para nuestra sensibilidad que ni siquiera lo notamos y tendemos a
considerarlos inmutables (los objetos ms estables). Otros sistemas lo hacen ms
rpidamente y aceptamos que evolucionan. Entre stos muchos conservan rasgos
similares de modo tal que decimos que son los mismos (las personas son un excelente
ejemplo de esta clase). Finalmente existen sistemas que cambian de una manera en que
ya no podemos seguir concibindolos como lo hacamos hasta entonces y decimos que
han mutado o se han transformado (por ejemplo cuando una clula en lugar de
conservar la organizacin o perderla completamente como ocurre con la muerte, se
transforma en clula cancerosa).
As es posible dar cuenta de lo que antes llambamos estructura como un red de
interacciones cuyas configuraciones estn estabilizadas y cuya conceptualizacin ha
sido ya instituida. Al mismo tiempo se hacen visibles los aspectos informales e
instituyentes que las teoras clsicas dejaban en la sombra, puesto que estaban
imposibilitadas terica y metodolgicamente para conceptualizarlos.
Para el modelo de pensamiento que hemos heredado el concepto de lmite se establece
segn oposiciones insalvables entre trminos completamente puros en s mismos y a la
vez radicalmente independientes: lo propio y lo ajeno, el Yo y el Otro, adentro y afuera.
Desde esta mirada dicotmica, el lmite es siempre fijo y separa drsticamente un
exterior y un interior. A estos lmites insalvables los he llamado lmites-limitantes y
son los nicos reconocidos como legtimos por la lgica clsica, o lgica conjuntista
identitaria como Castoriadis la ha bautizado. Los principios de identidad, no-
contradiccin y tercero excluido, forjaron un modo de definicin que estableca lmites
infranqueables y elementos aislados.
Lmites habilitantes (Najmanovich, 2005). Estos lmites no son fijos, ni rgidos, no
pertenecen al universo de lo claro y distinto: son interfaces mediadoras, sistemas de
intercambio y en intercambio, se caracterizan por una permeabilidad diferencial que
establece una alta interconexin entre un adentro y un afuera que surge y se mantiene -o
transforma- en la dinmica vincular auto-organizadora.
En la perspectiva dinmica, el lmite es emergente, fundante. Es por, a travs, y en los
intercambios, que las cosas existen como tales: los lmites no son absolutos, las
propiedades no son esenciales, los destinos no son eternos: los sistemas autoorganizados
nacen y viven en la red de intercambios, no existen antes o independientemente de los
movimientos que les dan origen.
La lgica de los magmas permite pensar lo instituyente, es decir lo no reglado, lo
azaroso, lo indefinido, lo ambiguo, lo borroso, lo que est an en formacin o lo que
est en proceso de degradacin.
Desde mi perspectiva, plantear la relacin magma/forma desde la complejidad habilita a
un pensamiento que nos permite dar cuenta tanto de la conservacin como de la
trasformacin.
Este aspecto magmtico del universo refiere a su no-determinacin pues contiene una
infinitud de formas posibles sin agotarse jams
Toda organizacin (social, discursiva, biolgica o fsica) tiene una forma instituida que
est siempre en transformacin puesto que ninguna institucin puede ser total mientras
tenga que vivir, pues la vida es intercambio y no puede evitar la actividad instituyente.
sta actividad ser la que de cuenta de aparicin de novedad y por lo tanto de la
evolucin no-lineal.
En este enfoque no tiene sentido preguntar cul es la estructura sino, en todo caso, cmo
lleg una configuracin determinada a concebirse como estructural, qu le ha dado
consistencia, qu se le resiste, cmo es su modo de existencia y su modo de
cambiar
Al tratar con sistemas complejos dinmicos en un mundo entramado no tiene sentido
preguntarse por la causa de un acontecimiento pues es imposible aislar factores o
cadenas causales lineales (esta imposibilidad es tanto espacial como temporal): El
aleteo de una mariposa en Japn puede producir un terremoto en New York
Slo podemos preguntarnos por las condiciones de emergencia, por los factores co-
productores que se relacionan con la aparicin de la novedad que no slo genera algo
nuevo, sino que reconfigura lo existente en tanto modifica la trama. La emergencia a
diferencia de la causalidad, hace lugar al acontecimiento y al azar, rompe con la
linealidad del tiempo y da cuenta del aspecto creativo de la historia. Este modo
explicativo apunta ms a la comprensin que a la prediccin exacta, y reconoce que
ningn anlisis puede agotar el fenmeno que es pensado desde una perspectiva
compleja.

Todas las configuraciones son temporales pues nacen, viven y mueren. En su devenir
pueden atravesar perodos de gran estabilidad, cuando su dinmica es conservadora de
la forma, pueden tener mayor o menor rigidez o consistencia y variar con amplitud y
velocidades diversas.
Las organizaciones son configuraciones que han logrado una autonoma relativa y que si
bien estn conformadas por redes dinmicas tienden a conservar parcialmente la forma a
travs de sus modificaciones. De este modo podemos tener una compresin de lo social
en la que lo estable y lo mutable, lo individual y lo social no estn escindidos, sino que
son parte de la evolucin de toda unidad autnoma
En este enfoque no tiene sentido preguntar cul es la estructura sino, en todo caso, cmo
lleg una configuracin determinada a concebirse como estructural, qu le ha dado
consistencia, qu se le resiste, cmo es su modo de existencia y su modo de
cambiar. Desde la perspectivas dinmicas es preciso distinguir entre diferentes
estados de agregacin (mayor o menor cohesin), ser capaces de visualizar las
diversas velocidades de cambio (desde muy estables a efmeras), de detectar los
diferentes ritmos de transformacin, as como de percibir los cambios en los que se
conserva la pertenencia a una clase de aquellos que implican una transformacin o
mutacin.

Tiene sentido hablar de Orden (Sustantivo-Producto) o ms bien de Ordenar


(actividad-proceso) o es necesario relacionar ambos. (Desachatar la dicotoma
Sujeto/Objeto: el orden no est all independiente de m pero tampoco lo su-pongo).
El ordenar supone actividades perceptivas e intelectivas: involucra tanto la sensibilidad
como el lenguaje
Reflexionando un poco nos daremos cuenta de que nuestras primeras nociones de orden
dependen de nuestra habilidad para percibir similitudes y diferencias.
En el pensamiento tiene lugar un proceso similar, que comienza con la formacin de
categoras. Esta categorizacin incluye dos acciones: seleccin y coleccin. Segn la
raz latina comn a ambas palabras, seleccionar significa reunir a un lado, y
coleccionar significa reunir juntos. As pues, las categoras se forman cuando ciertas
cosas resultan seleccionadas, a travs de la percepcin mental de sus diferencias con un
fondo ms general.

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