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Introduo ao Existencialismo
Rio de Janeiro
2
Sumrio
Introduo
..............................................................................................................................................
3
1.
O
que
o
existencialismo?
.......................................................................................................................
3
1.1.
Existencialismo
e
existencialistas
....................................................................................................................
3
1.2.
Filosofia
da
Existncia
...........................................................................................................................................
3
2.
Fontes
do
Existencialismos
.....................................................................................................................
5
2.1.
O
Vitalismo
.................................................................................................................................................................
6
2.2.
A
Fenomenologia
.....................................................................................................................................................
6
3.
Filsofos
da
Existncia
..............................................................................................................................
7
Sren
Aabye
Kierkegaard
(1813
1855)
....................................................................................
8
1.
Vida
e
Obras
..................................................................................................................................................
8
2.
As
condies
da
Existncia
...................................................................................................................
10
3.
Filosofia
Existencial
................................................................................................................................
14
Gabriel
Marcel
(1889
1973)
........................................................................................................
15
1.
Vida
e
Obras
...............................................................................................................................................
15
2.
Fontes
e
Influncias
................................................................................................................................
16
3.
Filosofia
da
Existncia
............................................................................................................................
16
3.1.
A
existncia
Encarnada
......................................................................................................................................
17
3.2.
A
Existncia
do
mundo
e
dos
outros
............................................................................................................
18
Karl
Jaspers
(1883
1969)
.............................................................................................................
19
1.
Vida
e
Obras
...............................................................................................................................................
19
2.
Por
que
um
Filosofia
da
Existncia?
..................................................................................................
20
3.
O
Filosofar
desde
a
Existncia
Possvel
............................................................................................
21
4.
Esclarecimento
da
Existncia
..............................................................................................................
22
Linha
Cronolgica:
.............................................................................................................................
24
Introduo
1. O que o existencialismo?
a) Irracionalidade
Tendemos
a
entender
a
Filosofia
da
Existncia
como
um
filosofia
irracional
e
voluntarista,
fruto
dos
devaneios
mentais
dos
filsofos
do
sculo
XX.
Tal
concepo,
entretanto,
no
vlida
uma
vez
h
de
fato
racionalidade
entre
os
pensadores
existenciais
e
nem
tudo
est
reduzido
vontade.
A
irracionalidade
aqui
requerida
pelo
fato
de
que
a
Filosofia
da
Existncia
apareceu
como
uma
reao
a
uma
tendncia
racionalista
da
modernidade.
Este
irracionalismo
no
quer
dizer
que
o
Filsofo
da
Existncia
no
use
ou
considere
aquilo
que
diz
a
razo,
mas
que
ele
no
aceita
que
ela
seja
capaz
de
abarcar
tudo.
uma
reao
ao
idealismo
de
Hegel.
b) Concretude/Historicidade
Ainda
contra
as
concepes
idealistas,
os
Filsofos
da
Existncia
afirmam
a
concretude
do
sujeito.
Ante
o
Eu
Ideal
surge
o
Eu
Existencial.
Aqui
pode-se
perceber
a
preocupao
da
Filosofia
da
Existncia
com
a
vida
concreta
do
homem.
No
se
pretende
falar
de
um
homem
abstrato
e
ideal,
mas
vivo,
carnal,
real.
Um
homem
que
existe
de
fato,
fora
da
mente.
O
homem
ser
no
mundo,
um
ser
emprico
que
se
apresenta
tal
como
.
Vo
ser
tratadas
dimenses
mais
carnais
do
ser
humano
que
durante
o
perodo
moderno
foram
deixadas
de
lado.
Sendo
que
o
homem
um
ser
concreto,
ser
no
mundo,
o
sujeito
existencial
tambm
um
ser
histrico,
isto
,
est
modo
muito
bem
determinado
empiricamente
pelo
contexto
do
qual
saiu.
Cada
um
de
veio
de
uma
realidade
bem
especfica.
Ainda
que
alguns
contextos
serem
comuns
a
vrios
sujeitos,
existe
uma
historicidade
que
prpria
de
cada
indivduo.
S
eu
sou
realmente
eu,
de
modo
que
sou
um
ser
individualssimo,
com
um
histria
e
experincias
prprias.
Em
certo
sentido
sou
insubstituvel.
Nunca
houve
ou
haver
algum
exatamente
como
eu
no
mundo.
Daqui
tambm
pode-se
entender
um
dimenso
atualista,
de
modo
que
o
homem
nunca
um
ser
totalmente
acabado
e
pronto,
mas
deve
sempre
estar
desenvolvendo-
se.
c) Liberdade
Apesar
do
sujeito
j
nascer
num
contexto
histrico
determinado
ao
qual
ele
mesmo
no
escolheu,
por
exemplo,
sua
famlia,
sua
nao,
sua
cultura
etc,
o
homem
verdadeiramente
livre.
Liberdade
aqui
no
significa
fazer
tudo
o
que
se
quer
e
quando
quer,
nem
se
reduz
ao
livre
arbtrio
que
permite
ao
sujeito
eleger
as
suas
aes.
A
liberdade
existencial
deve
ser
pensada
como
a
capacidade
do
homem
de
ser
a
origem
autntica
de
seu
pensar
e
de
seu
agir.
Ele
no
s
escolhe
o
que
quer
fazer,
mas
tem
certeza
de
que
ele
mesmo
quem
escolhe.
Quando
pensa
e
age
autenticamente,
o
homem
intuitivamente
se
enxerga
como
aquele
que,
de
fato,
quer
pensar
e
quer
agir
daquela
forma.
5
d) Comunicabilidade
O
pensamento
existencial
presa
muito
pela
relao
dos
sujeitos.
Todo
o
Eu
existencial
toma
conscincia
de
sua
existncia
mediante
o
dilogo
com
o
outro.
Esse
outro,
normalmente
chamado
de
Tu
,e
muito
importante
na
Filosofia
da
Existncia.
sempre
a
partir
da
comunicao
existencial
que
os
sujeito
crescem
no
conhecimento
de
si
mesmo.
Pode
acontecer
do
Eu
tratar
o
Tu
como
um
Ele,
isto
,
como
um
outro
que,
apesar
de
ser
diferente
dos
objetos,
surge
como
algum
distante
com
o
qual
no
tenho
nenhuma
relao
existencial.
e) Fracasso
O
fracasso
surge
nos
diversos
autores
existenciais
de
diversas
maneiras.
Lembremo-nos
das
grandes
mximas
exaustivamente
repedidas
de
Heidegger
e
Sartre.
Este
diz
que
o
homem
um
Ser
para
o
Nada,
aquele
que
um
Ser
para
a
Morte.
Apesar
de
tais
vises
mais
pessimistas,
h
autores
que
entendem
o
fracasso
como
o
lugar
onde
o
homem
encontra
seus
limites
e,
dessa
forma,
onde
levado
reflexo
do
que
est
mais
alm
destes
mesmo
limtes,
isto
,
levado
a
refletir
sobre
a
Transcendncia.
f) Uma
Filosofia
do
homem
Por
ltimo
temos
que
entender
que
somente
homem
tem
realmente
existncia.
