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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A tica como fundamento dos projetos humanos /


Maria Lourdes da Cunha, Lene Revoredo Gouveia (organizadoras). So Paulo : Saraiva, 2012.

Bibliografa.
1. Antropologia filosfica 2. tica social 3. Seres
humanos 4. Valores (tica) I. Cunha, Maria Lourdes da. II.
Gouveia, Lene Revoredo.

11-12183 CDD-128

ndices para catlogo sistemtico:


1. Projetos humanos : tica 128

Diretor editorial Luiz Roberto Curia

Gerente de produo editorial Lgia Alves

Editor Assistente Raphael Vasso Nunes Rodrigues

Produtora editorial Clarissa Boraschi Maria


Preparao de originais Maria Izabel Barreiros Bitencourt Bressan, Marizilda Loureno e Camilla Bazzoni de Medeiros

Arte e diagramao Cristina Aparecida Agudo de Freitas e Muiraquit Editorao Grfca

Reviso de provas Rita de Cssia Queiroz Gorgati, Rita de Cssia Sorrocha Pereira e Willians Calazans

Servios editoriais Andra Patrcia da Silva e Vinicius Asevedo Vieira

Capa Delfn [Studio DelRey]


Produo digital Estdio Editores.com & CPC Informtica

Data de fechamento da edio: 25-10-2011

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Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida por qualquer meio ou forma sem a prvia autorizao da Editora Saraiva. A violao
dos direitos autorais crime estabelecido na Lei n. 9.610/98 e punido pelo artigo 184 do Cdigo Penal.

129.508.001.001
Organizadoras
M ARIA LOURDES DA C UNHA
LENE R EVOREDO GOUVEIA

Autores
C ARLOS F REDERICO GURGEL C ALVET DA SILVEIRA
F ABIO GUIMARES DE M IRANDA
ISABELLI GRAVAT
LEANDRO R IBEIRO DA SILVA
LENE R EVOREDO GOUVEIA
M ARIA LOURDES DA C UNHA
P AULO SANTOS
R ODRIGO B IRD B URGOS
VANESSA P. M. C AMPOS
VANUZA M ONTEIRO C AMPOS P OSTIGO
Porque se chamavam homens, tambm se
chamavam sonhos, e sonhos no envelhecem.
(Milton Nascimento, L Borges e Mrcio Borges)
SUMRIO

PREFCIO
APRESENTAO
NOTA INTRODUTRIA

A TICA COMO FUNDAMENTO DOS PROJETOS HUMANOS


Maria Lourdes da Cunha

A TICA DE SPINOZA: DA IMANNCIA METAFSICA AOS PRINCPIOS


MORAIS
Carlos Frederico Gurgel Calvet da Silveira

A TICA E O SUJEITO DA HIPERMODERNIDADE: ALGUMAS


CONSIDERAES PSICANALTICAS
Vanuza Monteiro Campos Postigo

A TICA DE HIPCRATES E DO MDICO CONTEMPORNEO


Fabio Guimares de Miranda

O MDICO, O PODER E A TICA


Lene Revoredo Gouveia

A TICA COMO UM DOS ALICERCES NA PRTICA E NO ENSINO DA


ENGENHARIA
Rodrigo Bird Burgos

A TICA NA RELAO DE EMPREGO


Isabelli Gravat

TICA E CONSUMO NO MUNDO CONTEMPORNEO


Vanessa P. M. Campos

SOCIEDADE PS-MODERNA: DEMOCRACIA, PODER E TICA


Paulo Santos

TICA E SERVIO PBLICO


Leandro Ribeiro da Silva
PREFCIO

As professoras Maria Lourdes da Cunha e Lene Revoredo Gouveia prestam inestimvel servio
sociedade brasileira ao organizar esta magnfica coletnea de trabalhos, versando sobre A tica como
fundamento dos projetos humanos, que tenho a honra e o prazer de prefaciar, graas ao generoso convite
dos autores.
Os milagres tecnolgicos, que nos assombram a cada dia, a massificao do consumo e da produo,
alm da globalizao econmica, tm produzido um lamentvel e perigoso afastamento dos valores
fundamentais que preservam a dignidade humana.
Os pensadores de diversos segmentos do conhecimento, aqui reunidos, nos fazem refletir sobre os
desafios atuais apoiar o desenvolvimento econmico e social sobre um slido alicerce tico, que deve
permear todo relacionamento humano.
Aps o advento da Constituio Federal de 1988 e do Cdigo Civil de 2002, operou-se um
redirecionamento do eixo filosfico do direito brasileiro.
Afastamo-nos do individualismo e do patrimonialismo, que caracterizavam o direito do sculo XIX, e
que se refletiam no Cdigo Civil de 1916, e criamos um direito principiolgico, inspirado por valores
fundamentais, com o objetivo maior de preservar a dignidade humana.
Novos paradigmas vieram oxigenar nossa atual ordem jurdica, abrindo-se uma grande janela para
outra dimenso tica.
O princpio da funo social do direito tornou-se poderoso instrumento para a construo de uma
sociedade mais justa e solidria, modificando profundamente as relaes obrigacionais e contratuais,
antes regidas, quase que exclusivamente, pela ideia da autonomia da vontade.
O mais importante desses novos valores , sem dvida, o da boa-f objetiva, que deixou de ser mera
exortao tica, para se converter em regra obrigatria de conduta, clusula geral implcita em todos os
contratos e convenes.
A tica exerce hoje trs funes relevantes, no atual Cdigo Civil, que a lei de todos os cidados.
A primeira hermenutica, erigindo-se como primeira regra de interpretao dos negcios jurdicos.
A segunda refere-se conduta das partes durante todas as fases do contrato, desde as tratativas e at
mesmo depois de sua extino, e que se deve pautar pela mais estrita probidade.
E a terceira a de garantir o equilbrio da equao econmica dos contratos, durante toda sua vida.
Do conceito de boa-f objetiva emanam figuras parcelares, como os deveres de lealdade, informao,
confiana e cooperao, que esto criando um novo direito.
No se pense, entretanto, que esses valores cingem-se apenas ao ocenico mundo das relaes
jurdicas, que se desenvolvem em torno das pessoas.
Eles as desbordam, para se refletir em todos os campos da atividade humana, espraiando-se pela
medicina, engenharia e tecnologia, relaes trabalhistas e de consumo e, especialmente, pela poltica,
como no-lo revelam os excelentes trabalhos aqui reunidos, de maneira didtica, pelas organizadoras do
livro.
Temos hoje, graas a essa nova ordem jurdica, todos os princpios capazes de resgatar eticamente a
sociedade brasileira, corrompida por dcadas de pecados.
A leitura deste livro transforma-se em agente provocador, a nos fazer sonhar com um novo tempo, em
que as grandezas da alma humana se sobreponham s suas fragilidades, em que o bem e a fraternidade
sejam os esturios de nossas ambies e atividades.
Tenho a mais absoluta certeza de que os eminentes pensadores e professores que aqui expem suas
ideias so os precursores dessa nova onda que invadir, com a fora criadora dos sonhos, todos os
projetos humanos.
Ao terminar a leitura, com raro prazer intelectual, senti que se renovavam minhas energias, para
continuar a perseguir meu acalentado sonho, de presenciar o surgimento de um novo Brasil, em que se
respire o ar no poludo da tica e da fraternidade.
Estas consideraes explicam por que aceitei a honrosa incumbncia de apresentar este livro aos
leitores, na certeza de que ele se transformar numa espcie de divisor de guas na conduta da sociedade
brasileira.
Sua leitura no pode ser feita apenas com os olhos de ver, mas principalmente com os olhos de
sonhar, de entender as densas mensagens que os autores nos transmitem, com a fora de suas slidas
culturas.
Todos eles, portanto, assim como as eficientes organizadoras, merecem a gratido e o
reconhecimento da sociedade brasileira, cujos valores morais so resgatados aps sua leitura.
Mas no quero, perversamente, prolongar ainda mais a ansiedade dos leitores, certamente provocada
pelo merecido prestgio intelectual dos autores e pela relevncia do tema.
Vamos leitura!

Sylvio Capanema de Sousa


Desembargador no Rio de Janeiro.
APRESENTAO

Leitura fcil, motivadora e reflexiva o convite que esta coletnea de excelentes artigos faz aos seus
leitores. Apraz-me, sobremaneira, a tarefa de sua apresentao.
A tica, nesta obra, o fio condutor de reflexes tericas e de propostas de aes humanas para os
problemas do mundo contemporneo.
Alm disso, sem prender-se a dogmas religiosos, o conjunto dos artigos revela a necessidade de a
natureza humana volver-se para a natureza divina, na busca de prticas sociais imbudas de valores
ticos e morais.
H, permeando as reflexes dos autores, relao ntima entre vida e educao. Vida, como resultado
de uma busca incessante do agir tico. Educao, como instrumento poderoso na formao de seres
humanos virtuosos e de profissionais comprometidos com o respeito dignidade humana.
Maria Lourdes da Cunha elege a tica como fundamento dos projetos humanos e vislumbra a vida
como a pedra angular da dignidade humana.
por este pensar que a autora repudia a prtica de vidas regradas pelo mercado tecnolgico e,
tambm, a acomodao de teorizar a tica e buscar distines com a moral, sem a preocupao de refletir
sobre seus princpios na contemporaneidade.
Carlos Frederico Gurgel Calvet da Silveira tambm foca seu artigo na principiologia da tica,
centrado em Spinoza, que desenvolveu teoria sobre a necessidade de a criatura humana reconhecer sua
identidade com a natureza divina para alcanar ideias adequadas e afastar-se das paixes.
Outro artigo importante para a problematizao da crise moral da contemporaneidade o de Vanuza
Monteiro Campos Postigo, que identifica a crise de paradigmas da hipermodernidade e busca solues
no olhar psicanaltico, que permite diagnosticar a fragmentao e a pulverizao da cultura, em que
novos costumes, sob a gide globalizada, nem sempre se fazem acompanhar de simbologia significativa
para esta ou aquela sociedade, em que o consumo e o imediatismo so marcas constantes. A psicanlise,
nesse contexto, favorece novas construes e reconstrues de signos e smbolos consistentes.
Cingindo a valorizao da tica ao campo mdico, Fabio Guimares de Miranda retoma os valores
de Hipcrates para harmoniz-los sociedade contempornea. Nessa viso tica, o bom mdico mais
do que um profissional competente e atualizado com as novas tcnicas.
Para o autor, a tica mdica passa obrigatoriamente pelo relacionamento mdico/paciente, este ltimo
percebido como pessoa e detentor do direito dignidade humana, no bastando, nessa viso, o estudo
analtico do Cdigo de tica Profissional. Da o autor entender a necessidade de disciplinas de formao
humanstica nos cursos de Medicina, como a Antropologia e a Filosofia.
Nessa mesma linha de anlise do papel tico do mdico est o artigo de Lene Revoredo Gouveia. A
partir de comentrios sobre o rumoroso escndalo envolvendo famoso especialista em fertilizao
assistida, o artigo coteja o conflito que, no raro, ocorre entre a tica e o poder. Por esse olhar, o mdico
que se engrandece em vaidade por ser detentor de escolhas na vida de seus pacientes, embriaga-se com
seu poder. Por isso, so exigveis comportamentos ticos para validao do conhecimento cientfico e
para a atuao mdica, sendo a biotica fundamento vital, exigindo dos cursos de Medicina a preparao
de profissionais cnscios da relao mdico/paciente como espao de interao pessoal.
Oportuna, tambm, a interveno de Rodrigo Bird Burgos na seara da educao superior, ressaltando
a importncia do estudo da tica nos cursos de Engenharia, pois a vida e a segurana devem ser valores
fundamentais de seus egressos, exigindo reflexes sobre tecnotica, ou tica para a tecnologia, e a
necessidade de os cursos de Engenharia terem, em seus currculos, conceitos de tica ambiental e
sustentabilidade.
A tica na relao de emprego o tema do artigo de Isabelli Gravat, propugnando um direito do
trabalho que ultrapasse as barreiras dogmticas da CLT nos cursos jurdicos. A empregabilidade, os
direitos e os deveres ticos dos empregadores e dos empregados so preocupaes da autora.
Alm disso, o artigo instiga a incurso da disciplina Direito do Trabalho pelo Cdigo de tica do
Servidor Pblico como fundamento dos princpios da administrao pblica.
A obra em tela destaca, ainda, a imperatividade da conduta tica nas relaes de consumo, em
vigoroso artigo de Vanessa P. M. Campos. Para a articulista, o consumismo provoca a exacerbao do
individualismo em detrimento do bem-estar coletivo.
A lucratividade empresarial, nesse cenrio, fabrica sonhos e iluses de consumo como se fossem
necessidades reais. Pior que tudo, o pblico infantil alvo dessas investidas. Alm disso, a
multiplicao de aparelhos eletrnicos nos lares, favorecida por polticas de financiamento, provoca a
fragmentao das relaes familiares, exigindo, com urgncia, a formao tica das novas geraes,
permitindo-lhes hierarquizar valores.
O artigo de Paulo Santos retrata a sociedade contempornea em sua nsia de encontrar modelos para
uma sociedade em equilbrio, tanto nas relaes sociais e interpessoais quanto naquelas advindas da
autoridade, do poder, em ambincia democrtica, tornando difcil a tarefa de classific-los, sendo comum
a formulao de postulados capitalistas associados prevalncia estatal.
Para o autor, qualquer que seja o modelo desenhado pelas teorias, imprescindvel se torna
estabelecer limites ticos e morais que devem presidir os avanos tecnolgicos.
Fechando a coletnea, Leandro Ribeiro da Silva foca sua reflexo sobre a tica na esfera do servio
pblico, compreendendo-a como necessidade imperativa de um Estado Democrtico de Direito.
Depois de uma caminhada exigente pela historicidade do servio pblico no Brasil, o autor analisa a
principiologia da administrao pblica, em tpicos autnomos, alertando, ao final, para o volume de
normas que excetuam casos de improbidade administrativa, o que facilita os desmandos dos denominados
casos de exceo e contribui para a imagem negativa do servidor pblico, o que nocivo, pois sua
maioria formada por pessoas honestas, ticas e responsveis.
A apresentao dos dez brilhantes artigos, em rpidas pinceladas, permite concluir que o todo
maior do que a soma das pesquisas, pois o ser humano, em suas relaes sociais e com o olhar voltado
para seu Criador, o centro de interesse de fecundas reflexes, nas quais os laos de solidariedade e a
promoo da dignidade humana so firmes alicerces de uma obra que merece ser lida e divulgada nos
cursos universitrios, nas associaes profissionais, nos centros culturais, enfim, em todos os espaos em
que se reflete sobre a responsabilidade cidad e se analisa o papel do Estado na sociedade
contempornea, em face dos avanos tecnolgicos, que no devem afastar a criatura humana de seus
valores de vida com qualidade, em relao harmoniosa com o meio ambiente e entre os cidados, para a
construo de uma sociedade tica.

Ademar Pereira
Decano acadmico da Universidade Presbiteriana Mackenzie, professor titular de
Direito Empresarial, mestre e doutor em Direito, juiz aposentado e membro efetivo do
Conselho Federal de Ensino Jurdico da OAB.
NOTA INTRODUTRIA

Permitam-me comear com uma observao pessoal. Um amigo, por mais de uma vez, falou-me que
a sociedade contempornea no guarda muito espao queles que enveredam pelos lados do bem, da
justia, da tica, enfim, aos que se preocupam com uma sociedade mais acolhedora, na qual os sonhos
bons ainda so possveis de serem realizados, e sentenciou: as exigncias do mundo, para eles, sero
maiores.
De fato. Aqueles que sonham com um mundo de paz, no qual todos sero beneficiados pelo
desenvolvimento, no qual a excluso interditada, e o outro, acolhido como irmo, respeitando-se as
diferenas, parecem dialogar no deserto.
Penso que, apesar de todas as mazelas do mundo contemporneo, e so incontveis, somos felizes por
estar aqui agora, podendo constatar milhares desses sonhadores espalhados pelo planeta e, ao mesmo
tempo, ter notcia dos realizadores desses sonhos. O amigo a que me referi tambm um realizador de
sonhos, mas com conscincia crtica e sensatez admirveis. Talvez por isso esteja profetizando essas
dificuldades.
No preciso ir longe; existem vrios sonhadores srios e muitos deles esto aqui mesmo, neste
trabalho; todos tm um compromisso tico forte com a vida, bem como com aquilo que se propem
realizar.
Feita a observao, prossigo.
Esta coletnea resulta do esforo de amigos, pensadores das mais variadas reas do conhecimento,
que so igualmente ligados a instituies de ensino, pois alguns trabalham como educadores
universitrios. Dessa maneira, possvel perceber uma unidade nos artigos aqui reunidos, uma vez que
os objetivos so os mesmos, ou seja, a constatao de haver uma grave patologia social no s no
Brasil, mas pelo mundo afora: a carncia de tica e a crise da tica.
Vive-se um tempo semelhante ao outono, porm que no finda, e muitas aquisies espirituais
conquistadas desde pocas remotas esto sucumbindo diante das (ms) tentaes da era da tecnocincia,
da sociedade de consumo e do espetculo, muitas vezes buclico e trgico.
Esta coletnea pretende oferecer ao leitor uma viso crtica das questes mais fundamentais relativas
tica, sem a inteno de ensinar o que seja a Cincia tica, tema to bem desenvolvido por grandes
pensadores. Alm disso, o terreno da tica, por ser rido e pantanoso, revela complexidades que exigem
compromissos mais amplos do que o espao disponvel nesta obra. Ademais, o objetivo previamente
traado no foi discutir a essncia da temtica, mas denunciar sua crise.
Com tal intuito, os autores aqui trabalharam. O empenho foi demonstrar que a tica merece ser
resgatada e que cabe a todos descobrir quais critrios podem servir de paradigma, como um caminho a
seguir para bloquear urgentemente as desmoralizaes e decodificar a ordem brutal oriunda dessa crise.
Ressalte-se que o estudo e a reflexo sobre a tica se impem com urgncia. No se pode mais
quedar inerte diante do desconforto e dos perigos provocados pelas crises, que so graves e visveis em
quase todos os setores: poltica, educao, meio ambiente, comrcio, sade, mdia, judicirio etc. com
infortnio e pesar que se percebe tal crise j atingindo a famlia.
Algumas caractersticas marcam esta coletnea: ela foi escrita de forma objetiva e julgo que no
contm discurso autoritrio, por ter sido composta mediante entendimentos claros e firmes, porm
abertos a novos olhares.
Assim, espero que o modo de desenvolvimento do tema em foco possa contribuir de maneira
construtiva para aqueles que, como ns, desejam um mundo de paz, no qual sonhos verdadeiros e ticos
sejam realizados.
Por derradeiro, falando em nome dos autores, entendemos que no bastam os agradecimentos
protocolares, pois possvel esquecer algum; de qualquer modo, nossa gratido pela compreenso dos
familiares e amigos, de cuja companhia precisamos nos ausentar de certo modo e por algum tempo.
Agradeo tambm a todos os amigos que aqui puseram seus entendimentos sobre tica, sem os quais
no seria possvel esta coletnea, e um agradecimento especial a Eliana Granja, pela sua compreenso e
disponibilidade para atender-me a qualquer hora ou dia, via longos e-mails e telefonemas, pois, com seu
olhar de filsofa, foi a competente revisora deste livro.

Maria Lourdes da Cunha


A TICA COMO FUNDAMENTO DOS
PROJETOS HUMANOS

Maria Lourdes da Cunha[]


Pegue seus botes de rosa enquanto pode.

