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ANTECEDENTES HISTRICOS

En el Incario, exista una educacin ms formal o sistemtica en los


Yachayhuasis, y Acllahuasis, dirigidas por Amawtas; exista adems,
otro tipo de educacin que era mucho ms natural; consista en
aprender haciendo en comunidad, esto implicaba que los padres y
ancianos dotaban de conocimientos a los hijos. En esto el Estado
organizaba jornadas, donde Los Amawtas mediante dramatizaciones
transmitan conocimientos en cuestiones polticas, filosficas y religiosas
resaltando el civismo del pueblo1

Los Incas para gobernarse dividieron su territorio en cuatro: Chinchasuyo, Collasuyo, Antisuyo y
Contisuyo, casi todas las leyes que rigieron en el imperio incaico, eran de carcter penal aunque se
encontraban confundidas con la moral y religin, fueron hechas para ser cumplidas y ejecutadas
fielmente pese a la represin severa de cualquier infraccin delictiva, incluyendo en esta su
normativa jurdico-penal, figuras delictivas que legislaron conductas como la sodoma y la ociosidad
representadas en Ama Sua (no seas ladrn), Ama Kella (no seas flojo) y Ama Llulla (no seas
mentiroso) posteriormente (no seas asesino, no seas libertino).

Poma de Ayala, dice que esas colonias quechuas trasladas a tierras conquistadas por
los incas, "eran veedores", encargadas de que se cumplieran las leyes. Es decir,
representaban muchas veces la autoridad inca y como es de suponer, espiaban los
actos de la comunidad. Al primer sntoma negativo, comunicaban al Cusco lo que
suceda. La respuesta no se dejaba esperar: Castigos ejemplares y hasta la muerte

bolivia hechos y rostros


Es una pgina, en la que se difunde opinin sobre Bolivia y otros pases de Amrica Latina y
el mundo,pero con preferencia para conocer la poltica, la economa y la cultura de mi pas.

Terror y gobernabilidad
El terror fue uno de los recursos sicolgicos mas utilizados por los incas para afianzar
la gobernabilidad del Imperio. Tras el simptico "ama sua, ama khella, ama llulla" se
escondan terribles normas contra los infractores. Numerosas vasijas de cermica y
esculturas lticas, testimonian los efectos de los crueles castigos en nombre de los
hijos del Sol: Rostros desfigurados, labios y lenguas cortados, dedos y extremidades
cercenados, etc.
El mejor compendio del terror aplicado a los pueblos andinos por los incas, est
registrado por Guamn Poma de Ayala quien afirm en 1615 sobre el mandato de
Tupac Inca Yupanqui: " Mandamos que en nuestro reino ninguna persona blasfeme al
Sol mi padre, ni a la luna mi madre, ni a las huacas ni a m el Inca ni a la Coya, pues
los hara matar... Mandamos que no haya ladrones ni asaltantes y que en la primera
falta se les castigue con 500 azotes y en la segunda falta fuese apedreados y muertos
y que no se entierren sus cuerpos; que se los coman las zorras y los cndores".