A
fora
que
a
palavra
existncia
possui
no
pensamento
existencial
tal
que
fica
impossvel
atribu-la
ao
seres
inanimados
ou
aos
animais
irracionais.
O
que
justifica
isso
talvez
a
noo
do
sujeito
como
ser
consciente
de
si
e
do
outro.
Apesar
do
que
possa
parecer,
em
nenhum
momento
podemos
entender
que
aquilo
que
nos
rodeia
no
exista
de
fato,
mas
que
existncia
em
seu
sentido
forte
atribuda
somente
ao
homem.
2.
Fontes
do
Existencialismos
De
maneira
muito
especial,
apesar
de
todas
as
outras
influncia
que
possam
ter
ocorrido
sobre
o
pensamento
existencial
do
sculo
XX,
temos,
positivamente,
a
Fenomenologia
e
o
Vitalismo
como
suas
principais
fontes.
De
fato,
tanto
o
vitalismo
quanto
a
fenomenologia,
foram
teorias
que
juntas
operaram
a
grande
superao
do
pensamento
idealista,
e
que
permitiram
o
desenvolvimento
da
Filosofia
da
Existncia.
Tal
pensamento,
entretanto,
de
fundamental
importncia
para
entender
sobre
o
que
quer
falar
a
Filosofia
da
Existncia,
afinal
foi
contra
ele
que
ela
surgiu.
Tambm
existe
certa
influncia
do
pensamento
metafsico
na
medida
em
que
ele
vai
influenciar
tais
filsofos
na
busca
pelo
Ser.
As
poucas
linhas
que
se
seguem
no
pretendem
englobar
tudo
que
tais
correntes
filosficas
foram,
pois
para
isso
seria
necessrio
outro
curso
somente
para
falar
destes
temas,
porem
de
grande
importncia
ter
uma
ideia
do
que
elas
so
para
melhor
entender
como
se
desenvolveu
o
pensamento
existencial.
6
2.1.
O
Vitalismo
Vitalismo,
ou
a
Filosofia
da
Vida,
,
tal
como
a
Filosofia
da
Existncia,
um
forma
de
pensar
que
muito
se
afasta
das
concepes
idealistas
do
mundo.
Apesar
das
diferenas
entre
os
filsofos
vitalistas,
tambm
podemos,
tal
como
o
fizemos
com
a
Filosofia
da
Existncia,
afirmar
algumas
caractersticas
gerais.
Primeiramente
falamos
de
um
atualismo.
Aqui
presa-se
de
maneira
muito
especial
a
ideia
de
movimento,
de
vir
a
ser.
Depois
temos
uma
viso
organicista
do
mundo
que
sempre
aparece
em
contraposio
com
o
mecanicismo
que
afirma
o
mundo
como
uma
mquina.
Falam
ainda
de
um
irracionalismo
que
exclui
conceito
a
priori
ou
apenas
ideais.
Em
quarto
lugar
tambm
pretendem
fugir
do
subjetivismo
exagerado,
de
modo
que
afirmam
uma
realidade
objetiva
que
transcende
o
sujeito.
Aqui
temos
a
grande
diferena
entre
a
Filosofia
da
Vida
e
a
Filosofia
da
Existncia,
pois
apesar
de
ambas
serem
atualista,
a
primeira
supe
certa
objetividade
do
sujeito
como
manifestao
de
um
corrente
vital,
j
o
atualismo
existencial
quer
enfatizar
a
subjetividade
do
homem.
Por
ltimos
estes
filsofos
falam
de
um
pluralismo
em
oposio
ao
monismo
idealista.
Pode-se
ainda
distinguir
algumas
escolas
vitalistas.
A
mais
importante
o
bergsonismo,
que
tem
por
mximo
representante
Henri
Bergson;
h
ainda
o
pragmatismo
norte
americano
e
ingls
cujos
representantes
so
William
James
e
John
Dewey;
o
historicismo
de
Wilhelm
Dilthey;
a
filosofia
da
vida
alem
com
diversos
pensadores
menores
como
Keyserling
e
Klages.
H
ainda
quem
considere
Nietzsche
uma
espcie
de
vitalista.
2.2.
A
Fenomenologia
Fenomenologia
a
segunda
escola
que,
junto
ao
vitalismo,
completa
a
separao
entre
o
sculo
XX
e
XIX.
Apesar
de
outros
filsofos
pretenderem
fazer
um
filosofia
do
objeto,
quem
institui
da
Filosofia
do
Fenmeno
foi
Edmund
Husserl.
Podemos
falar
de
duas
caractersticas
importante
do
movimento
fenomenolgico.
Primeiramente
h
o
mtodo
descritivo
dos
fenmenos,
isto
,
a
discrio
daquilo
que
se
apreende
imediatamente
pelos
sentidos.
Diferentemente
do
idealismo
do
sculo
XIX,
a
fenomenologia
no
pretende
partir
de
uma
teoria
do
conhecimento,
mas
j
d
a
possibilidade
do
mesmo
como
algo
bvio.
Por
outro
lado,
aps
a
anlise
profunda
dos
fenmenos,
a
fenomenologia
de
Bergson
se
volta
ao
contedo
essencial
dos
mesmo
atravs
tambm
de
uma
viso
imediata,
de
um
intuio
essencial.
Tambm
aqui
ocorre
o
rompimento
com
o
idealismo
que
no
acha
possvel
qualquer
conhecimento
da
essncia
das
coisas.
Entre
os
grandes
fenomenlogos,
podemos
citar,
alm
de
Husserl,
Max
Scheller
e
Edith
Stein.
A
fenomenologia
foi
fundamental
Filosofia
da
Existncia
uma
vez
que
os
grandes
pensadores
existenciais
utilizaram
do
mtodo
fenomenolgico
de
Husserl
em
suas
pesquisas,
porem
um
erro
enquadrar
este
filsofo
entre
os
Filsofos
da
Existncia.
7
3.
Filsofos
da
Existncia
Muitas
vezes
acontece
o
erro
de
estender
a
lista
dos
Filsofos
da
Existncia
mais
do
que
se
deveria.
De
fato
a
filosofia
da
Existncia
se
preocupa
dos
problemas
da
condio
humana,
porem
no
se
reduz
a
isso,
afinal
um
problema
que
foi
discutido
em
todas
as
pocas.
Dai
surge
o
erro
de
querer
englobar
filsofos
como
Scrates,
santo
Agostinho
e
Pascal
entre
os
Filsofos
da
Existncia.
H
ainda
quem
queira
chamar
de
Filsofos
da
Existncia
pensadores
e
escritores
como
Unamuno
ou
Dostoievski,
porem
estes
tambm
no
so
Filsofos
da
Existncia
ainda
que
seus
escritos
em
muito
influenciem
o
pensamento
existencial.
Por
ltimo
tambm
um
erro
incluir
aqueles
que
falaram
da
Existncia
num
sentido
clssico
no
grupo
dos
Filsofos
da
Existncia.
Filsofos
da
Existncia,
propriamente
falando,
so
aquele
que
se
preocuparam
com
o
problema
da
Existncia
numa
direo
filosfica
estrita
segundo
os
critrios
comuns
antes
abordados.