A contemporaneidade est marcada por diversos fenmenos, alguns dos quais indicam certas
aspiraes humanas que concernem ao resgate de questes fundamentais, caras e necessrias aos homens
e s sociedades ps-dever, ps-moralistas e marcadamente narcisistas. A tica uma dessas aspiraes
para muitos, pois esse despertar sucede ao grande desencanto ideolgico talvez pelo novo lugar das
utopias depostas devendo ser algo que se impe de modo inexorvel.
fato que todos assistimos s aceleradas transformaes do nosso tempo e que tais mudanas
tambm apressam o nosso ser de algum modo e, s vezes, com efeitos deletrios. Cabe indagar ento:
essa dinmica, na perspectiva do humano, natural? Estamos preparados tica e psicologicamente para
suportar e compreender os danos que podem emergir, considerando, em especial, todas as nossas
carncias?
Julgamos pantanoso o percurso que se apresentar como possvel para as respostas a tais perguntas,
mesmo que sejam dadas no campo terico e com simplicidade, pois o que se afigura so as incertezas
que permeiam o mundo contemporneo. Tudo risco! Por isso, a todos ns cabe o compromisso da
reviso de alguns conceitos sobre as condies ticas e morais das regras da sociabilidade.
Sem dvida, vivemos hoje numa crise tica e da tica. O problema , antes de tudo, compreender
as razes da crise que afeta a sociedade moderna em geral (CNBB, 1993:13). Porm, a forma de gesto
dessas crises, as j instaladas e as que, impreterivelmente, se instalaro, fica limitada ao modo de nos
posicionarmos diante da vida e diante do outro, bem como do planeta.
Seria prematuro e arbitrrio dizer como ser esse posicionamento, mas ele ter de ser firmado
segundo uma tica da solidariedade e da tolerncia. Sabemos que no devemos ficar parados nem
calados: ou mudamos ou morremos, essa a alternativa, diz Leonardo Boff (2004:14).
tempo urgente de lembrarmos e de resgatarmos a dignidade humana e o supremo sentido da vida, a
vida com qualidade.
O desenvolvimento de novas correntes de pensamento, a exemplo da moralizao do bem pblico
pertencente a todos, no somente a alguns , a biotica, a tica na poltica, os debates a respeito da
pobreza, das enfermidades (inclusive as da alma), aqueles relativos aos direitos humanos, alm do
desejo de debates acerca do desenvolvimento e da paz como condio de sobrevivncia humana e a
to requisitada responsabilidade pelas escolhas, tudo ascende cobrana das instituies sociais, do
clamor pblico e da mdia em geral esta, detentora de um poder que assusta pela multiplicao das
discusses acerca da tica e tambm da moral.
Considerando a complexidade do tema, este texto se preocupar no s com os princpios ticos
como objeto de reflexo, mas ainda com o lugar dos seus fundamentos. Contudo, o fosso entre a exigncia
tica e o real esboa, de antemo, um percurso rido.
Pois bem, toda questo polmica pode levar a um discurso superficial. E a tica oferece campo frtil
para polmicas, embora abra um leque para os enfrentamentos. Temos cincia disso. Assim, alguns dos
entendimentos aqui apresentados esto abertos e so flexveis, o que descarta, desde j, qualquer
congelamento de posio, do mesmo modo qualquer pretenso de exclusividade. Logo, o que se pretende
no um ponto de chegada, mas um ponto de partida e o desejo de que outros olhares se debrucem sobre
o tema.
A cada dia, um novo setor se abre necessariamente questo do dever, pois toda prtica exige
normas e princpios esclarecedores e norteadores de aes. responsabilidade no se pode permitir
frias. Assim, temos um srio e longo caminho a percorrer para pensar as questes mais simples do
nosso cotidiano.
A falncia do sentido e do pensamento [1], oriundos do individualismo potente e das novas
tecnologias estas paradoxalmente engendrando um crescimento brutal dos poderes do homem, o que
torna o sujeito simultneo de suas prprias invenes conformam fatores que concorrem para a
exigncia tica. A par de tudo isso, no exagerado concluir que nunca a humanidade (...) precisou tanto
de uma tica que ultrapasse os interesses imediatos dos indivduos e abra as perspectivas do futuro para
a humanidade inteira (CNBB, 1993:27).
Esse discurso carece de vigilncia constante na direo da articulao de algo que se apresenta mais
concreto e objetivo.
fato que o processo e o progresso tecnolgicos crescem de forma exponencial. Contudo, eles no
esto a servio da vida, mas das vidas dos mercados, e estes se caracterizam, singularmente, pela
desafinao com a tolerncia. Tendo em conta essa posio que devemos exigir: os mercados devem
ser livres, mas no podem ser livres de valores ticos (Brown, 2009: arquivo digital).
O progresso tecnolgico assim: eficaz, s vezes; violento, muitas outras (Cunha, 2006:9). Ele
propicia uma pluralidade de comportamentos e de valores; no h uma tica; existem vrias. A liberdade,
como elemento intrnseco da tica, ficou ilimitada e fundada em convices e critrios pessoais, sem
permisso e sem espao para o outro; os valores morais e ticos, na concepo de alguns, funcionam
como verdadeiras prises impossveis de suportar e de digerir.
Claro que podemos escolher livremente, orientados somente por aquilo que julgamos correto, porm
inquieta saber se h, na verdade, preparo para a responsabilidade com o que foi assumido.
ntida a perda da flexibilidade no trato com o outro e com o mundo. O que percebemos, de
imediato, que as experincias, muitas vezes da dor, esto em todas as vidas, e as grandes janelas
interiores tornam o ser humano uma mquina desejante, de variao incomensurvel.
De fato, nem as instituies nem a sociedade esto isentas de sombras, pois sabemos que tanto as
instituies quanto as sociedades podem evoluir ou involuir e, claro, a carncia tica acarreta essa
involuo, pois apequena a vida, pulverizando todas as foras, e estas, em vez de serem produtivas,
ganham um carter diablico (Rolnick, 1997:21), deixando o processo de crescimento humano
anestesiado.
Por conta disso, a crise dos fundamentos, que caracteriza nosso tempo, se revela universal.
Exemplificando: visvel na cincia, na medicina, na engenharia, na psicologia, no jornalismo, e tambm
o direito no se esquivou dela (nem poderia). Todas so reas de conhecimento de suma importncia
para bilhes de pessoas no mundo e, por isso, essenciais nas realizaes de suas atividades, pelo que no
lhes permitido o afastamento da tica aplicada, em particular, porque a cincia pode at possibilitar um
prolongamento da vida, porm ela no modifica as fortes crises e os descaminhos que povoam a vida
humana, os quais so provocados por necessidades criadas no mercado.
A cincia vem sendo desafiada a todo momento e compreende contradies que parecem insolveis.
Seria pela sua desdogmatizao ou pela despersonalizao do sujeito? Dentre uma srie de fatores,
entendemos que os dois mencionados se complementam e iro demandar novas epistemologias.
Atualmente, consenso terico convergente entre alguns intelectuais que as referncias clssicas se
tornaram ultrapassadas. claro que no se pode perder de vista tais competncias e o discernimento
necessrio para a formulao de novas proposies, objetivando um alento aos conflitos da sociedade,
bem como aos do homem. Mas quando e como se dar? O mundo est globalizado; a competio cruel,
e o homem, alm de confuso, est fragmentado. H perigo iminente em tudo isto!
Proliferam dvidas. Como falar de faltas? Como julgar? O que nos legitima dizer que uma lei justa
ou injusta? A partir de quais paradigmas? Eis os grandes desafios: o que apaziguar os conflitos
existentes se as questes lanadas so factuais e o futuro contingente?
Quais princpios permeiam a tica e a moral no mundo contemporneo?
A tais indagaes vrias respostas tm sido oferecidas nos discursos, mas, ao que parece, nenhuma
delas, at agora, foi capaz de revelar algo que mitigasse os conflitos internos do homem e aqueles que ele
tem com o mundo, pois os esforos existem apenas no campo terico, com dificuldade, portanto, de se
consolidar.
Esta, sem dvida, uma viso particular, mas assumida de maneira bastante sria e convicta, sem
embargo de possveis idiossincrasias.
No seria tico falar em tica sem fazer referncia aos gregos. Sem dvida, eles foram os primeiros
a teorizar sobre ela. Conforme Alvaro Valls, Aristteles, em tica a Nicmaco (obra dedicada a seu
filho, Nicmaco), diz que a tica nos ensina a viver e que ela prxis e no teoria.
Para alguns filsofos modernos, a tica tem a ver com a arte de viver, sendo bem prxima da
esttica, como o entendimento de Michel Foucault. Kant fala da motivao sobre a forma do agir
moral e Hegel nos ensina a diferena entre tica abstrata e concreta (Valls, 2004:14-5).
Feitas as observaes necessrias e considerando o que ficou estabelecido acima, h que se notar um
obstculo de natureza epistemolgica. Trata-se de verificar se existe diferena entre tica e moral.
Entendemos que sim. Contudo, quando se est a discutir essa temtica, sabemos que o discurso no
simples, porque o conceito de tica polissmico. Com efeito, salvo melhor juzo, essa fluidez no pode
figurar como impedimento de sua compreenso e apreenso. A reflexo deve prosseguir.
Desse modo, perguntamos: a tica e a moral so expresses sinnimas? Supomos que, ao se falar de
tica e de moral, ambas so compreendidas como distintas, embora prximas. tica (Ethos) de origem
grega (costumes), enquanto moral (Mores) vem do latim (hbitos)[2].
Entretanto, no cabe elaborar definies neste momento e tecer argumentos sobre os conceitos de
tica e de moral a no ser na superfcie, pois a pretenso aqui fomentar reflexes. Alm do mais, h
uma pliade de filsofos que, alhures, com muito cuidado e competncia, incursionam por esse campo.
Essa deciso, contudo, no implica o abandono da temtica.
De acordo com Valls, moral o conjunto dos comportamentos que buscam fazer o bem, enquanto
que a tica seria a reflexo sobre as questes morais (Valls, 2004:62). Comungamos desse
entendimento.
A tica detm primazia em relao moral porque decodifica regras e busca os fundamentos ocultos
da obrigao. Ela objetiva e mais terica, porm, pretende-se, de validade universal, sendo doutrina
fundadora e enunciadora de princpios que no se confundem com regras; como cincia, vai investigar e
explicar os fatos morais. Convm assinalar ainda o duplo sentido da tica: raciocinadora do bem e do
mal.
A moral subjetiva e objeto de investigao da tica e, assim, designa impulsos criadores, emitindo
prescries que sero interrogadas pela tica.
O plano tico permeia todas as aes humanas ao de pensar, estudar, trabalhar, aes polticas
etc., enfim, as aes mais simples do cotidiano , e estas, com-vivem com outras aes tambm
humanas. Trata-se de energias que se movimentam, e se movimentaro dentro do grupo social. Por isso,
preciso refletir com Isaiah Berlin que o pensamento tico consiste no exame sistemtico das relaes
dos seres humanos entre si (Berlin, 2002:42).
A tica se concretiza mediante escolhas (somos fadados s escolhas) de uma via em detrimento de
outra. Ela demanda exigncias, a exemplo de uma conduta livre e autnoma, mas responsvel. No
podemos perder de vista que o ser humano livre, mas ser livre no s fazer o que se quer, mas
querer o que se fez e o que no se pde fazer. Assim, podemos observar que a liberdade, a escolha e a
responsabilidade so elementos importantes da Cincia tica aplicada.
Em que pese a necessidade de propormos a distino entre tica e moral, convm assinalar que essa
distino no desvincula os conceitos, porque a moral instrumento de mensurao e crtica da tica,
enquanto esta, com seus juzos, fortalece a moral e aperfeioa o que pensamos e fazemos no nosso
cotidiano.
justamente isso que permite a abertura dos espaos nos quais as escolhas iro prosperar, pois a
tica, como j foi dito, permeia as aes humanas e estas ocorrem pelo exerccio da liberdade. na
experincia tica, bem como em condies dignas de vida, que o ser se manifesta como pessoa livre e
responsvel.
As nossas escolhas possibilitam essa liberdade, mas tambm devem revelar as normas e regras que
as prescrevem, alm de limitar nossa responsabilidade. A tica no existe apenas no plano da
conscincia[3] pessoal, pois a singularidade do homem se d em meio s suas relaes humanas e
sociais, alm de suas relaes com a natureza.
Assim, o saber tico conhecimento terico que se incumbe de estudar as aes e os hbitos
humanos.
Em estudo recente publicado pela FGV, intitulado O juiz, a tica e o direito, elaborado sob
critrios cientficos, o professor Jos Ricardo Cunha (2010:25) comenta: muitas vezes as palavras
moral e tica so usadas em sentido sinonmico, o que plenamente aceitvel, uma vez que ambas
podem ser entendidas como conduta orientada para o bem conforme certo costume ou tradio.
Prosseguindo, esse professor discute a grafia (grega) da palavra Ethos, que, tendo vogal breve, som
aberto, significa conjunto de costumes e hbitos ou as caractersticas de uma sociedade; porm, em
outro momento, grafada de forma diferente, ela tem som fechado e significa morada, ficando prxima de
disposio de carter (Cunha, 2010:25).
Embora reconhecendo que etimologicamente h o duplo sentido da palavra Ethos, ousamos discordar
de alguns entendimentos quanto a tica e moral serem expresses sinnimas , expostos pelo ilustre
professor. Contudo, os discursos no podem ser interditados, preciso abrir campo para as divergncias.
Outra questo que merece esclarecimento refere-se abordagem dos espaos estratgicos em que se
fundam a tica e a moral. Tais lugares, alm de obscuros, esto vazios, porque as bases ontolgicas,
metafsicas e religiosas de uma tica aplicada se desvaneceram ante as modernidades, que no
conseguiram dar conta de todas as necessidades e de tantos desejos insatisfeitos.
Com efeito, no mundo contemporneo multiplicam-se as infinitas e as cruis possibilidades do
desrealizar-se (degradao) da pessoa humana, como reflexo da mecanizao da sociedade. De fato,
vivemos nesta era mergulhados em um dilema: faltam-nos fundamentos claros para definir e orientar
nossas aes.
Restam as aes humanas eivadas de riscos nem sempre suportveis ao passo que as
experimentaes e as inovaes concentram-se no prprio ser, infantilizando-o, miniaturizando-o e
narcisando-o[4].
Segundo Joel Birman (1997:19), citando Freud, a ferida narcsica a mais sensvel, pois a
conscincia deixa de ser soberana, produzindo insegurana, o que implicaria o descentramento do
sujeito. Trata-se, pois, de um desamparo.
Nesse vazio de sentido, os valores e os atos humanos so como no fundados[5], constituindo
indivduos confusos e fragmentados. A velocidade como alavanca do mundo atual, inegavelmente,
acelera os nossos sentimentos, os nossos afetos e as nossas vidas[6]. Tempo e urgncia so as
epistemologias das incertezas. A urgncia se faz permanentemente (Lopes, 2004:147-62).
Justifica-se, ento, a demanda pela tica, e, em muitos setores, tambm novas morais e imperativos
inovadores se impem.
O observador atento v-se diante de uma exigncia enigmtica: quais princpios fundamentam a tica
e a moral no momento? Pensamos que suas razes no provm do individualismo, nem podemos aceitar
que grupos sociais, restritos, fixem regras, sozinhos, sem a participao da sociedade, nela includas as
minorias e os grupos que se pem em guetos.
No momento em que as referncias se dissipam e no nos damos conta dos fundamentos ou do que
eles verdadeiramente indicam, resta o niilismo[7], conduzindo indivduos vulnerveis, passivos e
apticos, estilo cool[8], esvaziados de si mesmos.
Um dos fatores da crise do ethos da sociedade contempornea de massas se deve, igualmente,
perda da identidade cultural pelo individualismo irracional e por todas as constantes ameaas que nos
perpassam. Como introjetar solues capazes de equilibrar o eu e o ns?
O vazio est se firmando em ns e, quando a descrena e o desmoronamento dos valores ticos e
morais se instalam e os indivduos estranham regras e disciplinas, preciso inventar no s para
sobreviver, mas para estar alerta, pois o fascnio pelo efmero e pelo contingente no pode substituir as
posies clssicas.
Avaliamos que um caminho possvel e menos indolor a nova busca axiolgica construda em uma
perspectiva que d fim s desrealizaes e s desmoralizaes e que, efetivamente, decodifique essa
ordem brutal.
Dessa forma, a retomada de princpios clssicos e a reflexo sobre eles condio que se coloca
como indispensvel e premente e, mesmo que timidamente, e mesmo sendo rejeitados por alguns, por
serem considerados ultrapassados e obsoletos diante de tantas possibilidades , j esto brotando.
claro que no ser possvel trazer baila todos os princpios que fundamentam a tica, nem defini-
los. Porm, entendemos que seja necessria a sua retomada como revisitao de algo que no foi
efetivamente pensado.
O primeiro deles o que valora um sujeito responsvel por si e por seus atos, um sujeito livre de
regras externas, porque as retm em si: aquele que observa em seu corao o dever mximo que deve
permear sua vida e as suas atitudes dentro do grupo social.
Trata-se do princpio da responsabilidade (cf. Jonas, 1990), j encontrado na Antiguidade, que
governa a tica e a moral clssicas, segundo o qual cada um deve responder pelo que escolheu, porm
esta categoria est distante de nossos projetos, talvez pelo desejo impostergvel de possuir o que mais
fcil. Plato j o anunciava em A repblica [9], mas a responsabilidade, de l para c, sofreu diversas
transformaes.
Atualmente, com Hans Jonas, a responsabilidade se estende alm de um presente: dirige-se aos seres
humanos do futuro, que, no obstante a distncia, so colocados sob nossa guarda para a preservao da
vida no planeta. Aqueles que estiverem alerta compreendero que seus descendentes pertencem raa
humana do futuro. Logo, ser responsvel um ato de f e de esperana para todos ns, e quem
responsvel valoriza uma conduta tica.
A despeito de vises contrrias, parece-nos que a teoria de Jonas, sobre o princpio da
responsabilidade, principalmente na idade tecnolgica um dever que guia nosso agir; introjet-la no
doloroso nem difcil, ao contrrio, fortalece-nos espiritualmente e direo que facilita a construo dos
projetos humanos.
Nos caminhos mais contemporneos do saber, vrios pensadores tambm consideram que esse
princpio aquele que se pe necessrio e capaz de minimizar as potentes e desenfreadas foras oriundas
do galopante, e s vezes irresponsvel, progresso (tecnolgico) do novo mundo.
Os perigos devem ser exorcizados.
O segundo princpio a ser pensado o princpio da cooperao (Abdalla, 2004), que nos recorda o
outro no como concorrente, mas como complemento. Sem dvida, um grande desafio e exige do
analista e leitor uma postura despida de pr-conceitos.
O princpio da cooperao mais do que uma proposta, pois uma proposta tica. A cooperao
orienta prticas coletivas muito distantes daquelas dos mercados da produo do salve-se quem puder.
Diferentemente da lgica praticada nos mercados da competio, nos quais o capitalismo e a
globalizao no precisam de democracia, ao recordar o princpio, fica claro que impossvel criar
sem cooperar (Dias apud Abdalla, 2004:18).
Ningum nega o desequilbrio climtico nem a flagrante extino de espcies da fauna e da flora; no
se nega a perda dos valores humanos mais sensveis. Porm, no preciso pessimismo por conta dessas
constataes; antes, impem--se aes afirmativas, que estanquem ou mitiguem essas catstrofes, visando
sobrevivncia digna do homem e paz no mundo.
A priori, parece no haver alternativa vivel para evitar a emergncia de conflitos, a exemplo de
Israel e da Palestina, ou dos Estados Unidos e dos pases de economia perifrica, alm de inmeras
outras mazelas, como a indigncia da fome. No h frmulas mgicas que tragam solues, mas existem
esforos que podem ser envidados pela comunidade humana para conter a violncia e o crime no mundo.
Pensamos que ainda possvel germinarem as sementes da reconstruo, por isso, o eixo fundamentador
de uma nova racionalidade defendido aqui que deve se tornar a manifestao da nova essncia humana
o princpio da Cooperao (Abdalla, 2004:100).
Prosseguindo, entendemos que o princpio religioso o que pode orientar as aes humanas e
possibilitar a fraternidade. Entretanto, a religio no fundamento da tica, mas percebemos, ao
recordarmos e reafirmarmos a f em Deus, que ela fornece temas centrais para reflexo sobre o supremo
sentido da vida e sobre a dignidade humana; alm de operar mediaes e oferecer exemplos plenos de
moralidade, ela tem carter libertador.
A tica crist parte de um conjunto de verdades reveladas sobre Deus e das relaes do homem com
Ele. Recordemos que algumas virtudes proclamadas por Plato como virtudes morais, tais como
prudncia, temperana e justia, so, no cristianismo, esperana, f e caridade (Vsquez, 2003:276).
O cristianismo teria trazido uma tica absoluta? Como dito acima, a religio no fundamento da
tica nem a esgota. Contudo, a reflexo religiosa possibilita um agir mais fraterno e com-passivo.
Diversos pensadores da atualidade, como Lvinas, veem nesse princpio uma fonte viva de
inspirao tica a indicar a direo para valores mais solidrios e cooperativos. Avaliamos ainda que o
princpio legitima e conserva o ethos. Vale ressaltar, entretanto, que, mesmo o princpio religioso no
fundamentando a tica e a moral, entendemos que a Palavra de Deus se inscreve na face do nosso
prximo e nos impe a responsabilidade para com ele e o consequente distanciamento da excluso e da
violncia.
Atentemos para o fato de que a experincia com Deus gera exigncias ticas muito fortes e, hoje, com
a exploso do mercado religioso, isso se coloca com maior rigor: crentes em Deus, sim, mas com
responsabilidade.
Outro princpio importante o da fora afirmativa[10]: afirmao dinmica e criadora, que orienta
igualmente a teoria raciocinadora dos valores, servindo de norte para todos os que, sem ressentimentos e
dios, desejam contemplar o belo, o simples e o sensvel, alm da vida plena. Certamente, esse princpio
tambm centra suas bases em Deus.
Do estabelecimento dele e da boa vontade entre os homens resultaro muitas aes afirmativas.
O seguinte, o princpio do respeito vida vida no somente como essncia biolgica, mas
considerando sua qualidade outro que est sendo reclamado com o objetivo de buscar o maior bem
possvel e diminuir o mal. A relevncia e a multidisciplinaridade dele reclamam profundas reflexes,
alis j encaminhadas por filsofos, telogos, antroplogos, bilogos, mdicos, geneticistas, apenas
exemplificando.
A ecloso internacional da biotica fato. Para ns, o princpio do respeito vida o cuidador dela.
Consentimento, autonomia e autodeterminao implicam o respeito vida, categoria fundante da
biotica. A biotica uma rea do conhecimento de base filosfica que se concentra, dentre outras, na
rea da sade (Valls, 2004:56). Ela a ponte entre as cincias da vida e os valores. A ideia de bio, vida,
que direciona, orienta. Mas quais critrios devem guiar o agir do mdico e o do bilogo, visando
impedir a desvalorizao da vida? No consenso de vrias disciplinas ser possvel reformular atitudes
quanto melhor conduta a ser adotada em relao pessoa humana.
A pesquisa sobre o uso de clulas embrionrias objetivando o tratamento de doenas graves foi
objeto de apreciao recente pelo Supremo Tribunal Federal e, dentre outras questes discutidas pelos
cientistas presentes, estava o comeo (da vida do embrio humano) e o fim da vida humana, debate que
incluiu juristas, em virtude do importante papel do Direito na regulamentao do assunto: o direito
daqueles que ainda no existem.
Ocorre que as controvrsias sobre a resposta a essa indagao revelam, desde j, um potencial tico.
preciso prudncia! O Cdigo de Nuremberg de 1947 serve de referncia para os mdicos preocupados
com uma tica teraputica.
A mdica Lene Gouveia salienta que se chegou a desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos nunca
imaginados e, por isso, a cada dia importante rever valores, tarefa difcil, porque o caminho entre a
segurana e o perigo estreito e acidentado. Assim, a soluo residiria na vigilncia epistemolgica do
discurso e na insero de um dilogo entre a prtica cientfica e as demais reas do conhecimento
(Gouveia, 2006:23).
guisa de exemplo, temos os casos de doao de rgos, tcnicas de fertilizao in vitro, de um
lado, e de morte enceflica e eutansia, de outro, que nos evidenciam complexidades cujos limites ainda
no conhecemos totalmente, situaes que demandam, afora o estudo permanente e a formao
especializada dos profissionais, compaixo e amor ao prximo.
A revisitao do princpio da responsabilidade essencial aqui para lembrar que mais
responsabilidades nos sero impostas para impedir a extino da vida e do prprio planeta, quanto mais
as novas tecnologias nos permitirem manipular a natureza.
Chegamos aonde pretendamos. Ao reavivarmos pensamentos clssicos, com eles refletimos acerca
de alguns princpios fundamentais. Por ora, os princpios citados serviro como direo daquilo que nos
propusemos trazer.
Mas, ainda que citados exemplificativamente, tais princpios nos servem de guia na direo de uma
posio tica frente vida e tambm nos convidam rejeio de uma tica frouxa ou mnima, porque, da
mesma forma que tica nenhuma, tica mnima pode gerar desvios: Pensar um mnimo tico, pensar
um mnimo de dignidade, mnimo de liberdade, mnimo de salrio, mnimo de justia e isto
ceifante (Cunha, 2006:17).
Por certo, a consequncia ser o espetculo que tenses existenciais (reaes difusas e irracionais)
graves promovero no seio das nossas relaes.
Frisemos, ento, que o ser humano carece de uma tica fundada na razo e no acolhimento da vida,
que lhe possibilite questionamentos a priori da atividade moral, sem esquecer que as virtudes se
sedimentam por meio de exerccios constantes e com firmeza de carter.
Recordemos, ademais, que nessa mesma linha se impe a apreenso e o respeito aos direitos
humanos, objetivando a interdio da violncia e da excluso, inclusive pelo Direito, sem admitir que
este seja confiscado pela minoria que domina.
preciso esforo, governamental e da sociedade, para construir pavilhes reflexivos sobre a
afirmao dos direitos humanos e suas efetivas garantias, com o fim de paralisar a rejeio deles, pois s
assim sero possveis o crescimento, o desenvolvimento e a paz no mundo.
Por bvio, o tema dos direitos fundamentais no pode ficar dissociado da categoria cidadania,
princpio constitucional de carter fundamental, que foi consagrado pelo legislador constitucionalista
como sustentao do Estado Democrtico brasileiro. O jurista Celso Lafer (1988:22) considera a
cidadania como um princpio substantivo por meio do qual o ser humano tem a possibilidade de ser
tratado pelos outros como um semelhante, num mundo compartilhado.
Cidadania vai alm da possibilidade do exerccio de direitos polticos. Cidado livre aquele que
possui autonomia juntamente com outros de sua comunidade, ou seja, s assim ele atinge a maioridade
plena. Conforme nos ensinam Daniella Bernucci e Rodolfo Sampaio, a condio necessria para
alcanar status de cidado a partir da construo de um dilogo com a sociedade e com os demais
sujeitos com que convive... (Paulino & Sampaio, 2003:82).
Se podemos afirmar que a tica pressupe liberdade e escolha com responsabilidade, a cidadania
pressupe, alm de liberdade e igualdade, tambm a conscincia do direito de participao poltica e
ingerncia nos destinos da nao.
Cidado aquele empreendedor de lutas constantes para o implemento de novos direitos, mas que
consciente e persistente na busca de meios para a satisfao de suas necessidades e para a realizao de
seus desejos.
Outra questo que se estabelece como grave ameaa ao mundo a destruio da natureza. Em vista
disso, no deixamos de traz-la. Sabemos que, dentre os inmeros problemas do mundo e alm deles, a
humanidade presencia o sofrimento da Terra: ela est doente e muito doente, no fantasia. A
preocupao com o ecossistema algo que se impe como objeto de reflexo tica e que deve ser
preocupao global. Vemos com perplexidade os danos causados ao meio ambiente e sabemos que temos
condies de impossibilitar o projeto planetrio humano (Boff apud Abdalla, 2004:13).
O que vai acontecer com a nossa morada? A intolerncia (escandalosa) dos pases ricos,
industrializados, contra os pases pobres, por conta da questo ecolgica, abissal. O absurdo est no
fato de que, por serem desenvolvidos, acreditam que podem dominar (e dominam) sem compaixo os
pases mais pobres, de economia perifrica, impondo o que querem que seja feito. antitico e
arrogante.
Esforos, sem dvida, so empreendidos com frequncia para a discusso do tema em todas as partes
do mundo. Contudo, polticas pblicas precisam viabilizar mecanismos urgentes para estancar de
imediato a catstrofe.
Vale fazer um balano e indagar: como e quando comeou o nosso erro? Ainda possvel salvar a
Terra e o homem? Supomos que sim, possvel por meio de uma tica ecolgica.
Sabemos que a tica dialoga com vrios ramos do conhecimento e com todas as questes da vida; a
educao uma delas.
Embora a educao represente, talvez, a nica possibilidade de construo de uma sociedade cidad,
no Brasil, ela carece de bases ticas e de compromisso com a dignidade da pessoa.Nessas condies, a
educao que queremos dever ser fruto de uma reestruturao curricular totalmente comprometida com a
desalienao do brasileiro, pois s atravs dela ser vivel o exerccio pleno da cidadania e a efetiva
participao do cidado nos destinos do pas. Educar promover conhecimento, e investir em
conhecimento implica auspiciosos futuros para o desenvolvimento de qualquer pas e, em consequncia,
para seus cidados.
Nesses tempos to conturbados de desagregao e violncia, cabe refletir com Bruno Wanderley Jr.
(2003:17):

(...) a sade, a educao, a moradia decente, o trabalho dignamente remunerado, a incluso


social dos marginalizados so valores fundamentais que no so contemplados pela ideologia
consumista dos mercados que necessitam da desigualdade social e da ignorncia popular para
perpetuarem seus mtodos de dominao.

