RESUMEN TEORA DEL CONOCIMIENTO KANTIANA.

El pensamiento de kant hay que ubicarlo en el siglo XVIII, como consecuencia

de otras dos corrientes filosficas de las que pretende ser una sntesis superadora : el
racionalismo y el empirismo ingls. Como ya vimos en su momento , estas dos
escuelas permanecen enfrentadas respecto a las posibilidades, origen y lmites del
conocimiento. Recordemos que los racionalistas crean en la existencia de ideas innatas
y mantenan una confianza casi ciega en la capacidad de la razn para alcanzar
cualquier tipo de verdad, esto les llevaba a pensar que , siempre que evitara incurrir en
el error procediendo de manera adecuada, no haba terreno vedado al conocimiento
humano. Por el contrario , el empirismo defiende que la totalidad de los contenidos
mentales tienen su origen en la experiencia , cuando se refieren a la totalidad no admiten
excepcin alguna , negando categricamente la existencia de ideas innatas , esto les
lleva a pensar que , del mismo modo que el conocimiento se originaba en la
experiencia , en ella tena tambin su lmite , no podemos conocer ms all del umbral
que nos marcan nuestros sentidos.
Frente al dogmatismo racionalista , el escepticismo humeano y su manera de
fundamentar el conocimiento emprico , le parecern a Kant insuficientes , si bien es
cierto que es preciso poner coto a las pretensiones de la razn , kant considera excesiva
la conclusin de que la fsica no pasa de ser un conocimiento probable ( recordad que
Hume llega a este extremo al percatarse de que sus juicios se construyen como resultado
de la aplicacin del principio de causalidad , cuyo nico fundamento se encuentra en el
hbito de pensar que las cosas continuarn funcionando siempre como lo hicieron en el
pasado)

La pretensin de kant ser poner orden ante tanto desconcierto recogiendo

aquellos aspectos de cada escuela que considera ms interesantes y prescindiendo de sus
excesos. Con esta pretensin escribe la Crtica de la Razn Pura, cuyo contenido
pasamos a desglosar a continuacin.

En la citada obra podemos distinguir tres partes distribuidas del siguiente modo:
- Esttica trascendental
- Lgica trascendental:
1. Anltica trascendental
2. Dialctica trascendental

Entre otros objetivos , en esta obra nuestro autor pretende fundamentar de manera
definitiva el conocimiento , la pregunta que se propone responder es Qu puedo
conocer?. Para ello comienza reflexionando acerca de qu es la ciencia . Comienza su
estudio dilucidando qu tipo de juicios conforman el conocimiento cientfico. Hasta el
momento , y siguiendo las indicaciones que ya encontrramos en Hume, se podan
establecer dos tipos de juicio:
Juicios sintticos a posteriori. Segn hume , los propios del conocimiento de
cuestiones de hecho. Por ser sintticos , estos juicios son extensivos , es decir aportan
conocimiento , pero su origen emprico (a porteriori) conlleva que no sean necesarios
(absolutamente ciertos), sino probables .
Juicios analticos a priori. Propios segn el mismo autor ingles del conocimiento de
relaciones de ideas . En este caso , el carcter analtico de este tipo de juicios hace que
no sean capaces de aportar conocimiento nuevo , que se limiten a explicitar el que ya
contienen , pero al ser a priori y por tanto encontrar su fundamento en una razn
comn , s son necesarios.

La aportacin de Kant a este respecto consiste en afirmar que , adems de los anteriores,
existe un tercer tipo de juicio, los juicios sintticos a priori. Como podemos suponer,
estos renen las mejores caractersticas de los anteriores: aportan conocimiento (por ser
sintticos ) y son necesarios (a priori).

En la Crtica de la Razn Pura kant va a explicar cmo se pueden formar los juicios
sintticos a priori en la ciencia.

Antes de pasar a explicar cmo lo hace , un apunte ms. Nuestro autor entiende
que en la tarea de elaborar el conocimiento , nuestra razn cuenta con una serie de
elementos puros , es decir a priori y vacos de contenido , que portan unas
caractersticas al conocimiento resultante . Esto hace que kant sea consciente de que al
conocer la realidad la transformamos , no podemos tener acceso a las cosas tal y como
son en s mismas , pues tanto al percibirlas (formas puras de la sensibilidad) como al
conocerlas (conceptos puros o categoras) las transformamos aportndoles la forma que
nuestra razn les impone a travs de los elementos puros a los que nos referimos.
Insisto , no podemos llegar a conocer la realidad tal y como es , en puridad (nomeno) ,
sino tal y como se nos presenta a nosotros, es decir , ya transformada (fenmeno).