Temos
ento
como
os
grandes
nomes
da
Filosofia
da
Existncia
os
filsofos
Gabriel
Marcel,
Karl
Jaspers,
Martin
Heidegger,
Jean-Paul
Sartre
e,
certamente,
Kierkegaard
como
precursor
destes
todos.
Em
torno
deles
ainda
existem
alguns
filsofos
menores
como
os
franceses
Simone
de
Beauvoir
e
Merleau-Ponty,
que
eram
ligados
a
Sartre,
e
os
Russos
Lev
Chstov
e
Nikolai
Berdieav.
8
1.
Vida
e
Obras
Nasceu
em
5
de
maio
de
1813,
em
Copenhague.
Seus
pais
eram
da
Jutlandia
ocidental.
Como
dose
anos
o
pai
de
Kierkegaard,
Michael
Pedersen
Kierkegaard,
foi
para
Copenhague
para
ser
aprendiz
na
casa
de
seu
tio.
Michael
pode
crescer
financeiramente
de
modo
a
ser
um
dos
principais
comerciantes
da
regio.
Tendo
sua
primeira
esposa
morrido
em
1796
sem
lhe
deixar
filhos,
casou
com
uma
de
suas
criadas
Ana
Srensdater
Lund.
Sua
nova
esposa
lhe
deu
sete
filhos
sendo
o
ltimo
o
prprio
Sren
Kierkegaard.
Devido
ao
fato
de
seus
pais
j
serem
relativamente
velhos
ao
nascimento
de
Kierkegaard,
ele
mesmo
se
intitula
o
Filho
da
Velhice.
A
isso
ele
tambm
atribui
sua
dbil
condio
fsica
e
seu
carter
melanclico.
Raramente
encontramos
escritos
de
Kierkegaard
falando
se
sua
me,
porem
a
figura
de
seu
pai
recorrente.
Reconhece
inclusive
que
herdou
trs
disposies
de
seu
pai,
a
criatividade,
a
dialtica
e
a
melancolia
religiosa.
Tambm
foi
seu
pai
o
responsvel
por
sua
dura
educao
religiosa
dentro
do
luteranismo
dinamarqus.
Foi
fortemente
iniciado
na
teologia
luterana
pietista
de
onde
vem
sua
conscincia
de
pecado,
da
depravao
ingnita
do
homem,
da
distncia
entre
Deus
e
as
criaturas,
e
da
redeno
apenas
pela
f
no
Cristo.
Kierkegaard
se
formou
aos
17
anos
como
o
melhor
aluno
de
sua
classe
e,
como
era
o
desejo
de
seu
pai,
comeou
a
faculdade
de
teologia
na
universidade
de
Copenhague.
Durante
os
10
anos
que
deveria
passar
estudando
teologia,
percebe-se
que
Kierkegaard
no
focou-se
nessa
matria,
mas
de
maneira
especial
na
literatura
e
na
filosofia.
Esteve
exposto
filosofia
grega
antiga
e
ao
hegelianismo
que
em
sua
poca
dominava
as
universidades.
Ele,
entretanto,
desde
sua
poca
de
estudos
universitrios
j
parece
recusar
esse
pensamento
idealista
de
Hegel
mostrando
seu
talento
independente
e
reflexivo.
Nessa
poca
tambm
desenvolveu-se
sua
vida
social
completamente
diferente
do
tempo
que
passou
na
casa
de
seu
pai.
Foi
o
tempo
em
que
Kierkegaard
se
entregou
ao
prazeres
da
bebida
e
da
comida,
das
festas
e
reunies.
o
chamado
perodo
esttico
de
jovem
Kierkegaard.
Rapidamente
aquele
garoto
inteligente
e
sarcstico
passou
a
distinguir-se
em
meio
aos
demais.
9
O
pai
de
Kierkegaard
via
com
muito
pesar
o
caminho
para
o
qual
seu
filho
marchava,
de
modo
que
preferiu
romper
a
comunicao
com
seu
filho
deixando
apenas
para
ele
um
mesada
para
seu
prprio
sustento.
Alm
disso
Kierkegaard
tambm
dava
aulas
de
latim
para
poder
arcar
com
todos
os
seus
gastos.
Segundo
seu
irmo
mais
velho
foi
esse
o
tempo
em
que
Kierkegaard
rompeu
com
suas
praticas
religiosas,
ainda
que
seus
Dirios
mantivesses
constantes
splicas
a
Deus.
Foi
a
morte
de
seu
pai
que
devolveu
Kierkegaard
para
a
vida
religiosa.
Como
homenagem
a
seu
pai,
com
quem
reconciliou-se
poucos
meses
antes
de
sua
morte,
Kierkegaard
retoma
sua
carreira
religiosa.
Em
1837
h
outro
acontecimento
que
muito
determinou
a
vida
e
os
escritos
de
Kierkegaard.
Ele
conhece
Regina
Olsen,
filha
do
conselheiro
de
estado
Terkel
Olsen.
Consegui
separ-la
de
seu
primeiro
pretendente,
Augusto
Scheller,
e
ganhou
de
maneira
muito
especial
se
afeto.
Apesar
disso
no
se
considerava
digno
dela
devido,
entre
outras
coisas,
a
diferena
to
grande
de
idade
entre
os
dois.
Em
1841
rompe
definitivamente
com
Regina
apesar
dos
protestos
da
jovem.
Durante
toda
sua
vida
nutriu
profundo
amor
por
ela,
tanto
que
muito
tempo
continuou
se
comunicando
com
Regina
atravs
de
seus
escritos
estticos,
de
modo
que
eram
como
que
mensagens
cifradas
que
s
Regina
conseguia
ler.
No
entanto,
Regina
perdeu
as
esperanas
de
ter
Kierkegaard
de
volta
e
voltou
com
seu
primeiro
pretendente
com
o
qual
constituiu
sua
famlia.
Depois
disso
cortou
toda
e
qualquer
relao
com
o
filsofo
ainda
que
fosse
de
simples
amizade.
Kierkegaard
percebe
que
o
sacrifcio
dessa
paixo
que
nutria
pela
jovem
o
ensinou
a
libertar-se
de
sua
impetuosa
atividade
esttica.
Tambm
em
1841
passou
um
semestre
em
Berlim
onde
tomou
aulas
de
Schelling
que
a
princpio
o
interessaram,
mas
passaram
a
lhe
causar
repulsa
devido
ao
idealismo
de
seu
discurso.
Quando
voltou
para
Copenhague
dedicou-se
inteiramente
a
sua
carreira
de
escritos
solitrio
sem
preocupar-se
com
trabalho
uma
vez
que
havia
herdado
a
grande
fortuna
de
seu
pai.
Durante
o
perodo
de
1845
e
1846
teve
grandes
batalhas
ideolgicas
com
P.L.
Moeller
e
M.
Goldschimidt,
respectivamente
redator
e
diretor
do
semanrio
O
Corsrio.
Estes
multiplicavam
as
caricaturas
e
ironias
sobre
Kierkegaard
em
seu
jornal,
de
modo
que
o
filsofo
passou
a
ser
uma
figura
muito
conhecida
em
sua
cidade
no
por
seu
pensamento,
mas
por
sua
peculiaridade.
