Aproximaciones A Una Lectura Social de La Historia Eclesiástica Argentina

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Aproximaciones a una lectura social de la historia eclesistica argentina

Author(s): Joaqun Carregal Puga
Source: Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 43, Nmero extraordinario (1981), pp. 1967-
1997
Published by: Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3539945
Accessed: 07-05-2017 15:17 UTC
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1967
Aproximaciones a una
lectura social de la
historia eclesiastica argentina
Joaquin Carregal Puga
Presentaci6n
...La historia no es un movimiento teleologico, como un camino

trazado de antemano, sino un escenario en el que se enfrentan las
clases, bajo condiciones objetivas ciertamente dadas, pero no solo
como interpretes sino tambien como autores de un complejo drama .'
Agustin Cueva subraya la importancia fundamental de las condiciones

objetivas dadas en la historia y protagonizadas por las clases sociales. Estas
son de caracter economico, o el poder de acumulaci6n de capital y esta-
blecimiento de relaciones de produccion; de caracter social, con las cuales
se establecen los roles juridicos e ideologicos; de caracter politico con las
que se planifica el comportamiento de la poblaci6n en marcos prestablecidos
y de caracter religioso, como el espacio simbolico justificador o liberador,
precisamente de esas mismas condiciones objetivas.
A partir de estas afirmaciones generales, pueden formularse las siguien-
tes hipotesis sobre las cuales se puede leer e interpretar la historia social
de la Iglesia argentina.
1] Por una parte, en el pais existe lucha de clases polarizada en la oli-

garqucia terrateniente y en la burguesia comercial, industrial y financiera,
que cuenta con el aparato ideologico y simbolico correspondiente. Por
otro, estA el pueblo y sus organizaciones. Esta confrontaci6n de clases
tiene modalidades diversas de caracter explosivo, represivo o asociativo y,
en funcion de la hegemonia, asocia a los sectores obreros, campesinos, in-
telectuales y estudiantiles, a las clases medias, al ejercito y a la Iglesia.
i Agustin Cueva, El desarrolo del capitalismo en America Lttina, Mexico, Siglo

XXI, 1980.
1968 REVISTA MEXICANA DE SOCIOLOGIA
Nuestra historia vista desde esta 6ptica es un movimiento pendular, con

fases de transici6n mas o menos violentas de acuerdo a los ciclos econ6-
micos pujantes o desfavorables en el marco del circuito producci6n-ex-
portaci6n.
2] Justamente este circuito integra al pais, como al resto de America

Latina, en el marco de la dependencia que se origina ya en la colonia y
Ilega a nuestros dias.
3] La Iglesia 2 fue legitimadora en el periodo colonial, en la emancipa-

ci6n y en la formacion del Estado, a pesar de las contradicciones sufridas
por ella misma en puja con la burguesia liberal; conciliadora en la etapa
radical-peronista; opositora en la ultima etapa de este regimen y en la
formaci6n y desarrollo de la conciencia revolucionaria. En conciliaci6n
con las modalidades conservadoras de las clases dominantes, se opone a
alternativas politicas, economicas y teologicas populares que supongan un
cambio estructural. Su propuesta politica es la conciliaci6n con salidas
"democratas cristianas". En lo econ6mico a lo sumo es desarrollista. En
teologia, asume los planteos actuales del CELAM. 3
4] 1960-1980 contituyen dos decadas atipicas en las cuales se produce

una escisi6n ideologica, teologica, pastoral y politica entre la jerarquia y
las comunidades de base y movimientos masivos, dentro de la militancia
cristiana. Existe una relativa autonomia entre el sector popular y la radi-
calizaci6n y hasta represi6n intraeclesial, ejercida bajo el modelo oficial
del CELAM asumido por el episcopado.
5] Durante la colonizaci6n y posterior organizacion del Estado, y en

medio de sistemas economicos, juridicos, politicos e ideologicos injustos,
la Iglesia como instituci6n no desempeni6 un papel liberador y profetico,
al no identificarse con el pueblo al cual dice pertenecer y defender. Ante
la descomposicion organica actual y la implantacion del partido y la dic-
tadura militar, su silencio la hace culpable. Sus actitudes no tendran jus-
tificacion historica.
En cuanto a la periodizaci6n donde encuadrar tiempos y acontecimientos,

se utilizaran de manera muy general algunos indicadores ajenos en lo
2 "El termino 'la Iglesia' pertenece a un vocabulario consagrado por el uso sobre
todo en el par Iglesia-Estado; pero se trata de un abuso del lenguaje, que confunde
la Iglesia universal considerada como persona, militante y triunfante, con el personal
de la Iglesia cat6lica actuando como aparato al servicio de un Estado, convertido en
una abstraccion de Estado, el Estado puro por excelencia, modelo de todos los hege-
lianos." Nota 7, pp. 380-381 de J. Meyer, La Cristiada, II, Mexico, Siglo XXI, 1974.
3 Consejo Episcopal Latinoamericano, organismo continental que agrupa a las
iglesias nacionales, creado en 1955 y de particular vigencia actual como disefiador de
politicas eclesiales para America Latina.
4 Referencia a las denuncias politico-sociales contenidas en los libros profeticos del
Antiguo Testamento.
HISTORIA ECIESIASTICA ARGENTINA 1969
que se refiere a America Latina y se propondra para la Iglesia argentina un

marco socioeclesial discutible, pero que sugerira cortes metodol6gicos utiles.
Desde el punto de vista hist6rico-teologico, America Latina suele divi-
dirse en tres grandes epocas que van de 1492 a 1808 y que Pablo Richard
denomina de "cristiandad colonial". 5 Corresponde al tiempo en que se
formulaba el conocido dicho eclesiastico "fuera de la Iglesia no hay sal-
vacion", origen de la cosmovision "occidental cristiana". La segunda eta-
pa va desde la emancipaci6n a la Revolucion Cubana (1808-1959), pri-
mera experiencia socialista en el continente que quiebra un modelo de pro-
ducci6n capitalista en el hemisferio. En este tiempo y en conflictos diver-
sos con las elites demoliberales, o en periodos de alianza con las clases con-
servadoras, en plena restauraci6n, la Iglesia desarrolla su insercion politica
con una pastoral de "Nueva Cristiandad" (tardia y modernizada restau-
raci6n del modelo anterior). La tercera epoca va desde la Revoluci6n
Cubana a la fecha, periodo de crisis estructural del capitalismo, con par-
ticular incidencia en los paises perifiricos, que obliga a someter a estos a
una dependencia econ6mica con alto costo social y finalmente, a instau-
rar gobiernos militares unificados por Ia Doctrina de la Seguridad Na-
cional.
Desde el punto de vista econ6mico tenemos en un primer ciclo
los procesos de conquista y colonizaci6n ib&ica [que] lejos de re-

petir el ciclo feudal, provocaron en America un capitalismo colonial
que se ocultaba tras formas de esclavismo y feudalismo, porque el
trabajador esclavo fue el mas extraordinario motor del capitalismo
europeo... 6
A este periodo le sigue un regimen de acumulacion neocolonial, con
una primera fase de libre concurrencia a un modelo primario exportador.
La segunda fase, Ilamada imperialista, es la de inversiones extranjeras en
infraestructura necesaria para la expoliacion de minerales y productos de
la tierra, y la constituci6n de "enclaves". En tercer lugar se produce la
industrializaci6n por sustitucion de importaciones y, finalmente, la inte-
graci6n economica y la penetraci6n de corporaciones multinacionales,
como nueva fase del modelo de producci6n capitalista. Todo esto acom-
paiiado, como es natural, por el sistema politico y los controles ideol6-
gicos correspondientes. 7
Desde el punto de vista hist6rico, Jose Luis Romero8 sugiere una ori-
ginal periodizaci6n politica uitil al tema aqui desarrollado. Romero divide
P. Richard, "Esquema de Historia de la Iglesia Latinoamericana" en Foi et Dive-

loppement 42, Paris, 1976.
6 S. Bagu, Economia de la sociedad colonial, Buenos Aires, El Ateneo, 1949, citado
por E. del Bufalo y E. Paredes en su obra El pensamiento critico latinoamericano,
Mexico, 1979, p. 97.
7 E. del Buifalo, E. Paredes, op. cit., pp. 53-105.
8 J. L. Romero, Breve historia de la Argentina, Buenos Aires, Ed. Huemul, 1978.
las epocas y periodos en eras. En la era indigena desarrolla las modali-

dades de la poblaci6n aut6ctona hasta la llegada de Juan Diaz de Solis
er 1516 al Rio de la Plata. En la era colonial describe la implantacion
espanola en el territorio desde los siglos xvI al xvIII. En la era criolla tra-
baja desde la emancipaci6n a la organizaci6n nacional, y finalmente la
era aluvial, haciendo referencia a la inmigracion masiva, que en un mo-
mento constituye el 50% de la poblaci6n total y que abarca los siglos xix
y xx, que subdivide en: la republica liberal, que va de 1880 a 1916; la
repiblica radical de 1916 a 1930; la repiblica conservadora, de 1930 a
1943; la repufblica de masas de 1943 a 1955 y la repiblica en crisis de
1955 a 1973, crisis que se prolonga hasta la fecha. En sintesis:
El estudio de la clase trabajadora -que no solo comprende al pro-

letariado sino tambien al campesinado, a las comunidades indige-
nas, a las capas medias y a los mal llamados "marginales"- no pue-
de realizarse, a riesgo de incurrir en unilateralidad, desligado del resto
de los componentes de la sociedad global. No se puede comprender
el origen, evoluci6n y comportamiento del sector de los explotados
-o dominados-... sin estudiar dentro del contexto global al sec-
tor de los dominantes, es decir, la burguesia, el Estado, sus institu-
ciones e ideologia. 9
Por esto es necesario hacer una lectura eclesiastica de Argentina, ins-

cribiendo a esta dentro de una totalidad hist6rico-social, puntualizando las
caracteristicas del bloque historico correspondiente para, a partir de este
y desde la teologia (discurso ideologico-eclesial de la Iglesia), hacer un
juicio etico historico a la manera de los grandes textos biblicos. Es en este
sentido que adquiere importancia teologica una America Latina que nace
sobre la base de una matriz economica mercantilista en expansi6n, de ca-
racter precapitalista, que desarrolla su emancipacion a partir de los inte-
reses de la burguesia criolla emergente; que se vincula a la tierra como sec-
tor conservador; a los intereses comerciales ingleses o norteamericanos,
como sector mas dinamico; o bien adquiere caracteristicas de burguesia
nacionalista vinculada a sectores comerciales e industriales.
tQue papel hist6rico juega el pueblo? Quien lo rescata para escribir
su historia? .Que dice u oculta en este sentido la Iglesia? Las fluctua-
clones econ6micas constituyen ciclos que abren o cierran, a su vez, ciclos
politicos de estabilidad o violencia social en continua aceleraci6n:
Desde 1930 hasta hoy Argentina altera -con algo asi como la fatal
regularidad de ciertos fenomenos naturales- las formas de autori-
tarismo y de regresi6n con breves interludios de democracia liberal
restringida y de relativa apertura social y cultural. 10
9 Luis Vitale, La formacion social latinoamericana (1930-1978), Barcelona, Ed. Fon-

tamara, 1979, p. 41.
10 M. Kaplan, "50 aiios de historia argentina (1925-1975): El laberinto de la fus-
traci6n", en America Latina: historia de medio siglo (edit. P. Gonzalez Casanova), Me-
xico, Siglo XXI, 1977, p. 1.
HISTORIA ECLESIASTICA ARGENTINA 1971
Se debe producir y vender cafe y caucho, azucar o cacao, charqui o

granos a bajo precio y a expensas de la demanda mundial. No interesa
que el expolio venga del terrateniente o del comerciante, de Cadiz o Lis-
boa, de Londres o Estados Unidos; si interesa, en cambio, acumular "des-
acumulando" a partir del oro primero, de la plata despues, de la gana-
deria y de los granos hoy, a expensas del indio, del esclavo, del mulato,
del inmigrante o de la poblaci6n marginada. Por eso interesa saber que
un pequeno numero de terratenientes argentinos posee mas del 40% de
las tierras y el 65% del ganado, y que esto constituye el principal obstaculo
del resurgimiento economico, de la distribucion y la justicia social. Inte-
resa tambien, para evaluar una institucion liberadora y popular como
:deberia ser la Iglesia, que:
Seis de los mayores propietarios rurales de la provincia de Buenos

