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Martha Nalerio.i
Accin creadora y libertad, son por eso, dos antropinos, ms amplios y quiz an ms
elementales junto a la simplemente terica apertura al mundo. Ambos conceptos
parecen indudablemente tiles, aqul sobre todo para las necesidades estticas, ste
para las tico polticas. Sin embargo, al emplearlos hoy en un sentido antropolgico
general, adquieren un color nuevo.iii
El hecho de que pensemos que nuestra conducta depende de un acto libre creador,
supone a su vez un defecto, es un ser incompleto si lo comparamos con el animal.
El humano es el nico ser que encuentra ante s una tarea abierta. Por eso el hombre
debe completarse por s mismo, decidirse en cada caso a algo determinado, no slo
puede ser creador sino que debe serlo: completarse y crearse a s mismo.
El hombre debe inventarse a s mismo. No hacia lo perfecto que estara definido ya
previamente, sino como ser abierto, infinito en s, inconcebible, mvil y evolutivo.
Significa solamente que se gua a s mismo hacia el fin (finalidad) y se da a s mismo
la forma definitivaiv
En este sentido cada ser se construye como ser individualizado dentro de su propia
especie.
Pero esa autodeterminacin, concepto moderno occidental, se da dentro de un mundo
ya determinado por los dems, a travs de la cultura y de la historia.
LA DETERMINACIN HISTRICA.
Parafraseando a Pico della Mirandola, Ficcino y Giordano Bruno, -pensadores del siglo
XV con quienes resurge el tema del hombre como individualidad y como sujeto -
Landmann sostiene:
El hombre no debe realizar slo una posibilidad nica, sino infinitas posibilidades. No
tiene ninguna forma definitiva, en la cual una vez conseguida, deba permanecer
inmutable; antes bien, desde la que ya alcanz debe pasar a constituir la siguiente. Pero
esto significa que el hombre ha sido hecho por su naturaleza para un incesante
movimiento. Siempre existe en l un descontento y eternamente se halla en busca de s
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Jean Paul Sartre, filsofo y dramaturgo francs del siglo XX, de la corriente
existencialista, reafirma esta idea al sostener que en el mundo de plantas y animales,
stos necesitan slo cumplir con los dictmenes de su especie, as como en los objetos
manufacturados que existen por un plan previo en la mente del fabricante. Aqu la
esencia es previa a la existencia. En el caso del hombre, expresa, es el nico a cuya
existencia no precede ninguna esencia. Esto lleva a no hablar de esencia humana, sino
de condicin humana.
Para Sartre la libertad humana no es parte de su naturaleza, sino que es consecuencia
de no tener una esencia previa, de tener que inventarse continuamente a s mismo.
Pone el peso en la responsabilidad de su propia construccin, y que lo que elije
tambin lo elije para otros, es ejemplo.
EL HOMBRE COMO SER QUE SE AUTOCONFORMA EN LA CULTURA.
Lo que lo mantiene vivo no son slo sus cualidades naturales, sino que se apoya en
algo completamente distinto, creado por otros con anterioridad. Cada experiencia
individual rene las experiencias del grupo en que se encuentra, y que se perpetan
como un tesoro de saber a disposicin de otros. En esa situacin se va dando forma a
s mismo.
Llamamos cultura a todo aquello que el hombre individual y colectivamente agrega a la
naturaleza para compensar su acomodamiento y supervivencia al medio. As todo lo
creado como elementos materiales, tcnicas, artes, etc., los artefactos como los
mentefactos, al decir de Daniel Vidart, las ideas, instituciones, las morales, las ideas
polticas, ideologas, filosofas, religiones, etc. Todo lo cual hace que el hombre
transforme el medio en mundo. Mundo cargado de significados, de smbolos que son
intermediarios entre los hombres y el medio. As, por ejemplo, todas nuestras
reglamentaciones no son naturales sino artificiales. (El estado, la familia, la educacin.)
De modo que todos estamos acuados por la cultura y en segunda instancia somos
acuadores de cultura. No existira la cultura sin el hombre, pero tampoco ste sin ella.
Para ser seres culturales tenemos que ser seres comunitarios. El hombre se hace
hombre slo entre los hombres, y no es una contradiccin que es al mismo tiempo el
ms social y el ms individual.
EL HOMBRE, UN SER HISTRICO.