Tambm
foi
Kierkegaard
um
grande
crtico
da
religio
oficial
dinamarquesa,
situao
que
levou
a
grandes
problemas
com
Mynster,
o
bispo
da
poca
e
logo
mais
ruptura
com
a
igreja
dinamarquesa.
De
maneira
explicita
e
aberta,
Kierkegaard
fazia
fortes
crticas
ao
cristianismo
organizado
como
cristandade
contrapondo-o
ao
cristianismo
puro
e
autntico.
A
gota
d`gua
foi
a
polmica
com
Martensen,
um
telogo
que,
na
morte
de
Mynster,
foi
fazer
um
elogio
fnebre
que
muito
desagradou
Kierkegaard.
Em
2
de
novembro
de
1855
Kierkegaard
levado
muito
mal
ao
hospital
e
morre
9
dias
depois,
num
domingo.
Suas
ltimas
confidncia
foram
ao
pastor
E.
Bosen,
que
fora
seu
grade
e
10
fiel
amigo
desde
a
infncia.
A
grande
surpresa
foi
seu
funeral
que
todos
pensavam
que
seria
um
fracasso
devido
ao
tipo
de
vida
que
levava.
Apesar
da
viso
que
os
mais
velhos
tinham
de
Kierkegaard,
os
jovens
simpatizavam
de
maneira
peculiar
com
o
rebelde
da
Igreja
Luterana,
de
modo
que
seu
funeral
foi
um
triunfo
inesperado
e
espontneo
segundo
o
testemunho
de
um
amigo.
Kierkegaard
muito
escreveu
durante
sua
vida,
porem
suas
principais
obras
foram
publicadas
com
pseudnimos.
Entre
as
principais
obras
temos:
Temor
e
Tremor,
sob
o
pseudnimo
de
Johannes
de
Silentio;
O
Conceito
da
Angstia,
com
a
assinatura
de
Begrebet
Angest;
Migalhas
Filosficas
e
Postcriptum,
como
Joo
Climacus;
O
tratado
Sobre
o
Desespero,
sob
o
nome
de
Anticlimacus.
Grande
parte
das
obras
de
Kierkegaard
esto
copiladas
na
obra
Ou
Ou,
publicada
tendo
como
autor
ele
mesmo.
Alm
de
suas
grandes
obras
h
os
escritos
dispersos
organizados
em
escritos
A,
B
e
C.
De
maneira
especial
enfatiza-se
nos
escritos
A
que
constituem
seu
famoso
Dirio.
Estes
so
escritos
que
acompanham
e
continuam
os
grandes
temas
de
todas
as
suas
grandes
obras.
2.
As
condies
da
Existncia
A
Filosofia
da
Existncia
de
Kierkegaard
no
pode
de
maneira
alguma
ser
pensada
como
uma
teoria
sobre
a
existncia
ou
um
sistema
sobre
a
mesma.
Antes
de
mais
nada,
o
filsofo
fala
de
sua
prpria
vida
e
vivencias,
daquilo
que
ele
mesmo
experimenta
enquanto
existente.
Dessa
forma,
para
precisar
a
natureza
de
sua
filosofia,
devemos
delinear
no
o
que
a
Existncia
de
modo
geral
ou
universal,
pois
o
autor
sequer
aceitaria
algo
assim,
mas
as
condies
necessrias
para
falar
de
um
autntico
existir.
a) Existncia
e
Subjetividade:
Existir
escolher
Desta
grande
mxima
do
autor
podemos
entender
a
relao
entre
a
Existncia
e
a
Subjetividade.
Esta
frase
significa
que
existir
no
s
fazer
escolhas,
mas
se
escolher,
de
modo
que
o
sujeito
no
escolhe
mais
que
a
si
mesmo.
Nesse
ponto
entendemos
o
sentido
existencial
dessa
escolha.
Tudo
que
o
sujeito
escolhe
o
faz
em
referencia
a
si,
assim,
no
existe
escolhe
que
no
seja
subjetiva,
pois
o
sujeito
mesmo
o
referencial
de
cada
escolhas.
Ainda
que
o
sujeito
escolha
a
partir
de
critrios
muito
bem
objetivos,
aquilo
que
ele
escolhe
sempre
diz
respeito
a
ele
mesmo,
quer
dizer,
realiza
ele
como
existente.
Escolher
exercer
a
prpria
subjetividade,
toda
escolha
externa
fruto
de
uma
escolha
interna.
Devemos
ter
ateno
quanto
a
essa
questo
de
escolhas.
Como
isso
pode-se
acabar
afirmando
que
o
homem
perde
seu
carter
de
essncia
fixa
tornando-se
possibilidades
que
se
realizam
mediante
escolhas.
Daqui
se
pode
identificar
a
grande
mxima
do
Filosofia
Existencial
que
diz
que
a
Existncia
precede
a
Essncia.
No
sei
se
podemos
afirmar
que,
para
Kierkegaard,
no
h
nada
de
objetivo
no
sujeito,
de
modo
que
ele
simplesmente
o
que
ele
escolhe
ser.
Afinal,
pensar
a
liberdade
existencial
no
pode
ser
um
esquecer-se
da
mesmidade
do
sujeito.
O
11
indivduo
histrico,
nasceu
numa
cultura
especfica
na
qual
ele
no
escolheu.
H,
claramente,
um
limite
para
as
escolhas
que
o
indivduo
pode
fazer
de
si,
por
exemplo
o
fato
de
que
o
sujeito
no
capaz,
por
quaisquer
escolhas
que
faa,
de
mudar
o
seu
passado,
isto
,
ele
no
pode
escolher
aquilo
que
ele
viveu,
ou
as
experincias
que
teve.
Outro
exemplo
que
impossvel
ao
homem
escolher
no
escolher,
pois
assim
j
est
escolhendo.
Kierkegaard
vai
dar
um
banho
de
gua
fria
nos
adeptos
do
relativismo
quando
diz
que
a
escolha
existencial
no
pode
ser
uma
escolha
simplesmente
arbitrria.
Ele
diz
que
escolher
deve
ser
sempre
escolher
aquilo
que
infinito
e
eterno.
Para
o
filsofo
a
existncia
autntica
aquela
que
escolhe
a
Deus.
Deus
a
mxima
subjetividade,
pois
qualquer
objetividade
o
limitaria.
No
podemos
pensar,
todavia,
que
assim
esto
totalmente
excludas
aquelas
caractersticas
do
Ser
Divino
dadas
com
tanta
genialidade
pela
escolstica.
Kierkegaard,
apesar
de
muito
falar
de
Deus
como
o
mximo
subjetivo,
afirma
que
o
a
subjetividade
do
Eterno
tambm
o
mximo
objetivo
dele
mesmo.
Assim,
tal
como
em
Deus
a
subjetividade
seu
mximo
objetivo,
nos
homens
a
objetividade
o
modo
como
se
apresenta
seu
interesse
subjetivo.
A
subjetividade
em
Kierkegaard
nada
tem
a
ver
com
a
subjetividade
gnosiolgica
hegeliana.