Aires hubieran podido, en 1915, despues de reservar lo necesario
para costear una ex.stencia lujosa para sus familias, tomar a su cargo
totalmente los presupuestos de los siguientes ministerios del gobierno
nacional: Relaciones Exteriores, Guerra, Agricultura, Obras Publicas
e Interior.1
Bagu, calcula en 300 el numero de propietarios rurales en este escalon,

los cuales formaban el nuicleo de la clase social. Finalmente, es util una
referencia a algunos items relevantes de la teologia latinoamericana actual,
para con ellos rescatar la moral como un valor humano de dimensi6n
social, integrandola en la historia sin falsas dicotomias, y juzgarla en todas
sus etapas en funcion de la justicia; rescatar al pobre, al pueblo oprimido,
como sujeto de la historia, sustraido generalmente a ella; rescatar la liber-
tad a la que tienen derecho en igualdad de condiciones todos los sectores
sociales que participan en un proyecto comun. La libertad en este sentido
es un proceso dinamico de apreciaci6n. Rescatar el proyecto estructural
que merecen los pueblos, pues s6lo asi sera posible configurar espacios
organizativos de justicia compartida; rescatar la paz, pues los marginados
han sufrido los violentos azotes de la guerra continua; rescatar, finalmente,
el memorial historico colectivo y an6nimo del pueblo e integrarlo metodo-
logica y definitivamente en la historia de America Latina.
11 S. Bagu, Argentina 1875/1975: poblacion, economia, sociedad. Estudio temdtico y

bibliogrdfico, Mexico, UNAM, 1978, p. 104.
Primera epoca: 1492-1808
Primer periodo: 1516-1570: Implantacion de la estructura colo-

nial. La organizaci6n de la Iglesia
hasta el obispado de Tucuman.
Juan Diaz de Solis despues de Ilegar al estuario del Plata en 1516 muere
en manos de los aborigenes. Mejor suerte tuvo Magallanes en 1520 y el
pequeno grupo de clerigos que lo acompainaban, como Sebastian Gaboto,
'siete afnos despues. Una expedici6n mayor a cargo de Pedro de Mendoza,
funda la ciudad de Buenos Aires en 1536, y con el llegan los primeros
misioneros organizados. En 1580 esta ciudad es refundada por Juan de
Garay y construida la primera iglesia. Sesenta anos de conquista y cruzada
instauran con el espiritu de la contrarreforma barroca-tridentina, el domi-
nio de las tribus diaguitas y calchaquies, tupies y guaranies, pulches, pampas
y araucanos, que en total no sumaban mas de 300 mil distribuidos des-
igualmente en el territorio que hoy es Argentina. Los adelantados, res-
pondiendo a los imperativos del capitalismo comercial incipiente en la
Europa del siglo xvI, en expansi6n, se asientan donde pudiera darse en el
mejor de los casos el intercambio por el comeicio y, en el peor, el des-
pojo por la fuerza. Comienza asi la reducci6n del indio, la usurpacion
de sus tierras, la utilizacion de su fuerza de trabajo en las estancias (ha-
ciendas) y la producci6n de ganado caballar y textiles destinados a la
poblaci6n de las minas del Potosi. La potencia comercial en el piano de
la organizaci6n institucional rapidamente implement6 un sistema politico
de privilegios legales visualizados en lo civil y eclesiastico en los encomen-
deros, corregidores, virreyes, en el episcopado, las ordenes religiosas y el
clero en general.
Jerarquicamente se dependia del arzobispado de Lima y del obispado
del Rio de la Plata con sede en Asunci6n (1547), hasta que en 1570
se erige (Pio V) el obispado de Tucuman, primero en territorio argentino
y del cual dependian cien mil indios sujetos a encomenderos. El obispado
de Buenos Aires no se crea sino hasta 1620. Durante este tiempo llegan los
primeros misioneros religiosos: los franciscanos en 1536, posteriormente los
dominicos en 1553, los mercedarios un afio despues y los juesuitas en 1585.
Istos, pocos anos despues, fundan las celebres reducciones de San Javier y
Yapeyu. Durante este tiempo la Iglesia como aparato ideol6gico del Es-
tado o el Imperio (productora de bienes simbolicos), depende absoluta-
mente del Patronato (1508) y del Consejo de Indias como 6rgano eje-
cutivo que contrata a los religiosos y clerigos (entre los cuales hay irre-
gulares y suspendidos), y que paga en nombre del rey, a traves de la Casa
de Contrataci6n de Sevilla. Las prerrogativas de la Corona derivan del
derecho de posesi6n acordado a Espaina sobre los territorios descubiertos,
dados por Alejandro VI mediante la bula Inter caetera del 4 de mayo de

1493, a condicion de convertir a los indios a la fe catolica.
En sintesis: durante la colonia se dieron las siguientes caracteristicas:
escasez y pobreza del clero debido a la falta de concentracion humana y
econ6mica en un primer memento, para terminar con una considerable
concentracion territorial y un prestigio aristocratico en visperas de la
emancipacion. En 1648 el obispado de Buenos Aires tenia doce sacerdotes
y dos seminaristas y una considerable dependencia del Patronato que re-
gulaba la organizaci6n y los movimientos del clero, como a traves del Con-
sejo de Indias del control y mediacion de las relaciones entre la Iglesia
con Roma. El lienzo de Moreno Carbonero, "Fundaci6n de Buenos Aires
por Juan de Garay", es un plastico simbolo psicoanalitico de la violaci6n
consumada. Juan de Garay empuiia la espada en medio del grupo armado
y el padre Rivadeneira sostiene la cruz por sobre los indios postrados a su
alrededor. Justamente es el padre Rivadeneira, fundador de conventos
a lo largo del territorio, junto con Fray Luis de BolaFios, traductor del
catecismo adoptado por el Tercer Concilio Provincial del Peru a idiomas
indigenas, y Francisco Solano, a quienes la historiografia exalta como ab-
negados misioneros colonizadores-evangelizadores.
La suerte del indio dependia de la aplicacion de un sencillo silogismo:
si los indios son irracionales quedaban al arbitrio del conquistador como
esclavos. Si en cambio no lo son (Paulo III, 1537), quedaban al arbitrio
de su reparto, junto con sus tierras para servir a sefores y eclesiasticos
(un concilio limense condena explicitamente a los "clerigos verdugos de
indios"), pagando el tributo del diezmo a la Corona. La sutil diferencia
entre esclavo o vasallo no cambiaba su suerte. Al respecto, existe multitud
de quejas de los obispos y misioneros sobre el incorrecto comportamiento
del aborigen con sus senores en el trabajo de la tierra (el territorio de la
actual Argentina no contaba con minerales preciosos).
Junto a los frailes ya mencionados se suele mencionar, destacandolos
pero no parangonandolos con un Bartolome de Las Casas o un Toribio de
Mogrovejo, al arzobispo Pedro de Carranza de Buenos Aires y al criollo
Fernando de Trejo y Sanabria de Tucuman por la discreta defensa del
aborigen en algunos de los abusos sufridos por aquellos. El fracaso de las
misiones en las tolderias obliga rapidamente a organizar el sistema de enco-
miendas y reducciones que constituyen el embri6n de las posteriores aldeas
y parroquias.
En definitiva, los conquistadores impusieron sus estructuras ideologicas,
religiosas, juridicas y politicas apropiandose de su cultura, despues de sus
recursos: tierra, agua, bosques, minerales, etcetera. Desposeidos los pue-
blos de su identidad y de los medios de producci6n, son contratados para
trabajar en las empresas que establecen los conquistadores. En este marco
el papel politico del evangelizador fue el apaciguamiento del aborigen como
tarea espiritual, que con la militar, politica y econ6mica, constituian una
acci6n sistematica. Para esto se contaba con los recursos ideologicos que
cubrian la realidad. Al respecto, es ejemplificador un discurso de Leon
20
XIII en ocasi6n del cuatrocientos aniversario del descubrimiento de Ame-

rica, donde afirma:
Centenares de millares de mortales, surgieron del olvido y de las

tinieblas en que yacian y fueron restituidos a la comun sociedad del
genero humano, convertidos de la barbarie a la suavidad de costum-
bres y a la vida civilizada, y, lo que vale incomparablemente mas,
transportados del camino de perdici6n al de la vida eterna, con la
comunicaci6n de los bienes que nos mereci6 Jesucristo. 12
Segundo periodo: 1570-1810: Apogeo y declive de las misiones.

Creacion del Virreinato de Buenos
Aires y la Emancipaci6n. Afianza-
miento de la estructura agraria y
portuaria.
Desde la creacion del obispado de Tucuman hasta la expulsi6n de los

jesuitas en 1767, y a lo largo de doscientos anfos, los misioneros organizan
la vida sociorreligiosa alrededor del afio liturgico, las cofradias, la educaci6n,
los centros asistenciales y culturales, asi como tambien la religiosidad po-
pular en tomo, particularmente, a procesiones y entierros, y a la devoci6n
mariana. Es muy ejemplificador el use ideol6gico-simbolico que se dio
en este sentido a las imagenes marianas. Cuenta Zuretti a prop6sito de
Nuestra Sefiora del Rio Blanco de Jujuy:
...despues que los indios destruyeron la ciudad de Jujuy los es-

pafioles se encastillaron en un fuerte levantado a orillas del rio Blan-
co. En el habia una imagen de la Virgen y a ella se encomendaron
atacando con tanto animo que infligieron a los indios una seria
derrota.
La misma manipulacion ideologica con la imagen de la Virgen del

