MARXISMO:

El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la

obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy
en campos como la sociologa, la economa y la historia, y de su
amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchos de sus avances en sus
teoras. Ambos intelectuales reinterpretaron el idealismo dialctico de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo dialctico y propusieron la creacin
de una sociedad sin clases. A los movimientos polticos fundados en la
interpretacin de esta doctrina se los conoce como marxistas.

Adems de Hegel, otros pensadores que han servido como base para el
desarrollo del marxismo han sido Adam Smith, David Ricardo, Ludwig
Feuerbach y los distintos exponentes del socialismo utpico francs del siglo
XIX.

Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo

propuesto por Marx y Engels se ha denominado histricamente
como socialismo cientfico.

La obra ms importante del marxismo es El capital (Das Kapital, en

alemn). Marx public en vida slo el primer tomo, que apareci en 1867. Los
tres libros restantes aparecieron entre 1885 y 1894, siendo editados por Engels
a partir de los manuscritos de Marx.

Esta doctrina corona con mucha coherencia las tres fuentes ideolgicas ms
avanzadas de la Europa del s.XIX: el socialismo francs (Saint-Simon, Fourier,
Proudhon), la filosofa clsica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economa
poltica inglesa (David Ricardo, Adam Smith).

La teora Marxista se basaba en la abolicin de la propiedad privada de los

medios fundamentales de produccin y su sustitucin por un capitalismo
estatal, que ellos consideran como una transicin al comunismo sociedad sin
clases y sin estado.

Karl Marx afirmaba que la riqueza slo es fruto del trabajo; el capital carece de
valor y los obreros no deben estar retribuidos con salarios, sino percibir los
beneficios de su esfuerzo.

El marxismo afirmaba que llegara el tiempo en que los capitalistas fueran

pocos y los proletarios muchos, momento propicio para desencadenar la
Revolucin Socialista, etapa de transicin para construir una sociedad sin
clases ni Estado, en donde todos vivan de lo que produzcan y no de lo que
posean.

Para el marxismo, el comunismo seria una forma social en la que la divisin en

clases habra terminado.
El marxismo ha inspirado varias revoluciones y gobiernos. La revolucin
bolchevique encabezada por Vladimir Lenin y Len Trotsky, que se llev a cabo
en octubre de 1917 en Rusia, result el primer intento a gran escala para
instalar unEstado obrero de caractersticas socialistas.

FUNCIONALISMO:

El funcionalismo caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que

deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente terica
surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las ciencias sociales, especialmente
en sociologa y tambin de antropologa social. La teora est asociada a mile
Durkheim y, ms recientemente, a Talcott Parsons adems de a otros autores
como Herbert Spencer y Robert Merton. El funcionalismo se caracteriza por un
enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo.

El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en Latinoamrica fue Gustavo

Mendoza, quien adquiri sus conocimientos en el instituto humano-tecnolgico
Humboldt.

La teora funcionalista esta basada en la teora de sistemas (segn Parsons) y

supone que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver
cuatro imperativos fundamentales para subsistir: la adaptacin al ambiente, la
conservacin del modelo y control de tensiones, la persecucin de la finalidad y
la integracin mediante las diferentes clases sociales.

De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas
fundamentales, actuarn como funcionales o disfuncionales.

Por ello, algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visin
biologicista de la sociedad, es decir, entienden la sociedad como una entidad
orgnica cuya normalidad viene postulada por fenmenos que se repiten
regular y sistemticamente. La "salud" de la sociedad depende de la
integracin funcional de sus partes en el conjunto. El encargado de la
integracin es el sistema institucional, por lo que la forma de poder
institucional queda as naturalizada.

Las bases la teora funcionalista son: el empirismo, el positivismo y la teora

liberal.

HERMENUTICA:

La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte de

explicar, traducir, o interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretacin,
sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras
mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Significa que alguna
cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el
trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los
griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban
patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este
trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una
sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una
interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino hermenutica deriva del
griego ermneutik, que significa "ciencia", "tcnica", y que tiene por objeto la
interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas
Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la
propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor
simblico.

La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello,

intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado.

Es el arte de evitar el malentendido

En trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones

existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece.

La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa,

la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis.

Aunque en un principio la hermenutica constituy

un campo cuya aplicacin se vio restringida exclusivamente a cuestiones
de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de
textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, entre otros.

Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834),

Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes
empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar toda
manifestacin de la vida del hombre.

2. EN BASE A LOS ESTUDIOS DEL MARXISMO, POSITIVISMO, FUNCIONALISMO Y

HERMENUTICA APLICAR CADA TEORA AL ANLISIS DE UN PROBLEMA SOCIO-
EDUCATIVO:

a. Marxismo. Problema socio-educativo: Divisin Social y Pobreza.