De modo geral, a lentido no implemento de polticas educacionais mostra a realidade do homem


brasileiro: ainda oprimido e alijado da participao do processo poltico da nao. Ainda ,
infelizmente, uma realidade de escravido. A sada mais vivel para a quebra da cultura colonial e
escravagista, vigentes no Brasil, sem dvida, a revoluo educacional. Avizinha-se a possibilidade de
uma transio da sociedade industrial para a sociedade de conhecimento.
Outro aspecto fundamental e relevante diz respeito questo das mdias (difuso macia de
informaes). Atos considerados socialmente desviantes e melodramticos so explorados de forma
sensacionalista por alguns setores da mdia. Fabricam-se produtos que so vendidos para consumo, ao
mesmo tempo que uma multido de pessoas compra, com confesso prazer, o infortnio alheio.
Isso se d em virtude de a informao, muitas vezes, apelar sensibilidade de um pblico que no
tem, e cada vez possui menos, aparato crtico para julgar e que acaba por partilhar opinies
homogeneizadas.
As mdias interferem fortemente nos espaos pblicos e, com frequncia, produzem desvios: o jornal
virou um comrcio; o audiovisual, na luta por audincia, apresenta, quase sempre, imagens grotescas e
cenas chocantes, como meio de mais uma instrumentalizao do sexo, que favorece o sensacionalismo, no
reino do espetculo. Em lugar de privilegiar a informao sria e verdadeira, esta se tornou, assim, um
dos produtos mais valorizados nessa comunidade globalizada emergente em prejuzo da vida do
particular. Infelizmente, a concepo mercadolgica est presente naquilo que divulgado.
De fato, o avano tecnolgico, nas ltimas dcadas, possibilitou aos detentores dos veculos de
comunicao que passassem a compor um dos grupos mais poderosos da era ps-moderna, alcanando,
inclusive, o status de quarto poder. Mas no lhes possibilitou, ao mesmo tempo, fomentar princpios
ticos (Cunha, 2002:143). Esse assunto dever quedar-se igualmente sob os princpios mencionados, que
devero reg-lo.
Quando algum humilhado em um programa de televiso, todos foram humilhados, agredidos. Desse
modo, semelhante prtica reproduz graves violaes aos direitos fundamentais e, em consequncia,
dignidade humana. mister empreender uma luta contra a linguagem blica.
Na luta pela existncia, dos que lutam para sobreviver (Cunha, 1994:12), uma grande parte da
populao principalmente a brasileira tornou-se vtima daqueles cuja superioridade econmica e
tecnolgica impe seu domnio. Sob nossa ptica, essa populao agora tambm vitimada por um poder
(emergente, ou no), que a imprensa. Urge pensar em mecanismos que promovam uma revoluo nos
meios da comunicao de massa.
De outro lado, a carncia tica potencializa as latentes ameaas[11] das quais somos vtimas (e
vitimamos), daqueles (queles) com os quais convivemos, dificultando a realizao de projetos
saudveis e solidrios que precisam ser empreendidos: respeito aos idosos, acolhimento e proteo das
nossas crianas, segurana e proteo s mulheres, aceitao das diferenas.
importante salientar que o nosso prximo precisa ser visto como irmo e no como inimigo, pois
deve ser aquele que nos fortalece e indica o caminho a seguir, quando estamos perdidos. Trata-se de um
ideal, mas possvel, despido de demagogia. Impe-se seriedade.
Por conta do exposto, no preciso criar um clima de apocalipse iminente nem fazer constatao
escatolgica sobre as crises que estamos vivendo. Mesmo reais, quase sempre so provocadas pelo
egosmo do homem (pulverizado) da era tecnolgica e da teoria capitalista cruel e desintegradora;
contudo, ainda vemos uma gama de projetos de pessoas comprometidas e empenhadas em lutas na busca
da cooperao.
A convivncia social vem se deteriorando de maneira clere e com dimenses extensas, por isso
mesmo o desejo que informa este estudo o de que o poder tico seja algo possvel e concreto em todos
os seres humanos e em todas as suas relaes, sem excluses. Por conta disso, propomos uma profunda
reflexo tica, que entendemos como uma das vias capazes de equilibrar e de tornar possveis as novas
relaes que se avizinham entre as pessoas e delas com o mundo.
O repertrio de pensadores a exemplo de Kant (ideal tico universalizvel), Emmanuel Lvinas
(tica da transcendncia), Hannah Arendt (tica da justia e da condio da humanidade), alm dos
trabalhos de Habermas (tica do agir comunicativo pensamento ps-metafsica), Otto Apel (tica do
discurso, anterior a Habermas) e Hans Jonas (tica da responsabilidade) nestes dias de ecloso de
tantos conflitos, pode nos possibilitar um novo refletir axiolgico, indicando um lugar no qual os
ensinamentos sero frteis e muito teis.
Apenas uma inquietao: neste momento em que a proposta e a compreenso sobre o tema esto
postas, merece que indaguemos se este discurso vivel concretamente ou se no passa de sonho. Ora, na
perspectiva proposta, a certeza que temos a de que no se podem mais desconsiderar e menosprezar as
emergncias dos riscos e o redimensionamento das crises. Fundamental diagnosticar agora, no nos
amanhs, as mudanas qualitativas no agir humano, objetivando paralisar e impedir essa asfixia moral.
Isto realidade e premente, no sonho.
Com efeito, impe-se reconhecermos que esses discursos no devem figurar como modismos ou
meras alternativas tericas; eles precisam ser acompanhados de realizaes concretas, porque somente
assim se direcionaro crise do processo civilizatrio, situada, em grande parte, na esfera econmica.
Salo de Carvalho, com o qual concordamos, entende que a descartabilidade do valor pessoa
humana e o retorno a um estado pr-civilizatrio (brbaro) no qual impera a lei do mais forte
(Carvalho, 2004:191).
Para isto, necessria a previso de medidas especficas, atravs de uma poltica com nova
racionalidade, pautada nas atuais exigncias do mundo e de real efetividade, alm do olhar para a
existncia do outro, pois o mundo da presena sempre o mundo compartilhado (...). Aqui sim,
finalmente, podemos encontrar o sentido forte da palavra tica (Cunha, 2010:26).
Na busca pela valorizao da pessoa e pela afirmao de sua dignidade, no obstante todas as
mazelas que acometem os seres humanos e suas relaes, novos rumos podem contornar as diferenas,
pois, ao analisarmos a trajetria do discurso no resgate de princpios, o resultado ser positivo e
constante, se as propostas ticas no forem confiscadas ou abatidas por interesses pessoais e egostas.
Grifamos, ainda, que a tica , neste momento, um reclamo expressivo e, por isso, o estabelecimento
de laos mais fortes com o mundo voltados para a dignidade humana e objetivando solues mais
especficas das crises instaladas, assim como das que esto a caminho impe-se a todos ns e tambm
s instituies.
Posto isso, acrescentamos que esta proposta, ainda que informada de outras criaes e ela o
demonstra uma atitude espiritual desejosa de que as projees humanas sejam urgentemente desviadas do
eixo ilusrio que as vm estruturando de forma potencialmente efmera, e que sejam direcionadas para
um curso de tolerncia e de acolhimento geral e necessrio, isto , desejosa de que os seres sejam
simplesmente humanos, fortes espiritualmente e capazes de realizar eticamente suas construes
subjetivas.
Donde a concluso de que este trabalho pretendeu expor um caminho em que privilegiamos a tica,
pensada como uma das principais vias de possibilitar a paz, o desenvolvimento, a segurana e a
preservao da vida, categorias to reclamadas no mundo, em especial nos pases pobres e explorados,
ou seja, debilmente vinculados a um capitalismo desagregador.
preciso comear de algum ponto.

Pegue seus botes de rosa enquanto pode. O tempo est voando. A estas horas, flores que hoje
sorriem, amanh podem estar mortas.
Verso do poema s virgens para aproveitar o tempo, do filme Sociedade dos poetas mortos.

REFERNCIAS
ABDALLA, Maurcio. O princpio da cooperao: em busca de uma nova racionalidade. 2. ed. So
Paulo: Paulus, 2004.
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[1] Os conceitos de sentido e pensamento esto, de certa forma, falidos. Se no possvel a
articulao razovel dos pensamentos, ser difcil dar conta dos sentimentos. O indivduo est quase
antropoide ser descartvel, vazio e a irresponsabilidade norteia suas aes (carncia tica).
Vivemos a Era dos homens vazios (ttulo de uma obra de Gilles Lipovetski).
[2] Etimologicamente no seremos bem esclarecidos quanto s diferenas entre tica e moral porque se
trata de contedos vizinhos. Teleologicamente falando, a distino clara. Alm disso, a
conceituao dos termos revela a diferena de identidade entre eles.
[3] A moral se perfaz no plano da conscincia, interna.
[4] O homem est doente e infrtil (de ideias e de pensamentos). A terra tambm o est. Terra humus
relacionado com o homo (homem).
[5] Os discursos que se pretendem fundados no declinam o espao do fundamento e, muito menos, o seu
norte.
[6] H um infantilismo, idiotizando o homem. Faltam-lhe tempo e espao que possibilitem sua projeo
como pessoa capaz e livre.
[7] Niilismo, narcisismo ou era dos homens vazios, conceitos j anunciados por Zaratustra, em Assim
falou Zaratustra (obra incompleta), de F. Nietzsche (1844).
[8] Indivduo frio, sem cordialidade, segundo Leonel Vallandro, em seu Dicionrio Ingls/Portugus.
[9] Segundo Plato, cada um responsvel pelo que escolheu. A possibilidade de escolha o caminho
da liberdade, portanto, da vida do homem.
[10] Princpio que exerceu papel de grande importncia para o filsofo Baruch Spinoza, em cujo
entendimento o princpio serve (implicitamente) de guia tica.
[11] As ameaas que nos decepcionam e causam medo do nosso prximo, principalmente neste momento
em que o mal est banalizado (Hannah Arendt). Falta-nos um olhar mais solidrio e respeitoso ao
nosso prximo.
A TICA DE SPINOZA: DA IMANNCIA METAFSICA
AOS PRINCPIOS MORAIS

Carlos Frederico Gurgel Calvet da Silveira[]

1. OS PRINCPIOS METAFSICOS

1.1. A NATUREZA E A IMANNCIA

A natureza a fonte primeira da fundamentao da tica desde a filosofia grega at a filosofia


moderna. Contudo, a mudana de sentido desse conceito que caracteriza a filosofia de Spinoza, embora
ainda com uma abordagem eminentemente metafsica.
No panorama da filosofia grega, e em razo de sua influncia no pensamento ocidental at o sculo
XVI, Aristteles certamente a referncia mais acertada para se perceber a mudana efetuada por
Spinoza em relao a esse conceito. Aristteles chamava a metafsica de filosofia primeira. Com isso, o
filsofo indicava o saber que deveria ser o fundamento de qualquer cincia, seja prtica, seja terica.
Isso se aplica plenamente tica, que, como disciplina prtica, tem seus princpios remotos na
metafsica. Como a metafsica ou filosofia primeira um corpo vasto de conceitos e de princpios,
importa evidenciar os conceitos metafsicos de implicao tica a presentes. Entre eles est o conceito
de natureza, entendida como princpio de movimento de um agente.
Para Aristteles, na verdade, natureza[1] o princpio de movimento, de mudana, dos seres. Os
prprios termos phsis e seu correlato latino natura denotam esse sentido dinmico do conceito, por
derivarem respectivamente dos verbos pho e nascor, ou seja, surgir, brotar, nascer. Contudo, deve-se
distinguir o conceito geral de natureza, como conjunto dos entes naturais, do conceito de natureza
entendida como a essncia dos indivduos. Admitida essa distino, o conceito aplica-se ao homem para
indicar a mesma essncia humana como princpio do agir moral. Por isso, na tica de origem aristotlica,
fala-se da natureza humana como fundamento da moralidade.
A novidade da tica de Spinoza no est propriamente em negar a fundamentao metafsica da moral
consoante a tradio grega isso se concretizar em Kant, por influncia do prprio Spinoza mas est
em defender nova concepo de natureza. nessa perspectiva que se deve entender esta passagem da IV
parte de sua tica: pelo direito supremo da natureza que cada um existe (Spinoza, 1979:37). E o
mesmo se diga em relao ao Captulo XVI do seu Tratado teolgico-poltico. Essas duas obras so as
fontes principais da tica spinozista.
N a tica, Spinoza postula a necessidade do reconhecimento da imanncia divina, isto , do
reconhecimento da identidade de Deus com a natureza (Deus sive natura), para que a filosofia atinja o
grau de racionalidade que o seu mtodo exige.
Essa tese, segundo Yovel (1991:271), fundamenta toda e qualquer dimenso da sua filosofia: a
imanncia o horizonte total do ser, da vida tica, da poltica e o reconhecimento disso a inaugurao
do homem moderno, ou a condio da sua emancipao.
Spinoza expressa seu princpio de imanncia nos seguintes termos: Deus causa imanente, e no
transitiva, de todas as coisas (Spinoza, 1979:I.18)[2].

1.2. IMPLICAES GNOSIOLGICAS E AFETIVAS DOS PRINCPIOS METAFSICOS

A imanncia, assim concebida, implica uma consequncia imediata de natureza gnosiolgica: tudo
aquilo que est fora de Deus fruto da imaginao do homem. Ao se admitir a premissa de que Deus
causa imanente, qualquer proposio que ultrapasse a barreira da imanncia deve ter sua origem em certo
desvio do conhecimento de Deus. Ento, Spinoza passa a investigar as causas desse desvio.
A imaginao, que um grau de conhecimento sensvel, est em paralelo com a condio corprea do
homem, e, por isso mesmo, passvel de iludir cada indivduo com a mesma iluso que ele possa ter a
respeito do poder do seu corpo. Pode-se entrever a, j de incio, que a imaginao facilmente
manipulvel e que, se ela tiver alguma funo positiva, deve estar submetida razo e ao intelecto.
Spinoza esquematiza essa teoria do conhecimento humano, ao explicar que a imaginao isolada gera
ideias inadequadas, e a razo, com o intelecto, ideias adequadas.
A distino spinozista sobre os tipos de ideias presentes na mente humana permite-lhe apontar a
verdadeira causa das iluses humanas. As ideias inadequadas so a origem das paixes, enquanto as
adequadas permitem que o homem tenha domnio sobre seus sentimentos, tornando-o ativo e virtuoso, que
a finalidade de toda tica.
Na ordem dos afetos, Spinoza distingue os afetos passivos (as paixes propriamente ditas) dos afetos
ativos. Como se disse, as aes nascem das ideias adequadas, ao passo que as paixes, das inadequadas.
Contudo, esses dois tipos de afeto no alcanam a potncia mxima que a mente humana pode atingir em
sua vida afetiva e moral; esse mximo a virtude. E se toda virtude ao, o contrrio no vale, pois
existem afetos ativos que no so virtudes.
Os afetos esto relacionados com a potncia de agir do indivduo, isto , com a essncia mesma do
homem, a qual, como se ver, consiste em perseverar no seu ser. Um indivduo mantm-se no ser graas
sua potncia de agir, potentia agendi, a qual pode ser medida, em ordem crescente, pelos afetos
passivos, em seu grau inferior; pelos afetos ativos, em grau mdio; e pela virtude, em seu grau mximo.
Por isso, o objetivo da tica levar todos os indivduos ao grau mximo de sua potencialidade: a virtude.
A virtude , pois, idntica potncia mxima ou natureza de cada qual: o poder absoluto da
prpria natureza. Atingir a virtude no mximo grau cumprir toda a fora da natureza. Este o paradigma
do processo de salvao, o ideal do sbio.
Em sntese, a linha progressiva da perfeio, com graus internos, a seguinte: dos afetos passivos
aos afetos ativos, destes virtude, e, finalmente, da virtude unio com a substncia nica, a natureza.
No ltimo grau, atinge-se o conhecimento de todas as coisas sob a ptica da eternidade, sub species
aeternitatis. Nesse caso, no se trata mais da linha de perfeio de uma essncia particular e sim da
integrao do indivduo com o todo, o que indica a relativizao do conceito de perfeio: cada coisa
tem perfeio em seu grau de potencialidade. por isso que os afetos no so negativos em si, pois o
valor do afeto depende do grau de potencializao que ele promove no indivduo.

1.3. O CONATUS

Um novo conceito necessrio para integrar as duas doutrinas precedentes, a gnosiolgica e a


afetiva. Trata-se do conatus ou a potncia pela qual cada coisa existente se esfora por perseverar no seu
ser. O estudo do conatus est concentrado especialmente nas proposies 4-9 da terceira parte da tica.
So seis proposies que fluem geometricamente e vo, pouco a pouco, acrescentando novo elemento
doutrina que se pretende expor.
Depois de duas proposies mais genricas ou de princpio, seguem-se quatro, que especificam o
tema. O conatus est na coisa enquanto a coisa em si, conforme a proposio 6; j a proposio 7 torna
mais precisa a considerao de que o conatus se refere essncia atual da coisa; a proposio seguinte
enfatiza a ilimitao temporal do conatus; e, por fim, a proposio 9 acrescenta dois elementos
importantes: a) o conatus da alma subsiste independentemente da qualidade das suas ideias (o que ser
fundamental na doutrina dos afetos); b) a relao do conatus com a conscincia.
Trata-se, como se disse, de uma espcie de preparao s proposies seguintes, a qual informa que
nada pode ser destrudo a no ser por causa externa. Embora o conceito de res, coisa, seja conversvel
com o de essentia, fica claro, pela proposio 7, que se trata da essncia individualmente realizada ou
essncia atual, pois o conatus refere-se fora de existir.
A doutrina do conatus , mais uma vez, a tentativa, que revela coerentemente as consequncias do
imanentismo, de superar as distines clssicas e rigorosas das faculdades da alma. Assim, a doutrina do
conatus a nova verso da doutrina clssica de apetite.
De fato, no pensamento clssico, especialmente em Aristteles, de acordo com o princpio de que a
toda forma se segue um apetite, trs eram os apetites que se encontravam na natureza: o apetite natural, o
apetite sensvel e o apetite intelectual. Esses apetites podem ser reagrupados em duas classes: apetites
dependentes de conhecimento, que seriam os dois ltimos; e apetites no decorrentes de conhecimento,
ao menos da parte do sujeito que apetece. Essa dualidade superada por Spinoza com o conatus, que,
dentro da lgica da imanncia, rompe com os dualismos da natureza.
Portanto, o apetite natural no se distingue propriamente nem do sensvel, nem do intelectual, pois
todos manifestam uma nica verdade, que o desejo de autoconservao.
Toda coisa, enquanto est em si, esfora-se para perseverar no seu ser. Esse esforo medido pela
prpria essncia da coisa. o que se l na tica: O esforo pelo qual cada coisa se esfora por
perseverar em seu ser nada mais do que a sua essncia atual (Spinoza, 1979:III.7)[3].
Esta fora imanente natureza se desenrola em outras expresses para indicar sempre a tendncia no
ser; o caso do desejo, do apetite, da vontade, sempre conversveis ao conatus. Um importante texto da
tica lana as bases dessas relaes:

Este esforo [conatus], medida que est referido apenas mente, chama-se vontade; mas
medida que est referido simultaneamente mente e ao corpo, chama-se apetite, o qual,
portanto, nada mais do que a prpria essncia do homem, de cuja natureza necessariamente
seguem aquelas coisas que servem para a sua conservao, e as quais o homem est, assim,
determinado a realizar. Alm disso, entre apetite e desejo no h nenhuma diferena,
excetuando-se que, comumente, refere-se o desejo aos homens medida que esto conscientes
de seu apetite. Pode-se fornecer assim a seguinte definio: o desejo o apetite juntamente
com a conscincia que dele se tem. Torna-se, assim, evidente, por tudo isso, que no por
julgarmos uma coisa boa que nos esforamos por ela, que a queremos, que a apetecemos, que a
desejamos, mas, ao contrrio, por nos esforarmos por ela, por quer-la, por apetec-la, por
desej-la, que a julgamos boa (Spinoza, 1979:9)[4].

Este esclio significativo por representar trs momentos fundamentais do itinerrio da imanncia
spinozista:
1) a preocupao terminolgica: ao assumir certos termos procedentes do pensamento filosfico
tradicional, Spinoza interpreta-os na dimenso da perseverana no ser, reduzindo as distines ao
mnimo; o caso mais explcito a reduo da vontade ao intelecto;
2) o desejo, que define a prpria essncia humana, torna-se elemento indispensvel da sntese
imanentista e, por conseguinte, do conjunto do seu sistema;
3) e, finalmente, a relativizao do bem e do mal, como expresso da imanncia tica, conseguida
atravs da hegemonia do psicolgico sobre o moral, que se fundamenta obviamente nas premissas
metafsicas imanentistas.
Uma coisa s pode ser destruda por outra, externa, e nunca por si prpria, isto , a natureza dessa
coisa nada inclui que implique sua destruio, o que lhe proporciona uma durao indefinida, pois se
nenhuma coisa pode ser destruda seno por uma causa exterior (Spinoza, 1979:4)[5], toda coisa tem
em si mesma um poder ilimitado. A razo disso est mais uma vez no princpio de imanncia, pois, como
observa Sylvain Zac (1977:416), a infinitude interna de cada coisa sinal da potncia divina, e sua
destruio a negao do princpio de imanncia das coisas em Deus e de Deus nas coisas.
Nietzsche transformar o conatus em vontade de potncia. Mas, enquanto Spinoza visa
racionalizao desse esforo natural das coisas e do homem, Nietzsche mostra-se crtico desse
reducionismo, fazendo da vontade de potncia um conceito mais amplo do que o conatus de Spinoza, de
quem devedor.
No fundo, como diz Paul Valadier (1998:33), o que o filsofo alemo no aceita a identificao
dessa fora com o que concebvel, racionalizvel; ele no aceita a supresso do abismo que existe entre
o indizvel e as verdades da cincia e da moral.
Kant no somente aceitou o princpio metodolgico da imanncia do filsofo holands como o
radicalizou em uma espcie de imanncia gnosiolgica, na qual todo conhecimento depende
intrinsecamente do sujeito cognoscente. Esse passo adiante no processo de imanncia leva Kant a
proclamar a autonomia da moral frente metafsica dos moldes clssicos, inclusive a spinozista.
Nesse sentido, Kant conduz a moral a um projeto racional ainda mais determinante do que aparece em
Spinoza. E Nietzsche, como se disse, manifestar mais tarde toda a sua averso a essa diretriz assumida
pela tica no pensamento ocidental.

2. OS PRINCPIOS TICOS

2.1. AS ILUSES TICAS

Para que o indivduo chegue ao seu mximo grau de potencialidade, importante que no se perca
nos afetos menores, que diminuem a fora do seu agir e, em ltima instncia, destroem o seu ser. A
imaginao, quando oposta razo, a fonte da impotncia humana, na medida em que torna o indivduo
passivo, isto , coloca-o na dependncia de fatores externos sua natureza.
Ora, que fatores seriam os mais influentes na submisso do homem s paixes? Certamente, a poltica
e a religio, na medida em que tm seus interesses amalgamados. Portanto, faz-se necessria uma crtica
religio e poltica com o fito de identificar sua natureza e sua funo na sociedade e nas escolhas
individuais.
Spinoza dedicou-se crtica da poltica e da religio no seu Tratado teolgico-poltico, no qual a
reflexo sobre esses temas feita a partir da Sagrada Escritura. Por que a Escritura? Entre outras razes,
porque o texto sagrado do Judasmo, do Cristianismo e, em certa medida, do Islamismo, religies
fundamentais para a histria da tica ocidental.
Em sua anlise, decididamente racionalista, o filsofo percebeu que a Escritura, de modo particular,
o Antigo Testamento, com o seu excesso de imagens, pode favorecer a manipulao poltica dos homens
atravs da religio. Procurou, ento, provar que a Escritura permite a cada um a liberdade de
interpretao e que, nela, no h nada que contrarie a razo e a natureza.
Os supostos conflitos religiosos e polticos que nascem da sua interpretao seriam fruto de interesse
externo ao texto sagrado. importante separar poder poltico e f mediante um estudo atento sobre o que
realmente a Escritura pode dizer. , pois, o que se pretende fazer na crtica Escritura: purific-la dos
elementos imaginrios ou fantsticos, prprios da linguagem alegrica, para que se verifiquem as
verdades que possam ser universalmente reconhecidas pela razo.
Fica evidente que esses desvios de ordem gnosiolgica na interpretao da Escritura so tambm
fonte dos afetos mais fracos ou paixes, que, desta sorte, deixam os indivduos merc das aes de
terceiros. Aqui est a fonte do domnio poltico, de todo abuso de poder. Em poucas palavras, o abuso de
poder caminha em paralelo com o abuso das interpretaes dos textos sagrados e da imaginao do
homem.
Por mais paradoxal que possa parecer, Spinoza defende que a liberdade s possvel quando se
reconhece o determinismo da natureza. A iluso que envolve o homem ao se imaginar livre tem profunda
relao com a imaginao da transcendncia, do fim que supostamente o ultrapassa. Essa iluso faz com
que surjam os piores sentimentos e, por conseguinte, os falsos direitos, fonte de alienao e dos maiores
males sociais; da a superstio e o preconceito: a iluso da objetividade de valores, nas palavras de
Matheron (1988), que merecem ser citadas:

As morais desse tipo so as mais correntes, pois, definitivamente, elas repousam em uma
iluso espontnea, universalmente difundida e no fazem mais que racionalizar: iluso da
objetividade dos valores; o que nos faz crer, de uma parte, que o homem tende por sua natureza
a alguma outra coisa que no o seu eu individual, e, de outra parte, que certos objetos e certos
seres esto destinados por natureza a preencher essa aspirao (Matheron, 1988:85)[6].