Tambm
no
nega
o
realismo
do
conhecimento
cientfico,
mas
a
atitude
existencial
do
homem
ante
seu
interesse
de
salvao
pessoal.
O
homem
que
vive
na
disperso
e
finitude
das
objetividades
do
mundo,
deve
voltar-se
para
sua
prpria
subjetividade
que
o
conduz
ao
eterno,
a
Deus.
Deve
ser
objetivo
com
os
outros
e
subjetivo
consigo
mesmo,
e
ainda,
relacionar-se
objetivamente
com
sua
subjetividade.
A
verdadeira
subjetividade
se
d
quando
o
homem
se
coloca
em
relao
pessoal
com
o
divino.
b) Verdade,
Engajamento
e
Risco
Kierkegaard
afirma
que
a
verdade
a
subjetiva.
Isso,
entretanto,
deve
ser
muito
bem
entendido
antes
de
injustas
acusaes
contra
o
autor.
Podemos
ler
a
expresso
a
verdade
subjetividade
no
filsofo
como
uma
sentena
que
no
to
oposta
ao
princpio
tomista
de
que
a
verdade
adequao
do
intelecto
realidade.
Kierkegaard
mesmo
admite
que
existe
um
imperativo
do
conhecimento
assim
como
h
o
imperativo
moral,
de
modo
que
o
autor
aceita
que
haja
um
regra
objetiva
do
pensamento,
porem
a
subjetividade
da
verdade
deve
ser
entendida
em
seu
sentido
existencial
e
no
ideal.
Em
nenhum
momento
Kierkegaard
nega
o
contedo
objetivo
da
verdade
e
muito
menos
afirma
que
a
verdade
produzida
pelo
sujeito,
porem
afirma
que
a
verdade
objetiva
de
nada
vale
para
o
homem
se
no
houver
um
adeso
pessoal
(e
dessa
forma
subjetiva
e
existencial)
a
essa
verdade.
Assim,
o
sujeito
no
deve
apenas
conhecer
especulativamente
a
verdade,
isso
no
parece
bastar,
mas
deve
estar
na
verdade.
A
verdade
no
precisa
apenas
ser
possuda
intelectualmente,
mas
faz
parte
dela
mesma
ser
quem
possui
o
sujeito.
H
em
Kierkegaard
uma
identificao
da
verdade
com
a
vida,
isto
,
a
verdade
deve
ser
vivida.
O
sujeito
ante
sua
12
3.
Filosofia
Existencial
Para
Kierkegaard
a
filosofia
existencial
na
verdade
um
mtodo
existencial,
de
modo
que
o
pensar
filosfico
no
um
fim
em
si
mesmo,
mas
deve
sempre
estar
voltado
para
a
vida
do
sujeito.
Por
isso
que
fica
muito
complicado
tratar
o
que
a
existncia
em
Kierkegaard,
e
mais
ainda
afirmar
qual
seja
a
filosofia
ou
o
mtodo
existencial
por
excelncia.
Para
o
autor
cada
mtodo
de
encarar
a
existncia
nico
em
cada
sujeito.
Por
isso
que
falamos
aqui
no
da
existncia
em
si,
mas
das
condies
ais
quais
a
mesma
est
encerrada.
Kierkegaard
no
afirma
um
modo
de
existir
absoluto,
porem
vai
absolutizar
as
condies
sob
as
quais
todos
esses
modos
esto.
No
h
dvida
de
que
existem
muito
problema
em
Kierkegaard
para
a
filosofia
crist,
de
modo
que
no
se
pode
falar
dele
como
um
filsofo
cristo
no
sentido
estrito
do
termo.
Entretanto
seu
pensamento
de
fundamental
importncia
para
os
demais
filsofos
da
existncia.
Foi
Kierkegaard
quem
primeiro
abriu
as
portas
para
a
investigao
existencial
do
homem.
Num
tempo
em
que
reinava
a
filosofia
idealista
e
abstrata,
Kierkegaard
props
uma
filosofia
que
se
centrasse
na
concretude
do
sujeito.
Talvez
devido
ao
clima
idealista
de
sua
poca
ou
ao
fato
de
ter
morrido
jovem,
no
sculo
XIX
o
autor
teve
pouca
fora
e
notoriedade.
Somente
no
sculo
seguinte
seu
nome
ressurgiu
como
um
dos
mais
importantes
filsofos
da
histria
da
humanidade
que
influenciaria
grande
parte
do
pensamento
do
sculo
XX.
Apesar
das
dificuldades
que
seu
pensamento
tem
desde
o
ponto
de
vista
cristo,
de
fundamental
importncia
o
estudo
serio
de
seus
escritos.
Tal
importncia,
entretanto,
no
diminui
o
cuidado
que
o
estudante
de
filosofia
cristo
deve
ter
para
no
cair
em
situaes
arriscadas
como
a
separao
absoluta
entre
f
e
razo
ou
a
viso
do
pecado
como
algo
puramente
psicolgico
e
subjetivo.
15
1.
Vida
e
Obras
Gabriel
Marcel
nasceu
em
Paris.
Seu
pai
era
embaixador,
diretor
de
Belas
Artes
e
da
Biblioteca
Nacional.
Como
viajava
constantemente
possua
um
vasto
conhecimento
cultural
bem
como
contato
com
escritores
e
artistas.
Imbudo
de
ideias
agnsticas
no
batizou
Marcel.
J
sua
me
morreu
quando
ainda
era
bem
pequeno
e
Marcel
foi
educado
por
seu
av
e
sua
tia,
esta
era
judia,
mas
converteu-se
ao
protestantismo.
Sua
educao
foi
marcada
por
um
rgido
moralismo.
Dedicou-se
aos
estudos
de
filosofia
em
Sorbonne.
Foi
discpulo
de
Bergson
no
Colgio
da
Frana.
Alm
do
interesse
pela
filosofia,
possua
igual
interesse
pelo
teatro
e
pela
msica.
Ser
to
bom
crtico
e
dramaturgo
quanto
filsofo.
Em
1908
se
forma
em
filosofia
com
uma
tese
sobre
os
a
metafsica
de
Coleridge
e
sua
relao
com
a
filosofia
de
Scheling.
Aos
20
anos
j
professor
de
filosofia,
porem
seu
principal
interesse
no
foi
o
magistrio,
mas
a
produo
filosfica
e
literria.
De
maneira
especial
pode-
se
frisar
o
estudo
dos
neoidealistas
Bredley
e
Royce
aos
quais
vai
abandonar
em
prol
da
filosofia
da
existncia.
Em
1919
se
casa
com
Jacqueline
Boegner.
Aps
a
primeira
guerra,
Marcel
passa
a
participar
ativamente
da
cultura
francesa
e
tem
contato
com
catlicos
como
Gilson,
Maritain,
Mauriac
e
Paul
Claudel.
Por
exemplo
de
converso
desses
seu
amigos,
Marcel
torna-se
catlico
e,
em
23
de
maro
de
1929,
pede
o
batismo.
Aqui
j
pensa
a
f
como
sendo
essencialmente
uma
fidelidade.
Um
pouco
antes
abandona
o
idealismo
e
abraa
o
pensamento
existencial
para
responder
sobre
a
questo
de
Deus.