Valle:
... se cuenta que durante las refriegas que tuvieron que sostener
para dominar a los calchaquies advertia Salazar que el manto de la
Virgen aparecia con seniales de haber rozado las hierbas de los cam-
pos. Sala,ar no podia explicarse el hecho, pero al ser definitiva-
mente derrotados los indios, muchos de los cautivos, al contemplar
la imagen, se estremecian dando como raz6n que aquella imagen les
habia vencido y hecho huir poniendose delante de los cristianos. 13
12 Citado por J. C. Zuretti, Historia eclesidstica argentina, Buenos Aires, 1945, pp.
13-14.
13 J. C. Zuretti, ibid., pp. 152-153 y 155.
A los diez aiios de expulsados los jesuitas, Carlos III erige el Virreinato
del Rio de la Plata, desprendiendolo del Peru y constituyendo a partir
de esa fecha el inicio del progreso de la ciudad, debido particularmente
a la exportacion creciente de cueros y a la importacion de bienes de con-
sumo para las minorias criollas a traves del comercio portuario. El papel
de Buenos Aires y del pais en esta primitiva division internacional del
trabajo fue, pues, la explotaci6n de productos agricola-ganaderos y mi-
neros (que llegaban del Alto Peri) y la importaci6n de manufacturas.
De cara al interior, es el tiempo de la formacion de grandes estancias
(origen de la oligarquia criolla) y desarrollo de la burguesia mercantil
dedicada a la importaci6n y la exportaci6n, control de aduanas y puertos,
del sistema de intermediaci6n, prestamos, bancos y empresas a los cuales
no era ajena la Iglesia con su propio sistema de acumulacion de capital,
tierras, inversiones, prestamo y usura. En otras palabras, la estructura
colonial tenia como eje el control por parte de la metropoli del cotnercio
y la ideologia, que originaba la "desacumulaci6n originaria" del territorio
a traves de la expropiacion y la explotaci6n barata de la mano de obra.
Con los Borbones se robustece la apetencia mercantil de Espania, aban-
donandose el aspecto misional. Son ahora los funcionarios los que rem-
plazan a los evangelizadores, y con la expulsion de los jesuitas (dos mii
dejan America espainola, de los cuales 470 el terxitorio argentino) se
cierra un ciclo de preponderancia eclesiastica apenas prolongado por las
demas 6rdenes, para iniciarse el periodo xevolucionario.
Segunda 6poca: 1808-1959
Tercer periodo: 1810-1852: Proclamacion formal de la indepen-

dencia politica. La republica liberal
en conflictos con la Iglesia. Tras la
anarquia civil el absolutismo rosista.
Economia productora de materias pri-
mas de exportaci6n. Libre comercio
y entronque con el capitalismo ingles.
La emancipaci6n, aprovechando la debilidad de Espafia en el contexto

europeo y el fortalecimiento de la burguesia criolla, comienza en 1810
con la deposicion del virrey Cisneros y la constituci6n de la Primera Junta
de gobierno con "la parte mas sana y distinguida del vecindario", seguida
de triunviratos, asambleas y directorios, hasta 1816, afo en que se declara
formalmente la independencia de las Provincias Unidas del Rio de la
Plata. Se logra asi el proyecto de la burguesia criolla de soltar amarras

politicas de la metropoli a efectos de robustecer sus intereses comerciales
a traves de la libertad de comercio, particularmente a partir de las rela-
ciones con Inglaterra. Es, pues, el inicio de la dependencia del mercado
mundial; de la oferta y la demanda; del origen de la acumulaci6n de ca-
pital por las grandes familias latifundistas; del crecimiento del puerto
de Buenos Aires en detrimento del interior, prontamente sublevado contra
la burguesia unitaria y centralizadora de Buenos Aires.
En la gestaci6n de la independencia participaron activamente los cle-
rigos: en el cabildo de 1810 habia 22 sacerdotes. En el primer parla-
mento en 1812, sobre 33 diputados 15 eran eclesiasticos. En el Congreso
de Tucuman (1816) sobre 29 congresistas que declaran la independencia,
16 eran sacerdotes. No obstante, no hubo unanimidad ni mucho menos,
respecto a la fidelidad a la Corona o a la independencia. Por de pronto
los tres obispos residentes en la epoca se opusieron y tuvieron dificultades
con las nuevas autoridades. Orellana de C6rdoba y Del Pino de Salta son
destituidos, y con Benito Lue de Buenos Aires hay largos y serios conflictos
hasta su muerte. Existian, ademas, dificultades y divisiones intraeclesiasticas
protagonizadas por clerigos y religiosos criollos frente a privilegios usu-
fructuados por sus colegas espafioles, razones que favorecieron su adhesi6n
al movimiento independentista. Hubo ocasiones en que fue necesaria la
intervenci6n de la fuerza publica para dirimir conflictos entre ellos.
Adolfo Carranza escribe refiriendose a una parte del clero de la epoca:

La acci6n publica de los sacerdotes argentinos abarc6 las manifesta-
ciones del movimiento emancipador, figurando ellos en los gobier-
nos ejecutivos, en las asambleas legislativas, en los ejercitos, en la
prensa[...] en la ensenianza publica. En la obra de conjunto sobre-
salen la de los oradores[...] y la figura de dos vaxones dignos de
especial menci6n: el doctor Anchoris, que en julio de 1810 fue pro-
cesado en Lima y condenado a los calabozos de Cadiz por su adhe-
sion a la revolucion de mayo, y el doctor Munecas que se asoci6 a
los sublevados del Alto Peru, acaudillo masas guerreras, dio aliento
a los pueblos, auxili6 a los ejercitos argentinos, con teson y lealtad,
hasta ser victima del implacable enemigo, que le cort6 la cabeza y
la clav6 en una pica para escarmiento. 14
Entre otros que se distinguen est5 el dean Funes, Diego Zabaleta, Ju-
lian Agiiero, Ignacio Castro Barros, Francisco Castafieda, Pedro L. Pa-
cheoo, Cayetano Gonzalez, Luis Beltran y otros que, al decir del mismo
Carranza, constituian un clero ilustre por capacidad, formacion y familia,
destinados a "aplastar con el peso de su capacidad y de su uni6n, al clero
desvinculado que de Espaiia nos venia".
14 A, Carranza, El clero argentino de 1810 a 1830, Buenos Aires, Museo Historico

Nacional, 1907, I, IV.
En efecto, han sido criollos ilustrados al servicio de la burguesia a la

que pertenecian y a la cual sirvieron, lo cual no compromete el juicio de
valor que nos merecen hombres que tuvieron la valentia de oponerse a
las autoridades establecidas: al papa y al rey, para liderear una revolu-
cion politica y acompaniar los ejcrcitos libertadores. Al final de cuentas
la revolucion democratica burguesa es un avance en funci6n de la causa
popular respecto a los excesos precapitalistas coloniales. Mas auin, los curas
de la independencia argentina quiebran por primera vez en el subconti-
nente americano el esquema de "cristiandad" vigente.
Con la muerte del obispo de Salta, Videla del Pino, se extingue la je-
rarquia y la Iglesia queda aislada de Roma. Bernaxdino Rivadavia, ligado
a Inglaterra (el primer tratado comercial anglo-argentino es de 1825), es
el mejor representante de la ilustraci6n europea frente a caudillos del inte-
rior, como Facundo Quiroga, entre otros, que representan intereses eco-
n6micos y culturales tradicionales de cunio espaniol. Siendo ministro de
Martin Rodriguez impone la Reforma Eclesiastica en 1821, supuestamente
destinada a constituir una Iglesia nacional independiente de Roma y so-
metida al poder civil, que pronto legisla una serie de medidas: abolici6n
del fuero eclesiastico; conversi6n del Seminario en Colegio Nacional; su-
presion de casas religiosas con menos de 16 sacerdotes; confiscaci6n de
bienes conventuales; declaraci6n de libertad de cultos, de matrimonios
mixtos, supresi6n de diezmos e incautacion de bienes del Santuario de
Lujan. Al mismo tiempo recibe descortesmente al enviado especial del
papa, monsenor Muzi, que regresa a Roma sin resultados practicos res-
pecto a la firma de un concordato que pusiera fin a los desencuentros con
el Estado. Esta situaci6n perturb6 al clero nacional y lo envolvi6 en el
desorden, al punto que sefiala el doctor Carbia, de 116 dominicos que
integraban la provincia de Buenos Aires en 1823, 89 abandonaron el estado
religioso y 15 cambiaron de casa.
Es interesante sefialar que contra las medidas antieclesiasticas de Riva-
davia se amotina para un golpe de Estado -primer antecedente de esta
indole- el doctor Tagle, por la Iglesia y la burguesia portefna, y el jefe
de la guarnici6n de Buenos Aires, coronel Celestino Vidal, por el ejercito.
Las "tropas de la fe" entraron en la Plaza de la Victoria al grito de "viva
la religi6n", "mueran los herejes". Entre ellos habia jefes militares, abo-
gados y clerigos. Sin embargo, Rivadavia triunfa, y con 1e el proyecto
porteiio, o sea, la relaci6n comercial con Inglaterra, el laicismo y el libe-
ralismo economico.
La Constituci6n de 1819, unitaria y centralista de acuerdo a los inte-

reses portenios, es rechazada por el interior y desencadena luchas y anar-
quia general hasta que asume el poder Juan Manuel de Rosas en 1829
tste es un rico estanciero, poseedor de 327 mil hectareas en la provincia
de Buenos Aires, que junto a una docena de terratenientes amigos er
duefia de mas del 80% de la riqueza ganadera de la provincia, y que

manejaba ademas, la totalidad del comercio de cueros y carnes saladas. 15
La Iglesia, que padecia una grave crisis de disgregacion y los rigores del
liberalismo, ve con confianza a Rosas y se acomoda a9 sus conveniencias.
Este la sometio a su arbitrio. Normalizo las relaciones con la Santa Sede.
Restauro "el orden y la religi6n"; apoy6 a Mariano Medrano como obispo
bonaerense; permiti6 el ingreso de 6rdenes religiosas, entre ellos los jesuitas.
Cornstruyo monumentales iglesias y controlo personalmente, siguiendo el
modelo de' Jose II de Austria, el nombramiento de parrocos, la buena
administraci6n de parroquias y colegios confesionales; instruy6 sobre el
culto, el desarrollo pastoral, la conducta sacerdotal y el control de Ia doc-
trina. Oblig6, finalmente al clero a predicar y vestir las insignias federa-
listas de la Confederaci6n.
Cuarto periodo: 1852-1880: Transicion y conflictos entre Estado

e Iglesia en un contexto constitucio-
nal liberal, que seculariza el poder.
Fuerte comercio exterior lidereado por
la burguesia ligada a la producci6n y
comercializaci6n.
Justo Jose de Urquiza derroc6 a Rosas en 1852, poniendo fin a veintid6s

anos de gobierno "restaurador". Un anio despues, se promulga la Cons-
tituci6n ain- vigente, de caracter liberal y romantico. En ella se favorece
a la religi6n cat6lica apost6lica y romana como religion oficial en varios de
sus articilos, aunque no se renuncia al derecho del Patronato, que tendri
vigencia hasta 1966. Al mismo tiempo se promulga la libertad de concien-
cia y cultos, se crean las diocesis de Santa Fe, Entre Rios y Corrientes.
Pero a Urquiza lo sucede el liberal-conservador, Bartolome Mitre (1862),
quien pone punto final a la guerra civil, favorece nuevamente a la Iglesia
y legiSla una serie de medidas a su favor: refundar el seminario, elevar
Buenos Aires a la categoria de arquidiocesis (1865), permitir el ingreso
de 6rdenes religiosas europeas, etcetera. Con sus sucesores, Sarmiento y
Avellaneda, recrudece el liberalismo y acentuia su peso la masoneria, pre-
sente desde la emancipacion. Es el tiempo del celebre dicho de Sarmiento:
"Civilizaci6n o barbaric". El Nacional escribia:
Es necesario no hacer estallar el sentimiento de violenta repulsi6n que

empieza a germinar en el pueblo; si el senor arzobispo, curas, frailes
y jesuitas no tienen en que ocupar su ociosidad, si la civilizaci6n los
ahoga, busquen en si mismos vida, movimiento y ocupaci6n y dejen
franquilo al pueblo seguir su marcha de progreso.16
15 S. Bagfi, op. cit., p. 110.