O reconhecimento dessa iluso a emancipao do homem. a partir da que Spinoza pretende


interpretar a Sagrada Escritura e, com essa nova interpretao, estabelecer os princpios naturais da
tica, do direito e, enfim, de uma sociedade democrtica.

2.2. A FONTE DAS LEIS MORAIS

As leis morais devem provir do direito da natureza, mas isso no um retorno fundamentao
clssica da tica. As concepes clssicas, derivadas da viso grega da phsis, especialmente a
aristotlica, entenderam o natural como o que deriva da natureza universalmente considerada, ou seja, de
um modelo de natureza e, no caso do homem, de um homem universal, modelar. O que muda em Spinoza,
como se viu, o que se entende por natureza: o natural reduz o conceito de clssico a uma dimenso
fsica e individual.
No se trata mais de um modelo universal, entendido muitas vezes como abstrato, mas da natureza
entendida como um conjunto de indivduos. Graas identificao da natureza com o prprio Deus, tudo
natural, ou seja, tudo o que ocorre na natureza segue um poder legtimo. Afirma Spinoza:

pelo direito supremo da natureza que cada um existe e, consequentemente, pelo direito
supremo da natureza que cada um faz o que se segue da necessidade de sua prpria natureza.
Por isso, pelo direito supremo da natureza que cada um julga o que bom e o que mau; o
que, de acordo com a sua inclinao, lhe til (...); vinga-se (...); e se esfora por conservar o
que ama e por destruir aquilo que odeia (...). Se os homens vivessem sob a conduo da razo,
cada um (...) desfrutaria desse seu direito, sem qualquer prejuzo para os outros (Spinoza,
1988:37)[7].

Essa passagem da tica ilustra a concepo do poder natural do homem que Spinoza defende: cada
qual deve seguir o poder ou a potncia da sua natureza, ou, como se disse acima, o seu conatus. Os
conflitos que possam surgir entre os seres humanos acerca do seu poder de agir s podem ser fictcios ou
baseados em interpretaes inadequadas desse poder.

2.3. OS PRINCPIOS DA AO MORAL

Os elementos que compem a doutrina tica spinozista, sintetizada no pargrafo acima, podem ser
mais bem entendidos e aprofundados no captulo xvi do tratado teolgico-poltico, que justamente se
intitula Dos fundamentos do estado, do direito natural e civil de cada indivduo e do direito dos
soberanos. Eis algumas passagens importantes desse captulo.
Primeiramente, v-se que a existncia decorrncia de um direito supremo da natureza:

Por direito e instituio da natureza entendo unicamente as regras da natureza de cada


indivduo, regras segundo as quais concebemos qualquer ser como naturalmente determinado a
existir e a agir de uma certa maneira (Spinoza, 1988:12-15)[8].

Ora, as regras da natureza de cada um so a sua prpria potncia de perseverana no ser e esto
inseridas na natureza universalmente considerada na fora total da natureza, isto , de Deus. Bem
interpretadas, ou seja, vistas sob as leis das ideias adequadas, o existir e o agir de uma certa maneira
nada mais so do que a existncia e a ao individuais integradas nessa ordem universal da natureza.
Segundo, o agir segue a necessidade da natureza de cada um. O que significa dizer que o que est sob
o poder de cada indivduo a sua potncia mxima e que, se ele no viver sob essa potncia mxima, ele
perde parte de seus direitos:

, com efeito, evidente que a natureza, considerada em absoluto, tem direito a tudo o que est
em seu poder, isto , o direito da natureza estende-se at onde se estende a sua potncia, pois a
potncia da natureza a prpria potncia de Deus, o qual tem pleno direito a tudo (Spinoza,
1988:17-21)[9].

Isso iguala o homem a qualquer outro ente do universo. Essa identificao mostra o que Spinoza
entende por direito: no algo racionalmente dedutvel da natureza humana, algo abstrato, mas a prpria
natureza, fisicamente considerada, como no caso dos animais:

Nem vemos que haja aqui qualquer diferena entre os homens e os outros seres da natureza, ou
entre os homens dotados de razo e os outros que ignoram a verdadeira razo, ou ainda entre os
imbecis e dementes e as pessoas sensatas (Spinoza, 1988:30-34)[10].

O direito natural de cada homem determina-se, portanto, no pela reta razo, mas pelo desejo e
a potncia (Spinoza, 1988:13-14)[11].

Terceiro, o juzo sobre o bem e o mal relativo conservao do que interessa ao esforo de
autopreservao ou conatus. Na verdade, no se pode mais falar de bem e de mal, seno relativamente
utilidade de determinada coisa em vista de sua autopreservao:

De tudo isto se conclui que o direito aquilo que foi institudo pela natureza, direito sob o qual
todos nascem e sob o qual vive a imensa maioria, no probe nada a no ser o que ningum
deseja ou ningum pode (Spinoza, 1988:30-32)[12].

Finalmente, o seguimento da razo o critrio para o reconhecimento do prprio direito sem prejuzo
de terceiros. O respeito pelo semelhante e por todos os indivduos da natureza a democracia natural, ou
seja, a natureza democrtica, s age em funo da preservao da existncia e no excede tal limite:

Posto isto, igualmente incontroverso ser muito mais til para os homens viverem segundo as
leis e os rigorosos ditames da razo, que apontam, como j dissemos, apenas para o que lhes
verdadeiramente til (Spinoza, 1988:13-14)[13].

A sociedade humana organizada visa favorecer esse estado de coisas; por isso mesmo, somente ela
pode garantir que cada indivduo aja segundo a sua utilidade. Essa liberdade humana s se pode exercer
em uma sociedade assim, pois a ideia mais adequada para a convivncia humana, na medida em que se
espelha na prpria natureza.

CONSIDERAES FINAIS
Muito provavelmente, os princpios ticos da filosofia de Spinoza parecero bem familiares ao leitor
de hoje. Isto prova a influncia que o filsofo holands exerceu sobre o pensamento moderno. Ela , de
fato, inegvel.
Dois nomes ilustram isso com perfeio: Kant e Nietzsche. Se, no primeiro caso, se v a reduo da
religio moral, no segundo, a religio passvel de crtica, porque, reduzida moral, racionaliza-se ao
extremo. Mas h algo em comum entre a reduo kantiana e a crtica de Nietzsche: o pressuposto de que a
moral um processo de racionalizao da fonte do agir humano.
Contudo, enquanto em Kant esse processo um imperativo da prpria fundamentao da tica, em
Nietzsche, isso se torna distanciamento da fora da natureza, ocaso dos valores morais. Essa diferena
entre os dois filsofos alemes, influenciados por Spinoza, sugere uma investigao ulterior sobre o
ponto de partida da tica nascida no modelo do racionalismo do sculo XVII, o que ultrapassa o objetivo
desta investigao.
importante, no entanto, reconhecer que a origem da identificao entre moral e racionalidade
spinozista. E isso se aplica tambm reduo da religio moral. A religio, por no ser mais vista
como fonte de verdades superiores, torna-se mero estmulo imaginativo para a prtica moral naqueles
que no atingem o nvel salvfico da razo.
A tica a formalizao das foras da natureza humana, isto , est em poder do homem realizar toda
a sua potncia de agir e isso deve ser ordenado racionalmente. E, dado que ele est inserido na natureza,
no conjunto dessa realidade que se descobre verdadeiramente a sua fora. Quando esse conjunto
concebido em sua plenitude, qualquer tipo de alienao fica superado.
Spinoza mudou o conceito de natureza ao identific-la com Deus. O referencial para o natural na
tica e no direito essa natureza considerada divina. E todos os homens tm seu poder pessoal
legitimado por essa identificao.
Os conflitos humanos, por conseguinte, nascem de uma dificuldade de interpretao de seus direitos:
tudo isso fruto de foras menores, que, embora possam ser reconhecidas em alguma ordem como
vlidas, perdem sua potncia para a fora maior da razo que v todas as coisas na ordem da
universalidade ou, conforme o prprio Spinoza, na ordem da eternidade.
Viver segundo a razo permite a cada indivduo em sociedade usufruir os direitos que o mantm no
ser, ou seja, que preservam a sua vida na plenitude das suas potencialidades.

REFERNCIAS
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GEBHARDT, Carl (org.). Spinoza opera. Heidelberg: Carl Winter, 1972.
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______. Essais spinozistes. Paris: J. Vrin, 1985.

[1] No Captulo 4 do Livro IV da Metafsica, Aristteles apresenta seis sentidos para o termo, os quais,
de um modo ou de outro, pertencem ao campo semntico de mudana, movimento, conforme suas
palavras conclusivas ao final desse mesmo captulo: E esse princpio dos seres naturais, que de
algum modo imanente a eles, ou em potncia ou em ato. Cf. Aristteles, Metafsica,1015a,
p.18-19.
[2] Baruch Spinoza, tica, I, p. 18: Deus est omnium rerum causa immanens, non vero transiens.
[3] Spinoza, tica, III, p. 7: conatus, quo unaquaeque res in suo esse perseverare conatur nihil est
praeter ipsius rei actualem essentiam.
[4] Spinoza, tica, III, p. 9. Em destaque nosso, os termos que se identificam: Hic conatus, cum ad
Mentem solam refertur, Voluntas appelatur; sed cum ad Mentem, & Corpus simul refertur, vocatur
Appetitus, qui proinde nihil aliud est quam ipsa hominis essentia, ex cujus natura ea, quae ipsius
conservationi inserviunt, necessario sequuntur; atque adeo homo ad eadem agendum determinatus est.
Deinde inter appetitum, & cupiditatem nulla est differentia, nisi quod cupiditas ad homines
plerumque referatur, quatenus sui appetitus sunt conscii, & propterea sic definiri potest, nempe;
Cupiditas est appetitus cum ejusdem conscientia. Constat itaque ex his omnibus nihil conari, velle
appetere, neque cupere, quia id bonum esse judicamus; sed contra nos propterea, aliquid bonum
esse, judicare, quia id conamur, volumus, appetimus, atque cupimus.
[5] Spinoza, tica, III, p. 4: nulla res nisi a causa externa, potest destrui.
[6] Alexandre Matheron, Individu et communaut chez Spinoza, p. 85: Les morales de ce type sont les
plus courantes, car elles reposent, en dfinitive, sur une illusion spontane, universellement
rpandue, quelles ne font que rationaliser: illusion de lobjectivit des valeurs; celle qui nous fait
croire, dune part, que lhomme tend par nature vers quelque chose dautre que son moi individuel,
et, dautre part, que certains objets et certains tres sont destins par nature combler cette
aspiration.
[7] Spinoza, tica, IV, p. 37, 2: Existit unusquisque summo naturae jure, & consequenter summo jure
naturae unusquisque ea agit, quae ex suae naturae necessitate sequuntur; atque adeo summo naturae
jure unusquisque judicat, quid bonum, quid malum sit, suaeque utilitati ex suo ingenio consulit,
seseque vindicat, & id, quod amat, conservare, & id, quod odio habet, destruere conatur. Quod si
homines ex ductu rationis viverent, potiretur unusquisque hoc suo jure absque ullo alterius damno.
[8] Spinoza, Tratado teolgico-poltico, XVI, p. 189, 12-15: Per jus & institutum naturae nihil aliud
intelligo, quam regulas naturae uniuscujusque individui, secundum quas unumquodque naturaliter
determinatum concipimus ad certo modo eixstendum & operandum.
[9] Spinoza, Tratado teolgico-poltico, XVI, p. 189, 17-21: Nam certum est naturam absolute
consideratam jus summum habere ad omnia, quae potest, hoc est, jus naturae eo usque se extendere,
quo usque ejus potentia se extendit; naturae enim potentia ipsa Dei potentia est, qui summum jus ad
omnia habet....
[10] Spinoza, Tratado teolgico-poltico, XVI, p. 189, 30-34: Nec hic ullam agnoscimus differentiam
inter homines & reliqua naturae individua, neque inter homines ratione praeditos & inter alios, qui
veram rationem ingorant, neque inter fatuos, delirantes, & sanos.
[11] Spinoza, Tratado teolgico-poltico, XVI, p. 190, 13-14: Jus itaque naturale uniuscujusque hominis
non sana ratione, sed cupiditate & potentia determinatur.
[12] Spinoza, Tratado teolgico-poltico, XVI, p. 190, 30-32: Ex quibus sequitur Jus & Institutum
naturae, sub quo omnes nascuntur, & maxima ex parte vivunt, nihil nisi quod nemo cupit, & quod
nemo potest, prohibere.
[13] Spinoza, Tratado teolgico-poltico, XVI, p. 191, 13-14: Verum enimvero, quanto fit hominibus
utilius secundem leges, & certa nostrae rationis dictamina vivere, quae, uti diximus, non nisi verum
hominum utile intendunt, nemo potest dubitare.
A TICA E O SUJEITO DA HIPERMODERNIDADE: ALGUMAS
CONSIDERAES PSICANALTICAS

Vanuza Monteiro Campos Postigo[]

INTRODUO
Este artigo tem como objeto de estudo a crise de paradigmas do sujeito da hipermodernidade em sua
articulao com a cultura contempornea. Pretendemos desvelar um indivduo da atualidade
caracterizado pelo esvaziamento de sua interioridade e subjetividade, que regido e engendrado em uma
sociedade na qual a imagtica, a fugacidade, o obsoletismo, a fragmentao e a fluidez forjam um ser
social cada vez mais desamparado.
Partindo de uma viso psicanaltica do sujeito humano e tendo a tica como fio condutor, vamos
explorar este cenrio cultural atravessado pela violenta perda de referenciais internos e externos, pela
diluio de sentidos, de valores e de fronteiras, configurando uma cultura marcada pela exacerbao do
individualismo e do narcisismo.
Assumindo como norteadora a ideia de que o homem nada tem de natural e que sua construo
simblica se tece em uma cultura, deparamo-nos com um sujeito marcado pelo vazio e pela perda de
ideais, pela decadncia do amparo outrora advindo dos laos familiares, religiosos, polticos e sociais,
bem como pelo fim das utopias.
No centro desta problematizao emerge a questo da tica no sujeito, apontando para o nico
caminho de resgate do valor simblico e social do sujeito humano, com a possibilidade da criao de
novos paradigmas em um desconcertante cenrio contemporneo.

1. SOBRE O CENRIO SOCIAL CONTEMPORNEO


Entendemos que qualquer discurso que se faa sobre o sujeito humano deve necessariamente estar
referido e articulado ao seu universo cultural. Para podermos pensar a respeito da tica no
contemporneo, esta se refere em contexto sul-americano ao cenrio social no Ocidente.
Embora uma abordagem sociolgica da questo no seja nosso intento, vamos mapear autores que nos
auxiliaro na reflexo sobre a forma de o sujeito estar, sentir, pensar e viver nos dias de hoje. Aqui
privilegiamos o lugar da cultura a partir da compreenso de que o sujeito humano no um ser da
natureza, mas sim um ser mediado pela linguagem e pelo simblico, e pretendemos pontuar algumas
caractersticas da cultura para problematizar a questo tica.
A concepo e a definio do indivduo so vastas e amplas, envolvendo os mais diversos
determinantes nessa complexa teia que forma o ser humano: aspectos biolgicos, psicolgicos,
sociolgicos e culturais. Sem reducionismo e sem desprezar as contribuies dos demais campos
tericos, iremos ressaltar a determinao da cultura no funcionamento socioemocional e tico do sujeito.
O antroplogo Clifford Geertz defende um conceito de cultura em que o homem um ser amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu, enquanto a cultura seria essa grande teia. Uma vez que
estamos imersos nesse universo simblico, determinante a influncia dos sistemas e cdigos de uma
cultura, pois explica que nossas ideias, nossos valores, nossos hbitos so (...) produtos culturais
(Geertz, 1989:62), e nessa grande teia, ou rede, que nos inserimos.
Vem sendo discutido por diversos autores o contexto da ps-modernidade ou da hipermodernidade
em contraste com os valores e os paradigmas de outrora. Sem nos alongarmos em demasia, vale destacar
como hoje vivemos a quebra de antigas tradies e valores culturais em uma cultura descentrada e
centrpeta, diferindo das antigas concepes de mundo, o que exige novas tradues e a ressignificao
de valores (Ortiz, 2003:52).
Uma vez que entendemos que a construo identitria do sujeito se d em sua inter-relao com a
cultura, queremos pontuar o quanto essa transio que a cultura vem sofrendo possui papel decisivo na
fragmentao e na pulverizao das construes simblicas do sujeito contemporneo no tempo e no
espao.
Herdeiros que somos de uma concepo de mundo e de sujeito na qual as ideologias foram bem
delineadas, assim como as concepes de sujeito, de mundo e de diversas instituies que sustentavam
esse sujeito, tais como a Famlia, a Igreja, o Estado, queremos aqui destacar o quanto a falncia e o
questionamento dessas instituies ilustram a fragmentao do indivduo da atualidade.
bem verdade que h muito que essas certezas vm sendo questionadas. Na transio para a
modernidade, conforme Sigmund Freud (1988) aponta, so trs as grandes feridas narcsicas da
humanidade: aquela provocada por Coprnico, quando afirmou que a Terra no era o centro do universo
e sim o Sol; aquela provocada por Darwin, ao nos colocar como seres que sobreviveram seleo
natural e com ancestralidade animal, sem a divindade de Ado e Eva; e, finalmente, aquela provocada
pelo prprio Freud, quando diz que no somos senhores em nossa prpria casa e anuncia a primazia do
sujeito do inconsciente.
Mas estaramos agora vivendo algo indito em nossa histria, uma vez que nossas ideologias e
instituies foram desconstrudas e substitudas por nova ordem moral baseada na exacerbao do
individualismo, do hedonismo e na transformao das relaes sociais em relaes de objeto de consumo
e de satisfao imediata. Vale lembrar que esses valores no so novos ou inditos, mas que estamos
trabalhando com a ideia de exacerbao, de exagero, de prevalncia das caractersticas que estamos
descrevendo.
Charles Melman (2003:31) sustenta que a grande filosofia moral dos dias de hoje o ser humano se
satisfazer plenamente, acrescentando que, para isso, o indivduo se serve do outro como objeto, o qual se
torna imediatamente descartvel se lhe insuficiente (Melman, 2003:54). Nessa perda de slidos
referenciais, descreve um panorama desalentador, sustentando que:

(...) o cu est vazio tanto de Deus quanto de ideologias, de promessas, de referncias, de


prescrio, e que os indivduos tm que se determinar por eles mesmos, singular e
coletivamente (Melman, 2003:16).

Na compreenso desse cenrio, vrios autores advindos de diversos campos tericos vm se


debruando sobre aquilo que denominam ps-modernidade, como Adorno e Horkheimer (1986),
modernidade lquida, conforme Bauman (2001), ou hipermodernidade, na expresso cunhada por
Lipovetsky (1989), mapeando caractersticas peculiares de nossos tempos e o que seria prprio ao
universo sociocultural e esttica do capitalismo.
Selecionamos o pensamento de alguns autores que vm ganhando destaque e relevncia em nossos
estudos. Eles possuem em comum o olhar sobre a cultura que descreve a criao de um sujeito a partir da
cultura capitalista voltada para o mercado e o consumo, concordando que, de alguma maneira, nessa
cultura, o sujeito se torna mais uma mercadoria, um objeto, como os demais objetos da cultura.
Os filsofos Theodor Adorno e Max Horkheimer (1947), da conhecida Escola de Frankfurt de
pensamento, cunharam a expresso indstria cultural para definir a converso da cultura em consumo,
apontando que o homem mero instrumento de trabalho e de consumo, pois mesmo sua subjetividade
manipulada e atravessada pela ideologia vigente o sujeito seria assim levado a uma objetificao. Sem
perceber, o indivduo induzido a aderir aos valores dominantes, impostos e difundidos na cultura de
forma avassaladora.
Em consonncia com esse pensamento, Gilles Lipovetsky (1989) descreve nosso tempo como
hipermoderno, caracterizando uma cultura do excesso, do sempre mais e mais ainda, a exacerbao dos
valores criados na modernidade. Na dinmica das relaes humanas, observa-se um movimento frentico
e incessante, marcado pela efemeridade e atravessado pela velocidade e fluidez.
Talvez tenhamos hoje na Internet, na grande rede virtual mundial, um forte exemplo disso. As notcias
postadas em tempo real nos sites de notcias rapidamente ficam obsoletas e so substitudas por outras, o
que completamente diferente de um jornal dirio, cuja notcia impressa na madrugada ou no dia
anterior e percorre um caminho para chegar ao leitor. A velocidade de segundos que uma mensagem
eletrnica leva para chegar ao seu destinatrio absurdamente rpida na comparao com uma carta
manuscrita postada nos correios. E assim temos tantos outros exemplos...
Para Lipovetsky (1989:159), est em cena aquilo que considera uma expanso das necessidades
aliada lgica da renovao, ou seja, uma inveno do mercado que reordena a produo e o consumo
de massa sob a lei da obsolescncia, da seduo e da diversificao. Seguindo ainda no exemplo da
Internet, neste frenesi de consumo, o indivduo passa a achar que tem de estar bem informado e
atualizado, acessando os sites ininterruptamente em busca de informaes, que so em seguida
descartadas.
Vale ressaltar, conforme Melman (2003) aponta, que essa obsolescncia se refere no apenas s
mercadorias, mas tambm relao do indivduo com o seu semelhante, que acaba sendo atravessada
pela mesma lgica de funcionamento de consumo e de descarte.
Para ilustrar a relao de nossa cultura com o consumo, vamos utilizar o telefone celular. Mais do
que a funo original do aparelho telefnico para falar, encontramos uma multiplicao e renovao
incessante de modelos, cujas habilidades compreendem fotografar, filmar, jogar, acessar a Internet etc.
Cada modelo da nova gerao vai sendo atualizado incessantemente, tornando o anterior obsoleto e
defasado: assim que a mercadoria sai da loja, ela perde seu valor de mercado.
Esttica, design, propaganda... Vivemos agora sob o imperativo das aparncias, sob o signo da
novidade e da ltima gerao dos objetos ofertados, que ininterruptamente se renovam e tornam o
anterior obsoleto. Essa concepo perpassa o mundo dos objetos e se dissemina para os indivduos, que
se transformam em mais um produto, mais um objeto em nossa cultura de consumo. Isso vale para o
aparelho mais moderno de televiso (LCD, plasma, LED...), para seres humanos consumidos em revistas
de celebridades, bem como para as relaes afetivas, nas quais a mxima dos relacionamentos amorosos
o lema a fila anda.
Para entender melhor esse cenrio, vamos explorar o contexto da hipermodernidade de Lipovetsky
(1989), que, baseando-se na conceituao da mencionada Escola de Frankfurt, afirma:

(...) a ditadura degradante do consumvel, a infmia das ditaduras culturais. Desde os anos 40
Adorno e Horkheimer insurgiam-se contra a fuso monstruosa da cultura, da publicidade e do
divertimento industrializado que acarreta a manipulao e a estandardizao das conscincias
(Lipovetsky, 1989:15).

A viso desalentadora, pois apresenta um indivduo massificado, com diminuda capacidade


reflexiva e com a padronizao promovida em sua subjetividade pelo mass media. Alm disso, esse
indivduo passa a fazer parte de um grande espetculo, uma vez que tornado objeto ele mais um
produto a ser divulgado, consumido e descartado, conforme preconiza Guy Dbord (1997) no clebre
livro Sociedade do espetculo. Nesse trabalho escrito na dcada de 1960, ele visionariamente anunciava
o processo de espetacularizao da imagem e dos objetos na mdia, que coisificaria o mundo como um
todo.
Esses pensadores nos ajudam a montar uma panormica, na qual visamos caracterizar os traos mais
marcantes de nossa cultura. Queremos destacar como vem se forjando a subjetividade em nosso tempo
para podermos entender qual a tica que move esse indivduo.
Uma vez que nosso olhar se volta aqui para a subjetividade dos indivduos em nossa cultura e para o
questionamento que se impe sobre a tica que rege esse sujeito, colocamo-nos escuta dessa cultura.
Desse modo, traamos algumas pontuaes daquilo que consideramos que seria prprio de nosso
momento histrico, de maneira a contextualizar as nossas questes.
Ao evocar uma sociedade marcada pelo consumo e pelo imediatismo, pela pregnante viso
individualista e hedonista sustentada pela cultura do narcisismo, bem como pela caracterstica miditica
da sociedade do espetculo, estamos delineando a cultura da qual o sujeito contemporneo advm, em
que criador e criatura.
Antes de nos debruarmos sobre a questo tica, queremos esboar no apenas o tipo de sujeito que
estaramos forjando em nossa cultura, como tambm seu posicionamento subjetivo dentro dela.