1
Cfr. Louis Budn, El Imperio Socialista de los Incas, Ed. Zig- Zag, Chile 1994
El castigo mayor dice Guamn Pomase cumpla en las prisiones y crceles de los
Incas. "El Zancay, crcel perpetua, era para los traidores y para los que cometan
grandes delitos...era una bveda debajo de la superficie, muy oscura donde se
criaban serpientes, leones (pumas), tigres, osos, zorra, etc. Tenan muchos de estos
animales para castigar a los delincuentes, traidores, mentirosos, ladrones, adlteros,
hechiceros murmuradores contra el Inca. A stos los metan en la crcel para que se
lo comieran vivos".
Los indios de las comunidades intervenidas no podan comer los mismos alimentos
que consuma el Inca. Hacerlo equivala a la pena de muerte.
A continuacin, un dato espantoso: El inca tena una mansin y en ella, "tambores
hechos con la piel de los principales que fueron traidores y rebeldes. El tambor era de
cuerpo entero. A estos tambores de les llamaba runatinya (tambor de piel humana, de
hombre desollado). Pareca vivo y con su propia mano tocaba la barriga. El tambor
era la barriga (...) y con otros rebeldes hacan de su cabeza mates para beber chicha;
flautas de los huesos y gargantillas de los dientes y muelas".
Discriminacin de la mujer
La vida de la mujer en el incario, nada vala. La discriminacin fue total: "Mando
ordenaba el Inca-- que ninguna mujer sea testigo por ser embustera, mentirosa,
pusilnime, de poco corazn, egosta (...) Que la viuda no descubra su cara seis
meses, ni que salga de casa y que lleve luto un ao. Y que no conozca hombre el
resto de su vida (...) Que muera la mujer que abort un hijo". El cronista indio
prosigue: "Al Inca difunto lo enterraban con mucha vajilla de oro y plata. Y mataban a
los pajes, camareros y mujeres que l haba querido. Y a la mujer querida la
enterraban como seora Coya. Y para ahogar a estos primero los emborrachaban; les
abran la boca y le soplaban coca molida, hecha polvo..."
Ni los familiares se salvaban
Fue notable la reaccin entre sucesores al incanato. As sucedi con el Inca Huscar,
que muri en manos de los capitanes Challcochima Inca y Quisquis Inca, por rdenes
de Atahuallpa, hermano de Huscar. "Se burlaban de l cuando lo tenan preso; de
comer le daban basura y suciedad de personas y perros. Como si fuera chicha le
dieron de comer orinas de personas y de carneros; en lugar de coca le dieron hojas
amargas y en lugar de ceniza de mascar coca le dieron suciedad de persona
machacada...Despus de haber muerto a Huscar, los enemigos fueron al Cusco y
mataron a todos los prncipes y princesas de linaje inca hasta las preadas", escribe
Poma de Ayala.
La presente nota de investigacin, sobre el castigo impuesto por los Incas a los
pueblos sometidos, persigue el objetivo principal de mostrar que los Incas reinaron en
el Tahuantinsuyo (incluido el territorio que hoy es Bolivia), por el terror y el sistema
impositivo, aunque sus defensores, entre ellos algunos cronistas, reiteramos, como
Inca Gracilazo de la Vega, omitan por razones explicables, la inmisericordia de los
invasores.
Herencia?
Los resabios de aquellas lejansimas jornadas de castigos, especie de cruel herencia,
an percibimos en los linchamientos cotidianos que se dan en algunos
departamentos, provincias y pueblos de Bolivia y Per. En efecto. Ladrones,
antisociales, violadores y personas dedicadas al hurto de ganado, si tienen la
desgracia de ser apresados por la turba, despus de una terrible golpiza, son
ahorcados o quemados vivos. Un caso que estremeci al altiplano boliviano, fue el
secuestro de un Alcalde campesino, sindicado de haber desviado dineros de la
comuna. En la plaza principal, luego de ser azotado, la turba roci con gasolina el
cuerpo del infeliz y acto seguido, fue quemado vivo, para escarmiento de futuras
autoridades. (Clovis Daz).

agosto 15, 2005

En la poca colonial se da una exclusin sistemtica los indgenas de


todos sus derechos. La educacin estaba a cargo de las rdenes y
congregaciones religiosas, el objetivo no era otro que el de
cristianizarlos a travs de la enseanza del espaol y algn arte manual
nuevo para ellos. La educacin de los indgenas prcticamente quedo
en nada, pues la preocupacin fundamental era hacer funcionar un
sistema de rgimen impositivo en base a la explotacin de los indgenas.

Ya en la poca republicana, el Libertador Simn Bolvar, nombra a


don Simn Rodrguez Director General de Enseanza Pblica quien,
presenta un Plan de Enseanza al Congreso Nacional referido a la
Enseanza de Artes y Oficios, con una orientacin tcnica y productiva.
Era una forma de vincular la educacin con el trabajo. Este proyecto no
prospero porque no conto con el apoyo necesario; adems, los grupos
oligrquico-mineros heredaron el sistema colonial que lo adecuan de
acuerdo a sus intereses y conveniencia.

A inicios del siglo XX, se inician lasEscuelas Ambulantes, con Fray


Jos Zampa (Escuelas de Cristo), donde se promueve una educacin
para los excluidos del campo y la ciudad. Posteriormente, los Caciques
de la regin andina: Santos Marka Tula, Leandro Nina Qhispi, Faustino
Llanki, promueven escuelas para las comunidades.