16 J. C. Zuretti, op. cit., p. 262.
En sintesis: existe un pueblo creyente y sencillo en la expresion de su

religiosidad, frente a una institucion eclesial inicialmente pohre y des-
organizada pero prontamente restablecida y en expansion, particularmente
a partir de la corriente inmigratoria campesina europea, como tambien
del ingreso masivo de congregaciones religiosas tanto masculinas como fe-
meninas. En cuanto al aparato politico-ideol6gico estatal, esta en pujante
consolidaci6n, economicamente dependiente, y busca integrar al pais en el
contexto mundial demoliberal y capitalista. "Los hechos estan ejecutados
-dice Canning en 1824-, la cufia esta impelida. Hispanoamerica es libre
y si nosotros sentamos rectamente nuestros negocios ella sera inglesa". Poco
despues escribe Lenin: "La Argentina se halla en situaci6n tal de depen-
dencia financiera respecto de Londres que se puede calificar casi de colonia
inglesa".
La Constituci6n de 1853 es un reflejo del liberalismo constitucional
anglo-frances de las elites terratenientes y comerciales en funcion de su
hegemonia. Ellos asumen la direcci6n del esquema econ6mico nacional:
en 1850 se exporta por valor de 35 millones de dolares de hoy, y hasta una
decada despues de que se cierra la etapa de transici6n econ6mica, se for-
talecen los terratenientes con la ayuda del Estado que financia su creci-
miento. De 1860 a 1930 es el periodo de la economia primaria exporta-
dora y de apertura al ingreso de capitales: las inversiones extranjeras de
1874 a 1914 crecen de 6 mil millones a 44 mil millones de dolares de la
epoca.17
Quinto periodo: 1880-1916: La repfblica liberal oligfrquica articu-

la su dominio de clase sobre la pam-
pa humeda. La burguesia como socio
menor del capitalismo mundial ins-
taura la democracia de participaci6n
limitada. La Iglesia se rearma y re-
fuerza para ganar un estatus socio-
politico en el marco ideologico bur-
gu6s.
Julio A. Roca, esperanza de los cat6licos poco despues frustrada, obli-

gado por la expansi6n del mercado y las necesidades de produccion para
la exportaci6n, encara la definitiva apropiaci6n de la tierra pampeana y
sale con el ejercito, y capitales puestos para esta empresa, a someter al
indio definitivamente enajenando sus tierras y su fuerza laboral. Para
esta empresa cuenta con el apoyo de los misioneros, particularmente los
salesianos, que lo secundan en la llamada Campafia del Desierto. El fruto
17 A. Ferrer, La economia argentina. Las etapas de siu desarrollo y problemas ac-

tuales, Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1962.
1980 REVISTA. MEXICANA DE SOCIOLOGIA
es la apropiaci6n de 12 millones de hectareas que pasan a poder de 300

personas, sobre 56 millones que tiene la zona pampeana. El Estado oli-
garquico implanta definitivamente el modo de produccion capitalista con
la. tecnicas moderas de la epoca. Es liberal pero no democratico hasta
1916, constituyendo un Estado controlado por una alianza de la oligarquia
tradicional, la burguesia comercial y financiera y las empresas extranjeras.
Roca, en definitiva, simboliza para Argentina lo que para el mismo tiempo
significaron Porfirio Diaz para Mexico, Rufino Barrios para Guatemala,
Guzman Blanco para Venezuela, el Imperio para Brasil, Tomas Guardia
para Costa Rica, Lorenzo Latorre para Uruguay. En definitiva:
Fue este, con mucho, el estrato que, por la concentraci6n de su poder
economico y por su gravitaci6n sobre la estructura del poder poli-
tico, por su cohesi6n y la funci6n que desempeni6 en el conjunto
de la vida social, puede considerarse el niucleo mas poderoso durante
toda la sociedad articulada (1880-1930).18
La generaci6n del 80 se agrupa en el positivismo liberal, que desprecia
al espaniol, laiciza la escuela, habla frances e ingles, permite el ingreso de
congregaciones educacionales para colegios destinados a esta clase social, y
se crea una inteligencia positivista en funci6n del poder y control social,
con instrumentos simbolicos e ideologicos que remplazan el lenguaje cle-
rical. En definitiva, el catolicismo no servia para el desarrollo del capita-
lismo liberal, de ahi los embates contra e1.
En esos, momentos, el papa rechaza el proyecto burgues de la moder-
nidad, pierde los Estados Pontificios, da a conocer la enciclica Quanta
Cura y el Syllabus, verdadero decalogo por el cual se rechaza el moder-
nismo, el capitalismo liberal, el socialismo y el comunismo. Surge la doc-
trina social de la Iglesia con Le6n XIII. Se funda el Colegio Pio Latino-
americano en Roma para la formacion de clerigos de elite en America
Latina. Aumenta la autoridad de los nuncios con verdaderos roles poli-
ticos y los mecanismos para no perder el control de las iglesias nacionales,
como el poder ideologico.
Roca, apurado por la burguesia necesitada de la modernizaci6n del
pais, suprime la ensenianza de la religi6n en las escuelas, expulsa al nuncio,
promulga la Ley 1420 de educacion comuin y exonera a catedraticos cat6-
licos de la universidad. Esto coincide con las primeras manifestaciones de
movimientos, organizaciones obreras y partidos de clase: en 1895 se funda
el Partido Socialista Obrero Internacional que presidira como secretario
general Jose Ingenieros, pronto llamado Partido Socialista Obrero Argen-
tino, con Juan B. Justo al frente.
Pero la Iglesia no se amedrento, y despues del periodo de resistencia
pasa a robustecer sus filas y a conciliar actitudes para la convivencia:
importa misioneros y congregaciones religiosas; funda diarios, organismos
e instituciones laicales donde militan Estrada, Goyena y Frias entre otros.
18 S. Bagi, op. cit., p. 105.
La Asociacion Catolica cuenta en 1884 con 10 mil socios que se integran

al plan pastoral de conjunto. En 1889 se reunen todos los obispos argen-
tinos en Buenos Aires, que participan diez afnos despues del Concilio Ple-
nario de Roma. En 1895, al filo del nuevo siglo, trabajan en el territorio
1 190 sacerdotes entre clerigos y religiosos, de los cuales 461 son nativos.
En 1892 se fundan los Circulos Catolicos de Obreros, que cuentan en 1907
con 20 mil socios, cuando las organizaciones obreras socialistas y anarquis-
tas contaban con 11 mil. La Liga Democrata Cristiana de caracteristica
sindical fue fundada por el padre Groote en 1902. Surgen los sindicatos
y movilizaciones callejeras de monsefnor de Andrea. Se funda la Accion
Cat6lica en 1928, terminando este florecimiento y consolidaci6n de la
Iglesia en 1934 con la mas grande movilizaci6n de nmasas: el XXXIV
Congreso Eucaristico Internacional de Buenos Aires, que presidira Eugenio
Pacelli.
En sintesis: el nuevo bloque dominante, dice Cuevas, necesita quebrar

el poderio econ6mico y social de instituciones como la Iglesia que obstru-
yen el desarrollo del capitalismo, y superados estos limites, las posibilidades
de un entendimiento con los pilares del antiguo regimen no solamente son
posibles sino necesarios, incorporandolos subordinadamente al nuevo polo
del poder. 19
Sexto periodo: 1916-1930: La republica radical y el acceso politi-

co de las clases medias. El nacionalis-
mo burgues crea condiciones para un
desarrollo industrial frente a la crisis.
La Iglesia ambigua entre el apoyo a
lo popular (por su conciencia social) y
la reaccion burguesa.
El yrigoyenismo o Partido Radical, es la reaccion al proyecto liberal y el

inicio de una politica mas popular y nacional, en torno a un movimienta
de masas que adopta una equidistancia entre el liberalismo impuesto y el
socialismo ex6geno. 20
Creado el partido en 1890, asume el poder en 1916 y es derrocado por
un golpe militar en 1930. Las movilizaciones populares, robustecidas por la
inmigraci6n (en 1914 algo mas del 42% de la poblaci6n eran extran-
jeros) obligan al sector progresista de la oligarquia a establecer la demo-
cracia liberal por Ley Roque Saenz Pefia de 1912 (hasta la fecha votaban
el 4% de la poblaci6n masculina). Sin embargo, Yrigoyen es incapaz de
desarmar el aparato estatal de Buenos Aires; el economico y el legal qued6
19 A. Cueva, op. cit., p. 131.

20 Cf. A. Villegas, Reformismo y revolucion en el pensamiento latinoamericano, M--
xico, Siglo XXI, 1972.
intacto en manos de la oligarquia. Levant6 banderas nacionalistas para

una reforma ideal basada en la uni6n nacional, en torno a intereses co-
munes a todas las clases y sectores sociales, y para esto asoci6 a la burgue-
sia insatisfecha pero no alter6, por ejemplo, el regimen de tenencia de la
tierra. Bajo la apelaci6n cristiana, la reforma llama al amor, contra la
lucha, en aras del progreso. Sus ideales eticos fueron vagos a la hora de
fundamentar el poder. La imprecisi6n ideologica imposibilito formular
un proyecto alternativo que no fuera mas alla de la "solidaridad" y la
reparaci6n nacional. "Es un movimiento -dice Yrigoyen- para fines
generales y comunes". Al no desarticular la legalidad heredada, ni hacer
la reforma agraria, ni evitar las represiones obreras, y centralizar el poder
en su persona, es depuesto por la oligarquia reorganizada, que en su mo-
mento cedi6 el poder politico, pero no el econ6mico. Contra ella, Yrigo-
yen careci6 de alternativa popular. Escribe Marcos Kaplan:
El programa del radicalismo constituye la continuidad y propugna

la realizaci6n efectiva del proceso democratico-burgues a la vez ini-
ciado y limitado por la oligarquia. Se propone la democratizaci6n
del Estado, aunque sin modificaciones estructurales. 21
Permiti6 la sindicalizaci6n de 700 mil obreros, pero los xeprimi6 en la

conocida "Semana Tragica" de 1919. Cre6 Yacimientos Petroliferos Fis-
cales, pero no nacionaliz6 la Shell. Defendi6 fuertemente a la Iglesia ca-
tolica dando cargos pfiblicos a los clerigos y oponiendose a la ley del di-
vorcio como pago al apoyo electoral de la Iglesia, pero 6ste no fue sufi-
ciente a la hora del apoyo p6stumo. Estaba en puertas la reacci6n de la
segunda oligarquia, que coincidente con la depresion mundial del 30,
se prolongara hasta 1943. No obstante, se altera con la irrupci6n del radi-
calismo al poder el esquema ideol6gico de la oligarquia gerencial. Bosch
escribe sobre la epoca:
Ya por entonces [1916] el Congreso estaba lleno de chusma y gua-

rangos inauditos. Se habia cambiado el lenguaje parlamentario usual,
por el habla soez de los suburbios y de los comites radicales. Las
palabras que soltaban de sus bocas esos animales no habrian podido
ser dichas nunca ni en una asamblea salvaje del Africa o del Asia.
En el Congreso ya no se pronunciaban solamente discursos, sino que
se rebuznaba.
Ernesto Sanmartino, refiriendose a los diputados peronistas, con palabras

similares escribe: "...el aluvion zoologico del 24 de febrero habia arro-
jado algun diputado a su banca para que maullara a los astros..." 22
21 M. Kaplan, op. cit., p. 6.