2. SOBRE O SUJEITO E SUA IMERSO NA CULTURA


Podemos assim supor como so determinantes os efeitos desse cenrio cultural no campo de
construo identitria e de subjetivao humana. Uma vez que as identidades so forjadas no seio de uma
cultura e que a imerso nessa cultura sustenta a sua subjetivao, cabe indagarmos como se encontra o
indivduo de hoje.
Inspirando-se na viso de Zygmunt Bauman, Luis Claudio Figueiredo (2003) afirma que vivemos
agora uma cultura do traumtico, em que o indivduo se encontra imerso em um mundo ambivalente,
contingente, incerto e dissociado.
Esse psicanalista explica que o traumtico ou catastrfico definido na psicanlise e fora dela
como aquilo que diz respeito ao que escapa e contraria, destroa e instiga os poderes da ordem,
instaurando o ptico e o afetivo (as paixes da alma), que definem o traumtico por excelncia. Sob a
regncia do traumtico, o sujeito se v entre o caos e a ordem, apassivado em sua capacidade de
enfrentamento e de domnio prtico ou simblico do seu entorno.
Vale lembrar que o socilogo Zygmunt Bauman (2001), que ajudou a popularizar o termo ps-
modernidade, hoje adota a expresso por ele criada de modernidade lquida, por entender que esta
descreve melhor a realidade ambgua e multiforme do contemporneo, utilizando a ideia de uma fluidez.
Bauman (2001) explica que os fluidos no se atm muito em qualquer forma, estando prontos e
propensos a mud-la; dessa maneira, eles se movem com extraordinria facilidade, uma vez que no
fixam o espao nem prendem o tempo:
Essas so razes para considerar fluidez ou liquidez como metforas adequadas quando
queremos captar a natureza da presente fase, nova de muitas maneiras na histria da
modernidade (Bauman, 2001:9).

Marisa Maia vai evocar o mesmo cenrio delineado por Bauman, ao afirmar que, diante do horror da
incerteza, a ps-modernidade respondeu com a fragmentao, a contingncia, a superficialidade e com o
efmero, e que, nesse contexto, o imediato assume grande valor no campo da produo cultural, das
relaes de trabalho e nas relaes de afeto (Maia, 2003:39).
No entender dessa psicanalista, em tal contexto, a construo identitria passa a se configurar como
uma coleo de instantneos e testemunhamos ento o desabamento da crena moderna da fixao de
identidade e exacerba-se o grau de incerteza cotidiana, na medida em que no podemos contar com
nada j construdo (Maia, 2003:73).
O imediatismo atropela a sequncia dentro de um tempo histrico, o tempo de espera e de maturao;
sonega-se o tempo de reflexo no a posteriori do que foi vivido, aumentando a sensao de fragmentao
de uma coleo de instantneos.
por isso que a filsofa e psicanalista Julia Kristeva (2002) observa que os sujeitos sofrentes da
atualidade so portadores das novas doenas da alma e de novas formas de sofrimento, apontando para
um esvaziamento na constituio subjetiva. Em lugar de descreverem suas produes fantasmticas, como
sonhos, desejos e histrias, os pacientes da atualidade agem, falam de atos e no historicizam suas
existncias.
Kristeva (2002) descreve esses sujeitos como pessoas que respondem ao sofrimento psquico de
maneira esvaziada de simbolizao, recorrendo a patologias do corpo e a patologias de compulso das
mais diversas formas, como a anorexia, a bulimia, a obesidade, as variadas relaes de adico etc. Ou
seja, quando falta a palavra, o sujeito recorre ao corpo para expressar aquilo que no consegue fazer
mediante o simblico e a linguagem.
Segundo a psicanalista Ivanise Fontes (2000), Kristeva afirma que, com as novas condies
favorecidas pelo contemporneo, com o primado da tecnologia, com o advento da velocidade e a
fugacidade das coisas, com a supremacia da imagem, o espao psquico de representao e simbolizao
fica cada vez mais reduzido. E acrescenta que a vida psquica do homem atual situa-se entre os sintomas
somticos (a doena e o hospital) e a colocao de seus desejos em imagens (o sonho diante da TV ou do
computador) (Fontes, 2000:24), na crescente incapacidade de ligar o corpo palavra e de nomear
sensaes.
Alis, essa incapacidade de nomear e de simbolizar vem se tornando uma questo que perpassa o
pensamento de diversos campos das cincias sociais, que alerta para o esvaziamento de um sujeito que se
torna cada vez mais objetificado e fragmentado, bem como regido pelas imagens em detrimento da
palavra.
A psicanlise vem observando as implicaes individuais e sociais relacionadas a essa objetificao
do sujeito, debruando-se sobre aquilo que denomina patologias de relao. notrio o aumento de
quadros clnicos nos quais o corpo evocado no lugar da palavra e do simblico, bem como se vem
intensificando consideravelmente o incremento de patologias ligadas a relaes compulsivas com os
mais diversos objetos: drogas legais e ilegais, sexo, Internet, consumo e outras tantas. Nunca existiram
tantos grupos de ajuda mtua para superar as inmeras dependncias: so as mulheres que amam demais,
os toxicmanos annimos, os choclatras annimos, os compradores compulsivos, os alcolatras
annimos, os comedores compulsivos, e assim por diante.
Colocamos em relevo a questo da servido ao outro ou a um objeto e a tendncia ao
totalitarismo como o evidenciamento dessa tendncia de objetificao que estamos sublinhando.
Evocamos aquilo que Melman, Adorno e Horkheimer e os demais autores vm delineando no campo do
social como uma indstria cultural que massifica o indivduo e que impe o totalitarismo atravs da
difuso de sua concepo no mass media, tornando o indivduo apassivado, coisificado em mercadoria,
objetificado nessa viso da cultura.
Temos, por um lado, o que estamos definindo como objetificao: uma viso do sujeito de si mesmo
como objeto, e a construo de relaes de objeto, nas quais se perde a dimenso do outro com uma
subjetividade, e o outro se torna coisa. uma viso mercadolgica do mundo, em que os objetos so
efmeros e obsoletos, tanto os bens de consumo quanto as relaes humanas.
Por outro lado, apontamos a crescente incapacidade de o sujeito historicizar a sua trajetria e
transformar em simblico suas emoes. Na crescente dificuldade em nomear e subjetivar o seu universo,
encontramos a correlata crescente atuao, com o ato e o agir entrando no lugar da palavra.
O indivduo com o qual nos deparamos se encontra, assim, cada vez mais, fragmentado e esvaziado,
construdo subjetivamente sobre imagens, aparncias e bens de consumo. Bombardeado pelo excesso de
estmulos e de demandas, pulverizado em incessantes informaes, resta saber qual a sustentao para a
organizao psquica desse indivduo.
Na atualidade, o que est em questo a prpria concepo do sujeito no apenas no que concerne
sua ideia de ser humano tal qual vem sendo construdo em nossa cultura h sculos mas tambm no
que se refere maneira de ele se posicionar no mundo, particularmente em nosso recorte no que remete
sua tica de ser humano e no de ser objeto.

3. SOBRE A TICA E A PSICANLISE


Primeiramente, queremos recapitular a compreenso freudiana sobre o advento do sujeito. Freud
(1988) explica que o sujeito humano s se constitui a partir do encontro com outro sujeito humano,
especificamente, discriminando que o aparelho psquico se constri a partir de outro aparelho psquico.
Um psiquismo surge do encontro com outro psiquismo.
Ele lembra tambm que a nossa prematuridade nos coloca completamente indefesos e desamparados,
merc de outro humano, que ser capaz de nos amparar com os cuidados essenciais para a nossa
sobrevivncia. Desde os cuidados fsicos como a alimentao, a higiene aos cuidados emocionais o
amparo e o acalento.
A prematuridade humana longeva, e durante muito tempo mais do que qualquer outro animal
conhecido ns precisamos dos cuidados desse outro para nos suprir e nos investir narcisicamente, de
maneira que possamos nos constituir objetiva e subjetivamente.
Esse outro igualmente o portador da cultura, das leis e das tradies, e, atravs dessa relao,
somos no apenas saciados em nossas necessidades, como tambm a partir dela que se instauram
nossos desejos e nosso acesso ao mundo simblico.
Queremos assim, ainda que brevemente, lembrar a importncia e a primazia do encontro com o outro
desde nosso nascimento. a partir desse outro que nos constitumos como sujeito, e na antagnica,
complementar e inevitvel relao com a cultura que construmos a nossa identidade e as ligaes
afetivas.
Essa prematuridade tambm nos remete ao desamparo primordial do beb humano, desamparo que,
de um modo ou de outro, est sempre presente no sujeito que se depara com suas limitaes e finitude no
decorrer da existncia. Esse desamparo se encontra intimamente entrelaado com a alteridade, com a
relao com o outro.
Esse outro o outro do amparo, o outro que acolhe e frustra, o outro que repete as tradies de uma
cultura atravs das normas e das leis, conscientes e inconscientes.
Geralmente, a famlia a responsvel pela socializao primria do indivduo, a instituio que
insere a criana na sociedade, reproduzindo, no universo familiar, as leis simblicas e jurdicas da
cultura qual pertence. A famlia uma instituio que vem sofrendo diversas mudanas; sabemos o
quanto a famlia de hoje difere da famlia tradicional, burguesa, idealizada pelos higienistas. Mas, ainda
assim, com todas as transformaes nas constelaes familiares famlias monoparentais, casais
homossexuais, recasamentos e filiaes diversas na mesma famlia etc. , ela a grande responsvel pelo
cuidado de cada indivduo.
Dessa maneira, a relao com o outro da cultura crucial para o advento do sujeito e vai ser
determinante em seu posicionamento no mundo. Mais do que tudo, apesar do desamparo, apesar da
dependncia, o que est em jogo a importncia do reconhecimento da alteridade, o reconhecimento de
que o outro um outro diferente de si, com todas as implicaes que esse reconhecimento traz para o
sujeito.
sobre isso que versa a psicanlise quando introduz os conceitos de complexo de dipo e de
complexo de castrao. Muito brevemente, vamos mencionar a importncia desses conceitos para a
compreenso da construo do sujeito freudiano.
Sabemos que o dipo freudiano se inspira na tragdia grega de Sfocles, que descreve a saga de
dipo, filho de Laio e Jocasta, deixado para morrer pelos pais para fugirem da profecia do orculo, que
condenara Laio a ser assassinado pelo prprio filho. Adotado por outro rei, dipo cresce em reino
distante, e, quando adulto, enfrenta Laio em uma disputa na estrada e o mata, sem saber quem ele era.
Posteriormente, decifra o enigma da Esfinge e se casa com aquela que sem saber sua me, Jocasta.
A tragdia possui desdobramentos aos quais no vamos nos ater, de modo a seguir nossas ponderaes.
Por meio dessa inspirao, Freud (1988) concebeu a ideia de que todos os filhos passam por situao
semelhante, de desejo amoroso por seus genitores e de desejo de destruio daquele que impede esse
enlace. Porm, nessa dinmica, os pais vetam criana a possibilidade de satisfao interditando as
expectativas amorosas dirigidas ao genitor e reencaminham esse desejo para o externo, para outro
objeto. A partir do tabu do incesto instauram-se as leis simblicas da cultura.
Sem nos aprofundarmos em demasia, o complexo de castrao e o complexo de dipo vo organizar
subjetivamente as leis simblicas transmitidas pela famlia, em cada cultura. A castrao representada
pela descoberta das diferenas sexuais anatmicas entre os sexos faz crer criana que algum tipo de
perda/punio pode advir se a lei no for cumprida. Vale sublinhar a importncia da castrao na
percepo da questo da diferena do outro que se apresenta para o indivduo.
Assim, na ideia freudiana dos complexos de dipo e de castrao est em jogo a entrada no universo
simblico, nas leis de parentesco, nas normas sociais e jurdicas e nos determinantes da cultura. Est em
cena tambm a ideia do desejo e da renncia, da postergao da satisfao do desejo em outro objeto, do
desejo e da lei qual ele est submetido.
Ampliando a ideia do desejo amoroso pelo pai ou pela me, queremos destacar como a estruturao
do sujeito e sua insero na cultura so vivenciadas no dipo. O antroplogo Lvi-Strauss argumenta
que, embora existam variaes sobre a figura tabu dentro da famlia (algumas tribos aborgenes elegem o
tio e no o pai como objeto de desejo interditado, por exemplo), todas as culturas possuem uma
construo simblica na qual existe o desejante, o desejado e o interdito, estruturando as leis e o
simblico nas mais diversas culturas.
Mas se, conforme argumentam os diversos autores que trouxemos para nossa discusso, vivemos
numa poca em que os valores tradicionais esto sendo questionados, na qual as leis que regiam nossa
forma de estar no mundo e nos relacionarmos com os objetos esto abaladas, como fica a questo do
outro nesse contexto? Como fica a relao com o outro, que diferente em tempos imediatistas, em que
no se espera a satisfao do desejo? Em que no se percebe sequer que existe o outro? Como fica a
tica do desejo?
Sabemos que a tica vem do grego, ethos, que se refere ao modo como o indivduo /est no mundo,
como vive na sociedade e suas relaes. Queremos aqui problematizar como, para a psicanlise, o
indivduo se constitui e advm na relao com outro ser humano, relao esta inerente ao sujeito da
cultura, e tambm sublinhar a importncia da questo da tica nessa relao mediada pelo desejo e pelo
reconhecimento da alteridade e da diferena.

CONSIDERAES FINAIS
Em consonncia com Doris Rinaldi (1996), concordamos que a crise vivenciada hoje inerente
modernidade, e acreditamos tambm que a tica da psicanlise representa um questionamento da ao
humana e da insero do sujeito no mundo, sugerindo poder haver assim inmeras possibilidades de
reinveno da cultura e das possibilidades da sociedade (Rinaldi, 1996:128).
Maria Rita Kehl (2002) afirma que existem duas maneiras de abordar as relaes entre tica e
psicanlise. A primeira delas, como uma tica da psicanlise, diz respeito regulamentao do exerccio
clnico e da preservao do cliente. A segunda refere-se s implicaes ticas do advento da psicanlise
no Ocidente como pensamento e prtica questionadores dos pressupostos ticos tradicionais.
Kehl (2002) explica que, embora a psicanlise no tenha proposto uma nova tica para o mundo
moderno, a sua influncia e implicaes na cultura ocidental so inegveis, e ela questiona quais foram
as contribuies da psicanlise freudiana para a criao de novos vetores que orientem uma tica para a
modernidade e para a vida contempornea (Kehl, 2002:8), uma vez que vivemos um esvaziamento dos
discursos e dos sentidos dados pelas tradies, pela transmisso advinda dos laos familiares, das
religies e dos ideais polticos.
Viemos neste trabalho explanando a crise de paradigmas na qual nos encontramos na
hipermodernidade, apontando de que maneira o declnio das instituies, que outrora amparavam o
sujeito, vem descentrando o sujeito de suas certezas e de sua slida identidade. No queremos favorecer
uma conotao negativa desse descentramento, mas sim positiv-lo: uma vez que o sujeito est aberto a
novas reconstrues de valores, vemos nisso a possibilidade da construo de uma tica do sujeito que
possa valorizar o outro como ser humano em sua diferena e alteridade.
Destacamos o cenrio da sociedade do espetculo e a indstria da cultura, que transformam o sujeito,
suas emoes e vivncias em mercadorias de consumo expostas ao olhar do outro. Evocamos o quanto o
sujeito humano, j por sua natureza o sujeito do desamparo, se encontra cada vez mais desamparado e
sem referenciais que o sustentem, e ainda o quanto, nessa busca de tamponamento do desamparo, a
fugacidade da cultura do consumo parece responder a esse vazio.
Entendemos que o retorno a um universo autoengendrado e narcsico parece uma defesa a essa perda
de referenciais internos e externos que amparam o sujeito. Retirar-se para um universo solipso parece a
resposta imediata de fuga a esse desamparo. Paradoxalmente, em uma cultura que massifica informaes
e produtos, o efeito disso parece ser a construo defensiva do sujeito, que esvazia tudo de sentido e de
permanncia subjetiva em sua vida.
na contramo dessa vertente narcsica e solipsista que defendemos uma tica do sujeito que possa
escutar a polifonia dos discursos de nossa cultura, destacando o lugar do sujeito em sua singularidade e
diferena e a valorizao da sua relao com a alteridade.
Entendemos que o resgate da tica do desejo e da diferena e o resgate do reconhecimento do outro
como tal so fundamentais para que o sujeito contemporneo saia de sua redoma narcsica e
autoengendrada. A objetificao dos sujeitos e das relaes esvazia o indivduo de sua subjetividade, e,
ao se colocar como mercadoria, com esse mesmo olhar que ele avalia o outro.
Na escuta do inconsciente e na construo de toda a sua teorizao j to imiscuda na teia de nossa
cultura, a psicanlise apresentou a importncia da (des)construo e da reconstruo do discurso do
sujeito. Esse resgate da construo simblica nos parece fundamental para o resgate de uma tica em
nossos tempos, o resgate da humanidade, que se fez atravs da simbolizao, da construo de uma
cultura repleta de signos e smbolos consistentes.
Dizem que uma imagem vale mais do que mil palavras. Mas as imagens no substituem as palavras,
pois so elas que constroem o sentido. Em tempos nos quais domina a espetacularizao da vida e das
imagens, acreditamos que o resgate da palavra o resgate da tica das relaes humanas, da tica do
sujeito humano. No princpio era o verbo...

REFERNCIAS
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
DBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
FONTES, Ivanise. Julia Kristeva e o tempo do sensvel. Pulsional Revista de Psicanlise, a. XIII, n.
139, 2000.
FREUD, Sigmund. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago, 1988.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara-Koogan, 1989.
KEHL, Maria Rita. Sobre tica e psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
KRISTEVA, Julia. As novas doenas da alma. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 1982.
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seus destinos nas sociedades modernas. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989.
MAIA, Marisa. Extremos da alma. Rio de Janeiro: Garamond, 2003.
MELMAN, Charles. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 2003.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 2003.
RINALDI, Doris. A tica da diferena: um debate entre psicanlise e antropologia. Rio de Janeiro:
Zahar, 1996.
A TICA DE HIPCRATES E DO MDICO CONTEMPORNEO

Fabio Guimares de Miranda[]

INTRODUO
Os registros histricos mostram que a medicina nasceu como profisso a partir dos ensinamentos
hipocrticos, cerca de quatro sculos antes de Cristo, em uma poca na qual os principais filsofos da
Grcia Antiga, como Scrates, Plato e Aristteles, lanavam ao mundo as ideias que iriam alicerar a
tica em todos os campos da sociedade, de maneira geral, at os nossos dias.
Hipcrates nasceu em uma famlia de mdicos no ano 460 a.C., em Cos, na Grcia, e sua contribuio
para o desenvolvimento da medicina como profisso sria, baseada na observao clnica, inestimvel.
At ento, as doenas eram tidas como castigos dos deuses, como represlias por algum tipo de pecado
praticado pelos enfermos, que eram tratados mediante rituais religiosos ou de feitiaria (Adler, 2004:17).
Hipcrates desenvolveu seu conhecimento por meio da observao da natureza e defendeu ideias
revolucionrias, como a origem natural das doenas, extinguindo seu carter sobrenatural, e ainda sugeriu
a existncia de uma fora interna presente no organismo humano capaz de curar as doenas, o que hoje
podemos entender como o funcionamento do sistema imunolgico. Ele descreveu diversas patologias,
algumas endemias, a importncia da higiene, a sazonalidade de certas doenas, alm de ter criado a
famosa teoria dos quatro humores sangue, fleugma, bile amarela e bile negra de cujo equilbrio
dependeria a manuteno da sade. Para Hipcrates, praticar a arte mdica exigiria saber o que a
enfermidade, quem o enfermo como enfermo, quem o homem e qual o tratamento a ser empregado.
Essa e vrias outras teorias suas influenciaram fortemente Galeno, outro nome importante da histria
da medicina, nascido em 130 d.C., cujos inmeros estudos permaneceram incontestveis por nada menos
do que treze sculos.
Alm do cunho cientfico dado medicina por Hipcrates, o seu maior legado talvez tenha sido o
estabelecimento dos princpios ticos da profisso da o merecido ttulo de pai da medicina. Seus
ensinamentos ticos permanecem atuais e esto bem descritos em seus aforismos, sobretudo no famoso
Juramento hipocrtico, cujo texto at hoje proferido pelos jovens mdicos em suas formaturas.
Pelo menos desde a era hipocrtica, a medicina baseia-se na cincia mdica, mas a sua prtica
fortemente fundamentada na relao mdico-paciente, um verdadeiro contrato tcito em que a confiana
depositada pelo paciente no seu mdico estimula e estimulada pelo empenho e pela dedicao com que
o mdico procura curar ou reduzir o sofrimento de seu paciente, mesmo que essa dedicao acarrete
prejuzo de seus direitos pessoais e legtimos.
Nas ltimas dcadas, a profisso mdica sofreu modificaes estruturais importantes em nosso pas,
como veremos adiante, colocando em risco esse contrato de confiana e, consequentemente, os ideais
hipocrticos.

1. IMPORTNCIA DA TICA NA MEDICINA


Muitos historiadores referem que Hipcrates conviveu com os principais filsofos de sua poca,
pelos quais foi influenciado. Alguns historiadores at advogam ter sido ele prprio um grande filsofo,
alm de mdico. Esse fato pode ser interpretado como enorme felicidade para a humanidade, pois a
medicina teve como pai um filsofo preocupado com a tica na arte de cuidar dos outros.
Se h, entre as profisses, uma em que mais se necessita de comportamento tico, esta sem sombra
de dvida a medicina, pois invariavelmente durante a doena que o homem mais se apresenta
fragilizado, no apenas no fsico, mas sobretudo moralmente, tornando-se presa fcil de um
inescrupuloso e falso seguidor de Hipcrates.
O sofrimento causado pela doena, a proximidade da morte ou sua perspectiva, a agonia do
tratamento e suas incertezas, assim como a dor fsica e a mental podem levar o indivduo a um estado de
total dependncia do mdico. As consequncias podem ser dramticas quando este de carter dbio,
no possui claras caractersticas humanitrias e no provido de forte determinao em fazer o melhor
para o seu paciente, o que , em suma, a base da tica.
Para tratar a dor fsica, o mdico dispe de enorme arsenal medicamentoso, mas, para combater a dor
moral, que sempre acompanha as doenas em menor ou maior grau, necessrio que o mdico oferea
um ouvido acolhedor, que seja uma presena companheira mais do que um cientista. Muitas vezes, essa
solidariedade o verdadeiro remdio procurado pelo paciente para mitigar o seu sofrimento e a sua
humilhao, tornando-se o melhor antidepressivo disponvel.
Em certas circunstncias, o mdico percebe que ele mesmo, ou melhor, que a sua presena a base
do tratamento. No incomum ouvirmos frases como: S de ver o senhor, j me sinto melhor, Entrei
em seu consultrio pssimo e saio quase curado. Em outros momentos, no raros, o mdico precisa se
cuidar para no deixar sobrevir um sentimento de excessiva vaidade e prepotncia, ao ouvir: O senhor
me salvou, devo-lhe a vida.
Determinadas especialidades mdicas naturalmente favorecem mais essas situaes em que o mdico
excessivamente vaidoso pode sentir-se um indivduo prximo da divindade, ocasionando consequncias
indesejveis tanto para ele quanto para o paciente. Como exemplos, os cirurgies, os oncologistas e os
intensivistas (especializados em Terapia Intensiva, mdicos dos CTIs), especialidades nas quais o
combate s situaes fatais faz parte do dia a dia.
O mdico sbio aquele que conhece as suas limitaes e sabe que, por maior que seja o seu
conhecimento, no tem o poder de curar isoladamente ningum, pois apenas ajuda os doentes a se
curarem, ou tenta. A respeito disso, consta que Hipcrates ensinava que a cura depende de trs fatores:
o medicamento do corpo, a ao do mdico e a vontade de viver do paciente. luz do conhecimento
atual, interpretamos o sistema imunolgico e o perfil gentico como o medicamento do corpo. Como
ao do mdico, o uso de medicamentos, as operaes cirrgicas e a psicoterapia. O ltimo, a
vontade de viver do paciente, ns o compreendemos atravs das palavras do Dr. Julio Sanderson
(1998:53): S a prtica mdica nos d a extenso da veracidade deste conceito.
Como ser humano que , o mdico pode ter dificuldades em lidar com o sofrimento alheio, e muitos
desenvolvem, mesmo que inconscientemente, mecanismos de defesa variados, como o distanciamento
emocional ou fsico de seus pacientes em estado grave ou terminal. Outros utilizam os equipamentos,
cada vez mais sofisticados, interpondo-os como obstculos sua proximidade com o sofrimento alheio,
na maior parte das vezes de modo involuntrio.
Curiosamente, a esse respeito, certa vez um mdico bem antigo relatou que h muito tempo os
mdicos auscultavam os pacientes apenas pela colocao de seus ouvidos diretamente no trax, com uma
toalha interposta. Aps o advento do estetoscpio, houve certo descontentamento tanto por parte de
mdicos quanto de pacientes, pela possibilidade de o aparelho distanci-los...
Algumas opinies mais radicais chegam a dizer que caro demais o preo da sofisticao da
medicina, uma vez que pode acarretar a perda do velho e amvel companheiro que o mdico.
A quase totalidade dos problemas existentes na prtica profissional pode ser evitada quando o
mdico tem noo precisa de sua enorme responsabilidade profissional. Infelizmente, alguns s a
percebem quando acionados judicialmente.
Um dos maiores erros do mdico reside em no se esforar para obter o melhor relacionamento com
seu paciente. possvel perdoar-se um erro profissional quando notrio o esforo pessoal do mdico
que est presente, disponvel, que ouve com ateno, que age com compaixo. Mas, ao contrrio, quando
o mdico pouco presente, quando demonstra pouco interesse pelas queixas do doente, ou quando age
com indelicadeza, surge forte possibilidade de uma ao judicial de responsabilidade civil, seja por
imprudncia, impercia ou negligncia, conforme o caso. No raro ocorrer que, mesmo agindo
corretamente do ponto de vista tcnico, o mdico seja acionado na justia por, algum que se sentiu
tratado com desprezo ou descortesia.
Por sua vez, o mdico quem precisa assumir o papel de paciente, no sentido de ter pacincia em
muitos momentos do relacionamento com o doente e seus familiares. Incontveis so as circunstncias em
que o mdico acaba estigmatizado pela associao com a doena ou com o sofrimento. Alguns familiares
ou pacientes mais imediatistas e menos justos condenam sumariamente o profissional que no descobre
com rapidez a causa e a cura da molstia. Vez por outra, chegam a destratar o mdico, como se ele fosse
o culpado pela enfermidade. grande a decepo do mdico ao constatar a total desvalorizao de sua
dedicao e esforo, pois a ingratido magoa.
Semelhantes situaes adversas precisam ser contornadas pacientemente pelo mdico, com a
habilidade necessria para fazer com que os descontentes o vejam como aliado e no como inimigo. Em
ltimo caso, diante do insucesso nessa tarefa, o mdico tem o direito de interromper o acompanhamento
profissional, indicando um colega para substitu-lo, desde que essa atitude no cause riscos para o
paciente.
Francis D. Moore (1959:vii), um renomado cirurgio norte-americano que chegou a ser laureado com
o ttulo de Mdico do Sculo, escreveu uma frase magnfica no prefcio de um de seus livros, que
carece ser lembrada constantemente por todos os mdicos: O ato fundamental da prtica mdica
assumir a responsabilidade. Isso significa que, quando o mdico no assume o papel de principal
responsvel pelas decises e suas consequncias no atendimento ao enfermo, ele no est se
comportando como legtimo seguidor de Hipcrates, deixando eventualmente seu paciente exposto
prpria sorte.
O mdico que visa primariamente remunerao errou de profisso, pois isso incompatvel com a
boa prtica mdica e, inevitavelmente, o levar ao insucesso ou a infraes ticas. Na medicina, mais do
que em outras profisses, imprescindvel lembrar-se de que a remunerao a consequncia e no a
finalidade do trabalho.
Assim, o mdico carece de fortes convices morais que o guiem pelo caminho da tica, resistindo a
qualquer forma de tentao de se aproveitar da aparente superioridade conferida pela sua profisso.

