La fenomenologa husserliana est invitando a ir para atrs y a alcanzar ese punto de

la experiencia perceptiva en donde todava no hay escisin cartesiana, en donde

todava nos hallamos ante la unidad primitiva. Porque lo psquico y lo fsico no son
realidades dadas, sino tan slo el resultado de una separacin abstracta que lo que
hace es modificar analticamente, abstractamente la realidad vivida y concreta en
la que est el sujeto perceptivo. En trminos fenomenolgicos, sujeto y mundo
(mundo vivido) forman, pues, una misma unidad intencional originaria.
___________
Goldstein estaba dedicado a describir y analizar el tipo de relacin perceptiva y de
comportamiento prxico que los pacientes tienen con su mundo (cmo se relacionan
con objetos, con hechos, con otras personas, etc.).Y, cuando as procede, de una u
otra manera lo que est haciendo es describir y analizar la intencionalidad de la
conciencia de sus pacientes, para lo cual antes, como neuropsiquiatra, ha tenido que
efectuar un cambio de actitud (epoj), poniendo en suspenso las diversas teoras
explicativas habidas hasta ese momento, y un querer re(con)ducir a lo que es vivido y
experimentado por sus pacientes (reduccin fenomenolgica) cuando ellos estn
percibiendo y ejecutando alguna actividad. Para l, uno debe ceirse a captar y a
describir, atenindose a los hechos dados en observacin y renunciando
provisionalmente a toda interpretacin de ellos.

http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Hillmann:Sch%C3%BCtz

HUSSERL
Filsofo alemn, nacido en Prossnitz, Moravia, provincia entonces del imperio austrohngaro.
Estudia en Leipzig; se interesa primero por las matemticas, que estudia en Berln con Karl Th.
Weierstrass, y luego por la filosofa, convirtindose en discpulo de Franz Brentano, en Viena; de l
heredar el concepto fundamental de intencionalidad1, base de su filosofa. Ensea en Halle,
Gotinga y Friburgo y con su docencia y sus publicaciones crea una escuela de fenomenlogos, base
de la fenomenologa, una de las dos orientaciones filosficas que, junto con el neopositivismo del

1 Doctrina inicialmente escolstica que sostiene que todos los hechos de conciencia poseen y manifiestan una
direccin u orientacin hacia un objeto. Esta orientacin, que se afirma de todo pensamiento, volicin, deseo o
representacin consciente en general -pero no, por ejemplo, de una sensacin-, consiste, por un lado, en la presencia o
existencia mental del objeto que se conoce, quiere o desea y, por el otro, en la referencia de este hecho mental a
un objeto en principio real. La intencionalidad, por tanto, tiene un sentido doblemente reversible, en cuanto se aplica al
modo de existencia mental que un objeto real tiene en la conciencia humana por el hecho de ser conocido, o en cuanto
existe intencionalmente en la conciencia (aspecto ontolgico), y en cuanto se aplica a la referencia a lo real que todo
hecho de conciencia posee (aspecto psicolgico y epistemolgico). La intencionalidad, as entendida, plantea
problemas: es posible que un hecho mental no tenga referente alguno, como cuando pensamos en qu son las sirenas,
las quimeras o los grifos y las hadas, o bien que un mismo referente corresponda a dos, o ms, hechos mentales, como
cuando por alguna razn hablamos de la estrella de la maana y de la estrella de la tarde para referirnos al mismo
planeta Venus.

Edmund Husserl
Crculo de Viena, llena el panorama filosfico de buena parte del s. XX. En 1891 publica, bajo la
influencia directa de las ideas de Brentano, Filosofa de la aritmtica, obra criticada por G. Frege
por su orientacin psicologista. En sus Investigaciones lgicas (2 vols., 1900-1901), influido ahora
por Bernhard Bolzano, rechaza el psicologismo inicial y se orienta hacia la valoracin objetiva de
las formas lgicas y de las esencias, delineando las lneas maestras del mtodo fenomenolgico,
que desarrollar ms plenamente en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica (1913).

Su docencia en Gotinga seala el comienzo del desarrollo de la escuela fenomenolgica, y de all

surgen algunos de sus discpulos importantes, como Max Scheler y Dietrich von Hildebrand, igual
como surgirn luego, en el perodo de docencia en Friburgo, Eugen Fink, Ludwig Landgrebe y
Martin Heidegger. En este ltimo perodo publica Filosofa como ciencia estricta (1910-1911) y en
1913 funda el anuario Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung [Anuario
para la filosofia y la investigacin fenomenolgica] (1913-1930), donde los fenomenlogos
publican sus estudios e investigaciones (en l aparecer, por ejemplo, Ser y tiempo, de Heidegger).
En 1916, sucediendo al neokantiano Heinrich Rickert, obtiene la ctedra de filosofa de Friburgo de
Brisgovia, que mantendr hasta 1929. A este periodo pertenecen las obras Lecciones sobre la
fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (obra publicada por Heidegger en 1928),
Lgica formal y trascendental (1929) y Meditaciones cartesianas (1931), que marcan la ltima
evolucin de su pensamiento. Escribe tambin La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental (Belgrado, 1936), cuando ya ha tenido que abandonar la universidad,
expulsado de ella por los nazis a causa de su origen judo; la obra es como su testamento intelectual
y en ella -en la vigilia de los grandes desastres de la Segunda Guerra Mundial- culpa de la prdida
del objetivo colectivo de la racionalidad, nacida en Europa, a la crisis de la ciencia que ha olvidado
el mundo de la vida (Lebenswelt). Las 40.000 pginas escritas que dej al morir fueron recogidas
por Hermann L. van Breda, que las cedi al archivo del Instituto Superior de Filosofa de la
Universidad de Lovaina (Archivo Husserl).