22 M. G. Bosch, Historia del Partido Radical, Buenos Aires, 1931, p. 214 y Diario de
sesiones, Cdmara de Diputados, 1947, II, 40 citados por T. G. Farrell, Iglesia y pueblo
en Argentina: 1860-1974, Buenos Aires, Edit. Patria Grande, 1976, p. 87.
Septimo periodo:1930-1946: La repiiblica conservadora - militar

(2? ciclo oligirquico) y la presi6n so-
cial de una sociedad urbano-indus-
trial. La Iglesia robustecida por la
inmigracion y las congregaciones re-
ligiosas, se consolida en tareas so-
ciales: la neocristiandad.
La primera posguerra es el inicio del fin de la dependencia inglesa y se

origina la hegemonia en el continente y en el pais de la presencia norte-
americana. Rapidamente se da una sustitucion de todo el aparato de-
pendiente a favor de la penetraci6n de Estados Unidos. 1930 indica ya
una presencia estable y agresiva en toda America Latina, particularmente
a partir de las inversiones en materias primas, asi como en la asociaci6n
con las burguesias locales para la explotacion del sector industrial. La
segunda guerra consolida esta hegemonia ampliada al campo politico, con
la creaci6n de organismos juridicos internacionales de control, presi6n y
y penetracion, hasta culminar con la creaci6n en 1948 de la OEA. Agotada
la apropiaci6n y explotaci6n de la tierra, sobran los brazos y surge la indus-
tria impulsada por la sustituci6n de importaciones iniciada justamente en
esta coyuntura dificil del mercado mundial. La tenencia de la tierra es
un dato significativo: en 1937 el 95% de la poblacion activa del campo
eran peones sin tierra, pequeinos propietarios o arrendatarios. El 1 % de la
poblaci6n activa eran grandes propietarios con haciendas entre 2 y 3 mil
hectareas, que controlaban el 70% de la superficie total. El resto, un
4c%, controlaba el 20% de la superficie total con propiedades de 200 a 2
mil hectixeas. Hay que tener en cuenta para una verdadera perspectiva,
que en la actualidad para una superficie territorial de cerca de 2 800 000
km2 existen en Argentina 26 millones de habitantes, de los cuales mas de
12 millones viven en Buenos Aires y alrededores. El grupo privilegiado
de poseedores de estancias o haciendas constituye un grupo social de pode-
rosa influencia que resisti6 a la industrializaci6n en un primer momento, a
toda reforma de la estructura agraria y del sistema de comercializacion
de los frutos, y que a regafiadientes debe industrializarse a la sombra de
la crisis que derrumba el sistema econ6mico. La situaci6n creada exige
reformas radicales, pero la gravitacion del sistema econ6mico y politico de
este grupo se constituy6 en obstaculo del desarrollo nacional. Enfeudada en
la sociedad rural argentina, la oligarquia dicta las politicas gubemativas
y teje su alianza con el capitalismo mundial. Uno de los personeros de esta
clase, Federico Pinedo, ministro de Hacienda del presidente Castillo, ilustra
bien el papel del Estado, de la burguesia y de la epoca, cuando escribe:
Porque repudiamos el "nacionalismo" y sus implicancias; porque

creiamos, como creyeron nuestros mayores, en la acci6n bienhechora
del hombre y capitales foraneos, que han hecho un pais en lo que
fue el teatro de las correrias de tribus salvajes, fuimos catalogados
como "vendepatrias". Era vendepatria el que no creia en las deli-

cias de la autarquia; el que no vociferaba contra la dominacion
inglesa en que se decia que el pais gemia; el que no declamaba contra
el imperialismo extranjero y que no hablaba de "recuperar" por
procedimientos fulminantes la riqueza argentina y los medios de
producci6n y los servicios publicos argentinos, que el esfuerzo ar-
gentino y extranjero mancomunados o el esfuerzo extranjero exclu-
sivo crearon en esta tierra... 23
La industrializacion liviana no integrada, dependiente de la importa-

ci6n de equipos y combustible, incluye una inversion extranjera orientada
a la manufactura y a la creaci6n de un aparato administrativo, crediticio
y de endeudamiento, que determina una nueva redistribuci6n de la es-
tructura social del pais hegemonizada, ahora, por la burguesia industrial
y financiera floreciente. En esta etapa crecen las ciudades, la conciencia
politica, las organizaciones gremiales y la presion popular sobre el aparato
del Estado; esto coincide con la baja de los precios agricolas en el mercado
mundial (1945) que agrava la situaci6n. El Estado se ve obligado a una
politica intervencionista para apuntalar una estructura productiva y la
clase afectada. Pero la crisis obliga, ademas, a una salida politica que ya
no pueden detener el aparato conservador y el ejercito, que desde el 30
fue adquiriendo una inusitada importancia tecnica y politica como arbitro
social y garantia para el sector oligarquico-ganadero.
La Iglesia se acrecienta. El Congreso Eucaristico es el fortalecimiento
definitivo como poder que juega un papel politico. Ya el anticlericalismo
era antipopular frente a una inteligencia catolica en ascenso.
Octavo periodo: 1946-1955: La republica de masas a traves del

justieialisno, que concita la movili-
zaci6n y organizaci6n obreras, La
Iglesia adhiere hasta que se reor-
ganiza la oposici6n. Estalla el con-
flicto Estado/Iglesia.
En este contexto surge el justicialismo, alrededor de las figuras aglutinan-

tes de Juan Domingo Peron y, hasta su muerte, de su esposa Maria Eva
Duarte. Se abre el periodo electoral que culmina en medio de moviliza-
ciones populares en 1946 con el 55% de los votos a favor de la f6rmula
peronista, contra la Union Democratica que unifica la oposicion de todas
las tendencias. Es el triunfo de la justicia social sobre la politica hecha
por la oligarquia y la burguesia industrial y comercial hasta entonces con
el aparato ideologico, economico y politico en sus manos. Como Yrigoyen
significo, en su momento, el ascenso de las clases medias insatisfechas,
23 Citado por A. Villegas, op. cit., pp. 206-207.
Peron significa la entrada en la escena nacional de la mayorias trabaja-

doras y oprimidas. Una clase dirigente es sustituida por otra que ahora
representa a la masa.
Comienza asi una moderada transformaci6n econ6mica, no acabada por
cierto, dada la complejidad social, pero que permitio una distribuci6n del
producto nacional, al punto que la participaci6n de los trabajadores en
el ingreso neto interno fue en 1952 del 57%. Una legislacion social dis-
tributiva en lo social, en lo asistencial y educacional; una politica interna-
cional aut6noma; un desarrollo energetico, de navegaci6n y pesca; una
politica de nacionalizaciones; un apoyo crediticio para la pequenia y me-
diana industrias. Aunque prosiguio el intervencionismo estatal en la vida
de la nacion, este favorecia ahora a los sectores hasta el momento despla-
zados: en la industria y los servicios, escribe A. Ferrer "lar remuneracion
del trabajo absorbe alrededor del 55% y la del capital y la empresa, el
45% restante del ingreso neto generado por esos sectores".
Por primera vez Argentina tiene un proyecto nacional popular, que es
rapidamente compartido por la masa, consciente ahora de ser sujeto de
derechos y dignidades. Favorecido por la coyuntura mundial de posguerra
(el pais cuenta con 1 600 millones de dolares en reservas), Per6n con sen-
sibilidad popular sostiene tres objetivos para su gobierno: alcanzar la so-
berania politica, la independencia econ6mica y la justicia social, y para
esto fortalece el aparato estatal a traves del cual supervisara la organiza-
cion obrera, creando la Confederacion General del Trabajo (CGT); orga-
nizaciones campesinas y partidarias (el Partido Peronista y sus ramas) de
masas; instrumentos econ6micos mediante los plantes quinquenales. El
sistema funciona hasta que se agota el ciclo productivo tradicional, se
rehace la economia mundial y comienzan a articular su reacci6n la oligar-
quia, el ejercito, Estados Unidos y la Iglesia.
En efecto, aprovechando las debilidades, como consecuencia de la falta
de modificaciones sustanciales en la estructura econ6mica, Per6n es derro-
cado por un golpe militar en 1955 y sucedido, alternando gobiernos mili-
tares y civiles, por la burguesia ya desarrollada en asociaci6n con las em-
presas multinacionales, cuyo proyecto culmina hoy. El peronismo rechaz6
la lucha de clases y postulo la conjunci6n de los intereses obrero-patrona-
les, en un esfuerzo de conciliaci6n para la convivencia. Margin6 la oposi-
ci6n ideologica y politica. Prioriz6 la unidad en torno al Estado y no
a una clase. Bajo principios cristianos inspirados en las enciclicas pontifi-
cias, consigue el apoyo de la Iglesia desde sus inicios, hasta que esta sos-
tendra su propio proyecto politico y desplazara su apoyo a los sectores opo-
sitores. Este humanismo cristiano hace que se rechace la violencia, se sos-
tenga la unidad del capital y el trabajo y quede sin modificar el aparato
economico, particularmente la tenencia de la tierra, dependiendo la eco-
nomia nacional del ciclo clasico productor-exportador, no diversificado, al
arbitrio de las buenas cosechas y precios internacionales.
A la caida de Per6n (por la conjunci6n de fuerzas conservadoras ya
mencionadas) queda una burguesia media en desarrollo, irritada por los
excesos del aparato gubernamental; una oligarquia organizada y las nrasas

debilitadas por su excesiva dependencia del lider. Pero tambien, una or-
ganizacion basica del sector obrero, que sera hasta 1976 el principal sector
organizado y en lucha con los gobiernos diversos.
El peronismo despert6 una conciencia de clase, se constituy6 en un mo-
vimiento de masas que en su conjunto signific6 la resistencia a la oligar-
quia y al partido militar desde entonces. Una verdadera alternativa his-
t6rica, evolutiva, del desarrollo politico del pais.
jFue el peronismo reformismo o revoluci6n? Es discutible cualquier
juicio sobre todo si se hace a partir de rigurosos conceptos sociopoliticos.
Pero en la uinica historia real argentina, la clase obrera jug6 un papel pro-
tagonico que la dej6 marcada, mas alla de sus debilidades coyunturales,
por una conciencia opuesta a la clase tradicionalmente dominante, cuya
mejor expresi6n de su presencia y vigencia es la dureza, la verdadera
guerra, sostenida por el actual regimen militar.
En definitiva, como dice Octavio Ianni:
...en los mementos criticos las contradicciones politicas y econ6-

micas se agudizan, el populismo de las masas tiende a asumir fornas
propiamente revolucionarias. En estas situaciones ocurre la meta-
tamorfosis de los movimientos de masas en lucha de clases. 24
La Iglesia, en general, apoy6 al regimen peronista porque este funda-

menta el justicialismo, como hemos visto, en principos socialcristianos. Y
el regimen favoreci6 a la Iglesia, tambien desde el principio. El cardenal
Antonio Caggiano, de larga e importante actuaci6n en la Iglesia local, en
1954, casi en las visperas del conflicto con el Estado y de la caida de Per6n,
sintetiza el pensamiento de la instituci6n de manera muy grafica cuando
afirma:
Es un hecho innegable que la masa obrera, en este periodo de la

actual revoluci6n, ha modificado visiblemente sus rumbos... Ha
visto Ilegar mejoras sociales reales pronto y bien. Ha vuelto a enar-
bolar con carifio su bandera argentina y se ha convencido de que se
puede ser obrerista y sindicalista, sin renegar de sus tradiciones y sen-
timientos religiosos, sin ser socialista y sin ser comunista... Por otra
parte, es un hecho innegable que el nombre de Dios pronunciado,
con frecuencia, por la autoridad superior del gobierno y por el jefe
de la revoluci6n, ha ejercido una influencia que esta a la vista. La
enseianza religiosa ha devuelto a la niniez y a la juventud el derecho
de oir hablar de Dios, de Jesuis N.D.R., de la Santisima Virgen, de
los Sacramentos y de la Iglesia en las escuelas. Todo esto es realidad
que ha modificado el ambiente general del pais y el ambiente obrero.
Hoy nadie se desconcierta cuando se habla de Dios, antes, por el con-
trario, el pueblo y las autoridades locales y sindicales, imitan el buen
ejemplo del primer magistrado de la naci6n y nombran a Dios...
24 G. Germani, T. Di Tella, O. Ianni, Populismo y contradicciones de clase en La-