2. AFORISMOS E JURAMENTO HIPOCRTICO. A DECLARAO DE GENEBRA


O chamado Corpus hippocraticum constitudo por uma coletnea de textos, ensinamentos, tratados
e aulas atribudos a Hipcrates, embora certos pesquisadores suspeitem que pelo menos parte possa ter
sido escrita por alguns de seus discpulos. composto tambm pelos chamados aforismos hipocrticos,
as sentenas didticas com cunho de preceito moral, alm do famoso Juramento. Os aforismos, assim
como a histria de Hipcrates e de outros grandes nomes da medicina, necessitariam ser enfatizados
pelas faculdades de medicina. Talvez um expressivo nmero de problemas comportamentais mdicos
pudesse ser evitado dessa forma.
Alis, existe hoje certa averso, em diversas reas profissionais, figura do especialista ou do
professor de renome. Em palestras de administradores hospitalares, pode-se verificar que alguns deles
menosprezam as opinies dos profissionais da rea-fim da instituio, ridicularizando a situao do
magister dixit, em postura claramente iconoclasta. Tentam substituir aqueles na escala de hierarquia
dentro da estrutura institucional e, surpreendentemente, alguns atingem seus objetivos. Esse um dos
motivos de hospitais investirem mais em acabamento arquitetnico do que em equipamentos solicitados
pelos mdicos, alm de tratarem os planos de sade como seus clientes essenciais e no os mdicos e
seus pacientes.
Dentre as dezenas de aforismos supostamente criados por Hipcrates, destaca-se: Onde houver amor
pela arte da medicina, tambm haver amor pela humanidade. Talvez esse seja o mais abrangente, o que
determina o futuro da carreira mdica que ela deve ser praticada por aqueles que amam a humanidade e
vivem para cuidar de seus semelhantes durante o perodo de maior sofrimento.
A vida breve, a arte longa, a ocasio fugidia, a experincia enganosa, o julgamento difcil.
Nesse aforismo, Hipcrates demonstra toda a sua veia filosfica, falando das dificuldades enfrentadas na
lide diria como mdico.
Saber cincia, mas simplesmente crer que algum sabe ignorncia. Esse outro aforismo mostra
como era considerada relevante a busca pelo conhecimento preciso e como Hipcrates j antevia a
importncia do que hoje chamamos de medicina baseada em evidncia.
Dentre os vrios remdios eficazes, devemos escolher o menos sensacional. Hoje, valoriza-se
muito o tratamento mais eficiente e que proporcione menos efeitos colaterais, ao mesmo tempo que os
gastos na teraputica tambm so motivo de preocupao, embora nunca em detrimento da qualidade.
Se no for possvel curar, ao menos no devemos atrapalhar. Sabemos que em algumas
circunstncias o mdico nada pode fazer para tentar um tratamento razoavelmente eficiente e de baixo
risco para o paciente. Nesses casos, o melhor tentar apenas minimizar o sofrimento do moribundo,
reduzindo a sua dor sedare dolorem opus divinum est (sedar a dor trabalho divino) e estar
presente, demonstrando solidariedade. Esse aforismo soma-se contextualmente a outro, que diz primum
non nocere, que determina ao mdico estar atento ao escolher um procedimento diagnstico ou
teraputico para no ser mais nocivo do que a prpria doena, motivo pelo qual esta constitui uma das
principais regras que devem nortear sua conduta.
Quando analisamos o Juramento hipocrtico, vemos que pode ser dividido em duas partes: na
primeira, existe a preocupao de estabelecer normas de conduta entre o mdico e seus alunos. Isso
demonstra que sempre dever haver, alm do respeito e da admirao dos alunos pelos mestres, uma
preocupao em se propagar o conhecimento adquirido durante o exerccio profissional. Fica clara a
inteno de Hipcrates de valorizar um dos mais nobres sentimentos: a gratido.
A segunda parte do Juramento trata das relaes entre o mdico e seus pacientes, realando a
importncia do sigilo profissional e do respeito aos semelhantes, com a preocupao voltada para trs
dos mais fundamentais conceitos ticos em que, at hoje, so baseados os Cdigos de tica Mdica: a
beneficncia, a no maleficncia e a autonomia. H referncias ao aborto, s relaes afetuosas e sexuais
com os pacientes e at a um tema extremamente atual: a eutansia. Vejamos abaixo uma das verses mais
completas do Juramento hipocrtico:

Eu juro, por Apolo, mdico, por Asclpio, Hygeia e Panacea e por todos os deuses e deusas, a
quem conclamo como minhas testemunhas, cumprir, segundo meu poder e minha razo, a
promessa que se segue: estimar, tanto quanto a meus pais, aquele que me ensinou esta arte;
fazer vida comum e, se necessrio for, com ele partilhar meus bens; ter seus filhos por meus
prprios irmos; ensinar-lhes esta arte, se eles tiverem necessidade de aprend-la, sem
remunerao e nem compromisso escrito; fazer participar dos preceitos, das lies e de todo o
resto do ensino, meus filhos, os de meu mestre e os discpulos inscritos segundo os
regulamentos da profisso, porm, s a estes.

Aplicarei os regimes para o bem do doente segundo o meu poder e entendimento, nunca para
causar dano ou mal a algum. A ningum darei por comprazer, nem remdio mortal nem um
conselho que induza a perda. Do mesmo modo no darei a nenhuma mulher uma substncia
abortiva.

Conservarei imaculada minha vida e minha arte.

No praticarei a talha, mesmo sobre um calculoso confirmado; deixarei essa operao aos
prticos que disso cuidam.

Em toda a casa, a entrarei para o bem dos doentes, mantendo-me longe de todo o dano
voluntrio e de toda a seduo sobretudo longe dos prazeres do amor, com as mulheres ou com
os homens livres ou escravizados.

Aquilo que no exerccio ou fora do exerccio da profisso e no convvio da sociedade, eu tiver


visto ou ouvido, que no seja preciso divulgar, eu conservarei inteiramente secreto.

Se eu cumprir este juramento com fidelidade, que me seja dado gozar felizmente da vida e da
minha profisso, honrado para sempre entre os homens; se eu dele me afastar ou infringir, o
contrrio acontea.

Em 1948, a Associao Mdica Mundial redigiu um documento conhecido como Declarao de


Genebra, para ser proclamado no momento do registro profissional dos recm-formados. Vemos que
nesse documento foram utilizados alguns dos tpicos do Juramento hipocrtico. A Declarao original
sofreu algumas revises, mas o texto atual, de 2006, o descrito abaixo:

No momento de ser admitido como membro da profisso mdica:

Eu juro solenemente consagrar a minha vida a servio da humanidade;


Eu darei aos meus professores o respeito e a gratido que lhes so devidos;

Eu praticarei a minha profisso com conscincia e dignidade;


A sade de meu paciente ser minha primeira considerao;

Eu respeitarei os segredos confiados a mim, mesmo depois que o paciente tenha morrido;

Eu manterei, por todos os meios ao meu alcance, a honra e as nobres tradies da profisso
mdica;

Meus colegas sero minhas irms e irmos;

Eu no permitirei que concepes de idade, doena ou deficincia, religio, origem tnica,


sexo, nacionalidade, filiao poltica, raa, orientao sexual, condio social ou qualquer
outro fator intervenham entre o meu dever e meus pacientes;

Eu manterei o mximo respeito pela vida humana;

Eu no usarei meu conhecimento mdico para violar direitos humanos e liberdades civis,
mesmo sob ameaa;

Eu fao estas promessas solenemente, livremente e pela minha honra.

O texto acima mais amplo e atual do que o Juramento hipocrtico; entretanto, menos claro em
alguns pontos, deixa margem a interpretaes, como, por exemplo: A sade de meu paciente ser minha
primeira considerao. Quais seriam as outras consideraes? Ser admissvel que outras
consideraes possam suplantar a sade do paciente em determinadas circunstncias?
De qualquer forma, mais um documento que atesta a fundamental importncia de um comportamento
tico por parte do mdico, cuja dedicao e interesse precisam estar voltados exclusivamente para o bem
do paciente, agindo com autonomia e responsabilidade.

3. DILEMAS PROFISSIONAIS E O CDIGO DE TICA MDICA


Devemos entender a sutil diferena entre a tica e os cdigos de tica profissionais. O cdigo de
tica profissional um conjunto de normas originadas da tica, mas influenciadas pelos costumes da
sociedade, estando, portanto, sujeito a alteraes, que podem ser promovidas conforme o entendimento
do conselho de tica. J a tica perene, imutvel, a rea da filosofia que busca estabelecer a melhor
maneira de se viver e de se comportar em relao aos outros. Nas palavras de Umberto Eco (1999:79):
Quando o outro entra em cena, nasce a tica.
Os rgos responsveis pela fiscalizao e manuteno da tica na medicina, assim como pelo
julgamento de suas transgresses, so os Conselhos Regionais de Medicina e, em ltima instncia, o
Conselho Federal de Medicina. Para fatos ocorridos dentro de hospitais, a investigao primria cabe
aos comits de tica, compostos por mdicos do corpo clnico da prpria instituio, que, aps
verificarem a infrao, encaminham o problema para a apreciao do Conselho Regional de Medicina. O
trmite habitual dos processos desencadeado aps denncia de suposta transgresso do cdigo de tica
e averiguao preliminar de sua veracidade, quando instalado o processo de julgamento.
Ao ser constatado o erro do profissional, o Conselho Regional de Medicina usa uma das trs formas
de punio, conforme a gravidade do erro: advertncia velada (atravs de comunicado pessoal ao
profissional), advertncia pblica (atravs de publicao em jornais) e a mais severa de todas, a
cassao do registro profissional, que impede o mdico de continuar a exercer a profisso. Se houver
discordncia, o profissional poder apelar ao Conselho Federal de Medicina, que dar a palavra final.
O Cdigo de tica Mdica, elaborado pelo Conselho Federal de Medicina e por ele revisto e
modificado periodicamente, um compndio de normas a serem cumpridas pelos mdicos e por todas as
instituies da rea da sade. O atual, em vigor desde abril de 2010, corresponde quarta verso, tendo
sido o primeiro publicado em 1957 (cf. CRM, 1978; Alcntara, 1984; CRM, 1989; CFM, 2009).
Importante saber que o cdigo de tica profissional redigido com a inteno de nortear o
comportamento do profissional diante das mais diversas situaes do cotidiano, principalmente quando
ele se depara com dilemas ticos.
Ainda que algumas leis sejam derivadas de artigos do Cdigo de tica Mdica, o cdigo em si no
possui fora de lei. Mesmo assim, auxilia frequentemente na orientao de muitas decises judiciais.
comum, portanto, o mesmo erro mdico ser julgado pelos conselhos de medicina e pela justia, mas no
habitual haver divergncia entre os vereditos.
Ocorrem inmeras situaes no cotidiano da prtica profissional que podem levar o mdico a agir,
voluntariamente ou no, de modo conflitante em relao tica, ao cdigo de tica profissional ou a
ambos. Os principais personagens que podem influenciar na gnese desses dilemas, alm do prprio
mdico, so os administradores ou gestores pblicos e privados, os empresrios da rea da sade, os
laboratrios de exames complementares, a indstria farmacutica e a de equipamentos mdico-
hospitalares, os polticos, a imprensa e os juzes.
Exemplo claro e, infelizmente, habitual acontece quando o mdico plantonista de um Centro de
Terapia Intensiva (CTI) obrigado a escolher, dentre dois ou mais pacientes da instituio, qual deles
ser admitido na nica vaga disponvel do CTI. O mdico leva em conta nessa escolha verdadeira
escolha de Sofia dados dos pacientes, tais como as probabilidades de cura e de sobrevivncia, a idade,
o diagnstico e o provvel tempo de internao no CTI. Quando decide qual ser o contemplado com o
leito vago do CTI, automaticamente deixar os preteridos com chances reduzidas de sobrevivncia,
configurando omisso de socorro adequado.
Alm dos potenciais problemas ticos e legais, o drama de sua conscincia pode reduzir a sua
capacidade laborativa no restante de sua jornada de trabalho, e a constante repetio de tal problema
pode originar profunda frustrao profissional. Afinal, devido s suas caractersticas humanitrias e sua
formao tcnica, o mdico sofre, ao sentir que pode estar contribuindo, mesmo que involuntariamente,
para a morte de algum.
A situao pode ser ainda mais dramtica quando o plantonista obrigado a internar determinado
paciente por meio de intimao judicial, sem poder levar em conta os dados mdicos dos outros
candidatos ao leito disponvel. Em um caso absurdo que ganhou as manchetes, uma mdica plantonista de
um CTI foi detida por policiais ao descumprir a ordem judicial de internar um paciente. O fato que
no havia vaga disponvel no Servio... (Miranda, 2010).
Esse tipo de situao acontece mais comumente nos hospitais pblicos do que nos privados, sendo
fcil compreender o porqu. Os leitos de CTI, por serem de elevado custo operacional, existem em
nmero acanhado nos hospitais da rede pblica, ao contrrio dos hospitais particulares, nos quais
significam invariavelmente maior faturamento financeiro. A distribuio dos leitos intensivos no nosso
pas ruim, merecendo maior preocupao dos responsveis pelas nossas polticas de sade.
Da mesma forma que a judicializao da medicina tem aspectos perversos, como os acima descritos,
ela tambm pode ser de grande valia, quando, por exemplo, uma liminar determina a imediata autorizao
para a internao de um paciente ou para a realizao de uma cirurgia que estava sendo questionada pelo
plano de sade, ou, ainda, quando obriga o governo a fornecer rapidamente aos portadores de doenas
crnicas os medicamentos chamados especiais, que vez por outra escasseiam nos estoques pblicos.
H um sem-nmero de problemas estruturais e administrativos nas instituies de sade, tanto na rea
pblica quanto na privada, que impedem o cumprimento ipsis litteris do Cdigo de tica Mdica, alm
do exemplificado acima, tais como: a carncia de medicamentos e de exames sofisticados, os hospitais
sucateados ou mal equipados, a espera prolongada por procedimentos mdicos, o tempo reduzido para o
atendimento correto, e os mdicos e profissionais da sade mal formados, mal treinados e mal
remunerados.
A interferncia nas decises mdicas por parte de polticos, burocratas, juzes e empresrios, entre
outros, tambm contribui para a dificuldade de manuteno do comportamento adequado do mdico,
embora nada disso justifique plenamente os erros de natureza tica.
Destacando a relevncia da existncia do Cdigo de tica Mdica e sem a pretenso de dissec-lo,
vamos analisar rapidamente alguns dos tpicos que justificam a incerteza quanto impossibilidade do
seu fiel cumprimento.
Logo no Captulo I, sobre os Princpios Fundamentais, lemos no art. VII: O mdico no pode, em
nenhuma circunstncia e sob nenhum pretexto, renunciar sua liberdade profissional, nem permitir
quaisquer restries ou imposies que possam prejudicar a eficincia e a correo do seu trabalho.
Como seguir fielmente essa norma em uma medicina limitada por decises dos chamados gestores, cujos
interesses nem sempre vo ao encontro das necessidades dos pacientes?
O art. X diz: O trabalho do mdico no pode ser explorado por terceiros com objetivo de lucro,
finalidade poltica ou religiosa. Como entender isso, se as empresas de sade pagam valor incompatvel
com a importncia de uma consulta mdica? No peridico n. 187 do jornal Medicina, editado pelo
Conselho Federal de Medicina, o presidente daquele rgo escreve: Em 2009, o faturamento registrado
pelos planos de sade ficou em R$ 63,9 bilhes resultado nada desprezvel. O valor mdio da consulta
em plano de sade individual foi de R$ 38,93 montante ainda menor que a mdia de 2008 (R$ 40,39).
Porm, no mesmo perodo, a receita das operadoras mdico-hospitalares cresceu 8,1% (Dvila,
2010:12). Pergunta-se: no estar configurada a explorao do trabalho do mdico pelos planos e por
operadoras de sade com objetivo de lucro?
bvio que o mdico no deveria se sujeitar a isso, mas como convencer mais de cem mil mdicos
no pas de que eles necessitariam rever suas relaes com os planos de sade, a no ser por orientao
do prprio Conselho Federal de Medicina? E como isso seria interpretado pela sociedade? O melhor
caminho, de fato, seria o mdico recorrer aos Conselhos contra tal absurdo, mas todos sabem da sua
incapacidade diante desse problema, principalmente pelo fato de alguns dos Conselhos Regionais serem
parcialmente compostos por diretores e prepostos dos prprios planos de sade. Com certeza, seria o
caso de se incluir na prxima verso do Cdigo de tica uma clusula impeditiva desse fato, devido ao
evidente conflito de interesses.
No art. XVI est escrito: Nenhuma disposio estatutria ou regimental de hospital ou instituio,
pblica ou privada, limitar a escolha pelo mdico dos meios cientificamente reconhecidos a serem
praticados para o estabelecimento do diagnstico e da execuo do tratamento, salvo quando em
benefcio do paciente. E quando o hospital conveniado, ou, pior, pertencente ao plano de sade
determina a quantidade permitida de exames dispendiosos para um paciente, como tomografias
computadorizadas e ressonncias magnticas, ou ainda quando fica aguardando, por tempo prolongado, a
autorizao do plano de sade para realizar um procedimento, o que, muitas vezes, representa risco para
a segurana do doente? Ou quando o cirurgio necessita de um material e o nico autorizado pelo
convnio de qualidade reconhecidamente inferior ao solicitado? E quando o mdico no consegue
autorizao para internao do paciente em hospital qualificado para procedimento complexo, tendo de
realiz-lo em outro sabidamente menos apropriado?
Ainda no Captulo I, no art. XXII, lemos: Nas situaes clnicas irreversveis e terminais, o mdico
evitar a realizao de procedimentos diagnsticos e teraputicos desnecessrios e propiciar aos
pacientes sob sua ateno todos os cuidados paliativos apropriados. Aqui vemos uma referncia
ortotansia, a morte seguindo o curso natural da doena, sem interferncia da cincia. Trata-se de assunto
extremamente controverso, cujo projeto de lei est em tramitao no Congresso Nacional.
Existem grandes preocupaes com relao a esse polmico tpico da prtica mdica. Em primeiro
lugar, como determinar com exatido, boa parte das vezes, a situao clnica irreversvel e terminal?
Se apresentarmos um caso clnico grave, aparentemente irrecupervel, a vrios mdicos, mesmo que
especializados em terapia intensiva, obteremos opinies divergentes quanto irreversibilidade ou
terminalidade, pois a medicina cincia inexata, em que acontecem evolues por vezes imprevisveis,
devido, em especial, a numerosas variveis fisiolgicas e a mecanismos fisiopatolgicos ainda pouco
conhecidos.
Quem trabalha em servios de terapia intensiva testemunha com frequncia casos de plena
recuperao de moribundos que previamente foram considerados fora de possibilidade teraputica. E
mais, se o prprio paciente ou seus familiares no concordarem com a deciso mdica de no mais
realizar procedimentos, podero ser ignorados? E nos casos em que a recuperabilidade do paciente
depende mais dos recursos tecnolgicos e humanos da instituio onde ele se encontra do que de suas
condies clnicas? Todas essas dvidas fazem com que se questione o verdadeiro motivo de se desejar
uma lei sobre a ortotansia, uma vez que ela sempre foi praticada pelos mdicos, em todos os tempos,
mas de comum acordo com o paciente e seus responsveis e familiares.
imprescindvel que o mdico saiba diferenciar ortotansia (limitar a teraputica ao conforto do
enfermo, sem praticar qualquer ato que possa prolongar sua vida) de eutansia (utilizar seu conhecimento
e suas ferramentas profissionais para causar a morte do moribundo). Ortotansia, eutansia, distansia,
mistansia e heterotansia (do grego thnatos, morte), dentre outros termos afins, so mais afeitos a
advogados e juristas, mas deveriam ser mais conhecidos e discutidos pelos mdicos, uma vez que se
relacionam diretamente com a sua profisso. Seus significados e aspectos prticos, legais, morais e
religiosos so to complexos que poderiam ser tratados em um livro parte.
No Captulo II, sobre o Direito dos Mdicos, art. V, vemos: direito do mdico suspender suas
atividades, individualmente ou coletivamente, quando a instituio pblica ou privada para a qual
trabalhe no oferecer condies adequadas para o exerccio profissional ou no o remunerar digna e
justamente.... Se interpretado e cumprido com rigor, esse artigo no obrigaria os Conselhos Regionais a
impedir o funcionamento de parte considervel dos nossos atuais hospitais pblicos e privados, assim
como de empresas de sade?
Reforando esse pensamento, reza o art. 20 do Captulo III, sobre a responsabilidade profissional:
vedado ao mdico permitir que interesses pecunirios, polticos, religiosos ou de quaisquer outras
ordens, do seu empregador ou superior hierrquico ou do financiador pblico ou privado da assistncia
sade interfiram na escolha dos melhores meios de preveno, diagnstico ou tratamento disponveis e
cientificamente reconhecidos no interesse da sade do paciente ou da sociedade.
Como podemos ver, difcil determinar, atravs de um conjunto de regras, como o mdico deve
proceder para se manter rigorosamente dentro de um comportamento tico. Tarefa ainda mais rdua
fiscalizar o cumprimento do cdigo e julgar eventuais transgresses, principalmente por ser a medicina
uma profisso baseada em cincia inexata e cheia de nuanas, pelo que as interpretaes da conduta
mdica ganham caractersticas de subjetividade.
Um caminho que traria bons resultados seria o de incentivar as escolas mdicas a debater a tica
entusiasticamente com seus alunos. Ajudaria tambm a incluso no currculo escolar de cadeiras como
Filosofia e Antropologia, mas, certamente, o maior controle da qualidade das escolas mdicas e a maior
valorizao do papel dos professores contribuiriam sobremaneira para esse fim.
Cabe ao mdico, em suma, realizar uma profunda e constante reflexo sobre o seu papel na medicina
e nos descaminhos que ela vem sofrendo, lutando com firmeza para que os nobres ideais nascidos com
Hipcrates continuem servindo, e para sempre, como um princpio norteador dessa to bela, importante e
insubstituvel profisso.