Esttica trascendental. El objetivo de esta parte de la obra es fundamentar la

existencia de los juicios sintticos a priori en la matemtica. La facultad racional de la
que se ocupa es la sensibilidad . Esta facultad es la responsable de la percepcin ,
gracias a ella intuimos , pero, como ya apuntbamos, en esta tarea la sensibilidad se
sirve de unos elementos puros a los que vamos a llamar formas puras de la sensibilidad
o intuiciones puras . stas van a realizar la primera trasformacin de lo que hemos
llamado fenmeno aportando a las intuiciones empricas unas caractersticas comunes a
todos los humanos (por ser puras o a priori). Las formas puras de la sensibilidad son el
espacio y el tiempo.
En cuanto al origen de la matemtica , todo conocimiento es el resultado de la
tarea organizadora a la que el entendimiento ( otra facultad racional a la que todava
nos hemos referido , pero que conocis porque sois muy listos) somete a las
intuiciones . Como hemos dicho, en la sensibilidad encontramos dos tipos de
intuiciones (empricas y puras) , cuando el entendimiento elabora juicios a partir del
material que aportan las intuiciones puras , el conocimiento resultante es el matemtico;
si la intuicin sobre la que elaboramos los juicios es el espacio , el conocimiento
resultante es la geometra ; cuando se trata del tiempo , resulta la aritmtica . Es obvio
que , al tratarse de intuiciones puras , es decir, libres de contenido emprico , el
resultado final sern juicios a priori.
Analtica trascendental.

El objeto de estudio de la analtica trascendental es el entendimiento.

Plantebamos en el apartado anterior que el conocimiento resultaba de procesar la
informacin que aportaba la sensibilidad, las intuiciones. Pus bien, el entendimiento es
la facultad racional que realiza esta tarea, la funcin del entendimiento es pensar , es
decir , ordenar , relacionar intuiciones.
Al igual que ocurra con la sensibilidad , tambin en el caso del entendimiento
tenemos que referirnos elementos a priori que posibilitan el desempeo de su labor y
que imponen unas caractersticas universales (por ser a priori) a los juicios que resultan
de la actividad de pensar. El contenido del entendimiento son los conceptos, gracias a
estos somos capaces de elaborar juicios , es decir , de pensar. Pues bien, como ocurra
en el caso de las intuiciones , hay dos tipos de conceptos dependiendo de cul sea su
origen. Por un lado estn los conceptos puros , a los que vamos a llamar categoras, que
no se originan en la experiencia (a priori) y como ocurra con las intuiciones puras , son
condicin de posibilidad del pensamiento (trascendentales) y aportan a ste unas
caractersticas que, por ser a priori, son comunes a todo pensamiento humano. El
hecho de compartir las herramientas de las que nos servimos para pensar, para elaborar
juicios, hace posible que nos entendamos, del mismo modo que gracias a que
disponemos de las intuiciones puras del espacio y el tiempo nuestras percepciones
tienen lugar dentro de un marco comn.
Las categoras son doce y Kant las clasifica en cuatro grupos. Es interesante
apuntar que nuestro autor deduce la lista de categoras a partir de los tipos de juicios
que existen. El razonamiento es el siguiente: si las categoras son la herramientas que
utiliza el entendimiento para elaborar juicios , habr tantas categoras como tipos de
juicios. Como vemos Kant va a deducir las categoras (no observables) a partir de la
tabla de juicios (observable), de esta forma puede estar seguro de no dejar ninguna en
el tintero , de elaborar la lista completa (deduccin trascendental de las categoras).
Tabla de categoras:
Cantidad: unidad, pluralidad, totalidad
Cualidad: realidad, negacin, limitacin.
Relacin: sustancia-accidente, causa-efecto, reciprocidad.
Modalidad: posibilidad, existencia, necesidad.

Adems de los conceptos puros , en el entendimiento encontramos tambin

conceptos empricos . A cerca de estos hay poco que decir, los creamos a partir de la
informacin que nos aporta la sensibilidad y , como podis suponer tambin son
fundamentales para conocer, gracias a que proceden de las intuiciones (origen emprico)
dotan de contenido a los juicios.
Llegados a este punto estamos en condiciones a plantearnos cul es el origen de
los juicios sintticos a priori en la fsica. Recordad que para Hume los juicios que
componen esta ciencia no son necesarios sino probables. Kant por su parte se resiste a
limitar el valor de estos juicios a mera probabilidad y pretende demostrar que en las
ciencias empricas tambin podemos hablar de necesidad. Al igual que mantena Hume,
nuestro autor piensa que el conocimiento emprico es el resultado de la aplicacin del
principio de causalidad, pero , y aqu est la clave, Kant no piensa que el fundamento
del principio de causalidad se encuentre en el hbito , la causalidad es una categora, un
concepto puro, a priori, y , por consiguiente, el resultado de su aplicacin no sern
juicios meramente probables , sino universales, CQD.

Dialctica trascendental.