tinoamrica, Mexico, Era, S.A., 1977, p. 88, 2a. ed.
IIISTORIA ECLESIASTICA ARGENTINA 1987
Y prosigue el cardenal:
Por que no vemos lo bueno, lo que con tanto afan hemos deseado
y buscado, una mejor distribucion de los bienes, un mayor respeto a
los derechos del obrero, una distribuci6n mas justa de la tierra a la
masa campesina, un acceso de la masa obrera a los estudios supe-
riores del aprendizaje, y mejores salarios? Eso es una conquista.
Mayor auin lo es el alejamiento de la masa obrera de los monopoli-
zadores del problema social, de los socialistas materialistas y de los
ateos por definici6n que son los comunistas. El peronismo no nece-
sita que seamos peronistas, y nosotros no lo debemos ser, pero nos-
otros,.. debemos defender sus derechos y apuntalar los bienes con-
quistados con los principios catolicos y la vida cristiana que debemos
difundir en la masa obrera... 25
Pero es tarde. El conjunto de intereses antipopulares, economicos

ideol6gicos arrastra a la Iglesia a asociarse a estos sectores, ademlas de sos
tener, segfin modelos europeos, su proyecto politico-gremial, correspon-
diente al modelo de las democracias cristianas, entonces en auge. Par
esto aprovecha errores secundarios peronistas: masas contra elites, en u
pais de elites, partido contra pluralismo, errores de administraci6n y abus
eticos, para lanzar a las clases media4 catolicas y la juventud a posturas
reaccionarias y falsas defensas de la religi6n. Los sectores liberales con-
vergen en la oposici6n levantando las banderas de la Uni6n Democratica
de 1945. Se endurecen las posiciones y arrastran al gobierno y a la
jerarquia al enfrentamiento. La Iglesia hace asi el juego a los interese
del "divide y triunfaras". Per6n cae en esta dialectica y sucumbe. E
clero aparece a la opinion publica unido estrechamente a las clases me
dias que impulsan la revoluci6n libertadora.
Tercera epoca: 1959-1980
Noveno periodo: 1955-1973: La repiiblica en crisis. Desarrollo del

neoimperialismo y la neodependen-
cia. Ciclos civiles y militares frente
al peronismo. Formaci6n en la Igle-
sia de una conciencia teologico-po-
litica, en el nivel te6rico y en el nivel
de movilizaci6n de masas. Impacto
de los acontecimientos mundiales po-
ltico-eclesiales.
La revoluci6n liberadora significa la restauraci6n liberal burguesa y anti

popular: devaluaci6n del peso y por lo tanto del salario. Se intervien
25 Citado por T. G. Farrell, op. cit., pp. 102-103 y 109-110.
la Universidad y la CGT. Crece la inflaci6n y la nueva capitalizaci6n bajo

el patron d6lar de la burguesia, que a traves del regimen cambiario fa-
vorece sus negocios de exportaci6n. Fracasan limitadamente las inversio-
nes extranjeras, y estas estan destinadas para determinados rubros indus-
triales (automotores e industria petrolera). Cuando se requieren capitales
para inversiones publicas, este lo facilitan los organismos de credito inter-
nacional, con un control y alto costo politico-social que supone la desarti-
culaci6n de las organizaciones gremiales, fundamentalmente politicas y uni-
versitarias. La Alianza para el Progreso, simbolizada en el pais por el des-
arrollista Arturo Frondizi, como el gobierno de Arturo Illia, fracasa ante
la presi6n popular y el ejercito, que vuelve a golpear sobre el sistema cons-
titucional para imponer la dictadura del general Ongania, planeada para
mucho tiempo, pero que las movilizaciones de 1969 (el "cordobazo") asi
como el asesinato del general Aramburu, impiden proseguir. Asumi6 el
recambio el general Lanusse como el mas inteligente de los gestores cas-
trenses para la coyuntura, implementando la salida politica que favoreciera
el desgaste y acelerar premeditadamente la descomposici6n peronista, y
aplicara al fin la "solucion total". En efecto, la presi6n popular exigia
una salida constitucional que implicase la rehabilitacion politica del pe-
ronismo, verdadero protagonista de la vida politica argentina a lo largo
de 18 anos que van desde la caida de Per6n en 1955 hasta su reelecci6n
en 1973. Al producirse la muerte del ex presidente, el actual nuncio apos-
t6lico en el pais, dijo:
La muerte del teniente general Per6n, constituye una gran perdida
para el cristianismo y el continente americano. El mensaje y la obra
del mandatario argentino desaparecido tenian un origen evangelico
y son una obra y un mensaje que queda para el pueblo argentino y
para el mundo.
EEs un exceso verbal el de Pio Laghi, o un reconocimiento politico

tardio de la Iglesia? Lo cierto es que la nueva fase del capitalismo mono-
polista sustenta la transformaci6n de la realidad politico-econ6mica del pais
para evitar cambios radicales, alternando en el poder el desarrollismo
unas veces, el militarismo otras. Para esto se requieren nuevas vias de acu-
mulaci6n de capital que jueguen en las relaciones de intercambio inter-
nacional. Asi surge en el decenio 1950-1960 la CEPAL como instituci6n
para la promocion y planificaci6n del desarrollo. La injerencia creciente
del FMI, la Alianza para el Progreso y la ALALC, que como el BID son ur-
gentes instrumentos de contenci6n al impacto internacional de la revolu-
cion cubana.
Una vez mas, ya es tarde. Se deterioran los precios en el intercambio
desigual, continua y se acelera el desempleo, se agudiza la desigual distri-
buci6n del ingreso y la dependencia. En definitiva: la oligarquia recupera
una vez mais su hegemonia economica, politica y cultural. Poco a poco
el clero argentino cercano a los sectores obreros y campesinos se solidariza
con su situacion y da importancia a la relacion Iglesia-politica, sacando
a la primera del repliegue sobre si misma, en funci6n de los derechos obre-

ros atropellados por vejamenes e injusticias. La clase obrera era peronista
y un acercamiento a ella no podia tener una preocupaci6n meramente
social sino que debia ser politica, y esto con la oposici6n de la jerarquia
cauta, prudente o cobarde, que, a lo sumo, sostuvo su posicion apelando
tardiamente a la teologia social de Maritain o la corriente social de Lebret
ya inservible. En este contexto se realiza la Semana Social organizada por
el arzobispado de La Plata en 1959, que restablece la relaci6n de la Iglesia
con el movimiento obrero peronista de manera explicita.
A impulsos del Concilio Vaticano II y de la renovaci6n catequetica y
teologica, se plantea la necesidad del compromiso popular del clero, que
tiene frecuentes y serios conflictos con la jerarquia, a proposito del trabajo
manual y del compromiso politico explicito. En este contexto se realiza la
primera reunion nacional de sacerdotes en la ciudad de Quilmes en
1965, y un anio despues en Chapadmalal, y surge en 1968 el Movimien-
to de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Sus integrantes optan decidida-
mente frente a la realidad econ6mica, politica y social del pais, frente a la
violencia estructural de una minoria privilegiada de la republica. Supe-
rando las cuestiones intraeclesiasticas, adhieren al proceso revolucionario,
al rechazo del sistema capitalista, a sostener decididamente la socializacion
de los medios de producci6n y de la cultura. Todo esto en el contexto de
la primera produccion teologica propia: la Teologia de la Liberacion la-
tinoamericana.
Un afio despues se publica el Plan Nacional de Pastoral y a impulsos de

la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellin-
CELAM), la Reuni6n de Obispos en San Miguel (1969), da a conocer una
declaracion donde se utiliza un insolito lenguaje, por provenir de los obis-
pos, al hacer referencia a la dominaci6n-liberacion, en la cual se utiliza
el aspecto economico para el analisis politico y se habla abiertamente del
capitalismo.
Ante la decadencia de la Acci6n Cat6lica, surge un dinamico movi-
miento juvenil con bases sociales y militancia politica, que supera el elitis-
mo que lo caracterizara en epocas anteriores. En la misma linea se mueven
las Comunidades Cristianas de la zona de Buenos Aires, los Cristianos para
la Liberacion, el Movimiento de Villeros, etcetera. Como dice Pablo
Richard:
La Iglesia aparece en su conjunto como una fuerza de oposici6n,

siendo ella misma victima de la represi6n ejercida sobre el conjunto
del pueblo. Si en los periodos anterioxes los grupos de cristianos com-
prometidos politicamente eran minoritarios, ahora es el conjunto de
la base popular de la Iglesia que tiende a radicalizarse en un com-
promiso del lado de los pobres y explotados.26
26 Citado en Iglesia argentina, memoria y esperanza, 1980, p. 61. (no se menciona

autor ni editorial).
21
1990 REVISTA MEXICANA DE SOCIOLOGiA
En sintesis: desde 1930, con la reciente creaci6n de la Accion Cat6lica,

hasta 1960, anio en que se realiza la Gran Misi6n de Buenos Aires, aconteci-
miento triunfalista de neocristiandad tardia, financiado por Frondizi y orga-
nismos eclesiales alemanes, o 1965 en que finaliza el Concilio, la Iglesia
de America Latina en general, y de Argentina en particular, se mueve en
la ilusi6n de la nueva cristiandad. Las elites del laicado y el clero creen
poder articular regimenes socialcristianos. En este sentido la "teologia del
mundo" europeo nutre las instituciones y organismos de la Iglesia. Se orga-
nizan las universidades catolicas, los teologados, los movimientos estudianti-
les y obreros catolicos, a impulsos de Pio XII y de la I Conferencia General
del Episcopado (Rio, 1955). Es, sin embargo, la agonia de la cristiandad y
la ilusion de una restauraci6n lo que marca la epoca 1808-1959.
Pero es a partir de la revoluci6n cubana que emerge en el pueblo y en
los sectores cristianos una aguda conciencia de su identidad. Para esto
ayuda el Concilio y Medellin. El movimiento popular recoge la militancia
de cristianos en su seno, incluyendo el asumir la violencia de las masas,
en el nivel te6rico y practico, en organizaciones de resistencia popular
(Camilo Torres, muerto en 1966 y el Che Guevara, un afio despues, son
dos figuras de singular influencia). Queda asi quebrada la hegemonia de
las corrientes dadas dentro del catolicismo hasta entonces lidereada por
Los catolicos liberales: conservadores en lo social y ultraliberales en

lo politico. Los catolicos sociales: democraticos en los politico, sin
vocaci6n de poder y apertura a lo social, y los catolicos politicos:
integristas en lo religioso, reaccionarios en lo social y nacionalistas
en lo politico. 27
Hoy, a la luz de los acontecimientos politico-populares de Nicaragua y

El Salvador, los cristianos del continente nutren su militancia popular in-
sertos definitivamente en la historia de la resistencia y la lucha, acopiando
un voluminoso martirio popular, heredando la acumulacion de conciencia
historica, y constituyendose en una verdadera alternativa a una institu-
cion que es definida por los autores de "IGLESIA ARGENTINA: memoria y
esperanza", para un periodo anterior pero que podriamos actualizar, como
jugando
un papel profundamente ambiguo. De derecho la Iglesia navegaba

en aguas ajenas a las preocupaciones hist6rico-sociales que gesta-
ban el movimiento popular de masas. De hecho, tenia una relativa
injerencia -por via ideologica- de los individuos concretos: obre-
ros, campesinos, pequefia burguesia, tradicionalmente cristianos. Pe-
ro su participacion ideologica no se movilizo... en el sentido de
27 N. Habegger, "Apuntes para una historia", en A. Mayol, N. Habegger, A. Armada,