Marx expone en su obra El Capital, que todas las luchas de la humanidad han
sido luchas de clases, por lo tanto, podramos decir que la divisin de la
sociedad es una lucha, donde segn Marx la sociedad se divide en burgueses y
proletarios, esto implica que de acuerdo a los bienes materiales o riquezas que
poseen los burgueses, tienen mayores oportunidades en todos los mbitos,
muy contrario al proletario, que solo goza de pocas oportunidades para
desarrollarse como individuo en la sociedad, esto trae como consecuencia la
lucha de clases, guerras civiles, divisin de la sociedad y una gran cantidad de
problemas que afectan la convivencia de la humanidad.

La propuesta de solucin, sera la igualdad de oportunidades tanto para

burgueses como proletarios, originando de esta forma un equilibrio entre
ambas clases; este modelo, suele llamarse Socialismo y es lo que actualmente
en Venezuela el Presidente Hugo Chvez ha tratado de instaurar, pero,
despus de tantos programas socio-econmicos y culturales an la divisin
existe, ms acentuada en los ltimos aos ya que existen muchas diferencias
sociales en relacin a las oportunidades, la inadecuada implementacin de lo
que debera ser la convivencia en Socialismo.

Mientras exista el Capitalismo y un pensamiento conformista por parte del

proletariado no se permitir implantar el modelo marxista.

b. El Positivismo Problema socio-educativo: La Pobreza.

La pobreza siempre ha existido desde los tiempos ms remotos hasta nuestros

das, en ella se ven reflejadas necesidades materiales y muchas veces aunado
a ellas las carencias espirituales, a pesar de los estudios socio-econmicos
realizados, por expertos en pro de su disminucin. En este orden de ideas, por
ejemplo, en Venezuela se han creado programas socio-econmicos como
principales mtodos para combatirla, sin embargo, el problema va ms all de
solo carencias materiales, tambin existen aspectos altamente influyentes
como la cultura, que en estas condiciones se crea junto a los problemas
sociales; ya que el positivismo apoya una reforma en la sociedad y busca
alcanzar el progreso, bajo criterio de cientficos, el problema de la pobreza
debe tratarse principalmente desde el mbito cultural y social, para lograr
formar y educar al individuo como un ser de progreso que forme parte de la
sociedad de manera constructiva y no destructiva aumentando as los niveles
de progreso del pas.

c. Funcionalismo. Problema socio-educativo: Inseguridad.

En el funcionalismo, las sociedades disponen mecanismos propios capaces de

regular los conflictos e irregularidades.
La seguridad en Venezuela es una problemtica que nos afecta cada da y con
ms frecuencia, esta situacin tiene su origen en la desculturizacin, perdida
de los valores y las buenas costumbres, las cuales han sido alteradas con el
paso de los aos pasando a ser la delincuencia un problema socio-cultural y no
un problema netamente econmico, para combatir la inseguridad es preciso
mantener el equilibrio social a travs de normas que influyan en la conducta de
los individuos de forma favorable estableciendo as, la buena convivencia en
sociedad, se deben formar como ciudadanos tiles, libres de ocio con
educacin integral que logre inculcar la cultura proyectada al progreso y no a la
destruccin y violencia, logrando as disminuir los niveles tan altos de
inseguridad que cada da cobran ms vidas venezolanas.

d. Hermenutica. Problema socio-educativo: Pobreza del Lenguaje.

Para poder interpretar ya sean textos o diversos discursos, es necesario

manejar un lenguaje adecuado y preciso que permita la compresin por parte
del emisor.

En nuestro pas, este tpico se encuentra bastante afectado por la falta de

recursos lingsticos al momento de expresarse, debido al dficit educativo
adquirido en la educacin bsica y diversificada donde al individuo se le
imparte una educacin de manera memorstica. En este sentido se puede
afirmar: Si al alumno no se le ensea a expresarse con propiedad, su situacin
se agrava cuando tiene que transmitir un mensaje en pblico.

A causa de la falta de este tipo de enseanza, el individuo adquiere a lo largo

de su desarrollo, el uso de un lenguaje coloquial que genera su poco
rendimiento al momento de interpretar un tema cualquiera, por ello, es
necesario la atencin inmediata de este problema socio-educativo, motivando
al estudiante con la practica continua y viva, a usar con propiedad y limpieza la
lengua hablada y escrita. Es necesario recordar que aquel que no se sabe
expresar bien, es un ser incompleto.

Otro factor que influye en la adquisicin de este lenguaje coloquial, est

relacionado con los medios de comunicacin, mientras estos utilicen un
lenguaje no adecuado, las personas que obtengan este material no tendrn un
avance en la comunicacin, ya que la conducta del individuo se ve influenciada
por su entorno y conformismo.