La fenomenologa de Investigaciones lgicas (desechado ya el primitivo psicologismo) es

denominada fenomenologa descriptiva: se caracteriza como un anlisis psicolgico de los
fenmenos de conciencia2 vistos desde su intencionalidad, esto es, su caracterstica fundamental de
sealar hacia un objeto de conciencia, que se intuye por su medio.No se trata, sin embargo, de un
anlisis interesado en la intuicin emprica del objeto, sino en la intuicin que llama categorial, que
atiende no al hecho psquico del fenmeno, sino a su contenido significativo, o a la forma o esencia
del objeto. La descripcin de estas formas, esencias o ideas es el objeto propio de la fenomenologa
(ver cita)3.Lo que es psicologa descriptiva en las Investigaciones es, en las Ideas, propiamente
fenomenologa. Los objetos de conciencia sobre los que se ejerce la reflexin fenomenolgica no
Franz Brentano desarroll la idea de intencionalidad como caracterstica propia de todos los fenmenos mentales y sus estudios influyeron
particularmente en el desarrollo de la fenomenologa. Husserl se refiere a la teleologa de la conciencia cuando habla de la intencionalidad, de
modo que toda conciencia es siempre conciencia de algo, y distingue entre nesis y nema: nesis es el hecho mental o la vivencia y nema el
contenido de este hecho, pensamiento o vivencia; la intencionalidad, a su vez, es la correlacin (eidtica) entre nesis y nema. Estos puntos de vista
de Husserl (ver texto 1 y ver texto 2) tienen importancia en cuanto quieren ser una superacin de la distancia y distincin que existe entre sujeto y
objeto en las teoras clsicas del conocimiento, siendo la intencionalidad de la conciencia el punto de fusin entre uno y otro: el mundo es el mundo
pensado, y ste es el nico que tiene sentido.

La filosofa analtica, y con ella la filosofa del lenguaje

2
son los simples hechos de conciencia, sino los hechos de conciencia tal como aparecen despus de
una reduccin fenomenolgica, esto es, tras una suspensin del juicio, o una epokh, por la que se
pone entre parntesis -a modo de duda universal cartesiana- la actitud natural, es decir, se
suspende lo que denomina la tesis inherente a la actitud natural (la conciencia de la realidad del
mundo y de nosotros mismos, con todos los presupuestos que lo explican; ver texto)4. Lo que queda,
despus de esta reduccin, es un residuo fenomenolgico, la conciencia pura, o la conciencia
trascendental: todo ha quedado convertido en un ser de conciencia y, por lo mismo, todo es una
vivencia intencional. Porque la conciencia es siempre conciencia de algo, en toda vivencia cabe
distinguir dos componentes: el nema, el objeto conocido, el sentido, y la nesis, el acto de
conciencia. Todo queda reducido al ser como conciencia y al ser que se da a conocer en la
conciencia, al ser trascendental y al ser trascendente, respectivamente (ver texto)5.La indagacin
del contenido de los nemas, reducidos a hechos de conciencia, no del mundo, lleva al
conocimiento eidtico (reduccin eidtica), por esencias, por sentidos del contenido de
conciencia, captados a travs de la intuicin intelectual, que llama a veces metafricamente la
mirada del espritu o el rayo visual. La tarea de la fenomenologa es, propiamente, la
descripcin de estas esencias.

El conocimiento de los nemas nos lleva, vueltos como estamos

a comprender su sentido, a la reconstruccin del mundo. La
fenomenologa constituye el mundo puesto inicialmente entre
parntesis, por tres pasos sucesivos: la constitucin del mundo
material, del mundo animal y del mundo espiritual, o lo que es lo
mismo, por la constitucin de la cosa, del cuerpo y del espritu.
Se constituye as un mundo circundante (Umwelt), subjetivo,
pero como la constitucin del mundo lleva a suponer la de los
otros yoes, la de otras idnticas estructuras noticas que
tienen la propiedad de referirse con idntico sentido que el mo
a las cosas, los diversos mundos circundantes subjetivos entran
en contacto para conformar un mundo objetivo. En Meditaciones
cartesianas y La crisis de las ciencias europeas, desarrolla de
modo ms completo la transformacin del yo trascendental en
un nosotros intersubjetivo, o comunidad de sujetos que
determina la objetividad de la experiencia y del
mundo6.Bibliografa
Del autor

Husserl, Edmund, Gesammelte Werke. Husserliana. Nijhoff, La Haya.

Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (Ideas I). FCE,
Mexico, 1962.

6
 Husserl, Edmund, Investigaciones lgicas1. Alianza, Madrid, 1989.
Husserl, Edmund, Invitacin a la fenomenologa. Paids, Barcelona, 1992.
Husserl, Edmund, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.. Crtica, Barcelona,
1991, 1 ed.
Husserl, Edmund, La filosofa como ciencia estricta. Nova, Buenos Aires, 1973.
Husserl, Edmund, La idea de la fenomenologa. Herder Editorial, Barcelona, 2011, 1 ed.
Husserl, Edmund, La idea de la fenomenologa. Herder Editorial, Barcelona, 2011, 1 ed.
Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianas. Paulinas, Madrid, 1979.

Sobre el autor

Garca-Baro, Miguel, Husserl (1859 - 1938). Ediciones del Orto, Madrid, 1997, 1 ed.
Patocka, Jan, Introduccin a la fenomenologa. Herder Editorial, Barcelona, 2005, 1 ed.

Schtz Lexikon Hillmann - Diccionario enciclopdico de sociologa

(1899, Viena; 1959, Nueva York). Socilogo austraco. Estudi derecho, economa y sociologa en
la Universidad de Viena; en sus primeros empleos trabaj principalmente en el mbito jurdico-
bancario internacional pero, como erudito privado, mantuvo un extenso dilogo con otros
cientficos. En 1939, emigr a Estados Unidos, donde fue miembro de la junta directiva de la
International Society of Phenomenology; coeditor en 1941 de la revista Philosophy and
Phenomenological Research, desde 1943 fue profesor de la Graduate Faculty de la New School for
Social Research, profesor invitado en 1944 y, en 1952, profesor de sociologa y psicologa social de
dicha facultad.

Influido especialmente por M. Weber, E. Husserl, M. Scheler y H. Bergson, Schtz llev a

cabo una fundamentacin fenomenolgica de las ciencias sociales, en especial de la sociologa
como ciencia emprica y comprensiva, cuya tarea es el anlisis descriptivo imparcial de las
estructuras de la vida cotidiana, cuyo significado los hombres construyen e interpretan.

Este mundo cotidiano, resultado de las acciones humanas, de las experiencias y del sentido
que se les da, es el objeto de la reflexin de las ciencias sociales y se opone a los mbitos de sentido
independientes de la teora cientfica.

Los constructos tericos realizados por los cientficos sociales (construcciones de segundo
grado) se basan en estructuras y tipificaciones de la vida cotidiana (construcciones de primer
grado). Mediante el salto de la actitud natural a la actitud cientfica, se abandona el estado de simple
vegetar en el torrente de la vida cotidiana y se asume una posicin de reflexin terica sobre este
mundo de la vida.

Entre los hechos fundamentales de la vida cotidiana se enumeran los fenmenos de

intersubjetividad, es decir, el hecho de hallarse los hombres en un mundo del nosotros, el hecho
de que el ego pueda relacionarse con el alter ego, con los dems hombres percibidos como un t,
la reciprocidad de perspectivas y el grado de intercambiabilidad de las situaciones individuales. Esta
intersubjetividad configura todo el conocer, pensar, obrar y experimentar de los hombres, que
activamente construyen, dndole sentido, el mundo.

El trabajo de fundamentacin metodolgica de Schtz consigui gradualmente aumentar su

influencia y se convirti en el punto de partida de la sociologa fenomenolgica.
Obras principales

Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt Suhrkamp Frncfort, 1981 (1932) trad. cast.: La construccin
significativa del mundo social: introduccin a la sociologa comprensiva, Paids, Barcelona 1993;
Phenomenology and the social sciences, Cambridge 1940
Reflections on the problems of relevance Yale University Press, 1970 New Haven Conn. 1970
Gesammelte Aufstze 3 vols., ed. por A. Brodersen Nijhoff La Haya, 1971-1972
con Luckmann T. The structures of the life-world Northwestern University Press Evanston Ill., 1973
con Parsons T. Zur Theorie sozialen Handelns. Ein Briefwechsel ed. por W. Sprondel, 1977
con Luckmann (reelaboracin) T. Strukturen der Lebenswelt 2 vols., Suhrkamp, Frncfort 1979-1984, trad.
cast.: Las estructuras del mundo de la vida, Amorrortu, Buenos Aires 1977
The theory of social action : the correspondence of Alfred Schutz and Talcott Parsons ed. por Richard Grathoff
Indiana University Press Bloomington, 1978
Alfred Schtz-Aron Gurwitsch: Briefwechsel 1939-1959 ed. por R. Grathoff, 1985
Estudios sobre teora social Amorrortu Buenos Aires, 1974
El problema de la realidad social Amorrortu Buenos Aires, 1974
Alfred Schutz on phenomenology and social relations: selected writings ed. por Helmut R. Wagner University of
Chicago Press Chicago, Ill. 1970

Bibliografa

Natanson M. Phenomonology and social reality: Essays in memory of Alfred Schtz Nijhoff La Haya, 1970