Los catolicos posconciliares en la Argentina, 1963-1969, Buenos Aires, Galera 1970,
p. 98.
ser una influencia ratificadora de las tendencias nacientes del bloque

popular sino en el sentido de fortalecer su propio poder y control (ins-
tancias en definitiva, del poder). 28
Pablo Richard habla de tres alternativas para la Iglesia continental, que

pueden aplicarse perfectamente a la Iglesia argentina, cuando escribe:
Primera alternativa: integrarse definitivamente a las nuevas formas
de dominacion politica. Llegar a ser una Iglesia de Seguridad Na-
cional. Segunda alternativa: integrar un texcer proyecto de recons-
truccion de una neocristiandad. No una cristiandad conservadora
(como a partir de 1880), ni una cristiandad desarrollista (como a
partir de 1930), sino una cristiandad que sea... ZComo? Tercera
alternativa: romper definitivamente con todo esquema de cristian-
dad, es decir, no apoyarse mas como institucion en las clases domi-
nantes para reconstruirse como Iglesia y para ejercer la mision evan-
gelizadora. Ya hemos hecho la experiencia de apoyarnos sucesiva-
mente, en el imperio espafiol colonial, en las oligarquias criollas,
en las burguesias nacionales. La encrucijada de nuestra historia la-
tinoamericana actual, abre hoy la posibilidad de reconstruirnos co-
ma Iglesia a partir de las clases oprimidas y explotadas. Esta opor-
tunidad nunca se habia dado con tanta evidencia y fuerza en nues-
tra historia como se nos ofrece hoy.29
Decimo periodo: 1973-1980: Transici6n y crisis organica. Regreso

del peronismo al poder. Descompo-
sici6n sociopolitica acelerada. Retor-
no militar bajo la Doctrina de la Se-
guridad Nacional: dictadura como
terrorismo de Estado, frente a una
Iglesia ambivalente entre el apoyo,
el miedo y el silencio.
En 1973 triunfa la formula presidencial Campora-Solano Lima, y seis

meses despues, Peron-Isabel Martinez de Peron acceden al poder despues
de casi dos decadas de exilio. El tercer gobiero peronista acelera la cri-
sis politico-social que desencadenara, finalmente, a tres ainos escasos de
haber asumido el poder, el golpe militar que instaura la dictadura actual.
La oligarquia, la burguesia, los militares, la Iglesia y los intereses del
capitalismo mundial en relacion con Argentina, dudan frente a la pre-
sion popular, el desgaste militar y los peligros latentes de radicalizacion
supuestamente no controlable por el aparato politico-estatal. Peron desde
28 Iglesia argentina, memoria y esperanza, op. cit., p. 25.

29 P. Richard, op. cit., p. 6.
el exilio, y a traves de dinamicos contactos con los mas variados sectores

sociales del pais, presiona y garantiza al mismo tiempo un retorno no
traumatico y una politica de alianza y equilibrios para un frente con inte-
reses comunes, y que en torno a su figura, aglutinara a la clase obrera y
campesina, a las clases medias, al empresariado, al amplio sector politico,
a militares e intelectuales del pais. Es tarde. La historia social del ultimo
decenio acelera contradicciones y exige soluciones a problemas una y otra
vez pospuestos y dificiles de resolver con la vaga propuesta de "Comuni-
dad Organizada", incapaz por si misma de resistir las exigencias de las
clases en juego. El peronismo no contaba con respuestas estructurales ba-
sadas en una real y clara lectura de los fenomenos econ6micos, politicos y
sociales acaecidos en el pais. A pesar de haber accedido al gobierno con
el porcentaje en votos mas alto de todos los tiempos, el peronismo se divide,
y debilitado internamente se ve obligado a gobernar sin coherencia, con
cuadros politicos ideologicamente reaccionarios y eticamente sospechosos.
El consenso pronto se quiebra ante las demandas sectoriales que aceleran
los conflictos y que el Estado no puede contentar dados los intereses anta-
g6nicos en juego (por ejemplo, el salario real desciende un 40% en su
poder adquisitivo). La improvisaci6n, la aceleracion de la crisis politica
(muerte de Per6n e incapacidad de su esposa), econ6mica (el pais en ce-
saci6n de pagos) y social (la violencia generalizada y sin control) hacen
que el Estado pierda el control del pais y se mueva en una total incompe-
tencia, arbitrariedad y corrupci6n a todo nivel administrativo, hasta que
finalmente necesita instrumentar la represi6n militar, paramilitar y poli-
cial, que termina fracturando la sociedad civil por el terror, la persecu-
ci6n sistematica y el asesinato.
El pais paralizado, con una economia en quiebra, con un gigantesco
deficit fiscal (13.5% del producto bruto interno), con evasion de capita-
les y saqueo de los xecursos estatales, despierta el 24 de marzo de 1976 al
son de marchas militares y la lectura del "Acta para el Proceso de Reorga-
nizaci6n Nacional". En efecto, las fuerzas armadas, declaran caducos
los mandates de todas las autoridades gubernativas de elecci6n popular,
desde el presidente de la naci6n hasta los gobernadores provinciales,
pasando por los legisladores, jueces y procuradores. Por mandato de la
misma "Acta" se suspendi6 la actividad politica nacional, provincial y
municipal, la actividad gremial, empresarial y profesional. Se suspendio
el derecho constitucional de huelga, el fuero sindical de los dirigentes gre-
miales y se crearon figuras legales delictivas bajo la competencia de tribu-
nales militares y procedimientos sumarios. Se elimin6 la estabilidad del
personal de la administraci6n publica; se intervino las universidades; se
reform6 el C6digo Penal, estableciendo penas severas hasta Ilegar a la de
muerte.
Mediante la represi6n generalizada se instaura un regimen de terror

destinado a eliminar cualquier manifestacion de disidencia que pueda
cuestionar esencialmente la presencia de las fuerzas armadas.
La sensacion de desproteccion se agrava al estar el poder judicial total-
HISTORIA RCT-FSIASTICA ARGENTINA 1993
mente sometido a los dictados del gobierno militar. La represion indiscri-

minada y devastadora esta a cargo del personal de las fuerzas armadas y
de seguridad, dedicados a obtener declaraciones e informaciones a "secues-
trados", para localizar y eliminar activistas politicos y sindicales a traves
de apremios fisicos y psiquicos en carceles y "campos de concentraci6n".
La practica de secuestros y detenciones van acompafiadas del saqueo del
domicilio de la victima y reparto de los bienes robados entre quienes co-
mandan el operativo. De 1976 a la fecha los organismos internacionales
que se ocupan de los derechos humanos en el mundo, computan algo mas
de 30 mil desaparecidos, muertos o presos, ignorados oficialmente unos,
incomunicados y sin juicio otros.
El golpe militar, como la infraestructura teorica y tecnica utilizada, no
tomo de sorpresa al pais. Ya en 1967 Robert McNamara, entonces secre-
tario de Defensa norteamericano, explicaba con claridad la politica de su
pais para America Latina:
Nuestro objetivo principal en la zona es el de ayudar, donde sea ne-

cesario, al desarrollo constante de las fuerzas militares y paramilita-
res locales, capaces de proveer junto con la policia y las otras fuer-
zas, la necesaria seguridad interna. El programa de ayuda para el
ano fiscal 1968 no incluira tanques, cazas, o naves de combate. El
acento debe ponerse sobre vehiculos y helic6pteros para la movili-
zacion interna, en aparatos para las comunicaciones de modo de coor-
dinar mejor las fuerzas de seguridad en el interior de la nacin. 30
Dos meses antes del golpe de Estado militar, el entonces comandante
general del ejercito, general Jorge Rafael Videla, afirmaba en la XI Con-
ferencia de Ejercitos Americanos Ilevada a cabo en Montevideo: "En
Argentina tendra que morir la gente que sea necesaria para que se retome
la paz."
Era, realmente, un anticipo de lo que vendria. 31
En sintesis: Las fuerzas armadas liderean una hegemonia que comparten
con la oligarquia, las transnacionales, y en alianza secundaria, con la tec-
nocracia. Al margen de las masas, pretenden una regeneracion politica
que supone al mismo tiempo una aniquilacion de la izquierda y una supe-
racion historica del peronismo. En definitiva, acceden al poder para
no dejarlo, por eso reiteran la necesidad de alcanzar objetivos sin fijarse
tiempos o plazos.
El Estado, supremo arbitro, esta concebido en las modalidades dictadas
por la Ideologia de la Seguridad Nacional (de la cual las fuerzas armadas
son calificados teoricos). Responden a un modelo economico de creci-
miento neoliberal con el definido proposito de proteger a la empresa agro-
30 Volumen colectivo, Pueblo en Puebla, Madrid, Edic. Comunidades Cristianas, 1978,

p. 14.
31 CADHU (Comision Argentina de Derechos Humanos), Mensaje a la Comunidad.
Internacional, Madrid, edici6n propia, 1980.
exportadora -eje principal de acumulaci6n-, a la industrializacion del

sector alimentario a traves de empresas transnacionales y a la privatizacion
de empresas estatales, politica que responde a una acelerada adecuaci6n
a las exigencias de la nueva divisi6n internacional del trabajo. Este re-
ordenamiento de la economia nacional, supone la depresi6n de salarios, un
ferreo control de las movilizaciones sociales y gremiales y una paraliza-
ci6n de la vida politica en aras de la necesaria recuperaci6n de una bur-
guesia que busca subsistir en la crisis mundial del sistema, particularmente
violenta para las economias "semiperifericas".
En este periodo la Iglesia sufre el impacto de la crisis. A los pocos me-
ses del regreso de Per6n, y como consecuencia del giro xeaccionario del
gobiero peronista y de las sucesivas divisiones en su movimiento, se frac-
tura el principal vocero del clero organizado, el Movimiento de Sacerdotes
para el Tercer Mundo, ya mencionado, y con el multitud de organiza-
ciones y comunidades cristianas de base.
El 11 de mayo de 1974 cae asesinado el presbitero Carlos Mujica, el
primero de una docena de sacerdotes abatidos por su insercion popular,
particularmente en villas de emergencia, a manos de bandas paramilitares
organizadas y financiadas por el superministro de confianza del tandem
Per6n: Jose Lopez Rega y su entorno.
El episcopado, que pronto denuncia la corrupci6n gubernamental a tra-
ves de sus voceros mas reaccionarios, llama a la puerta de los cuarteles
para acelerar el previsto golpe de Estado.. Esto lo hace a traves de los
obispos ligados a las fuerzas armadas como capellanes castrenses. Pero en
cambio, lamenta con timidez el apresamiento y asesinato de sacerdotes y
religiosas, sin asumir con valentia la denuncia de persecuci6n violenta
que afecta a cristianos, gremialistas, politicos y sectores de izquierda en
general. Mas auin, producido el golpe, con actitudes ambiguas unas veces
y de miedo otras, silencia el evidente asesinato del obispo de La Rioja,
monsefior Angelleli que cae en un atentado sufrido despues del entierro
de dos de sus sacerdotes, abatidos por las mismas causas, en manos de
una banda paramilitar.
Los llamados a la concordia ocultan los excesos violentos de la repre-
sion indiscriminada a medida que avanza el proceso, ocultamiento apenas
disimulado con declaraciones anuales de tipo generico. No obstante, algunos
obispos, como monsefior Hesayne (entre cinco o seis, sobre mas de setenta
que integran el Episcopado mias conservador -con el de Colombia- de
America Latina), se pronuncian con claridad sobre la situaci6n. Miguel
Esteban Hesayne, obispo de Viedma, escribe a fines de 1979:
Sabemos con certeza y por diversos medios en cuanto Iglesia[.. .]

que nuestras FUERZAS ARMADAS han torturado y han hecho desapare-
cer a hermanos e hijos rnuestros en la FE, no importa el riiumero.
Fuerzas Armadas que detentan el poder y desde el PODER se procla-
man cat6licas y la Iglesia las sirve oficialmente desde un VICARIATO