Sua
crena
em
Deus
determinou
profundamente
sua
filosofia.
Quanto
s
obras
de
Marcel
pode-se
falar
de
duas
fases
distintas.
A
primeira
aquela
onde
o
autor
vai
delineando
sua
filosofia
da
existncia.
Depois
vemos
Marcel
debruar-se
sobre
os
males
do
mundo
olhando
para
as
crises
sociais
e
para
a
civilizao
cada
vez
menos
humanizada
e
mais
ateia.
Nesse
momento
suas
meditaes
iro
se
afastar
um
pouco
da
temtica
existncia
e
assumir
um
tom
mais
moralizante.
Marcel
pretende
restituir
a
filosofia
como
legtima
sabedoria.
Do
ano
de
1935
at
1973,
ou
seja,
durante
cerca
de
40
anos,
Marcel
recebia
todas
as
6
feiras
em
sua
casa
um
srie
de
estudantes
de
filosofia
e
de
grandes
mestres
para
escut-lo
e
estar
com
ele.
Dessa
forma,
mesmo
no
sendo
por
vocao
um
mestre
universitrio,
Marcel
tinha
muito
contato
com
jovens
filsofos
e
isso
fez
seu
pensamento
ser
conhecido
em
toda
a
Frana.
Hoje
um
dos
mais
famosos
pensadores
da
Europa.
16
2.
Fontes
e
Influncias
Gabriel
Marcel
foi
um
filsofo
que
pode-se
dizer
que
peregrinou
por
vrias
correntes
filosficas.
de
fato
complicado
determinar
suas
influncias
e
suas
fontes,
porem
pode-se
dizer
que
alguns
autores
tiveram
maior
importncia
em
seu
itinerrio
filosfico.
Num
primeiro
momento
temos
Marcel
formado
no
idealismo
ps
kantiano.
Sua
tese
de
graduao
foi
sobre
o
pensamento
de
Scheling
na
metafsica
de
Coleridge.
Depois
Marcel
passa
a
ser
um
grande
admirador
de
Bergson.
Por
ltimo
temos
uma
fase
neoidealista
sobre
a
influncia
de
Bradley,
mas
acima
de
tudo
Royce
e
sua
metafsica.
O
mtodo
de
Marcel
foi
o
mesmo
mtodo
compartilhado
por
praticamente
todos
os
existencialistas,
isto
,
a
fenomenologia
de
Husserl.
De
maneira
especial
pode-se
frisar
o
juno
da
filosofia
vitalista
de
Bergson
com
a
fenomenologia
de
Husserl
como
pensamentos
que
muito
marcaram
o
autor.
Deles
entendemos
a
repulsa
pelas
categorias
lgico
matemticas
do
pensamento
objetivo,
e
o
recurso
a
interioridade
e
s
fontes
imediatas
da
vida
emocional
como
forma
de
iluminar
os
problemas
filosficos.
Apesar
de
todas
essas
influncias,
foi
a
sua
crena
em
Deus
que
o
conduziu
para
o
pensamento
filosfico
pelo
qual
ele
seria
reconhecido
em
toda
a
Europa.
Preocupado
com
o
problema
da
existncia
de
Deus,
e
afirmando
que
Deus
o
fundamento
das
individualidades
finitas,
Marcel
percebe
que
s
pode
falar
sobre
a
questo
da
existncia
de
Deus
se
antes
precisar
o
que
a
existncia.
3.
Filosofia
da
Existncia
Ainda
que
de
maneira
dispersa,
Marcel
j
dirige
seu
pensamento
em
volta
dos
problemas
existenciais
desde
seu
Journal
Mtaphysique.
Antes
mesmo
antes
de
Jaspers
comear
a
falar
na
Alemanha
dos
temas
existenciais,
Marcel
j
tinha
colocado
tal
discusso
na
literatura
francesa
de
seu
tempo.
Dentre
seus
principais
focos
de
indagao
destacam-se:
-A
Existncia
concreta
e
singular:
pensada
em
oposio
ao
pensamento
idealista,
isto
,
objetivante
e
abstrato.
-A
experincia
imediata
da
conscincia:
no
fruto
de
um
conhecimento
objetivo
ao
modo
idealista,
mas
de
um
conhecimento
imediato
e
original
quase
que
intuitivo
do
sujeito
quanto
sua
Existncia.
Sem
perceber,
Marcel
vai
se
aproximando
daquela
filosofia
concreta
de
Kierkegaard,
ainda
que
no
tivesse
lido
suas
obras
nessa
poca.
O
pensar
existencial
aparece
como
uma
oposio
ao
racionalismo
metafsica
racionalistas.
Percebe
que
a
filosofia
sumamente
17
especulativa,
isto
,
voltada
apenas
para
as
ideias,
exclui
a
verdade
da
Existncia
humana.
Contra
isso
Marcel
afirma
a
realidade
da
Existncia
particular
e
a
unidade
entre
Existncia
e
existente.
Esse
dado
completamente
intuitivo,
a
Existncia
no
precisa
ser
demostrada,
mas
reconhecida.
Tanto
Existncia
quanto
existente
so
dados
imediatos,
no
precisam
de
mediao.
Para
combater
o
objetivismo
idealista,
Marcel
afirma
a
Existncia
como
uma
presena
absoluta
que
anterior
a
prpria
distino
de
sujeito
e
objeto.
Abandona
a
mxima
cartesiana
do
penso
logo
existo,
agora
diz-se
somente
eu
existo.
A
primeira
conscincia
que
o
sujeito
tem
da
prpria
existncia
a
sua
conscincia
corporal.
O
indivduo
se
percebe,
se
sente,
como
um
corpo.
Percebendo
ser
um
corpo
o
indivduo
se
percebe
como
um
existente.
Assim
ele
se
v
como
um
existncia
encarnada,
isto
,
uma
existncia
ligada
a
um
corpo.
Em
suma
o
homem
tem
conscincia
de
si
mesmo
em
seu
corpo
1.
Vida
e
Obras
Karl
Jaspers
nasceu
Oldenburg,
Alemanha,
de
um
famlia
de
confisso
protestante.
Seus
pais,
entretanto,
encaravam
a
religio
como
uma
simples
instituio
social.
Desde
jovem
recebeu
um
educao
rigorosa
a
respeito
da
verdade,
do
dever,
do
trabalho
e
da
lealdade.
Quando
dimenso
religiosa,
Jaspers
cresceu
limitando-se
a
cumprir
algumas
formalidade
exigidas.
Apesar
das
aulas
de
religio
que
tinha
na
escola,
Jaspers
nunca
s
levou
muito
a
serio,
sempre
ridicularizou
as
histrias
do
pastor.
Quando
ficou
mais
velho
disse
a
seu
pai
que,
por
respeito
a
verdade,
abandonaria
a
religio.
Seu
pai,
no
entanto,
diz
que
ele
tinha
que
honrar
o
dever
comunitrio
com
as
instituies
sociais,
a
religio
era
uma
delas.
A
primeira
etapa
de
sua
vida
juvenil
transcorreu
normalmente,
apesar
dos
problemas
que
tinha
com
a
administrao
da
escola
devido
a
seus
espirito
de
independncia.