REFERNCIAS
ADLER, Robert E. Mdicos revolucionrios: de Hipcrates ao genoma humano. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2006.
ALCNTARA, Hermes Rodrigues de. Normas legais e ticas para os profissionais de medicina. So
Paulo: LTr/Conselho Federal de Medicina, 1984.
CFM Conselho Federal de Medicina. Cdigo de tica Mdica: Resoluo CFM n. 1.931, de 17 de
setembro de 2009.
CRM Conselho Regional de Medicina do Estado da Guanabara. tica mdica. Departamento de
Imprensa Nacional, 1974.
CRM Conselho Regional de Medicina do Estado do Rio de Janeiro. Cdigo de tica Mdica. Setor de
Comunicao Social do CREMERJ, 1988.
DVILA, Roberto Luiz. Palavra do Presidente. In: Medicina, Publicao Oficial do Conselho Federal
de Medicina, a. XXV, n. 187, ago. 2010.
ECO, Umberto; MARTINI, Carlo Maria. Em que creem os que no creem. So Paulo: Record, 1999.
MIRANDA, Fabio Guimares de. Medicina no negcio. Jornal O Globo, Rio de Janeiro, 14 maio
2010.
MOORE, Francis D. Metabolic care of the surgical patient. Philadelphia: W. B. Saunders, 1959.
O MDICO, O PODER E A TICA

Lene Revoredo Gouveia[]

Voc saa de l se sentindo grvida. Ele te olhava nos olhos e dizia que ia dar o seu filho
(ex-paciente).

... aconteciam ... os mais torpes [avanos] com as pacientes ainda sob efeito da anestesia ...
(relatos de pacientes).

... fez teste de DNA no qual ficou demonstrado que no era o pai biolgico (marido de ex-
paciente).

Eu tenho 20.000 mulheres que entraram na minha clnica. Mulheres absolutamente lindas ou
no. Eu sou assim uma pessoa sensvel, simptica, querida (mdico Roger Abdelmassih)[1].

Mdico famoso, o Doutor Vida, assim autonomeado, cuja clnica de reproduo humana assistida,
situada na cidade de So Paulo, gozava de prestgio internacional; o mdico das celebridades, detentor
de uma lista de clientes que inclui desde o maior jogador de futebol do mundo, passando por artistas
famosos, a ex-presidente da Repblica, enfrenta cinquenta e seis relatos de estupro de ex-pacientes, alm
de inqurito aberto pelo Ministrio Pblico para apurar a existncia, em sua clnica, de um banco
clandestino de vulos e espermatozoides, cujo objetivo seria sua utilizao para engravidar pacientes
sem o consentimento delas (Veja, arquivo digital).
Por tais fatos, esteve preso em agosto de 2009, na Penitenciria de Trememb, So Paulo, e solto por
liminar, por habeas corpus, do Supremo Tribunal Federal. Seu registro profissional foi cassado pelo
CREMESP em 20-5-2011. Atualmente, est foragido, pois, ao pedir renovao de passaporte, nova
ordem de priso foi decretada pela 16a Vara Criminal de So Paulo.
Outros inquritos tm sido abertos contra a referida clnica para investigar: publicidade enganosa;
mtodos comerciais coercitivos ou desleais; prticas abusivas, como promessas de certeza de gravidez;
no fornecimento de contratos de prestao de servios; no divulgao de resultados de exames
realizados; e falta de informao sobre o material gentico excedente (Veja, arquivo digital).
Trata-se de um rol de queixas e irregularidades que ultrapassa de muito o que a realidade mesma e a
nossa imaginao poderiam associar a uma prtica mdica respeitvel e realizadora de um direito
humano dos mais fundamentais, necessria perpetuao da espcie e realizao dos seres humanos
como tais o de sermos pais e mes e fundarmos uma famlia.
E o mais terrivelmente importante! Tais situaes teriam acontecido no desenvolver de uma relao
humana, em que uma das partes claramente hipossuficiente em relao outra, hipossuficincia essa
que no est no terreno do intelectual, do social ou do financeiro, j que o custo de tal tcnica bastante
alto, mas no do sofrimento humano, no do desejo irresistvel de poder gerar outro ser e nele se sentir
continuado, agravada ainda pelo desconhecimento, por essa mesma parte, das tcnicas cientficas a serem
utilizadas, e embalada, ao mesmo tempo, pela f de que tudo possvel por meio da cincia e de que esta
perfeita, imparcial e no ideolgica.
Relao mdico-paciente, relao de confiana, de lealdade, de cuidado. Contrato..., sim, mas sui
generis, atpico. Pereira (2003:61) ensina que: A celebrao de um contrato atpico exige-lhes [s
partes] o cuidado de descerem a mincias extremas, porque na disciplina legal falta a sua regulamentao
especfica. Contrato original, nico, em que h uma parte que sofre e uma parte que alivia, que entende,
que apoia. Contrato que no apenas implica a prestao de um servio, avaliado este objetivamente,
racionalmente, logicamente, como o percebemos no piso novo da cozinha ou no corte perfeito do palet
da formatura. Contrato que no desdenha a emoo da histria contada. Contrato que compreende os
devaneios e os ouve, escutando. Contrato que atende sem prometer, mas que considera o querer, o
desejar, o esperar, e os persegue.
O consultrio mdico, qual um confessionrio, um palco de intimidade, por vezes to ntimo
insistimos no termo que ningum mais, alm do mdico, conhece o que ali dito e sentido. quando o
paciente abre sua alma e, independentemente de quem , coloca-se nas mos do profissional, sem
cuidados e sem defesas. Da o instituto do segredo profissional, do qual o mdico prisioneiro para todo
o sempre. to importante esse instituto, que a lei dele se ocupa expressamente e apena o seu
descumprimento.
O segredo profissional, ao se obrigar o mdico a cumpri-lo, visa defender a intimidade do paciente, a
qual apenas a ele, paciente, cabe desvendar. O segredo profissional a antessala da tica mdica, pois
nada que tenha sido contado, comentado, confessado naquele momento to ntimo da consulta poder ser
veiculado, mesmo em simples conversas familiares, lembrando que, nas discusses cientficas, apenas os
fatos mdicos podero ser enfrentados, ocasio em que o paciente ser conhecido apenas por suas
iniciais.
Por que dizemos antessala? Porque, ao saber-se seguro quanto preservao de sua intimidade, o
paciente abre todas as oportunidades concretizao do melhor resultado, pois com base em suas
informaes que seu caso clnico ser construdo e decidido um tratamento que, por vezes, pode revelar-
se por demais penoso.
E o que pensamos quando mencionamos a palavra tica? Ora, vivenciamos episdios, nos dias de
hoje, que nos remetem todo o tempo a um pensar tico. Mais ainda, tica passou a ser um vocbulo
miditico, invocado a cada momento como se panaceia fosse de todos os males, soluo de todos os
problemas, resposta a todas as dvidas. Parecemos, mesmo, saber e apontar o que antitico, mas
conseguimos entender e acolher o que verdadeiramente tico?
tica, no dizer de Snchez Vsquez (2004:23), a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade, pois ele a entende surgindo no bojo de uma forma especfica de comportamento
humano a moral, esta criada pelo homem em sociedade. Eis que a tica, compondo conceitos sobre as
normas morais conceitos esses aplicveis a qualquer poca e moral de que cuidemos desenvolve a
crtica do contedo da moral, compreendendo-se, assim, que o valor da tica como teoria est naquilo
que explica e no no fato de prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas
(Vsquez, 2004:21) (grifos nossos).
J Miguel Reale (1994:25), em sua obra Introduo filosofia, ensinava que por mais que o homem
descubra e certifique verdades e seja capaz de atingir leis e princpios, seus conhecimentos da realidade
no envolvem a obrigatoriedade da ao. Ou seja, estamos sob a influncia dos conhecimentos
cientficos, que nos sugerem as diretrizes a seguir e os meios a empregar, mas como tudo isso ser por
ns utilizado?
Vsquez (2004:28) nos lembra ainda que a tica nunca pode deixar de ter como fundamento a
concepo filosfica do homem, que nos d uma viso total deste como ser social histrico e criador. E
tal se mostra sobremodo importante, quando se percebe que se torna imprescindvel, para o
estabelecimento de uma tica verdadeiramente cientfica, a utilizar o prprio termo do autor, a
preocupao com o estudo das reas das demais cincias, como a psicologia, pois que esta cuida do
subjetivismo do comportamento moral humano; como a sociologia e a antropologia, cujos estudos
privilegiam as estruturas sociais, suas relaes e instituies; como a economia poltica, em que o mundo
neoliberal a realidade de nossa poca, composto de verdadeiras elegias ao deus-mercado, que passa a
ditar de forma, diria mesmo, impositiva, as prticas morais da sociedade contempornea.
Acrescentamos ainda outras duas reas do conhecimento humano, intimamente relacionadas tica.
Primeiramente, o direito, que, nas palavras de Nader (2004:60), algo criado pelo homem para
estabelecer as condies gerais de respeito, necessrias ao desenvolvimento da sociedade . Dotado o
direito de fora coercitiva, diferentemente da moral, visto que independe da vontade do indivduo, ou
seja, de sua escolha, cumprir ou no suas normas, tudo visando satisfao das necessidades de justia.
O outro momento do conhecimento, do qual a tica no pode caminhar ao largo, em especial nesses
tempos ps-modernos, repousa na medicina e reas correlatas. E so justamente nas sendas do
incomensurvel progresso tcnico-cientfico que testemunhamos hoje em que a vida humana criada,
recriada, recombinada e destruda a cada momento e onde nos quedamos verdadeiramente atordoados
com as previses do que ser a vida humana nos prximos anos, cada vez mais apenas vises, dada a
velocidade com que os fatos se desenrolam que de vital importncia o estabelecimento de uma tica
preocupada com os valores humanos, principalmente com aqueles que se mantenham vlidos para
qualquer futuro que se pense humano.
Valores voltados ao entendimento do homem como um ser, no apenas mergulhado em sua
particularidade, mas igualmente consciente de que parte ativa da natureza que o cerca, sendo por ela
claramente responsvel. Portanto, como entende Hans Jonas (2004:272): (...) s uma tica fundamentada
na amplitude do ser, e no apenas na singularidade ou na peculiaridade do ser humano, que pode ser de
importncia no universo das coisas.
Acredita Jonas que a tica moderna decorre, na melhor linha cartesiana, de uma viso separatista
entre a dimenso existencialista do ser humano, calcada e encerrada num olhar antropocntrico, e aquela
representada pelas cincias naturais, em que presa aos fatos fsicos exteriores, forada a ignorar a
dimenso da interioridade (Jonas, 2004:7).
Eis que o filsofo nos apresenta uma tica ps-moderna, fundamentada no entendimento de que a vida
humana constitui-se precisamente de uma constante interao, dada a natureza binada do homem, voltada
para as preocupaes bsicas de sua existncia, em que se debatem as noes de particularidade e
universalidade, homem e natureza, liberdade e necessidade, em que esse homem necessita, a cada
momento, a par da considerao de sua prpria forma objetiva de vida, exercitar a autorreflexo como
ser humano no mundo.
No cabe mais uma cincia apartada das demais formas do conhecimento humano, no mais pode ser
permitido, nas palavras inspiradas de Siqueira (1998:13), a alguns fsicos nucleares lavarem as mos no
vaso cristalino da cincia pura e as [sic] limp-las na alva toalha do progresso cientfico. Isso porque,
em face do poder de transformao que assalta o agir humano na atualidade, aliado ao conhecimento, que
inegavelmente temos, dos danos advindos desse agir, apresenta-se a constatao inexorvel de que
nossos destinos, nossa prpria sobrevivncia acham-se intimamente relacionados preservao da
natureza extra-humana.
Trata Jonas (1997:57) de uma tica que no desconhece que a cincia empunha uma clara carncia de
valores para tudo aquilo que no se refira ao valor de la verdad en s y de la bsqueda de Ella (valor
da verdade em si e de sua busca) (traduo nossa). Que igualmente sabe ser, a cincia, detentora de uma
liberdade ilimitada e incondicionada na busca dessa mesma verdade; contudo, tambm est convencido
de que a direo correta e segura a tomar a de transformar essa tica moderna, restrita a uma verdade
inscrita nela mesma, numa tica que venha a se fundamentar em um princpio que possa ser descoberto
na natureza das coisas, para que no seja vtima do subjetivismo ou de outras formas do relativismo
(Jonas, 2004:272), ou seja, numa tica nada menos que universal.
O que o filsofo entende por carncia de valores da cincia expressa um entendimento quase que
religioso do objeto cientfico, colocado este, assim, acima do prprio homem. Um objeto completamente
limpo de sentimentos ou de sensaes, que, se presentes, somente serviriam para conspurc-lo e dele
retirar toda a sua confiabilidade, toda a sua fidedignidade, e, at mesmo, diramos, toda a sua verdade,
pois a cincia o deus que tudo explica ou ir explicar. E, conforme o homem domine este objeto, ter
conseguido a sua redeno.
Da a figura do cientista que faz cincia pela cincia, deixando ao cuidado da sociedade a utilizao
de seus resultados, pois que a j no cabe mais o seu olhar. Mais ainda, esse ser humano, a servio do
deus-cincia, como que se funde com o objeto do seu estudo, to intimamente identificado com ele se
sente, tornando-se tambm um certo tipo de deus, posto acima de seus iguais, apartado dos deveres e
preocupaes prprios dos simples mortais.
Acentua Jonas (1997:58) que esse verdadeiro desprezo pelos valores humanos estende-se igualmente
aos valores da natureza, pois que esta dita ser neutra, desinteressada de consequncias futuras,
indiferente a tudo que no se relacione ao momento presente, carente de interesses, carente de
finalidades, em suma, carente de responsabilidades: Las leyes naturales, como leyes formales de
desarrollo, no tienen relacin con el contenido resultante de su rgimen (As leis naturais, como leis
formais de evoluo, no tm relao com o contedo resultante de sua aplicao) (traduo nossa).
Ou seja, uma natureza feita sob medida para um reducionismo cientfico, que, enfim, sabe-se
autorizado, de forma tranquila e fundamentada, a gozar de um direito que somente vem reforar essa
verdadeira deificao da cincia, ou seja, o derecho a la libertad incondicionada de esta bsqueda [da
verdade], es decir, de la investigacin (direito liberdade sem amarras desta busca [da verdade], vale
dizer, da investigao) (Jonas, 1997:57) (traduo nossa). Est, assim, deificada a cincia, alienada dos
valores humanos e da natureza, porque forte, lgica, verdadeira e, sobretudo, cientfica.
Mas nem sempre foi assim. No princpio eram os mitos e as manifestaes religiosas, sob os quais se
organizavam os fatos explicativos da vida, afetando toda uma organizao social, a includos o poder
poltico e as diversas representaes coletivas como tal reconhecidas. Era o tempo em que uma tica
religiosa impunha-se sociedade, determinando seus caminhos e trazendo-a nas rdeas curtas do
fatalismo, em que tudo est previsto por antecipao e se apresenta sob uma forma condenatria, com a
irreversibilidade do castigo para o perdo.
Eis que a influncia incontestvel do cristianismo no pensamento ocidental exprime-se de forma
cabal na Idade Mdia, determinando no apenas o conhecimento da natureza, do homem e dos demais
seres vivos, como tambm as regras morais que pautavam o comportamento humano.
Mas claramente no momento em que a sociedade humana inicia seu movimento rumo a uma
urbanizao crescente, em que as prticas comerciais, bancrias e industriais se assentam como as
atividades dominantes da vida diria, que toda uma modificao social se apresenta, com outros usos e
outros costumes, determinantes esses de um novo imaginrio, composto de novas necessidades, novos
desejos, novos entendimentos, novos saberes, consagrando, assim, o terreno perfeito para o surgimento
de um racionalismo, caracteristicamente menos cognitivo e mais prtico-social.
A cincia teria surgido, portanto, no dizer de Japiassu (2001:158), no como uma atividade pura e
desinteressada, como uma aventura espiritual ou intelectual. Mas dentro de um amplo contexto histrico,
inseparvel de um movimento visando racionalizao da existncia. Ou seja, a cincia ideolgica!
Seria a cincia, nessa linha de raciocnio, a resposta racional aos novos tempos, em que o
pensamento humano volve suas diretrizes na direo da explorao da natureza, dela retirando tudo o que
se lhe afigure til e necessrio ao desenvolvimento da sociedade mercantilista, ora em plena expanso.
Imperioso se torna, ento, o conhecimento cada vez mais ntimo dessa natureza, por vezes inspita e
pouco decifrvel, mas que vai aos poucos se dobrando quela figura nascida dessa preciso insacivel
de saber sempre mais e mais, desligada do processo produtivo, este entregue ao labor da tcnica; figura
apartada dos percalos comezinhos das dificuldades dirias, inteiramente dedicada ao objetivo altaneiro
de solucionar todas as dvidas humanas; figura meio humana, meio divina o cientista. A ele se credita
toda a f e a confiana de uma sociedade em crise e se lhe toleram todas as excentricidades por essa
sociedade extasiada.
Essa a perfeita descrio do nosso famoso mdico, aquele que, no dizer de uma de suas ex-pacientes,
lhe ia dar o seu filho. No o marido, mas ele, o mdico, o cientista, o deus! Vrias pacientes, mesmo
aps os atos desrespeitosos, continuaram o tratamento; sem dvida que o desejo de ser me era
imperioso, mas no seria tambm, talvez, o respeito, a adorao quele ser que dava a vida, a verdadeira
razo?
Ademais, a cincia, ela prpria se torna um mito. O mito revelador, poderoso, perscrutador dos fatos
e fenmenos da natureza. Mas tambm se torna uma religio que no tem medo de esclarecer, de
informar, de explicar, que se compromete com a felicidade, que promete, e parece cumprir, a resoluo
de todos os problemas, j que tudo pode ser descoberto, apenas uma questo de tempo! No aparenta
encobrir segredos, pois a cincia do homem, no vem de fontes obscuras e inatingveis, o homem que
a cria e a pratica por meio do homem-cientista, que, admirado e protegido pela sociedade da qual
emerge, aponta-lhe os rumos, fornece-lhe as diretrizes para um caminho voltado sempre ao futuro, que
ser, com certeza, sempre melhor do que o passado.
Esta cincia, pela qual perpassam todas as inquietaes humanas e donde surgem as respectivas
solues, inaugura um novo tipo de fatalismo, j que nada pode escapar de seu racionalismo, pois ela o
caminho por onde tudo passa, tudo se esclarece, tudo se resolve, uma cincia de dominao, de
orientao da vida humana, que, inicialmente, a ela se rende, contida e agradecida.
Contudo, as descobertas cientficas, cada vez mais cleres e complexas, clamam por aplicao
efetiva, uma vez que a cincia no para, cincia no se impem obstculos. Urge que a tcnica se
apresse e caminhe junto com essa cincia que a verdade, que o presente e o futuro, que um fato
social total (Japiassu, 2001:177). E a tcnica, outrora considerada atividade menor, concernente apenas
aos artesos, cujas mos eram seu material de trabalho, agora galga posio privilegiada, porque se torna
companheira ntima da cincia, ambas caminhando juntas, dependentes uma da outra, to juntas que
chegam a se confundir, no se podendo mesmo, por vezes, se lhes determinar as fronteiras.
Ora, cincia que precisa de demonstrao prtica do que descobre e inventa, tcnica que tem sua
existncia mesma na satisfao de determinadas necessidades, unidas em torno de objetivos comuns, j
no mais existem em separado; portanto, a descoberta, a criao e a aplicao passam a acontecer ao
mesmo tempo, pois cincia tcnica e tcnica cincia!
nas guerras em que se torna mais evidente esse amlgama entre cincia e tcnica, nas quais as
descobertas, agora denominadas tcnico-cientficas, so testadas, modificadas e recriadas nesse grande
campo de pesquisa, o que j nos permitiu ouvir a seguinte frase: as guerras so a grande fonte de
descobertas cientficas. Guerreia-se para aplicar, mas tambm para aprender!
Nunca estivemos to presos a um fatalismo como nos tempos que correm. A cincia, que parece, s
vezes, ter cedido lugar tcnica como a parceira mais importante vide mesmo a posio que ocupa na
locuo gramatical tcnico-cientfica nos aprisiona a todos pelo seu inexorvel avano, atropelando as
mais ntimas convices morais do ser humano, que se v atnito ante as inmeras possibilidades, por
vezes apavorantes, de manipulaes genticas e de controles biolgicos, imprimindo-lhe a sensao de
que nada mais pode ser realmente controlado.
No caso do nosso citado mdico, as suspeitas, apontadas pelo Ministrio Pblico, como veicula a
mdia, so muito fortes quanto manipulao do sexo dos embries e utilizao de espermatozoides e
vulos de terceiros, para a criao de embries a serem inseridos nos teros das pacientes. Eis que
indagaes, dignas de filmes de fico cientfica, vm inquietar nossas mentes, quanto ao verdadeiro
papel do mdico-deus na formao dos embries que obtinha: no lhe teria acudido, em alguns
momentos, o comportamento de Zeus, ao se deitar com mulheres terrenas e nelas criar os semideuses?
Teria nosso mdico-cientista acedido a tais desejos e, dessa forma, se julgado o verdadeiro marido de
suas pacientes, explicando, assim, pelo menos parte de sua conduta desastrosa?
Lembramos aqui, nessa linha de raciocnio, em citao feita no incio do artigo, o caso do pai que,
submetendo-se ao exame de DNA, soube comprovadamente no ser o pai biolgico de seu filho assim
gerado. Como controlar um ser humano, que se v ao mesmo tempo como mdico e divindade, que
acredita ser a prpria cincia, acima de tudo e de todos, que j perdeu certamente a viso do humano,
visto que tudo e todos so meros materiais onde ele pode esculpir a sua prpria imagem?
No pode a sociedade se render a uma cincia que se acredita o objetivo final da existncia humana,
plena de um racionalismo edificante e livre de contaminao humanstica, porque, como bem acentua
Japiassu (2005:204): Somente a cultura humanista nos permite reconhecer o humano em seus
verdadeiros e profundos enraizamentos fsicos e biolgicos e em suas realizaes propriamente
espirituais.
Mas haveria argumentao legtima contra um fato cientfico? Seria ele irrefutvel, verdadeiro e
desprovido de emoes, transitando no terreno da lgica fria e precisa, e no se permitindo ser
contestado por seres governados pelos sentimentos, incapacitados que so para um olhar isento e, claro,
cientfico?
evidente que se deve reconhecer e entender que a liberdade da busca pela verdade requisito
fundamental no estabelecimento de uma cincia voltada para o desenvolvimento da sociedade humana,
fato inconteste nos dias que correm, quando a mdia de sobrevida do ser humano j se mostra muito
prxima dos cem anos. fato sabido que a liberdade, no mundo ocidental, em seu alcance geral, vem
coroada de loas, assegurada como princpio constitucional, inscrita mesmo, e naturalmente, no mago dos
indivduos.
Jonas (1997:65) nos vem mostrar, nesse ponto, que, ao lado da liberdade desejada e necessria, da
liberdade de investigar, reconhece-se que direcionada e contida est a sua esfera de la accin (esfera
de ao), pois, nesse momento, toda liberdad tiene sus barreras en la responsabilidad, la ley y
consideraciones sociales, no es por tanto jams incondicional (toda liberdade tem suas barreiras
localizadas na responsabilidade, na lei e necessidades sociais, no , portanto, jamais incondicional)
(traduo nossa).
Poder-se-ia objetar, no entanto, que todo conhecimento cientfico tem, para ter reconhecida sua
validade, que ser trazido a pblico para a comunidade cientfica, a qual, na medida em que consiga
reproduzi-lo, se lhe ir conferir o selo de verdade. Mas, como bem ressalta Jonas (1997), trata-se
comumente de uma publicidade endgena, voltada para o pblico interno, talvez mesmo motivada por
certa arrogncia, que restringe o saber apenas aos iniciados.
Entretanto, na atualidade, o saber no mais se situa como um bem privado da prpria cincia, j que a
distncia entre a teoria e a prtica quase por vezes inexistente, como no dizer do filsofo: el mundo
mismo se ha convertido en laboratorio (o mundo mesmo converteu-se em laboratrio) (Jonas, 1997:70)
(traduo nossa). Diversas so as explicaes para esse fenmeno. Lembra o autor que o trabalho da
cincia no mais o de apenas entender as coisas, mas de mud-las, fato que contribui para a aspirao
considerada legtima na atualidade ao poder do homem sobre a natureza, pois, em assim sendo,
melhorar-se-o as condies da existncia humana.
Dessa forma, percebe-se que toda a produo do conhecimento d-se movida pelos interesses
externos, deixando em plano subalterno os desejos do pesquisador ou mesmo as exigncias do prprio
conhecimento cientfico, o que vem indubitavelmente demonstrar que no h como separar uma cincia
pura e desinteressada de uma cincia de cunho social. E isso se d na medida em que a prpria
investigao cientfica acontece no mesmo terreno da aplicao do conhecimento, sendo esta tambm
parte daquela, permitindo, assim, que praticamente desaparea o limite entre pensamento e ao, donde
todo el mundo tiene que responder de sus actos (donde todo o mundo tem que responder por seus atos)
(Jonas, 1997:69) (traduo nossa).
Cada vez mais os homens precisam e esto capacitados a prever o futuro, de modo a no
comprometer de forma irreversvel a vida para as geraes que se seguem, enquanto atentos estejam para
os riscos do agora. Mais ainda, falamos de homens livres que agem, pois, como nos ensina Arendt
(2005:199): Os homens so livres diferentemente de possurem o dom da liberdade enquanto agem,
nem antes, nem depois; pois ser livre e agir so uma mesma coisa, ao mesmo tempo que plenamente
conscientes de que os poderes de hoje so grandes demais para repousar no pensar e no fazer de apenas
uns poucos.
Passamos a compreender que, nestes tempos ps-modernos, em que os reclames da sociedade
mostram sua grande ingerncia na produo do conhecimento cientfico, ao permear os campos da teoria
e da prtica, j no existe mais o cientista apartado da realidade, pois ele , na grande maioria das
situaes, verdadeiramente assediado pelas necessidades humanas, que determinam a senda pela qual ele
dever caminhar no atendimento a essas demandas, que, de forma crescente, so determinadas por grupos
poltico-econmicos, os reais detentores do poder social humano.
Cada vez mais a vida prtica a via determinante do que e de como dar-se- a produo do
conhecimento, bem assim a obedincia a tal situao construda sobre a necessidade imperiosa da
obteno de enormes recursos econmicos, pois a tecnologia moderna implica custos elevadssimos. O
cuidado da sociedade para com os atendimentos ticos, no que toca aos experimentos cientficos, h que
ser diuturno, j que, sabidamente, os grandes interesses poltico-econmicos no correm necessariamente
ao encontro dos legtimos interesses da sociedade.
E o respeito aos valores fundamentais ligados pessoa humana, aliado compreenso de que ser
humano e natureza so parte de um mesmo complexo de vida, em que, em vez de ser uma mquina, a
natureza como um todo se revela, em ltima anlise, mais parecida com a natureza humana
imprevisvel, sensvel ao mundo circunvizinho, influenciada por pequenas flutuaes (Capra,1996:158),
que propicia o surgimento de uma nova rea do conhecimento, destinada a promover o envolvimento da
pesquisa biomdica com a tica, em um esforo para que todo e qualquer benefcio obtido para a
melhoria da vida humana venha sempre a respeitar esse complexo de vida em sua totalidade a biotica.
A biotica, rea de reflexo, discusso e interao entre pessoas interessadas em discutir e
estabelecer hierarquias de valores (Segre, 2003:57), no o mesmo que a deontologia mdica ou a tica
mdica. Enquanto a primeira cuida da chamada tica profissional, ou seja, compreende normas direitos
e deveres a serem cumpridas pela categoria profissional pertinente, acompanhadas das respectivas
sanes, a tica mdica prende-se a uma teorizao sobre os valores morais, a uma anlise crtica dos
costumes e indicao dos pressupostos necessrios para que um determinado ato humano [mdico]
possa ser inserido no mbito da moralidade (Sauwen, 2000:15).
Quanto biotica, da autora a seguinte definio, que nos parece bastante precisa: ... um estudo
interdisciplinar, ligado tica, que investiga, nas reas da cincia da vida e da sade, a totalidade das
condies necessrias a uma administrao responsvel da vida humana em geral e da pessoa humana em
particular (Sauwen, 2000:21).
A biotica, nascida com o objetivo de trazer respostas imediatas aos dilemas tico-morais que se
apresentavam nas dcadas de 1960 e 1970, em que novos costumes e novos valores histricos, culturais e
cientficos permeavam a poca, somente atinge o fim a que se propunha com o surgimento do modelo
principiolgico exposto na obra de Beauchamp e Childress: Principles of biomedical ethics, em 1977.
Tal modelo se define por um conjunto de princpios ticos gerais, prima facie, ou seja, princpios
no absolutos, contextualizados e sem nenhuma hierarquia estabelecida a priori, a ser adaptado aos casos
concretos que se apresentem na lide diria do profissional. Isso porque, em um mundo como este em que
vivemos, em constante transformao, os conceitos de justia, verdade e moralidade pisam em terreno
movedio, mudando de significado conforme novas tcnicas e novos saberes se desenvolvem, o que
limita de muito a aplicao de teorias ticas que reflitam fundamentos definitivos e no flexveis.
Aproveitaram, os autores, os princpios da beneficncia e da no maleficncia, princpios esses j
de h muito constantes da tica mdica, acrescentando-se-lhes dois outros, os da autonomia e da justia,
princpios novos para tal tica, surgidos no bojo de toda essa transformao social da poca, tendo sido
explicado o da justia pela questo da destinao justa de recursos (Almeida, 2006: arquivo digital).
Resumidamente, tais princpios referem-se, no caso do princpio da beneficncia, quela ideia,
inerente ao tratamento mdico, de fazer sempre o melhor para o outro, seja ajudando, seja fazendo o
bem.
Por sua vez, o princpio da no maleficncia cuida de no causar mal ou dano a outrem, lembrando
que o prprio tratamento mdico poder ser lesivo ao paciente, mas h que se avaliar corretamente o
risco/benefcio, mormente nas situaes emergenciais.
J o princpio da autonomia repousa na questo da autodeterminao do indivduo aplicada
assistncia mdica, de cunho eminentemente liberal tradicional, caracterstico da cultura ocidental, em
que se confundem, principalmente, as ideias de privacidade e de liberdade, como a de ser o paciente, no
mbito da assistncia mdica, dono de seu prprio corpo e de sua vida. No h dvida de que este
princpio um importante fator limitador para os dois princpios anteriores, e que, na atualidade, vem
ganhando progressivamente maior relevo, chegando mesmo a ser apontado como aquele que deve
orientar a aplicao dos demais.
Chegamos ao princpio restante, o da justia, atinente a que no se deve tratar uma pessoa
diferentemente das demais, princpio que atende ideia de equidade, conceito, por sua vez, por demais
impreciso, que demanda exame em cada caso concreto e que, em realidade, somente est presente nas
decises que envolvem o ato mdico, em face do enorme avano tcnico-cientfico observado nos tempos
que correm, evocando um custo cada vez mais elevado do maquinrio e dos medicamentos utilizados.
nesse ponto que observamos como a questo do custo dos tratamentos mdicos influencia as decises
mdicas, em razo das quais o profissional, inmeras vezes, em nossos hospitais, acaba exercendo a
conhecida escolha de Sofia (para quem no se lembra, a personagem de um filme, Sofia, obrigada
pelos nazistas a escolher qual filho dever morrer), pois precisa decidir qual paciente, dentre vrios
outros graves, dever subir para o nico leito de UTI disponvel. Dever ser o mais jovem, que por
acaso um bandido? Ou o idoso que apresenta vrias complicaes em seus sistemas orgnicos? Ou a
criana, em coma, com poucas possibilidades de sobrevivncia? Qual deles poder usufruir das benesses
do alto custo das tcnicas mdicas da UTI, uma vez que tal custo no para todos?
Nesse momento, vem a lume o deveras complexo instituto da responsabilidade mdica. Digo
complexo porque o ato mdico um ato praticado em benefcio do paciente, em seu prprio corpo, ato
que nesse corpo insere substncias ou objetos a ele estranhos, que o submete a riscos os mais variados,
desde os mais simples aos mais agressivos, alguns at mesmo mortais, tudo com a anuncia do prprio
paciente, que na maior parte dos casos procura e deseja esse ato mdico. Ambos, mdico e paciente,
caminham num terreno instvel, em que predomina a lea, em que reina a incerteza, o fortuito, o acaso,
tudo podendo acontecer, mesmo em casos extremamente simples, porque entra, nesse momento, nesse
jogo, o organismo do paciente. Como esse organismo responder a toda essa agresso? Pois no resta
dvida de que se trata de uma agresso, seja por um medicamento ingerido com a clara gua, seja
injetado por qualquer via corporal, seja por uma cirurgia ou por um mero exame endoscpico.
Exatamente porque tais riscos so diuturnos na prtica mdica que a responsabilidade mdica
emerge como o instituto a ser pensado e pesado a todo momento pelo profissional mdico. E o dever de
informar a pedra de toque dessa responsabilidade, pois esta no representa apenas mera obrigao
mdica, cujo significado se encerra em si mesma, pois o que a prtica nos demonstra que paciente bem
informado paciente obediente e cooperativo com as instrues que lhe so fornecidas, o que
sabidamente ir diminuir muito as chances de insucesso no tratamento a que esteja submetido.
Ademais, o paciente bem informado ter a possibilidade de exercer de forma produtiva para si
mesmo o princpio da autonomia, cuja aplicao se faz necessria cada vez mais no exerccio da
medicina moderna. To importante a sua observncia que o novo Cdigo de tica Mdica, publicado
em 17 de setembro de 2009, com vacatio legis de 180 dias, cuida desse princpio no seu art. 21, verbis:
Art. 21. No processo de tomada de decises profissionais, de acordo com seus ditames de
conscincia e as previses legais, o mdico aceitar as escolhas de seus pacientes, relativas aos
procedimentos diagnsticos e teraputicos por eles expressos, desde que adequadas ao caso e
cientificamente reconhecidas.
Dessa forma, os princpios da biotica tero de fazer parte obrigatoriamente da prtica mdica e
somente podero ser exercitados em sua plenitude se a relao mdico-paciente for o foco de sua
atuao.
O crculo se fecha, ento, com a relao mdico-paciente, relao essa que vem espelhar uma clara
desumanizao da medicina, infelizmente uma triste realidade de nossos dias, provocada, na verdade,
pelo extraordinrio avano cientfico e tecnolgico, sem o necessrio enfoque humanstico. Esse avano
traz em seu bojo uma acentuada elevao do custo da assistncia mdica, o que dificulta a uma populao
mais empobrecida arcar com as despesas da medicina privada, acorrendo ela em massa para os hospitais
pblicos, enquanto os pouco menos desfavorecidos procuram as empresas de assistncia mdica, os
conhecidos seguros-sade. No mbito da medicina pblica, exercida em hospitais pblicos e em postos
de sade, cujos recursos so escassos e, principalmente, mal administrados, os mdicos, em
consequncia, so ento agraciados com uma absurda quantidade de atendimentos, em espao de tempo
cada vez mais exguo, tornando o paciente muito mais um obstculo do que um objetivo.
J no terreno da medicina privada, hoje quase que completamente ocupada pelos conhecidos
convnios mdicos com as empresas seguradoras de sade, que, como quaisquer empresas, visam ao
lucro, temos de igual modo um elevado nmero de consultas, vergonhosamente remuneradas, e um tempo
mnimo para sua efetivao, bem como limites, no s na quantidade de exames solicitados, como
tambm na qualidade, visando ao valor monetrio.
Desta feita, esto os mdicos verdadeiramente aprisionados e inteiramente dependentes de tal
esquema empresarial, visto que a a correlao de foras favorece a empresa, que utiliza seu poder
atravs da prerrogativa do credenciamento num cenrio de mo de obra excedente e desemprego
galopante (Pereira Filho, 1998:48).
Chama a ateno a frequncia significativa de pacientes no submetidos a um exame fsico durante
uma consulta mdica, pedra angular de um atendimento mdico digno desse nome, o que transforma a sala
de consulta em nada mais do que um balco de informaes apressadas, quando o mdico procura extrair
um diagnstico a partir de exames complementares, que, como o nome informa, devem complementar
algo, ou seja, um atendimento completo, que inclua anamnese e exame fsico. Tais exames, de
complementares, passam a ser diagnsticos, como j se observa na denominao de vrios deles e,
mesmo, nos servios anunciados pelos diversos centros, por vezes j titulados Centros de Medicina
Diagnstica. Quem faz o diagnstico no mais o mdico, aps compilar as informaes colhidas com o
paciente, na anamnese e no exame fsico, acrescidas daquelas obtidas nos exames complementares; ao
contrrio, so estes ltimos que fornecem o diagnstico, sem que, por vezes, sequer se tenha
conhecimento de que paciente se trata.
Recentemente, revista de grande circulao nacional apresentou reportagem que ilustra de maneira
bastante significativa no apenas essa distncia entre o mdico e seu paciente, mas tambm dos mdicos
entre si, com a criao da central de laudos, na qual as imagens dos exames so armazenadas em
computadores de alta capacidade, aps o que so transmitidas, por antenas de radiofrequncia, para um
enorme servidor que as arquiva por ordem de urgncia, data e hora de chegada e tipo de exame.
A seguir, cada um dos radiologistas analisa a imagem em seu computador pessoal e duas cpias so
feitas. Uma armazenada no servidor da central de laudos e outra enviada, por radiofrequncia, para o
servidor da unidade de sade onde o exame foi realizado (Veja, 2009, 116-8). Tudo feito de maneira
absolutamente rpida, perfeita, assptica, pois com pouqussima interao pessoal!
nesse mundo que o ato mdico praticado, cada vez mais de forma impessoal, e em que o mdico,
agora transformado em mero pedidor e verificador de exames, se limita a prescrever medicaes que
tratam os resultados de exames e no o paciente, que tratam a tecnologia e no o ser humano doente, pois
este passou a ser nada mais que um detalhe, num universo quase ciberntico.
Ora, diante de tais obstculos, torna-se fcil compreender o grave esgarar da sagrada relao
mdico-paciente, esta agora quase que totalmente descaracterizada, em que o paciente um estmago,
um diabetes, uma cistite, desprovido de um direito subjetivo absoluto o seu nome e o mdico,
aquele moreninho de bigode, que mal olhou pra mim e me passou um remdio que no tem na farmcia
do hospital!.
Entretanto, no o momento para aceitar esse novo fatalismo, que por vezes se apresenta naqueles
dizeres: Ora, em que mundo voc est?. Como se estivssemos andando na contramo da Histria,
como se estivssemos semeando em terreno inspito, sem chances de mudanas! importante que
reconheamos as dificuldades e nos preparemos para domar todo esse tecnicismo, da mesma forma que,
em nosso pas, solos ridos se tornaram frteis graas a esse mesmo desenvolvimento tcnico-cientfico.
Ser o trabalho conjunto das universidades, na formao dos futuros mdicos, dos conselhos de
medicina, na orientao e fiscalizao do trabalho mdico, que iro progressivamente trazer todo esse
maravilhoso mundo ciberntico para o efetivo benefcio do ser humano, no apenas na palavra, mas na
ao, lembrando sempre que essa desgastada, conspurcada, incompreendida relao mdico-paciente
que, prenhe de subjetividade, como refere Pereira Filho (1998:48), precisa ser encarada como sagrada
pelos mdicos e suas entidades representativas. Ela garante um exerccio profissional mais humano que
tecnicista e faz com que a tica se coloque acima do lucro.
E o mdico, ao entender e respeitar esse ser humano como algum que sofre e que ali est para dar
fim a esse sofrimento no se tratando, pois, de um mero objeto, submisso a uma autoridade maior, plena
de poderes sobre-humanos estar formando um aliado, porque viu nesse paciente o ser humano que
efetivamente ele , no criando, assim, um ferrenho adversrio, que poder transform-lo em parte dos
inmeros processos tico-profissionais dos conselhos de medicina, e at mesmo retirar o seu direito
liberdade, como, esperamos, compreenda agora o nosso famoso mdico.