El hablar con propiedad y efectividad, proporciona prestigio y ascendencia

dentro del conglomerado social, adems, inspira confianza por parte de los
oyentes, obteniendo de esta forma el progreso continuo de la riqueza del
lenguaje, mostrando de manera explcita algn contenido, se evitan los malos
entendidos logrando la hermenutica total.
3. CON BASE A LOS TEMAS TRABAJADOS EMITA UNA CONSIDERACIN
PERSONAL SOBRE LOS MISMOS.

Crespo Liseth:

El marxismo propone soluciones en cuanto a los conflictos sociales,

implementando polticas con sentido de igualdad social donde el proletariado
debe formar parte activa del movimiento de cambio el cual se relaciona
directamente con el tema tratado en el positivismo que es la pobreza y el
tema del funcionalismo que es la inseguridad, con la igualdad social disminuye
la pobreza y junto a esto viene el proceso de culturizacin y rescate de los
valores lo cual ayudara a disminuir los niveles de inseguridad, en este proceso
de culturizacin se encuentra inmerso el tema de la pobreza del lenguaje que
tratamos en el punto de la hermenutica que propone mejorar la expresin
lingstica de la sociedad ya que los medios de comunicacin en algunos casos
manejan trminos o palabras inadecuadas y hasta altos mandatarios del
gobierno nacional se expresan de manera tal que empobrecen el lenguaje o
influyen de manera negativa en el correcto uso de las palabras en la poblacin.

Leal Alba:

De acuerdo con los enfoques planteados, en primer punto la teora marxista

presentada por Karl Marx es una doctrina completa porque busca la equidad en
los pueblos, la igualdad de condiciones. Sin embargo en la prctica podra
generar diversos conflictos entre las clases sociales; adoptando alguna de
estas una posicin de contrariedad.

Las personas deben recibir un salario justo por el trabajo realizado, es a travs
de ese salario que el individuo podr adquirir los productos del mercado, estos
a su vez deben ser accesibles para satisfacer sus necesidades.

En la actualidad es inaceptable despojar a las personas de sus pertenencias, lo

realmente necesario es mantener el equilibrio de los costos en la nacin para
que todos seamos beneficiarios.

En cuanto al Funcionalismo, es precisa la innovacin de la sociedad para

generar y mantener el orden, de tal manera que al existir un factor capaz de
producir algn conflicto sea atendido con el fin de resolver la irregularidad.

Para poder lograr el modelo de una sociedad funcionalista es indispensable en

primer lugar la integracin de la sociedad, por otro lado el aporte de
conocimientos sobre Qu es la sociedad?, como funciona? y como debera
funcionar?.

Una de las bases del Funcionalismo es el Positivismo; este ltimo basado en un

pensamiento realista que busca aplicar el conocimiento cientfico sostenido en
la observacin, la experiencia y la experimentacin, con el fin de garantizar la
justicia y el orden en la sociedad.

Es necesaria la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad

de aqu la bsqueda del progreso para la nacin.

Si existe positivismo se tornara fcil alcanzar el funcionalismo.

En otro orden de ideas la Hermenutica permite el entendimiento correcto,

objetivo y comprensible de diferentes textos o discursos. Es el arte de explicar
y evitar los malos entendidos.

Es necesario culturizar a los miembros de un estado en cuanto al lenguaje para

que exista una correcta comunicacin en la colectividad, adems proporciona
confianza por parte de los lectores u oyentes. Es a travs de la comprensin
lingstica que se pueden abrir todas las puertas en cuanto a la aplicacin de
cambios en un pas.

Bentez Yennifer:

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en dos clases

sociales (la clase trabajadora y la burguesa). En esta teora se busca fomentar
una nica sociedad, en la cual exista la igualdad de oportunidades para el
individuo. Tanto el positivismo enfocado en el tema de la pobreza, la
inseguridad enunciada en el funcionalismo y el marxismo, se encuentran
relacionados ya que propone soluciones en cuanto a conflictos sociales,
orientados principalmente al rescate de la culturizacin y los valores en la
sociedad.

En cuanto a la pobreza del lenguaje, la denominada hermenutica

ofrece mejoras en el lenguaje de la humanidad, ya que en algunos casos
algunos personajes de los medios de comunicacin utilizan un lenguaje
inadecuado que a su vez empobrece el desarrollo lingstico del pas.

Herrera Roselyn:

Tomando en cuenta cada conceptualizacin podemos observar sus diferencias,

y en lo que consiste cada una de ellas, puesto que el marxismo habla de la
estructura, sper estructura y el anlisis critico de la sociedad por otra parte
el positivismo maneja todo aquello que el ser humano puede realizar
y conocimientos que puedan conformar al ser como tal ya que, esta es una
corriente filosfica, el objetivo a su vez es explicar casualmente los fenmenos
de leyes generales y universales, la forma que tiene de conocer es inductista.

