La religin egipcia:

Cada nomos tena su divinidad local, y la unin de todos los dioses formaba un panten
local. La plasticidad del mito en Egipto deriva en la inexistencia de narraciones
cannicas y continuas de los mitos. Como fuentes destacan los jeroglficos de las
pirmides, de los sarcfagos y del Libro de los Muertos.

Cada nomoi sita en primer plano a su dios local en los mitos cosmolgicos. Se van
asimilando sistemas teolgicos heterogneos, unificndose la religin. Los dioses tienen
su capital, y el templo es su residencia. El puesto de jefe de sacerdotes es reservado para
los hijos del rey. Los templos poseen las propiedades rsticas del Valle del Nilo.

El kha es la parte espiritual del faran y el maat la justicia que este posee en su interior.
El sacerdocio se ocupa sencillamente de la ritualstica.

Tras morir la materia humana se desdobla en cuerpo (djet) y alma(khat)

El despotismo oriental:
Las diferencias geogrficas entre Egipto y Mesopotamia sern cruciales. Mientras que
en Egipto la cosmologa es de carcter absoluto y no se considera el mundo exterior
como civilizado, en Mesopotamia se asume el carcter catico divino. El rey
mesopotmico es un enviado divino, mientras que el faran es dios en la tierra.

Los mesopotmicos creen en una asamblea de dioses, en cuyo sistema se basan en la

tierra. Por el contrario, en Egipto existirn dioses preeminentes. El despotismo egipcio
se basa en que todo lo que haga el faran es voluntad divina y no puede cuestionarse. En
el Reino Medio esta concepcin vara, y el faran ejerce la justicia divina. El faran
siempre es considerado victorioso en batalla y se atribuye el mrito de la victoria.
Adems es el pastor del pueblo, y el sacerdote de todos los dioses, constructor de
templos.

En Mesopotamia la formacin de la ciudad y el poder poltico descienden del cielo. Los

dioses son los propietarios de la tierra y el templo es su casa. El consejo supremo de los
dioses parcel la tierra en estados, y cada dios es propietario de un estado y designa a su
sacerdote. Pero la cooperacin es necesaria en realidad. Surge la clase de los
Ensi(Sumer) e ishaku(Akkad), que administran los bienes del dios e imparten su justicia
manteniendo el orden.

Entre 2.600 y 2.350 se centraliza el poder poltico y el poder poltico y el sacerdotal se

escinden. En las ciudades surge el palacio frente al templo. La figura del dspota
concentra ahora el poder poltico en detrimento del sacerdote. Surge el estado nacional,
y ms tarde con babilonia, el imperio. Los cambios polticos se dan por voluntad divina.
La religin de Israel:
Tiene carcter nacional, y es la nica religin no trastocada de la antigedad. Junto al
islam y el cristianismo conforman las religiones abrahmicas.

La principal fuente es la Tora/Pentateuco/Antiguo Testamento, que narra la historia del

pueblo israelita desde la creacin hasta su asentamiento en Egipto. Lo forman cinco
libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Excepto el Gnesis, el
resto de libros son legislativos-religiosos. El Gnesis llega hasta el diluvio, y en el
xodo se establece la ley social y religiosa. Dios se revela como conductor del pueblo a
travs de Moiss. El resto de libros son menos narrativos.

Otra fuente la conforman los libros histricos: Josu, Ruth, Samuel, Job Tambin
encontramos los libros de los profetas: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Los judos
esperaban a un libertador poltico, figura que no encaja con la de Jess. La Biblia
Septante, versin griega del Pentateuco, contiene libros aceptado solamente por los
cristianos: Tobas, Judith, Macabeos

Los estudiosos establecern distinta Biblias desde el siglo VIII hasta el V a.C, siendo
difcil averiguar cul es la versin ms antigua.

Cronologa:

-Periodo nmada (1.700-1.100 a.C.): Los israeles son un pueblo nmada, ganadero y
patriarcal. El culto a Yahv podra tener restos de totemismo, con el toro y el len.
Existen dolos domsticos, los terafin. No se trata el tema de la salvacin de las almas,
que van al sheol. No hay castigo o recompensa, sino que los actos repercuten en la vida
de los descendientes. Se considera tab la vida sexual, que solo se permite para la
procreacin. La carne kosher no lleva cerdo al considerarse ste inapropiado para una
tribu ganadera. No se puede beber alcohol ni comer camello o carroa.

-Periodo palestino (1.000-589a.C): Se realiza el culto a El y a Ashera(cananea). En la

casta sacerdotal tenemos magos, adivinos y profetas. Se produce la monoteizacin. La
reforma de Josas centraliza el culto y la poltica.