En este punto de la Critica de la Razn Pura nos vamos a plantear cul es el

lmite del conocimiento , hasta dnde podemos conocer y qu valos tiene la metafsica.
Vayamos por partes.
Ya hemos visto cul es el origen del conocimiento y llegado a la conclusin de
que ste resulta de la actividad del entendimiento sobre la sensibilidad , es decir , de
procesar a travs de las categoras los datos que aportan las intuiciones . Como
decamos , si esta labor se aplica a las intuiciones puras el conocimiento resultante son
las llamadas ciencias formales , un conocimiento puro. Cuando las categoras del
entendimiento procesan la informacin procedente de las intuiciones empricas
obtenemos el conocimiento propio de las ciencias empricas. En ambos casos , como
decamos, el resultado es un conocimiento universal, no probable, que se expresa en
juicios sintticos a priori. A priori por resultar de la aplicacin de elementos puros (a
priori) del entendimiento ( en el caso de las ciencias empricas) o de la sensibilidad
(ciencias formales).
En la dialctica trascendental Kant se ocupa del estudio de la razn, en sentido
restringido, la facultad racional de cuya actividad resulta la metafsica. La razn para
realizar su labor no necesita de la sensibilidad , su tendencia es , partiendo de los juicios
englobarlos en unidades cada vez mayores en busca de lo incondicional . De este modo
crea las Ideas, que son el contenido de la razn del mismo modo que los conceptos lo
eran del entendimiento y las intuiciones de la sensibilidad. Vamos a detenernos un poco
en este punto para explicarlo ms claramente.
Esta tendencia de la razn a elaborar unidades cada vez ms globales bajo las
que subsumir los fenmenos es la que da lugar a las tres ideas que son el objeto de
estudio de la metafsica: Cuando agrupamos los fenmenos externos al sujeto aparece la
idea de mundo , al hacer lo propio con los fenmenos internos al sujeto creamos la idea
de alma, y, por encima de estas dos , como idea omniabarcante que recoge bajo su seno
la totalidad de lo existente aparece la idea de Dios.
La pregunta a plantear llegados a este punto es qu valor cognitivo tienen
estas ideas?. Esto nos lleva a otra que de alguna forma hemos casi respondido pero que
no viene mal enfatizar: hasta dnde puedo conocer? Empecemos por la ltima. Al
igual que Hume , Kant piensa que el lmite del conocimiento est en la experiencia.
Como ya hemos dicho en un par de ocasiones , el conocimiento resulta del trabajo del
entendimiento sobre las intuiciones que aporta la sensibilidad, para conocer se requiere
pues la intervencin de las categoras y las intuiciones , las primeras aportan la forma y
las segundas el contenido. En palabras de Kant: las intuiciones sin categoras son
ciegas , las categoras sin intuiciones vacas. Podemos conocer por tanto hasta donde
tengamos intuiciones.
Ahora estamos en condiciones de responder a la primera de las cuestiones que
nos plantebamos al principio del prrafo anterior:qu ocurre con las ideas elaboradas
por la razn en su afn unificador? O , dicho de otro modo qu ocurre con la
metafsica? La respuesta la podis suponer , no tiene valor cognitivo , no aporta
conocimiento alguno. La metafsica no es , pues , una ciencia . Kant ser , no obstante ,
ms compasivo con esta vieja compaera de la humanidad de lo que lo fue Hume . A
pesar de no aportar conocimiento la metafsica es inevitable , esta tendencia de la razn
que nos aboca a ocuparnos de Dios , el mundo y el alma es irreprimible , mientras el ser
humano pueble la faz de la tierra seguiremos aspirando a volar alto , a ocuparnos de los
primeros principios .
Conviene no obstante tener presente , puntualiza Kant, que , debido a la falta de
sustento emprico (intuiciones) , cuando la Razn intenta emprender la tarea de
conocer acerca de las ideas objeto de estudio de la metafsica , tropieza e incurre en
errores: al plantearse si el alma es mortal o inmortal (paralogismos) , es posible
demostrar racionalmente tanto una afirmacin como la otra , lo mismo ocurre cuando lo
que pretendemos dilucidar es si el mundo es un sistema determinado o existe el azar
(antinomias) o si Dios existe o no , podemos encontrar argumentos convincentes,
vlidos, tanto para una posicin como para la contraria.
Pero, tened presente que Kant adems de ilustrado es cristiano, que no puedan
ser objeto de conocimiento no significa que estas ideas sean meros fuegos fatuos ,
caprichos de la razn; su sustento no hay que buscarlo en la ciencia sino en la moral .
A pesar de no poder llegar a conocerlas hemos de suponer la inmortalidad del alma , la
eternidad del mundo y la existencia de Dios como postulados, como ideales
reguladores de nuestra existencia . No podemos llegar a conocer estas cuestiones pero,
para que nuestra existencia tenga sentido y la moral sustento, hemos de vivir
otorgndoles tanta validez como si las conociramos. Pero sta es ya otra historia, en la
que el bueno de Kant se embarcar al desarrollar su tica (Critica de la Razn Prctica
y Metafsica de las Costumbres)