Por otra parte el funcionalismo es el orden que se debe tener establecido en las
sociedades, si un cambio social particular promueve un equilibrio armonioso se
considera funcional, si rompe el equilibrio es disfuncional ya que cuando
hablamos de funcionalismo tenemos la realizacin del objetivo que queremos
lograr, mientras haya positivismo se lograra el funcionalismo y habr un gran
avance, la conceptualizacin de hermenutica es muy compleja
y fundamental ella nos ayuda en nuestro lenguaje y nos permite tener el
conocimiento, el arte de la interpretacin, declarar, anunciar, esclarecer,
significa que alguna cosa puede ser vuelto a lo comprensible o llevarlo a
la comprensin, puede decirse en trminos generales que esta es
la pretensin de explicar las relaciones entre un hecho y el contexto
que acontece.

lvarez Jeimy:

El marxismo expone la lucha de clases, obviamente las mayores oportunidades

son para los burgueses ellos son parte del materialismo histrico. El
proletariado no goza de los mismos privilegios y no tienen oportunidades de
desarrollarse. Segn Marx, estos pocos privilegios traen como consecuencia la
divisin de clases y afecta la convivencia. La solucin es el paso a la igualdad
de condiciones para todos. El capitalismo no permite instalar el modelo
marxista, dado que solo uno pocos tienen los bienes materiales.

En cuanto al positivismo las carencias materiales y espirituales, es decir la

pobreza histricamente siempre ha existido, los estudios socio econmicos en
nuestro pas reflejan que aunque se han creado por el gobierno programas
sociales y econmicos para combatir la pobreza, el problema no radica solo en
los bienes materiales, sino tambin en la cultura, por ello es viable instruir al
individuo con cultura y educacin tanto en los hogares como en los institutos
estudiantiles para aumentar el progreso.

El Funcionalismo se considera como el mecanismo que las sociedades disponen

para regular los conflictos. Este problema se enfoco en relacin a la
inseguridad, en nuestros pas esto ha llegado a ser una gran piedra de tropiezo,
este conflicto tiene que ver ms que todo con la educacin en el hogar, hay
que implantar normas morales que ayuden a la sociedad a progresar, ensear
valores, no solo por escrito sino demostrarlos con hechos. Es necesario
sostener programas educativos y/u extracurriculares, para evitar el ocio, hay
 que realizar un seguimiento extraordinario con respecto a este tema, ya que es
un problema que nos afecta a todos.

La Hermenutica de acuerdo a la pobreza del lenguaje indica que para poder

interpretar textos y oratoria es vital manejar un lenguaje adecuado que
permita la compresin. En nuestro pas hay un carencia educativa ya que al
alumno no se le ensea a expresarse de manera correcta y es embarazoso al
momento de emitir un discurso, influyendo lo coloquial al momento de
expresar un tema de cualquier ndole. Las personas deben enriquecerse con el
lenguaje a travs de la lectura.

BIBLIOGRAFA

http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo

http://definicion.de/marxismo/

http://www.frasesypensamientos.com.ar/historia/marxismo.html

http://www.buenastareas.com/ensayos/Importacia-De-Las-Ciencas-Sociales-
En/520286.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Funcionalismo

http://definicion.de/funcionalismo/

http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo

http://www.definicionabc.com/general/positivismo.php

http://club.telepolis.com/manuelp1/ciencia_%20sociales.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica

http://www.monografias.com/trabajos35/hermeneutica/hermeneutica.shtml

Anlisis grupal.

Conversaciones familiares.

.-

Enfoques para el abordaje de la enseanza de la tica, la ciudadana y

los derechos humanos

Como sostenamos al comienzo de esta parte, Moral designa las pautas,

normas, creencias, ideales, etc. que guan la conducta de los
seres humanos individual y socialmente. Las pautas, normas, creencias e
ideales que constituyen la moral, varan con frecuencia de sociedad en
sociedad y pueden cambiar con el desarrollo histrico al interior de una
sociedad dada. En cambio, la tica se presenta como una reflexin de segundo
orden en relacin con la moral. De esta distincin es posible derivar una
diferencia entre la educacin o formacin moral y la educacin o formacin
tica. Del mismo modo, es posible plantear la diferencia entre una instruccin o
educacin cvica que tradicionalmente ha tratado que los alumnos de los
diversos niveles incorporen sistemas normativos, y una formacin
ciudadana basada en un estudio reflexivo del Derecho, de la Filosofa, de la
Ciencia poltica.

Sin embargo advertamos que cualquier educacin tica requiere un

compromiso con algunas ideas morales y que cualquier formacin ciudadana
se hace sobre la base de cierto "piso" de ideas jurdico - polticas aceptadas.