-Periodo post-cautiverio (589-539 a.C.): Tras el cautiverio en Babilonia el pueblo judo

sincretiz algunos de sus elementos religiosos. Se regresa a Palestina y del henotesmo
se pasa al monotesmo.

-Periodo de la dispora (siglo III a.C. - finales del Imperio Romano): Existe influencia
re las religiones persa y babilnica. Se desarrolla la idea del mesas liberador poltico
del pueblo judo, y de carcter nacional, siendo relacionado ya con la resurreccin. Esta
es la etapa de las sectas. Con la conquista romana de palestina, que da paso a la revuelta
de Bar-Kocheba, comienza la dispora. El judasmo comienza a helenizarse,
caracterstica que heredar el cristianismo. Aparecen la Septante y las sinagogas. Los
helenizantes optan por un judasmo universal y no nacional (San Pablo ser helenizante,
en contra de San Pedro, nacional).Sectas: seluceos, esenios (precursores del
cristianismo, los zelotas son su brazo armado), samaritanosEn esta poca(siglo II)
surge el libro de Daniel , que innova con la idea de resurreccin. El libro de Daniel
plantea el dilema de Job (falta de castigo y recompensa divinas), y lo asumen los
esenios y los fariseos, as como los nazarenos.

El cristianismo primitivo
Jess de Nazaret vivi en Jerusaln en poca de augusto, y tras su muerte el cristianismo
comenz a expandirse progresivamente. Para los protestantes la autoridad del
cristianismo se basa en la verdad histrica. Algunos materialistas consideran al
cristianismo una sntesis del judasmo y la cultura grecorromana.

-Fuentes: Los 4 evangelios son los nicos de procedencia divina, rechazando los
apcrifos. Tres son sinpticos y el de Juan contiene ms elementos histricos e incluye
el apocalipsis. Los historiadores sealan una fuente primigenia o qlle que contendra
palabras directas de Jess. Los hechos de los apstoles son cartas dirigidas a los
primeros cristianos. Los manuscritos de Qumran y de Nag Hammadi son de
proveniencia egipcia.

-Las sectas judas de los celotas, esenios y nazarenos conforman los primeros
judeocristianos. Esteban y san Pablo son dos figuras helenistas claves, que pretender
abrir el cristianismo a los gentiles sin exigirles circuncisin o el cumplimiento de la ley
judaica. Los judaizantes son Pedro y Santiago. En el lado intermedio estn los que no
exigen las costumbres pero s la aceptacin de la ley juda a los conversos.

-Influencias: Los dioses salvadores egipcios influirn en la creencia mesinica. El 25 de

diciembre es el nacimiento de Mitra. La comunin quiz est imbuida de teofagia, y
quiz inspirada por la comunin mitraica. Isis, madre de Dios. La cruz cristiana tiene
origen oriental. El dualismo griego tambin ser influyente. La influencia de Qumrn es
innegable, repitindose pasajes como las bienaventuranzas, aunque Qumran es un
movimiento sacerdotal de lites, y el cristianismo de masas. El maestro de justicia
anunciado por Qumran haba de romper con el templo de Jerusaln, lo cual no hizo
Jess. Tampoco impuso el celibato Jess como si hicieron en Qumran.

-Organizacin: Los carismticos, imbuidos del Espritu Santo, seran los primeros
dirigentes. En los siglos IV-V los obispos tendrn competencias dogmticas. Los
metropolitanos gobiernan las distintas iglesias. A nivel local tenemos los jefes de
asociaciones regionales. Se daban reuniones en poca primitiva donde se coma el pan y
el vino.
La democracia griega: constituciones polticas y utopas
-El modelo constitucional de la polis

En las ltimas dcadas se ha minimizado la importancia de la influencia de la

democracia griega en los sistemas parlamentarios actuales. La democracia griega es ms
directa aunque posee un cuerpo cvico mucho ms restringido.

La democracia griega es ms que un sistema poltico: es un fenmeno social y cultural,

al estar en Grecia indisolublemente unidos sociedad y estado. La democracia directa se
realiza mediante asambleas abiertas, con igualdad de voz y voto.

En la polis no se distingua ciudadano de individuo, ya que no se reconocan derechos

de minoras o de individuos como tales. Las leyes que protegan al individuo eran leyes
que protegan a la comunidad. As se entiende la permisin de la esclavitud.

La polis no distingue entre administracin y poltica. La separacin de poderes no se da

como tal, por lo que los rganos polticos no son comparables con los actuales. La polis
democrtica no tiene mecanismos de transformacin de instituciones. Las innovaciones
se presentan como una vuelta al origen sagrado del sistema. Al crear un organismo
poltico nuevo se le transfieren competencias de uno antiguo y se la aaden
nuevas( reformas de Clstenes en el consejo y las tribus) .