Entre los aos 19311939, se desarrolla una experiencia significativa


relacionada con Educacin Permanente y el enfoque productivo, integral
y terico prctico, fue la Escuela Ayllu de Warisata promovida por el
Prof. Elizardo Prez y el Amawta Avelino Siani. Al respecto, Carlos
Salazar Mostajo dice:

La escuela era una institucin productiva, motor de la comunidad, base


del desarrollo; se ocupaba del nio, del adolescente, del adulto, del
anciano, de hombres y mujeres, dotndoles de crecientes aptitudes de
trabajo para que pudieran enfrentar con nuevos criterios el drama de su
sobrevivencia y convertirla en una vida digna y cabal, cimentada en el
mantenimiento y desarrollo de las viejas formas de su cultura2.

2
Salazar M., Carlos. La Taika Teora y Prctica de la Escuela Ayllu. La Paz, 1986 .
Adems, el contenido ideolgico y cultural de esa educacin era de
liberacin, igualdad, autovaloracin cultural y justicia social, ya que los
indgenas estaban sometidos a la servidumbre por los gamonales y
latifundistas.

Pasada la Revolucin de 1952, en la dcada de los `70, la silenciosa


labor de los Promotores Culturales del Altiplano, y los Manifiestos de
Tiwanaku (1973) y Murupilar (1978) reivindican una Educacin Propia
para los Pueblos Originarios e Indgenas del pas.

1. Educacin Liberadora y Educacin Tradicional Un enfoque para estimular la


perspectiva Critica de los sujetos y Actores Sociales. Molina.G.Argisay.E , 2007
2. Enseen a los nios a ser preguntones para que, pidiendo el porqu de lo que se
les manda, se acostumbren a obedecer a la razn, no a la autoridad como los
limitados, ni a la costumbre como los estpidos . Simn Rodrguez
3. La escuela es el lugar donde se es y se hacen amigos, no se trata slo de
edificios, aulas, salas, pizarras, programas, horarios, conceptos. Escuela es sobre
todo, gente, gente que trabaja, que estudia, que se alegra, se conoce, se estima. La
Escuela segn Freire (poema)
4. La Escuela segn Freire (cont. poema) El director es gente, el coordinador es
gente, el profesor es gente, el alumno es gente, cada funcionario es gente. La
escuela ser cada vez mejor, en la medida en que cada uno se comporte como
compaero, amigo, hermano.
5. Nada de isla donde la gente est rodeada de cercados por todos los lados. Nada de
convivir las personas y que despus descubras que no existe amistad con nadie.
Nada de ser como el bloque que forma las paredes, indiferente, fro, solo. La
Escuela segn Freire (cont. poema)
6. Importante en la escuela no es slo estudiar, no es slo trabajar, es tambin crear
lazos de amistad, es crear un ambiente de camaradera, es convivir, es unirse. Ahora
bien, es lgico que en una escuela as sea fcil estudiar, trabajar, crecer, hacer
amigos, educarse, ser feliz. La Escuela segn Freire (cont. poema)
7. La educacin desde el enfoque educativo liberador pretende formar sujetos de
conocimiento y de accin, actores transformadores y constructores de nuevas
realidades. Es la herramienta de construccin del nuevo hombre que esta llamado a
construir y transformar su entorno. Educacin Liberadora
8. Propicia el desarrollo de un pensamiento crtico a partir de la prctica sistemtica
de la reflexin y el debate crtico sobre las experiencias de vida de los participantes.
Educacin Liberadora
9. Implica momentos distintos de manera progresiva: 1 Tomar conciencia de la
realidad donde se desenvuelve el sujeto , las distintas forma de opresin determina
por los opresores que la imponen (educativa, social, econmica y cultural). La
propuesta de la Educacin Liberadora
10. La propuesta de la Educacin Liberadora 2 Iniciativa de los sujetos para luchar
y liberarse frente a los opresores, el individuo tiene la necesidad de combatir contra
ese Status que lo priva.
11. 3 La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto de anlisis
crtico en el que se comprenda y analice el contenido, superando la divisin
existente entre el maestro y el alumno. 4 Dejar de lado la relacin unidireccional
para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos , puesto
que los dos tienen elementos que aportar para la enseanza.
12. El papel del facilitador reside en: 1 En la Problematizacin del mundo, el
entorno y La comunidad. 2 Crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje
desarrolle nuevas expectativas avanzando ms all de los dogmas.
13. 3 Alcanzar un carcter autnticamente reflexivo. 4 Descubrir su propia realidad,
provocando nuevos desafos hacia la autoconstruccin del mundo en que tengan
participacin real y directa sobre las acciones que emprenden.

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