Una problemtica fundamental sobre la que los docentes debemos reflexionar

es qu implica ese compromiso: imponer nuestras convicciones (o las de
nuestro grupo) a los dems? aceptar la diversidad de sistemas de valores y
normas y reflexionar sobre sus diferencias? considerar que cualquier sistema
de normas morales es igualmente aceptable? Segn sea la respuesta que
demos a estas preguntas, la enseanza de temas de los que nos estamos
ocupando puede ser encarada de modos diversos. Lo que cabe preguntarse
aqu es si cualquiera de esos enfoques resulta adecuado para el papel que le
corresponde a la escuela en el marco de una sociedad democrtica.

Para comenzar una reflexin sobre estas cuestiones, le proponemos un

recorrido por diferentes enfoques.

Enfoque tradicional o dogmtico

Un modelo posible de educacin en este campo es aqul en el cual se trata de

que los alumnos aprendan algn orden de valores y las normas de la
"vida buena", como quiera que se la conciba. Parece ste el enfoque ms
"natural" y sencillo. Si se afirma que hay una crisis de valores, o al menos que
se debe educar moralmente, parece que deberamos inculcar a nuestros
alumnos los valores "verdaderos" o las normas que llevan a la "vida buena". As
se entiende, en general, la educacin moral en las sociedades tradicionales.

En algunas concepciones, del conocimiento metafsico del ser se puede deducir

una normativa para el obrar humano que incluye un fin ltimo, ciertas virtudes
y una escala de valores; en definitiva, una concepcin de la vida buena que
puede y debe ser enseada y compartida unnimemente.

Este tipo de concepciones puede darse en una variante dialoguista o

democrtica que busca persuadir a travs de la palabra y la argumentacin, en
un dilogo franco, o alternativamente en una variante autoritaria que busque
imponerse vulnerando las condiciones del dilogo intersubjetivo. En este ltimo
caso podemos considerar que nos hallamos en presencia de una
tentacin fundamentalista en materia moral, como la que con tanta fuerza
atraviesa a los Estados religiosos y a amplios sectores conservadores y
tradicionalistas de diversas sociedades, tentacin que, lamentablemente, fue
comn a nuestras dictaduras militares y a otros regmenes autoritarios.
Siempre se trata de restaurar los "verdaderos" y antiguos valores, como los
que, por ejemplo, segn los conservadores norteamericanos, hicieron de los
EE.UU. una gran nacin.

Un claro ejemplo de lo que venimos diciendo es el voluminoso libro del

norteamericano William J. Bennett titulado El libro de las virtudes (Bs.As.,
Vergara, 1995). El autor, ex director del departamento de Poltica Nacional del
Control de Drogas de los EE.UU., ex secretario de Educacin y presidente de la
Fundacin Nacional para las Humanidades en EE.UU., entiende a la educacin
moral como "...la formacin del corazn y la mente para inclinarlas hacia el
bien...". Sostiene asimismo que "la educacin moral debe brindar formacin en
buenas costumbres... para que nuestros hijos posean los rasgos de carcter
que ms admiramos...". El libro, organizado en diez captulos, cada uno de los
cuales est destinado a una virtud como la autodisciplina, la compasin, la
responsabilidad, el coraje, la perseverancia, la honestidad, la lealtad y la fe, es
una antologa de textos, fundamentalmente literarios que van desde las
fbulas de Esopo hasta las cartas de Lincoln, pasando por poesas de diversos
autores, cuentos de Dickens, fragmentos de dilogos platnicos, etc. Segn
Bennett, estas historias "...ayudan a anclar a nuestros hijos a su cultura, su
historia y sus tradiciones. Las amarras y anclas son tiles en la vida, y las
anclas y amarras morales nunca han sido ms necesarias". Bennett se lamenta
de que el material que ha seleccionado "...antao casi todas las escuelas,
hogares e iglesias [lo] enseaban con la finalidad de forjar el carcter".

Como se advierte, la lnea tradicional entiende este tipo de educacin, segn

dijimos en la Introduccin, como educacin moral o moralizante. Un elemento
que generalmente no falta en estas concepciones es el papel del adulto y/o el
maestro como modelo. As, por ejemplo, el mismo Bennett dice: "Para que los
nios se tomen

la moralidad en serio, deben estar en presencia de adultos que se tomen la

moralidad en serio. Y deben ver con sus propios ojos que los adultos se toman
la moralidad en serio". Bennett no es un filsofo, ni pretende serlo; tal vez sta
sea la razn por la cual en las breves pginas de la introduccin de su libro no
hay un explcito fundamento metafsico de su concepcin de la vida buena,
sino un simple y llano tradicionalismo de base ms bien religiosa que filosfica.