Construye cultura y culturas porque al mismo tiempo crea la historia de su propia
especie y depende de ella. A su vez es una historia personal dentro de la historia
humana. Seala Freire:
El mundo humano, que es histrico, se hace para el ser cerrado en s mismo mero
soporte. Su contorno no le es problemtico, sino estimulante. Su vida no es un correr
riesgos, en tanto que no sabe que los corre. stos, dado que no son desafos percibidos
reflexivamente sino meramente notados por las seales que los apuntan, no exigen
respuestas que impliquen acciones de decisin. Por esto mismo, el animal no puede
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Los hombres, al tener conciencia de sus actividades y del mundo donde se encuentran,
se proponen finalidades, toman decisiones en funcin de ellas y crean instrumentos
para sus realizaciones y bsquedas. Este ser inconcluso que tiene conciencia del
mundo, tiene tambin conciencia de s y logra objetivarse y objetivar su medio para
transformarlo, transformndose; al lograr separarse del mundo lo objetiva y transforma
el medio que lo rodea en mundo. Al objetivarse se transforma en yo, reconociendo al
otro como parte de su mundo. De ah que el acto reflexivo es inseparable de su
historicidad.
puntos a favor del profesor y del otro, los de los trabajadores. Gol a gol. As les
muestra que ellos saben muchas cosas que l ignora y viceversa. Esto levanta su
autoestima, los alienta a hablar, opinar a travs de las palabras generadoras tomadas
de su medio laboral y geogrfico, no slo que pueden leer y escribirlas, sino descubrir
todas las connotaciones econmicas y polticas en que estn inmersos.
Ms que ser educando por una razn cualquiera, el educando necesita volverse
educando, asumindose como sujeto cognoscente, y no como incidencia del discurso
del educador.viii
Un sujeto
Un punto de partida
Un objetivo.
El sujeto de la bsqueda es el hombre que se hace. Mis hijos, plantea, son devenir
como yo. Son bsquedas como yo. Son inquietudes de ser como yo. Igual
consideracin debo tener con los estudiantes. No puedo entonces, cosificarlos,
manipularlos en nombre de nada, puesto que son sujetos en su propia bsqueda.
Nadie puede buscar solo. Toda bsqueda en el aislamiento, toda bsqueda movida por
intereses de grupos o personales, necesariamente es una bsqueda contra los dems.
De ah, falsa.
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Que lo cosifica.
Comienza con la crtica a la segunda, y llama a esa concepcin bancaria, es la que
hace del acto educativo un acto permanente de depositar contenidos. Acto en el cual
el depositante es el educador y el depositario es el educando. En tanto esta
concepcin bancaria no supera la contradiccin educador - educando, sino que por el
contrario la enfatiza, no puede servir ms que a la domesticacin del hombre.
De la no superacin de esta contradiccin resulta que:
Nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre s
mediatizados por el mundo.
Esta es la superacin dialctica que se realiza a travs del dilogo entre docente y
discente, donde el educando tiene su propia palabra que va a ser encontrada en ese
proceso dialgico que se realiza entre ambos, teniendo como intermediarios los
contenidos y su relacin con el mundo.
En el ejemplo Eva ve la uva. No se trata solamente de que se lean las palabras y
reconozcan las letras que se repiten y combinan de diferentes maneras, sino que debe
comprender a Eva en su contexto socio cultural, descubrir el trabajo que supone, quin
ha trabajado para producirla y quin se ha beneficiado de su trabajo.
De esta manera la palabra generadora alfabetiza en la medida en que con la
alfabetizacin aprende a escribir su vida, como autor y testigo de su historia, a
biografiarse, existenciarse, historiarsex
Las tcnicas de alfabetizacin de Freire, tomadas aisladamente no dicen nada del
mtodo mismo, menos an si se mezclan con otras en busca de la eficacia tcnico -
pedaggica. Para Freire alfabetizar es concientizar.
No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y
reflexin, y por ende que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea
transformar el mundo.xi
EL TEMA GENERADOR.
Supone que los contenidos programticos para la accin educativa, no pueden ser
seleccin de polticos y tcnicos. Implica la bsqueda que instaura un dilogo para
la educacin como prctica de la libertad.
En mis andanza y visitas a los diferentes centros que mantenan en distintas zonas de
Nueva York. Pude comprobar, rever, comportamientos que expresaban la maas
necesarias de los oprimidos. Vi y o en Nueva York cosas que eran traducciones, no
slo lingsticas, naturalmente, sino sobre todo emocionales, de mucho de lo que oyera
en el Brasil y de lo que ms recientemente vena oyendo en Chile. La razn de ser del
comportamiento era la misma, pero la forma, lo que yo llamo el ropaje, y el contenido
eran otros.
Hubo un silencio como siempre hay, no importa dnde y cundo hagamos la pregunta.