Alm
disso
tinha
um
sade
muito
frgil
que
acabou
fazendo
com
que
ele
vivesse
sempre
numa
grande
solido.
Assim,
Jaspers
cresceu
em
meio
a
seus
livros
e
a
prpria
natureza,
porem
com
pouco
contato
com
outras
pessoas.
Desde
jovem
foi
desenvolvendo
o
gosto
pelo
pensar
filosfico.
De
maneira
especial
cresceu
junto
ao
mar
que,
para
ele,
presena
do
infinito,
smbolo
da
transcendncia
e
da
liberdade.
Seu
primeiro
contato
com
a
filosofo
foi
atravs
de
Spinoza,
de
quem
ele
tirou
a
conscincia
do
universo
como
totalidade.
Ao
18
anos,
Jaspers
descobre
que
possui
uma
doena
pulmonar
incurvel
e
insuficincia
cardaca.
Teria
que,
para
sobreviver
por
muito
tempo,
assumir
uma
vida
muito
estrita.
Dessa
maneira
o
autor
conhece
o
pessimismo
e
momentos
de
muito
desespero.
Tal
situao
de
enfermidade,
entretanto,
vai
lhe
ser
estimulo
para
o
filosofar.
Ela
mesma
ser
interpretada
de
maneira
existencial.
Em
1901,
inicia
os
estudos
de
jurisprudncia
na
Universidade
de
Heildelberg
e
Munich,
pretendia
ser
advogado.
Como
a
cincia
jurdica
no
lhe
satisfaz,
Jaspers
resolve
tentar
ser
mdico
e,
aps
trs
perodos
muda
seu
curso
para
medicina.
Em
1907
conhece
a
irm
de
um
de
seus
colegas,
Gertrud
Mayer.
Ela
pertencia
a
uma
piedosa
famlia
judia
e
Jaspers
logo
se
apaixona
por
ela.
Uma
vez
formado,
ele
casa-se
com
ela
e
recupera
o
otimismo
que
at
ento
havia
perdido.
Ser
com
ela
que,
aquele
garoto
que
cresceu
s
vai
entender
a
comunicao
existencial.
Gertrud
tambm
era
muito
apaixonada
pelo
saber
e
ajudou
mundo
seu
marido
em
20
suas
obras.
Tambm
a
Gertrud
Jaspers
que
nosso
autor
deve
o
fato
de
ter
se
aproximado
mais
da
bblia.
A
f
judia
de
Gertrud
transformou-se
em
Jaspers
em
uma
filosofia
bblica.
Em
1910
Jaspers
conhece
o
mtodo
fenomenolgico
de
Russerl
e
os
escritos
e
Max
Webber.
Depois
de
3
anos
escreve
sua
grande
obra
Psicopatologia
Geral
e
depois
de
mais
1
ano
entra
em
contato
com
as
obras
de
Kierkegaard.
Em
1916
sob
ctedra
de
psicologia
de
sua
Universidade
e
depois
de
3
anos
escreve
Psicologia
das
Concepes
de
Mundo.
Como
o
incio
da
1
Guerra
comea
a
definir
o
que
seria
algo
muito
recorrente
em
sua
filosofia,
isto
,
as
situaes-limites.
Em
1921
subiu
ctedra
de
filosofia.
Esta
a
primavera
de
suas
reflexes
sobre
a
realidade.
Mergulhou
nas
filosofias
de
Plato,
Plotino,
Nicolau
de
Cusa,
Descartes,
Spinoza,
Kant,
Scheling,
Hegel
e,
de
maneira
muito
especial,
Kierkegaard
e
Nietzsche.
Jaspers,
entretanto,
ignora
o
aristotelismo
e
a
escolstica.
At
1937
pblica
vrias
de
suas
famosas
obras,
entre
elas,
Situao
Espiritual
de
Nosso
Tempo,
Filosofia,
Filosofia
da
Existncia,
Razo
e
Existncia,
entre
outro.
A
partir
daquele
ano,
entretanto,
o
governo
nazista
informa
que
ele
vai
ter
que
abandonar
sua
ctedra
na
faculdade
por
ser
casado
com
uma
judia.
Mais
tarde
proibido
de
fazer
publicaes,
porem
recusa
divorciar-se
de
sua
esposa
e
ento
os
dois
saem
da
Alemanha.
S
em
1945,
aps
o
fim
da
guerra,
o
governo
americano
lhe
restitui
sua
ctedra.
Fica
ento
em
Heidelberg
at
1948
quando
vai
para
Basilea
onde
fica
ensinado
at
1961.
Aps
isso,
aposentado,
Jaspers
vive
um
vida
tranquila
com
sua
esposa
at
26
de
fevereiro
de
1969.
emprico,
ao
qual
as
cincias
empricas
tem
acesso,
no
pode
ser
dado
como
conhecimento
de
todo
o
Ser,
pois
de
tal
forma
se
acabaria
reduzindo
o
Ser
a
algo
que
ele
no
.
Para
isso
Jaspers
vai
tentar
dar
um
resposta
existencial
ao
problema
do
conhecimento
de
ser
em
si
e
do
Ser
absoluto
para
recuperar
a
filosofia
como
a
disciplina
que
d
conta
daquelas
perguntas
universais
sobre
o
homem
mesmo,
isto
,
de
onde
ele
vem,
para
onde
ele
vai
e
qual
o
sentido
de
sua
vida.
tudo
se
apresenta.
Ele
no
tem
experincia
emprica
dessa
origem
que
ele
mesmo
.
Aqui,
o
homem
se
descobre
como
uma
Existncia
incondicionada.
O
problema
que
a
Existncia
no
pode
ser
objeto
de
nada,
pois
no
h
experincia
emprica
dela.
O
sujeito,
entretanto,
tem
plena
certeza
de
ser
uma
Existncia
na
medida
que
essa
origem
incondicionada
de
seu
pensar
e
agir.
Assim,
para
no
afirmar
a
Existncia
como
algo
que
ou
no
,
pois
isso
j
seria
dar-lhe
um
estatuto
emprico,
Jaspers
fala
da
Existncia
do
homem
como
algo
que
se
exerce
plenamente
ou
se
exclui
totalmente.
Dessa
forma
o
homem
no
uma
Existncia,
mas
uma
Existncia
possvel
de
exercer-se
ou
no.
Essa
terceira
dimenso
do
homem,
a
de
uma
Existncia
Possvel,
donde
o
autor
vai
partir
o
que
para
ele
o
verdadeiro
filosofar.
Sendo
ela
inobjetiva,
pode
dar
conta
do
que
tambm
no
se
faz
objeto,
isto
,
do
ser
em
si.
A
Existncia
Possvel
vai
romper
a
dicotomia
sujeito-objeto
sem
anular
a
mesma.
O
ser
em
si
que
para
o
Existente
Emprico
um
fantasia
e
para
a
Conscincia
em
Geral
um
limite,
aparece
como
algo
acessvel
Existncia
Possvel.
Esse
filosofar
a
partir
da
Existncia
possvel
vai
surgir
em
trs
vias,
de
modo
que
cada
uma
delas
vai
cuidar
daquilo
que
o
autor
chama
de
Abrangente,
isto
,
algo
que
sem
ser
sujeito
nem
objeto
abrange
os
dois.