Este discurso que sostiene la crisis de los valores, que afirma que antes todo
era distinto y que el adulto/maestro debe ser el modelo, resulta francamente
preocupante, porque tiene mucha fuerza en la tradicin autoritaria de la
Argentina, la que se remonta a la poca colonial y a la Inquisicin. Adems,
desconcierta a la mayora de los maestros, les crea culpa - porque es difcil que
se autoevalen como modelos - y fomenta la hipocresa puesto que el maestro
se tiene que mostrar como un dechado de virtudes-. Muchas historias "color de
rosa" han terminado mal cuando la maestra decidi ser madre soltera en
instituciones que condenaban esta conducta.

Este modelo, al que podemos denominar dogmtico o tradicionalista, se

enfrenta con tres obstculos estrechamente relacionados. El primero es que el
mismo desarrollo capitalista hace entrar en crisis los valores
tradicionales. Como dijo Marx en su momento y ha recordado Marshall Berman
retomando una frase feliz, con el desarrollo capitalista "...todo lo slido se
desvanece en el aire" y este desvanecerse incluye buena parte de las normas,
las virtudes y los valores. El segundo obstculo lo constituye el hecho de que
en efecto vivimos cada vez ms en sociedades pluriculturales con grandes
flujos de poblacin y con distintas tradiciones que se entremezclan. El tercero
es que el desarrollo de los medios de comunicacin, principalmente
audiovisuales, ponen en contacto o hacen conocer todava ms tradiciones y
realizan una suerte de mezcla anrquica o corrosiva de valores que puede
llevar al escepticismo o al relativismo en materia moral.

El modelo dogmtico o tradicionalista de educacin moral parte de una mirada

pesimista en relacin con la moralidad dominante: el mundo, o al menos una
sociedad determinada, ha tomado, en algn momento, por el camino
equivocado y el educador moral deber enfrentar las tendencias errneas y
hostiles y encarrilar al mundo, a la sociedad y, especialmente, a los nios y
jvenes, por el buen camino.

De acuerdo con lo dicho, el modelo dogmtico no es el modelo que parece ms

conveniente para pensar en la formacin tica y ciudadana de los alumnos.

A lo largo de su formacin como docente, desde la escuela primaria hasta el

profesorado, pasando por la escuela secundaria, usted debe haber vivido pocas
o muchas experiencias de tipo dogmtico en materias como "Instruccin
Cvica", "tica y deontologa profesional" y en otras instancias no especficas
como situaciones que se pudieron plantear en aulas, patios y recreos, en la
conmemoracin de fechas patrias, etc.

Enfoque relativista

La posibilidad que se encontrara en el extremo opuesto de este

tradicionalismo, y que constituye el segundo modelo o enfoque de educacin
en valores que vamos a considerar, estara dada por
el relativismo o escepticismo en materia moral: no hay ninguna norma, todo es
segn el cristal con que se mire. Segn algunos pensadores posmodernos,
vivimos la poca del pensamiento posmetafsico y no hay de dnde derivar
pautas o normas: todo depende de las preferencias personales y -aunque esto
no se lo diga explcitamente- para su realizacin efectivadepende del mercado,
donde todo se puede comprar y vender; por lo cual, la liberacin del deber y
los mandatos del superyo viene a transformarse en una absoluta orfandad y las
posibilidades libertarias se reducen a cero para la mayora desposeda.

No slo desde posturas posmodernas se van a dar en el relativismo y el

escepticismo; la crtica de la metafsica, desde el Renacimiento en adelante y
la absolutizacin de la ciencia como forma de conocimiento llevaron, en
variantes positivistas y neopositivistas a considerar que el mundo moral era un
mundo ajeno al mtodo cientfico y por ende, en esas concepciones, a la razn.
Junto con los metafsicos fueron dados de baja los filsofos de la moral.

En ocasiones, estas posturas escpticas o relativistas corresponden a

regmenes democrticos todava inmaduros que realizan una necesaria crtica
de posiciones autoritarias, pero que se extravan en un "todo vale" en el que
ninguna autoridad queda en pie. En estos casos, no hay educacin moral y la
educacin tica se limita a la consideracin de las opiniones de cada uno. As
como la tradicin autoritaria argentina puede ser el caldo de cultivo en el que
se desarrollen las tendencias dogmticas, el clima de ideas posmoderno, el
populismo poltico y las pedagogas "superficiales" pueden ser el marco
propicio para el desarrollo del escepticismo y del relativismo moral

Enfoque relativista

La posibilidad que se encontrara en el extremo opuesto de este

tradicionalismo, y que constituye el segundo modelo o enfoque de educacin
en valores que vamos a considerar, estara dada por
el relativismo o escepticismo en materia moral: no hay ninguna norma, todo es
segn el cristal con que se mire. Segn algunos pensadores posmodernos,
vivimos la poca del pensamiento posmetafsico y no hay de dnde derivar
pautas o normas: todo depende de las preferencias personales y -aunque esto
no se lo diga explcitamente- para su realizacin efectivadepende del mercado,
donde todo se puede comprar y vender; por lo cual, la liberacin del deber y
los mandatos del superyo viene a transformarse en una absoluta orfandad y las
posibilidades libertarias se reducen a cero para la mayora desposeda.