Despus, enftico, uno de ellos dijo con falsa seguridad:
Otro silencio cortado por otra tentativa de ocultar la verdad que dola, que hera, que
lastimaba.
-O es una calle de Amrica Latina y nosotros fuimos all y les enseamos ingls, o puede
ser una calle de frica.
-Porque somos los Estados Unidos y no podemos tener esos ah y con el dedo sealaba
la foto.
Despus de un silencio ms prolongado otro habl y dijo con dificultad y dolor pero
como si se quitase de encima una gran peso:
Niegan la verdad que los humilla y no se asumen como individuos y como clase porque
introyectan la ideologa dominante que los perfila como incompetentes y culpables,
autores de su fracasos cuya razn de ser se encuentra en cambio en lo perverso del
sistema que los excluye.
En muchos docentes encontr, cuenta, el miedo a la libertad, la fuga de lo real, la
tentativa de domesticarlos mediante el ocultamiento de la verdad. Tal vez porque ellos
mismos tenan incorporada la ideologa hegemnica de la que eran reproductores. Esa
experiencia se repiti en Guinea Bissau donde la cooperacin de los docentes
formados y experimentados se vio entorpecida, pues, tenan incorporada la visin
europea de la historia, el arte, la realidad en general, como ideologa hegemnica,
depreciando los elementos africanos y locales para encontrar la palabra generadora y
el dilogo a partir del entorno de los nios, los trabajadores y el ejrcito en la tarea
alfabetizadora.
Gramsci planteaba que una ideologa no se transforma totalmente en dominante hasta
tanto se haga hegemnica, es decir, sature la conciencia (e inconsciente) de la gente
formando parte del sentido comn.
En sus exilios, buscando refugio y recorriendo el mundo en con prcticas educativa,
encontr el problema de la multiculturalidad como escapando a los anlisis
convencionales.
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Que los grupos tnicos que han llegado a otros pases por motivos econmicos o los
que fueran, quedan sometidas y discriminadas su cultura de clase, su sintaxis, su
lenguaje, su semntica de clase, sus sueos, valores y programas histricos. No existe,
afirma, el verdadero bilingismo fuera de la multiculturalidad, y este es un proceso
creado poltica e histricamente. Muchas veces omos y hablamos de el respeto a la
diversidad sin comprender la dimensin que tiene en estas sociedades donde coexisten
-pocas veces conviven- gentes con culturas y etnias diferentes. De esta tensin debe
surgir el modo de convivir y crecer juntos.
La tensin en este caso, es la del inacabamiento, que se reconoce como razn de ser
de su propia bsqueda, y la de conflictos no antagnicos; no la creada por el miedo, por
la prepotencia, por el cansancio existencial, por la anestesia histrica o por la
venganza que estalla por la desesperacin frente a la injusticia que parece
perpetuarsexvi
i
Martha Nalerio. Profesora de Filosofa y posgraduada en Ciencias de la Educacin. IPA. Docente de IPA en Historia
de la Ciencia y Filosofa de la Ciencia; y en IFD de Canelones en Pedagoga y Epistemologa y Teora del
conocimiento.
ii
Firth, Raymond. Elementos de antropologa social. Bs. As. Amorrortu editores. 2001.
iii
Landmann, Michael. Antropologa filosfica. Mxico. Editorial hispano - americana. 1961.
iv
Ibid, obra citada.
v
Ibid, obra citada.
vi
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
vii
Ibid. Obra citada.
viii
Freire, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI. 2002.
ix
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
x
Fiori , Ernani Mara. In Prlogo a Pedagoga del oprimido, Paulo Freire. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
xi
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
xii
Ibid. Obra citada.
xiii
Ibid. Obra citada.
xiv
Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
xiv
Freire, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI. 2002.
xiv
Ibid. Obra citada.
13
BIBLIOGRAFA.
Firth, Raymond. Elementos de antropologa social. Bs. As. Amorrortu editores. 1976.
Freire, Paulo. Hacia una pedagoga de la pregunta. Conversaciones con Antonio Fagndez. Bs. As.
La aurora. 1985.
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
Freire, Paulo. Pedagoga de la autonoma. Bs. As, Siglo XXI editores. 1997.
Freire, Paulo. Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural. Mxico. Siglo XXI editores. 1987.
Freire, Paulo. Cartas a Guinea Bissau. Apuntes de una experiencia pedaggica en proceso. Mxico.
Freire, Paulo. La educacin como prctica de la libertad. 1986. Siglo XXI editores. Espaa.
Torres, Rosa Mara. Educacin: Un encuentro con Paulo Freire. Sao Paulo. Ed. Loyola. 1987.