CASTRENSE. 32
La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla,

1979) y el CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano), confirma a nivel
continental la posici6n del episcopado argentino en muchos de los aspectos
criticos que afectan a la Iglesia y a la sociedad civil del continente: en
politica sus propuestas son vagos principios socialcristianos de cunio dem6-
crata cristiano; en economia la misma vaguedad podria caracterizarse co-
mo desarrollismo multinacional, que es lo mismo que algo asi como una
"humanizaci6n del capital", que atenue el aspecto "salvaje" que este pre-
senta en la coyuntura, en teologia, sus propuestas son claramente una reac-
ci6n, apenas disimulada por la moderacion del lenguaje, a la llamada en
el continente Teologia de la Liberacion. En definitiva, actitudes practicas
y propuestas te6ricas inservibles frente a una sociedad en crisis, frente a un
aparato de Estado terrorista, y, finalmente, frente a una desprotecci6n legal
total del pueblo. La ambigiiedad, la imprecision, el miedo y el silencio dei
episcopado argentino hacen de este un organismo incapaz de jugar un papel
proftico-liberador en tiempos de guerra. Es necesario, para un juicio
hist6rico, leer los textos (de la Iglesia) y los contextos (politicos) en el
marco de una historia de sangre.
Conclusion
Para finalizar, es necesario puntualizar -como tesis que subyace en

el recorrido historico efectuado- algunas caracteristicas que originaron el
poder y la hegemonia de la oligarquia argentina. En efecto, la clase terra-
teniente de Buenos Aires se transformo en clase hegemonica de la sociedad
civil, hasta la aparici6n de las masas organizadas en el decenio peronista.
La Iglesia acompaino -con autonomia relativa- desde los origenes el
desarrollo y consolidaci6n de esta clase, hasta mediados de la decada del
sesenta.
Leopoldo Allub se pregunta: " Mediante que procesos la oligarquia

portena unific6 a la naci6n creando un Estado como parte integral de su
proyecto hegemonico?" 33 En primer lugar, estableciendo un Estado muy
centralizado y controlado, que impidio la emergencia de un poder auto-
nomo y pluralista. Se salt6 de la organizaci6n colonial a la instauraci6n de
un Estado-nacion oligarquico, aunque en un orden republicano burgues.
En segundo lugar, instaurando la liberaci6n comercial que facilita y se
orienta a expandir las bases econ6micas de los terratenientes de Buenos
32 M. E. Hesayne, Propuesta a la Comision Permanente del Episcopado Argentino,

Viedma, edicion mimeografiada 1979.
1996 REVISTA MEXICANA DE SOCIOLOOfA
Aires, en alian7a con los intelectuales liberales y la burguesia mercantil

urbana. Ademrs, consolidando un aparato administrativo de grandes pro-
porciones (en un momento lleg6 a destinar el 60% del gasto total para
este fin), como el fiscal, que grav6 los ingresos medios y bajos, protegiendo
las grandes propiedades, libre de impuestos, y gravando con 6stos la im-
portaci6n de manufacturas destinadas a la poblacion.
En tercer lugar, lidereando la unificaci6n territorial desde Buenos Ai-
res, su puerto, negocios y recursos financieros, contra las provincias del
interior, sus masas y caudillos. Mas aun, con su poder economico financio
las guerras de la independencia, la usurpaci6n de tierras y la matanza
o reducci6n del indio. Esta expansion implic6 desarticular, en un mo-
mento, el poder ideologico y econ6mico de la Iglesia, y oponerse al ejer-
cicio democratico -de hecho- hasta la reforma de 1912. Articulando,
ademas, su poder con el poder del capitalismo mundial en ascenso, y
embarcando desde sus origenes el destino del pais a las oscilaciones de los
precios de exportaci6n en el mercado internacional.
En cuarto lugar, la emision de moneda sirvi6 para el pago de deficits
financieros, pero con un papel al margen del patron oro, y devaluado, que
subsidiaba al sector exportador, cargando la inflacion sobre los salaries
obreros, campesinos y sectores empresarios del interior, que cobraban con
esta moneda. En quinto lugar, se escribe y aplica la Constituci6n de 1853
a imagen y semejanza de la clase burguesa, centrando definitivamente el
poder en Buenos Aires, monopolizando burocraticamente el 70% de todos
los recursos financieros del pais. Se crea la infraestructura legal y educa-
tiva. Los c6digos civil, comercial y criminal, las academias militares pro-
fesionales, con presupuestos estatales para el sector militar, en permanente
aumento, hasta constituirlos en instrumentos de coerci6n, con tecnologia
moderna y adiestramiento obligatorio apto para la intervenci6n militar
en tiempos de crisis. Dalmacio Velez Sarsfield, rico terrateniente de Bue-
nos Aires, abogado y jurista, crea el c6digo civil y comercial, y hombres
formados en derecho y socios de los clubes mas distinguidos como El
Progreso o el Jockey Club tejian las politicas del Estado al margen de la
voluntad popular y de los partidos politicos. Tenian en sus manos la prensa,
la policia y el Parlamento: en 1888 las dos terceras partes del Congreso
eran miembros de la clase alta vinculada al sector agrario, y los presidentes
de todo el periodo, como sus ministros, pertenecian a la Sociedad Rural
que agrupaba, y agrupa, a los latifundistas pampeanos.
En sintesis: se consolida un Estado burocratico, como gendarme y re-
gulador de la estabilidad social. Con d6ficits cubiertos por emprestitos
concedidos por Rothschild, Morgan o el FMI. Asi, en tiempos de bonanza
el Estado oligarquico liderea el consenso social, y por el contrario, en epocas
3s L. Allub, Estado y sociedad civil: patr6n de emergencia y desarrollo del Estado

argentino, 1810-1930, Mexico, Cuadernos del cEs nuim. 6, El Colegio de Mexico, 1977,
p. 3, 2a. ed.
de balanzas deficitarias se ve obligado al golpe militar correspondiente

al ciclo crisis-represion.
En cuanto a la Iglesia argentina

en especial su estructura jerarquica -aunque con excepciones nota-
bles- tienen todavia en mente el modelo de Nueva Cristiandad. Es
decir, la Iglesia en sus 6rganos decisivos tiende a situarse en la so-
ciedad politica --y no en la sociedad civil-- e intenta siempre una
tal relaci6n con el Estado que le lleva, por una parte, a utilizarlo
en cierta manera para realizar su acci6n pastoral (por ejemplo, obis-
pos y capellanes castrenses, presencia en todas las instituciones y actos
publicos etcetera) pero, y al mismo tiempo, justifica la acci6n coac-
tiva del Estado. Por otra parte, tiende igualmente a tener una rela-
cion prioritaria con las clases dominantes o hegem6nicas, como modo
normal de su accion. Su relaci6n con la sociedad civil y las clases
oprimidas entra como un complemento, pero no debe poner en cues-
ti6n el nivel de las relaciones con el Estado y las clases dominantes.
Este "modelo" de Nueva Cristiandad muestra toda su debilidad en
los momentos criticos que vive Argentina, donde el "modelo" de
Iglesia popular, como el predicado por muchos en Brasil, daria a la
Iglesia mas credibilidad evangelizadora ante el pueblo oprimido:
las grandes mayorias.34
34 E. Dussel, "La Iglesia argentina de 1968 a 1979", en Cuadernos de Marcha, segunda-

epoca, Aiio 1, nurm. 2, 1979, p. 55.

Aproximaciones A Una Lectura Social de La Historia Eclesiástica Argentina

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Aproximaciones A Una Lectura Social de La Historia Eclesiástica Argentina

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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Aproximaciones a una lectura social de la historia eclesistica argentina

Joaquin Carregal Puga

...La historia no es un movimiento teleologico, como un camino

Agustin Cueva subraya la importancia fundamental de las condiciones

1] Por una parte, en el pais existe lucha de clases polarizada en la oli-

i Agustin Cueva, El desarrolo del capitalismo en America Lttina, Mexico, Siglo

Nuestra historia vista desde esta 6ptica es un movimiento pendular, con

2] Justamente este circuito integra al pais, como al resto de America

3] La Iglesia 2 fue legitimadora en el periodo colonial, en la emancipa-

4] 1960-1980 contituyen dos decadas atipicas en las cuales se produce

5] Durante la colonizaci6n y posterior organizacion del Estado, y en

En cuanto a la periodizaci6n donde encuadrar tiempos y acontecimientos,

que se refiere a America Latina y se propondra para la Iglesia argentina un

Desde el punto de vista econ6mico tenemos en un primer ciclo

los procesos de conquista y colonizaci6n ib&ica [que] lejos de re-

P. Richard, "Esquema de Historia de la Iglesia Latinoamericana" en Foi et Dive-

las epocas y periodos en eras. En la era indigena desarrolla las modali-

El estudio de la clase trabajadora -que no solo comprende al pro-

Por esto es necesario hacer una lectura eclesiastica de Argentina, ins-

9 Luis Vitale, La formacion social latinoamericana (1930-1978), Barcelona, Ed. Fon-

Se debe producir y vender cafe y caucho, azucar o cacao, charqui o

Seis de los mayores propietarios rurales de la provincia de Buenos

Bagu, calcula en 300 el numero de propietarios rurales en este escalon,

11 S. Bagu, Argentina 1875/1975: poblacion, economia, sociedad. Estudio temdtico y

Primera epoca: 1492-1808

Primer periodo: 1516-1570: Implantacion de la estructura colo-

dados por Alejandro VI mediante la bula Inter caetera del 4 de mayo de

XIII en ocasi6n del cuatrocientos aniversario del descubrimiento de Ame-

Centenares de millares de mortales, surgieron del olvido y de las

Segundo periodo: 1570-1810: Apogeo y declive de las misiones.

Desde la creacion del obispado de Tucuman hasta la expulsi6n de los

...despues que los indios destruyeron la ciudad de Jujuy los es-

La misma manipulacion ideologica con la imagen de la Virgen del

Segunda 6poca: 1808-1959

Tercer periodo: 1810-1852: Proclamacion formal de la indepen-

La emancipaci6n, aprovechando la debilidad de Espafia en el contexto

Plata. Se logra asi el proyecto de la burguesia criolla de soltar amarras

Adolfo Carranza escribe refiriendose a una parte del clero de la epoca:

14 A, Carranza, El clero argentino de 1810 a 1830, Buenos Aires, Museo Historico

En efecto, han sido criollos ilustrados al servicio de la burguesia a la

La Constituci6n de 1819, unitaria y centralista de acuerdo a los inte-

duefia de mas del 80% de la riqueza ganadera de la provincia, y que

Cuarto periodo: 1852-1880: Transicion y conflictos entre Estado

Justo Jose de Urquiza derroc6 a Rosas en 1852, poniendo fin a veintid6s

Es necesario no hacer estallar el sentimiento de violenta repulsi6n que

15 S. Bagfi, op. cit., p. 110.

En sintesis: existe un pueblo creyente y sencillo en la expresion de su

Quinto periodo: 1880-1916: La repfblica liberal oligfrquica articu-

Julio A. Roca, esperanza de los cat6licos poco despues frustrada, obli-

17 A. Ferrer, La economia argentina. Las etapas de siu desarrollo y problemas ac-

es la apropiaci6n de 12 millones de hectareas que pasan a poder de 300

18 S. Bagi, op. cit., p. 105.

La Asociacion Catolica cuenta en 1884 con 10 mil socios que se integran

En sintesis: el nuevo bloque dominante, dice Cuevas, necesita quebrar

Sexto periodo: 1916-1930: La republica radical y el acceso politi-

El yrigoyenismo o Partido Radical, es la reaccion al proyecto liberal y el

19 A. Cueva, op. cit., p. 131.

intacto en manos de la oligarquia. Levant6 banderas nacionalistas para

El programa del radicalismo constituye la continuidad y propugna

Permiti6 la sindicalizaci6n de 700 mil obreros, pero los xeprimi6 en la

Ya por entonces [1916] el Congreso estaba lleno de chusma y gua-

Ernesto Sanmartino, refiriendose a los diputados peronistas, con palabras