No slo desde posturas posmodernas se van a dar en el relativismo y el

escepticismo; la crtica de la metafsica, desde el Renacimiento en adelante y
la absolutizacin de la ciencia como forma de conocimiento llevaron, en
variantes positivistas y neopositivistas a considerar que el mundo moral era un
mundo ajeno al mtodo cientfico y por ende, en esas concepciones, a la razn.
Junto con los metafsicos fueron dados de baja los filsofos de la moral.

En ocasiones, estas posturas escpticas o relativistas corresponden a

regmenes democrticos todava inmaduros que realizan una necesaria crtica
de posiciones autoritarias, pero que se extravan en un "todo vale" en el que
ninguna autoridad queda en pie. En estos casos, no hay educacin moral y la
educacin tica se limita a la consideracin de las opiniones de cada uno. As
como la tradicin autoritaria argentina puede ser el caldo de cultivo en el que
se desarrollen las tendencias dogmticas, el clima de ideas posmoderno, el
populismo poltico y las pedagogas "superficiales" pueden ser el marco
propicio para el desarrollo del escepticismo y del relativismo moral. As, no
sera de extraar que en nuestro medio

se desarrollaran propuestas para tratar algunos problemas o situaciones

conflictivas en la escuela y en la sociedad que, a falta de un espacio mejor,
fueran a parar al rea de Formacin Etica y Ciudadana. Si al tratamiento de
estos temas o problemas se lo realiza, adems, a partir del leal saber y
entender de cada maestro o profesor, es decir, sin el planteo en serio de un
problema general, ignorando su desarrollo histrico, sin la necesaria aclaracin
conceptual o terminolgica y desconociendo la existencia de diferentes teoras
sobre las cuestiones planteadas, entonces, todo quedar en el terreno de las
opiniones y desembocar inevitablemente en una banalizacin del relativismo
y el escepticismo. Este tipo de "educacin tica", en la que todos opinan sobre
lo masculino y lo femenino, la ciudadana, la discriminacin, el consumo, etc.
sin dudas, llevar al descrdito y a la trivializacin de la formacin tica y
ciudadana que debera ser algo ms serio.

Tanto el dogmatismo, el tradicionalismo y el fundamentalismo, por un lado,

como el escepticismo y el relativismo, por el otro, son explcitamente
rechazados en los CBC aprobados para la EGB, lo que constituye un buen punto
de partida.

Sin embargo, algunas tendencias pedaggicas existentes y, sobre todo, las

condiciones materiales en que se desenvuelve la escuela argentina pueden
alimentar una u otra de estas variantes.

A lo largo de su formacin como docente, usted debe haber vivido pocas o

muchas experiencias de tipo relativista en materias como "Instruccin Cvica",
"Etica y deontologa profesional" y en otras instancias no especficas como
situaciones que se pudieron plantear en aulas, patios y recreos, en la
conmemoracin de fechas patrias, etc. En la siguiente actividad usted podr
reflexionar sobre esta posicin y sobre las consecuencias que puede tener
desde el punto de vista de una situacin docente.

Principales autores y aportes

del funcionalismo
1. PRINCIPALES AUTORES Y APORTES DEL FUNCIONALISMO:

El funcionalismo es el conjunto de posiciones que se agruparon como conclusin de las

crticas a la investigacin psicolgica como la defina el estructuralismo.

Los funcionalistas se interesan por: el aprendizaje, las diferencias individuales y el

desarrollo evolutivo, al igual que los estructuralistas los funcionalistas consideraba que
el objeto del estudio psicolgico era la conciencia. Los funcionalistas incluan como
mtodo la introspeccin y la observacin de la conducta.

El funcionalismo esta mayormente apoyado en la teora de la evolucin de Chales

Darwin que aporto los principales antecedentes y hablo sobre la adaptacin al medio y
la conducta por va del instinto.

Los principales fundadores del funcionalismo son: William James, John Dewey.
Existieron otros que tambin aportaron sus conocimientos a esta corriente como:
James Angell, Harvey Carr y Robert S.Woodworth.
William James formulo un programa positivo para la psicologa.
El conocimiento til provendra de estudiar por igual las diferencias individuales y los
principios generalizados, las emociones y los impulsos irracionales, las capacidades
intelectuales y sealo tres puntos de vista de la conciencia: personal e individual,
sensible continua y siempre cambiante.

Opinaba que la conciencia deba tener una utilidad biolgica de lo contrario no hubiera
sobrevivido, la psicologa deba estudiar las condiciones de la conciencia y pensaba que
la conciencia no poda considerarse parte de cuerpo.