Tal
noo
muito
parecida
com
aquilo
que
o
filsofo
pensa
que
deve
ser
o
ser
em
si.
Dentre
estas
vias,
a
mais
importante
e
que
vai
dar
o
nome
de
Filsofo
da
Existncia
Karl
Jaspers
ser
o
Esclarecimento
da
Existncia,
que
no
fundo
a
sua
propriamente
a
sua
Filosofia
da
Existncia.
4.
Esclarecimento
da
Existncia
Esta
a
Filosofia
da
Existncia
propriamente
dita
no
pensamento
de
Jaspers.
O
filsofo
no
pretende
uma
anlise
da
Existncia,
mas
um
esclarecimento
da
mesma.
Sendo
ela
um
abrangente,
nunca
pode
surgir
como
um
objeto,
de
modo
que
no
pode
ser
racionalmente
conhecida.
Dai
o
uso
do
termo
Esclarecimento
para
falar
dela.
Porem,
somente
falara
da
Existncia
j
nos
trs
um
novo
problema.
Quando
falamos
de
Existncia
continuamos
a
falar
de
algo
bem
objetivo,
afinal
no
se
pode
falar
de
algo
sem
que
se
faa
desse
algo
um
objeto.
Dessa
forma,
Jaspers
vai
eapresentar
a
noo
de
smbolos.
Atravs
dos
smbolos
o
sujeito
pode
falar
daquilo
que
inobjetivo
de
maneira
objetiva.
Quando
falamos
Existncia
ou
ser
em
si,
no
estamos
falando
dessas
coisas
mesmas,
mas
estamos
usando
palavras
que
simbolizem
essas
realidades.
Deve-se
ainda
tomar
muito
cuidado
para
no
acabarmos
falando
de
um
mundo
das
Existncia
como
um
mundo
paralelo
ao
mundo
emprico.
De
fato
h
somente
um
mundo,
porem
as
realidades
existenciais
que
permeiam
esse
mundo
so
simbolizadas
em
palavras
e
conceitos
que,
sem
esgotar
o
que
elas
so,
servem
para
falar
delas
da
maneira
como
nossa
linguagem
emprica
permite.
Jaspers
afirma
que
quanto
mais
refinada
for
nossa
linguagem
emprica,
melhor
podemos
falar
daquelas
coisas
que
ultrapassam
essa
realidade.
H
aqui
uma
grande
harmonia
entre
o
23
Linha
Cronolgica:
1813
Nasce
Sren
Aabye
Kierkegaard
1821
Nasce
Fidor
Dostoivski
1830
Kierkegaard
comea
a
estudar
teologia
na
Universidade
de
Copenhague
1833
Nasce
Wilhelm
Dilthey
1837
Kierkegaard
conhece
Regina
Olsen
1838
Morre
o
pai
de
Kierkegaard
Kierkegaard
escreve
a
crtica
Andersen
1840
Kierkegaard
torna-se
noivo
de
Regina
Olsen
1841
Kierkegaard
separa-se
de
Regina
Olsen
Kierkegaard
assiste
as
lies
de
Schelling
Kierkegaard
conclui
seu
doutorado
sobre
a
tese
Sobre
o
Conceito
da
Ironia
1843
Regina
Olsen
volta
com
seu
primeiro
pretendente,
Frederico
Schelegel
Kierkegaard
publica
Aut-Aut
Kierkegaard
publica
Temor
e
Tremor
com
o
pseudnimo
Johannes
de
Silentio.
Kierkegaard
publica
A
repetio
com
o
pseudnimo
Constantino
Constantius
1844
Kierkegaard
publica
Begrebt
Angest
com
o
pseudnimo
Vigilius
Haufniensis
Kierkegaard
publica
Philosophiske
Smuler
com
o
pseudnimo
de
Johannes
Climacus
Nasce
Friedrich
Nietzsche
1845
Kierkegaard
comea
sua
polmica
com
Corsrio
Kierkegaard
publica
Stadier
paa
Livest
Vei
com
o
pseudnimo
Hilarius
Bogbinder
1847
Kierkegaard
publica
Dialtica
da
comunicao
tico-Religiosa
1848
Kierkegaard
publica
Sygdommen
til
Doeden
com
o
pseudnimo
Johannes
Anticlimacus
1855
Morre
Soren
Kierkegaard
1859
Nasce
Edmund
Husserl
Nasce
Henri
Bergson
Nasce
John
Dewey
1864
Nasce
Max
Weber
Nasce
Miguel
de
Unamuno
Dostoievski
publica
Notas
do
Subterrneo
1866
Nasce
Leon
Chstov
1874
Nasce
Nicolai
Berdiaev
Nasce
Max
Scheler
1878
Nasce
Martin
Buber
1883
Nasce
Karl
Jaspers
Nasce
Franz
Kafka
Nasce
Jos
Ortega
Y
Gasset
1886
Nasce
Paul
Tillich
Nasce
Karl
Barth
1896
Bergson
publica
Matria
e
Memria
1897
Max
Weber
se
torna
professor
de
Economia
Nacional
em
Heidelberg.
1888
Nasce
Jean
Wahl
1889
Nasce
Gabriel
Marcel
25
Bibliografia
ANTUNES,
Manuel.
Grandes
Contemporneos.
Lisboa:
Editorial
Verbo,
1973
BOCHENSKI,
Jzef
Maria.
La
Filosofia
Actual.
Cidade
do
Mxico:
Fondo
de
Cultura
Econmica,
1951
COTRIM,
Gilberto.
Fundamentos
da
Filosofia.
So
Paulo:
Saraiva,
1986
FATONE,
Vicente.
Introduccin
al
Existencialismo.
Buenos
Aires:
Columba,
1953
GIORDANI,
Mario
Curtis.
O
Existencialismo
Luz
da
Filosofia
Crist.
Aparecida:
Ideias
e
Letras,
2009
HERSCH,
Jeanne.
Karl
Jaspers.
Brasilia:
Editora
Universidade
de
Braslia,
1982
HUISMAN,
Denis.
Histria
do
Existencialismo.
Bauru:
EDUSC,
2001
JASPERS,
Karl.
A
Situao
Espiritual
do
Nosso
Tempo.
Lisboa:
Moraes
Editores,
1968
_______.
Filosofa
de
la
Existencia.
Barcelona:
Planeta
de
Agostini,
1985
_______.
Introduo
ao
Pensamento
Filosfico.
So
Paulo:
Cultrix,
2011
_______.
La
Filosofia.
Madrid:
Editora
de
la
Universidad
del
Puerto
Rico,
v.I
e
v.II,
1958
JOLIVET,
Rgis.
Les
Doctrines
Existentialistes
de
Kierkegaard
J.
P.
Sartre.
Rouen:
ditions
de
Fontenelle,
1948
URDANOZ,
Teofilo.
Historia
de
la
Filosofa.
Madri:
Biblioteca
de
Autores
Cristianos,
v.V
e
VI,
1975
WAHL,
Jean.
A
Short
History
of
Existentialism.
New
York:
The
Philosophical
Library,
1949