Las manifestaciones pblicas de religiosidad se daban en el mbito cvico a pesar del

carcter laico de los cargos polticos. La polis dependa de la proteccin
divina(Atenas/Atenea).

-Desarrollo de la democracia ateniense (siglos VI-V a.C)

Pretende ampliar el cuerpo cvico y que el sistema asuma las competencias familiares.
El cambio lo impulsan masas con aristcratas al frente. Soln lleva a cabo reformas
fundamentales: fija por escrito y publica las leyes, limitando el poder de los jueces; crea
el campesinado libre jurdica y econmicamente; incorpora la ciudadana al poder
poltico, con la posibilidad de acceder a magistraturas(sustituye el criterio de linaje por
el criterio econmico)

Pisstrato lleva a otro nivel estas reformas, dando poder a las masas y perjudicando a la
aristocracia. Clstenes potencia las comunidades locales(demos) y realiza la reforma de
las tribus territoriales. Ahora ciudadano es aquel que pertenece a un demos. Se crea un
Consejo abierto a la ciudadana en detrimento del Arepago. Con la democracia radical
de Efialtes el demos monopoliza el poder poltico y se arrebatan las competencias
judiciales al Arepago. La democracia individual es antipersonalista, y se caracteriza
por la rotacin del poder. Los ciudadanos podrn participar en el consejo y la asamblea
remuneradamente, con lo que ya no tendrn que renunciar a sus derechos por ganar el
sustento.
Pero en el siglo V y en el IV surge la figura del demagogo, y adems la rotacin
provoca incompetencia en los cargos.

-La igualdad entre los ciudadanos:

La idea de igualdad es inherente al concepto de polis como comunidad de ciudadanos.

El modelo ideal es la distribucin igualitaria de recursos y tierras, y conlleva las tareas
polticas como deber, no como derecho. La igualdad solo se entiende entre los
ciudadanos. La igualdad de oportunidades para ejercer el poder es ineludible para que
exista igualdad entre ciudadanos. Pocos nobles o ricos ejercen el poder, siendo la
realidad poltica un reflejo de la realidad econmica: algo inaudito. La polarizacin
genera tensiones sociales. No se pretende la igualdad econmica, puesto que la ley
(nomos) respeta la propiedad privada y la tenencia de tierras. En la poca de la
democracia radical aumenta la desigualdad, y a la vez los ricos son marginados de la
vida poltica. La incompetencia de las masas genera desencanto poltico,
desprestigindose la participacin.

En el siglo IV se proponen las constituciones mixtas(democracias oligrquicas), una

solucin utpica ms adecuada a la realidad econmica, y que recuperara la virtud
cvica como base de la polis, ya que el significado de ser ciudadano se haba devaluado.
En el siglo III, la democracia sucumbe ante la stasi(enfrentamiento social), lo que allana
el camino para la conquista romana de Grecia.

La religin romana arcaica

Asume en bloque la religiosidad griega pero incorpora elementos propios. Hasta el siglo
II a.C. la religin romana tiene escaso desarrollo. Como fuentes tenemos la arqueologa,
la epigrafa y la literatura (Cicern, Catn, Plutarco)

Los dioses no tienen lazos de parentesco, ni exista un mito sobre el origen del hombre.
Los mitos eran solamente locales, y la religin romana tena una esencia ciudadana.

-Culto familiar clsico: manes (protectores), lares, penates (dioses de la despensa)El

pater familias dirige el culto, y se adora al fuego (diosa Vesta). Hrcules o Fauno son
dioses familiares que alcanzaron rango nacional

-Totemismo: Se rinde culto al animal ancestro de la familia (toro, urraca, lobo)

-Antiguos cultos funerarios: La visin del ms all es similar a la griega. Las almas de
los muertos son alimentadas por los vivos. Las almas sin familia se llaman larvas.

-Antiguos cultos agrarios: De tipo rural y plebeyo, con carcter popular. Marte protega
originariamente la agricultura y la ganadera. A fauno, protector del ganado y el
pastoreo, se le homenajea con la Lupercales. Saturno o Venus tambin tenan relacin
con el campo.

-Panten romano: Se sincretizan los dioses autnomos (indigetes) y los de territorios

conquistados (novensiles). Los indigitamenta son divinidades secundarias protectoras.
Existen divinidades abstractas (Fortuna, Pax, Spes) Los romanos no
antropomorficaron a los dioses hasta la influencia helenstica, desconocindose el
gnero de muchos. El culto al emperador comenzar con Sila, siguiendo con Csar y
consolidndose con Augusto.