John Dewey pblico en 1896 un escrito titulado el concepto del arco reflejo en la
psicologa, el artculo fue un clsico considerado el ms representativo a comienzos
del movimiento funcionalista.
Arco reflejo: cortaba la conducta en unidades de estmulo y respuesta separadas,
supona que los nervios sensoriales motores que participaban en los reflejos actuaban
de modo separado.
RELATIVISMO

Aproximacin y origen

El relativismo es a grandes rasgos una doctrina filosfica que afirma que no hay verdades absolutas (8). El camino que
sigue la inteligencia para llegar al relativismo es vivir el subjetivismo, que es situar el fundamento de la verdad en el
sujeto que juzga. Ejemplo: yo pienso me parece que la mesa en la que escribo es de madera. La mesa dejar de ser de
madera en el momento que as me lo parezca. No le parece que eso es absurdo? El mismo razonamiento se usa para el
criterio de verdad: algo ser verdadero porque me lo parece, y solo mientras me lo parezca, de tal modo que la verdad
cambia, es inestable, es relativa segn mi apreciacin. La conclusin es que no hay verdades absolutas.

Es obvio, el error es patente. No se necesita demostracin para descubrirlo. La mesa no va a cambiar su constitucin
porque a m me parece que cambia. Eso en psicologa se llama pensamiento mgico (16).

Actualidad

El relativismo es dramticamente actual. En razn del pluralismo de la sociedad (17) se prueban leyes que van contra la
ley natural. Se ha despenalizado el aborto (18) en cualquiera de las formas conocidas en una cantidad de pases que
suman el 97% de la poblacin mundial.

Las leyes de divorcio estn vigentes en prcticamente todos los pases del mundo (19). La eutanasia est extendindose de
manera constante (20): Holanda, Colombia, Blgica, el estado de Oregon en Estados Unidos, por aprobarse en el estado de
Queensland en Australia (21), y est en cartera para proponer su debate legislativo en algunos gobiernos como el de
Rodrguez Zapatero en Espaa (22).

El argumento con parecer razonable, es fcilmente identificado como sofisma. Se dice, y con razn, que las sociedades
actuales se caracterizan por la gran variedad de corrientes de pensamiento que flotan en la mente de los habitantes; que es
preciso respetar la libertad de las conciencias, lo cual tambin es cierto, y la conclusin que ya es falsa es que cada
quien debe actuar como le parezca (23). Para quien no est de acuerdo, simplemente est en libertad de no hacerlo (24). El
error subyacente es el ignorar que existe una verdad objetiva que se apoya en la realidad (25), y que toda contradiccin va
a cobrar su cuenta a la persona o a terceras personas por el dao causado.

El relativismo tiene una contradiccin intrnseca: la afirmacin que lo describe: Toda verdad es relativa, lleva implcita
una afirmacin universal: toda verdad.

La afirmacin que sigue es una contradiccin, pues si es cierta, ser falsa la afirmacin mencionada, pues se seguir,
siendo congruente, que hay verdades que son relativas, y verdades que no lo son.

Consecuencias para la persona

Debilitamiento de la verdad. Es una realidad, pues si la verdad depende de mi dictamen, su capacidad de influenciar
decisiones depender del concepto que yo tenga de ella (26).

Superficialidad y mediocridad. La persona relativista aterriza en ellas al no tener compromisos de ninguna especie, pues
se adquieren los compromisos cuando hay garantas de estabilidad y permanencia, y al no haberlas no se deposita la
confianza necesaria para comprometerse. Si no hay metas slidas, no hay compromiso para alcanzarlas, se flota en la
realidad, no se est en la realidad, se est fuera de ella, se tiene una existencia superficial y mediocre.

Prdida del sentido de la vida, proclividad al hedonismo y a las evasiones. La ausencia de metas y objetivos incluye
lgicamente la carencia de ideales. Quien no tiene ideales acaba por perder el sentido de bsqueda de la felicidad (27),
acaba en la satisfaccin de los bienes ms inmediatos, en la bsqueda del placer en satisfacciones sensibles, en un
hedonismo cada vez ms obsesivo y frentico, pudiendo caer en vicios como el tabaquismo, el alcoholismo, la droga, la
pornografa, el sexo desenfrenado, la depresin y, como etapa final, en la muerte. Se trata de una pendiente resbaladiza
con situaciones cada vez ms difciles de rescatar hacia una vida saludable; se tiene una crisis de la identidad personal
(28).

Todo se inici con una actitud de crtica siempre negativa a todo, a no aceptar verdades absolutas, a rechazar cualquier
afirmacin definitiva, a rebelarse contra lo establecido (29).

Podemos resumir esa pendiente resbaladiza en el siguiente esquema de referencia.