-Organizacin del culto:

El culto principal es el culto a la ciudad, como en Grecia. Los templos se construyen por
influencia griega, y los sacerdotes no son una casta, sino funcionarios vitalicios. El culto
es sobrio y formal, en contra de la mstica.

Los ritos adivinatorios eran muy importantes, y la supersticin romana llevaba a confiar
en los presagios.

Colegios sacerdotales principales: Augures, Vestales, Feciales, Flamines

(sacrificadores), Pontfices (conforman el calendario, el pontificex maximus guarda los
anales).

La constitucin poltica romana: monarqua, repblica, imperio

En el siglo III a.C. y bajo gobierno patricio plebeyo, la constitucin romana llega a su
forma ms equilibrada. Se ensalza el carcter consuetudinario. Marco Poncio Catn el
Censor le otorga superioridad al no ser elaborada por un nico gobernante. La fides
romana, as como la laboriosidad, diferenciaran al imperio romano de los griegos.
Roma basa su carcter en los logros histricos y en la estabilidad poltica. La
constitucin garantiza la armona entre clases y la flexibilidad institucional, que le
permiten adaptarse a las circunstancias. El derecho romano configura la moral y la
poltica, y se basa el poder en la autoritas, la dignitas y la concordia. El derecho romano
perdurara en muchas facetas tras la cada del imperio.

El ciudadano romano que posee plenos derechos polticos(populus) es la base de la res

publica, frente a los ciudadanos sin sufragio(derecho latino) y los libertos. A fines del
siglo III a.C el populus estaba conformado por 300.000 personas de un total de un
milln.

Los distintos rganos compiten como hoy tras la separacin de poderes. Las tres
instituciones polticas bsicas son la magistratura, los comicios y el senado. Tras la
cada de la oligarqua senatorial y propici el ascenso del poder personal. La expansin
del imperio era incompatible con la repblica, siendo necesario un poder militar fuerte,
y las instituciones republicanas cedieron el protagonismo. Tras la crisis socioeconmica
que sigue a la crisis poltica el campesinado es castigado y se consolidan tres facciones:
la nobilitas, una oligarqua tribunicia cada vez ms cerrada, el ordo ecuestre, formado
por terratenientes y capitalistas que acumulaban poder, y el proletariado urbano ocioso y
degradado. Las coaliciones oligrquicas provocan la ruina de la repblica: los
populares(Canuleyo, los Graco) luchan contra los optimates(Escipiones, Catn).

Los Graco intentan salvar el orden repblicano con una reforma democrtica de base
agraria, y tambin se intenta reconocer la ciudadana romana a los itlicos. Sila,
Pompeyo y Csar probaron tentativas autoritarias: Pompeyo en base al imperium, y Sila
y Csar de carcter monrquico-religioso. Finalmente se concede a Augusto el ttulo
sagrado de Emperador.

Polibio y Panecio elaboran parte del pensamiento romano, pero en Roma los negocios
ocupan el tiempo que en Grecia acaparaba la filosofa. Polibio estudia a Roma dentro
del contexto de las teoras del desarrollo de la polis. Desprecia las constituciones no
romanas por su ineficacia o su falta de compromiso con el poder de la polis.

-La forma mixta de gobierno

Polibio concibe una forma mixta de gobierno ya que la monarqua degenera en tirana,
la aristocracia en oligarqua y la democracia en demagogia. En la repblica los tres
sistemas se compensan entre s, y no puede dejar de advertirse esta influencia en
Montesquieu. La anacyclasis es la degeneracin cclica de una forma de gobierno puero,
que se acaba volviendo contra sus propios principios. La monarqua es derrocada por la
aristocracia que se corrompe y es derrocada por la democracia, que al corromperse
reclama un gobierno fuerte monrquico, que se corrompe y as sucesivamente. La
solucin es integrar al pueblo en las formas de gobierno monrquicas y aristcratas.

En la constitucin mixta los cnsules ostentan el poder monrquico, el senado el

aristocrtico y la asamblea el democrtico.

Los cnsules ostentaban por un ao y tenan poder en las provincias conquistadas por
ellos. El senado lo compona la nobleza y en l aprobaban leyes, manejaba el tesoro
pblico, el reparto de tierras, los tratados en los comicios aparentemente populares se
votaban iniciativas senatoriales. As las acciones emprendidas necesitan la cooperacin
y aprobacin de los tres grupos. As se refuerza una unidad estatal, y esta propia
perfeccin sirve para justificar el expansionismo.