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[1] Revista Veja, n. 2127, 26 ago. 2009.


A TICA COMO UM DOS ALICERCES NA PRTICA E
NO ENSINO DA ENGENHARIA

Rodrigo Bird Burgos[]

INTRODUO
O engenheiro , nos dias de hoje, o mais relevante profissional inserido naquilo que Hans Jonas
(2006) classificou como civilizao tecnolgica. No h outra atividade no variado universo de
profisses atuais que lide de maneira to fundamental com tecnologia como a da engenharia em seus
diversos e mltiplos campos. A tecnologia est para o engenheiro assim como a lei est para o advogado.
Mais do que isso, por vezes simultaneamente ferramenta de trabalho e atividade-fim.
A tecnologia est presente em quase todos os segmentos da vida humana contempornea, no momento
em que acendemos a luz, utilizando um interruptor, at quando consultamos o andamento de um processo
pela Internet. No possvel conceber o mundo de hoje sem tecnologia; portanto, torna-se impossvel
imaginar um mundo sem a presena marcante da engenharia nas suas mais diversas ramificaes.
O engenheiro , por conseguinte, um dos profissionais mais importantes da atualidade, e o futuro do
planeta e das futuras geraes da raa humana depende, em boa parte, de suas decises, ainda que se leve
em conta que os empreendimentos tecnolgicos tm como caracterstica principal a
multidisciplinaridade. Nenhuma outra profisso lida com iniciativas capazes de influenciar direta ou
indiretamente a vida de tantas pessoas, de maneira positiva ou negativa.
As empresas de tecnologia, como as de minerao ou as que lidam com energia nas suas mais
diversas formas (petrleo, hidreletricidade, energia nuclear), contratam engenheiros como seus atores
principais, os quais, s vezes, manipulam sem saber um poder de transformao do status quo nunca
antes imaginado. Tais empresas representam boa parte do capital circulante no mundo. Para se ter ideia,
em uma lista que enumera as dez maiores empresas do mundo em termos de faturamento no ano de 2009,
sete so do ramo petrolfero e uma, do ramo automobilstico.
Ao mesmo tempo que geram empregos e crescimento econmico, os empreendimentos tecnolgicos
poderosos trazem consigo a capacidade de causar enorme impacto na humanidade. Barragens e usinas
nucleares, por exemplo, tm a capacidade de provocar desastres ambientais de propores to ou mais
extraordinrias quanto o benefcio a que se propem. O mesmo ocorre com a extrao de petrleo em
altas profundidades ou at no traado de nova estrada. Isso tudo sem mencionar uma forma menos
nobre do uso da tecnologia: o seu emprego para fins blicos.
Considerando a elevada importncia do profissional de engenharia nos dias atuais, ganha ainda mais
relevncia uma reflexo sobre a tica no exerccio dessa atividade, que pode influenciar a vida de
dezenas ou at de milhes de pessoas. Todos os maiores projetos tecnolgicos da humanidade, como
estradas, viadutos e transportes pblicos, dentre os quais o metr e os trens, tm engenheiros como seus
idealizadores e, ao mesmo tempo que beneficiam milhes de pessoas, tambm podem colocar vidas em
risco. Por tudo isso, o engenheiro deve levar em conta tanto a segurana dos profissionais que trabalham
em obras quanto a dos usurios, aps a sua concluso.
Do mesmo modo, de vital relevncia nos dias que correm o efeito dos grandes empreendimentos no
futuro do prprio planeta e no da humanidade, quando so considerados os danos ambientais possveis. O
pensamento maquiavlico de obras a qualquer custo no mais vivel em um cenrio no qual a
preocupao com a sustentabilidade e com o meio ambiente tem imenso valor. Faz-se imprescindvel,
cada vez mais, conceber projetos que no coloquem em risco as geraes futuras e a prpria natureza.
Conceitos como tecnotica ou tica para a tecnologia no esto bem definidos e h poucas
referncias para consulta nos principais dicionrios de filosofia. Segundo Mario Bunge (2002:375),
tecnotica o ramo da tica que investiga os problemas morais levantados pela tecnologia. Aborda,
portanto, questes que envolvem os impactos ambientais e sociais dos empreendimentos tecnolgicos, a
utilizao de mquinas e dispositivos poupadores de trabalho, o uso de recursos de alta tecnologia para
objetivos pouco nobres, entre outras (Alencastro & Heemann, 2004).
Analisando casos que retratam dilemas ticos na engenharia, vm mente exemplos como o de Roger
Boisjoly, engenheiro responsvel pela pea O-ring, cujo rompimento foi apontado como a principal
causa do desastre do nibus espacial Challenger, em 1986. Boisjoly explicitou para a empresa em que
trabalhava (MTI) e ao cliente (NASA) as suas reservas quanto segurana do funcionamento da pea em
questo; contudo, suas preocupaes foram negligenciadas.
Quando da investigao posterior ao desastre, contrariando os advogados do MTI, que instruram
seus tcnicos a responderem s questes apenas comsim ou no, Boisjoly divulgou a totalidade da
informao a que tinha acesso. Essa deciso custou-lhe o emprego. O engenheiro deparou-se com um dos
dilemas ticos mais comuns da profisso: a escolha entre a lealdade ao cliente (ou empregador) e
humanidade como um todo.
Diversos pensadores, dentre os quais Hans Jonas , com segurana, o maior expoente, so unnimes
ao afirmar que a relao entre cincia, tecnologia e tica representa a problemtica do mundo atual,
fortemente marcado pela interveno tecnolgica e por suas consequncias. Jonas defensor da criao
de uma teoria da responsabilidade, que seria o princpio norteador deste momento da histria, em que a
tica tradicional se tornou incapaz de elucidar diversas questes advindas do uso indevido da tecnologia.
O objetivo deste artigo abordar, de forma resumida, questes relativas tica tanto na prtica
quanto no ensino da Engenharia. Em primeiro lugar, sero definidos termos como tica, moral e
deontologia. Em um segundo momento, sero discutidos assuntos especficos, como os dilemas ticos
enfrentados por engenheiros e a relao entre tica e tecnologia. Posteriormente, sero tratadas questes
ticas relativas ao ensino e pesquisa nas universidades.

1. TICA, MORAL E DEONTOLOGIA


tica daquelas palavras cujo significado a maioria das pessoas pensa que sabe, mas poucos
conseguem definir. De forma potica, pode-se dizer que a tica filha do Bem e irm da Justia. Todos
so conceitos filosficos de difcil definio, cujo uso s encontra sentido na civilizao humana. Ou
algum pode imaginar que um animal irracional aja segundo os princpios do bem, da tica e da justia?
Animais irracionais no se deparam com escolhas e no sentem culpa; por isso talvez seja to fcil
dom-los.
Desde a Antiguidade, como exposto nos textos de Aristteles, pode-se perceber a ligao existente
entre tica e liberdade. Segundo Alberto Oliva (1995:1), to profunda a imbricao entre tica e
liberdade que automaticamente nos vem mente a velha questo da filosofia grega: o homem inteligente
porque tem mos, ou tem mos porque inteligente?. Essa conexo to intensa que impossvel
conceber a tica sem a existncia da liberdade. Afinal, somente a possibilidade da escolha pode abrir
espao para a reflexo sobre a sua adequao.
A proposta de Thomas Huxley (1894) explicita bem tal preocupao genuinamente humana sobre a
possibilidade de erro em uma deciso:

Eu declaro que se algum grande Poder concordasse em me fazer sempre pensar o que
verdadeiro e fazer o que moralmente certo, sob a condio de ser reduzido a alguma espcie
de relgio que recebe corda todas as manhs ao sair da cama, eu aceitaria a proposta sem
pestanejar. A nica liberdade que me importa a liberdade de fazer o que certo; a liberdade
de fazer o que errado eu estou pronto a dispensar, nos termos mais baratos, para qualquer um
que a leve de mim (Huxley, 1894:192-3).

Todavia, o que Huxley prope nada mais do que a prpria remoo da liberdade. Tal atitude
chamada por Eduardo Giannetti (1993), no livro Vcios privados, benefcios pblicos?, de automatismo
infalvel, ou seja, uma programao para sempre fazer as escolhas certas, o que leva a no existir escolha
de fato.
A tica se manifesta nas escolhas e escolhas pressupem liberdade. Mquinas trabalham de forma
automtica, no tomam decises, so programadas para responder a cada estmulo de determinada e
nica maneira. Ns, seres humanos, ao contrrio, somos capazes de assumir decises diametralmente
opostas para problemas semelhantes com espao de dias entre elas, sem que nenhuma dessas alternativas
tenha sido certa ou errada.
De um ponto de vista psicolgico, a tica pode ser entendida como a voz da conscincia, aquilo que
o homem entende que deveria ser em oposio ao que . No um cdigo escrito, uma lei a ser seguida,
uma doutrina moral; tampouco algo que est sujeito viso subjetiva. Em diversas ocasies h pessoas
que se referem ao seu modo de agir como a minha tica. Entretanto, dizer a minha tica o mesmo que
dizer a minha verdade. A verdade uma s, no se pode escolher o que verdade e o que no .
No direito, por exemplo, faz-se distino entre os termos verdade real e verdade processual . A
verdade real aquela que s as vtimas/rus que participaram de determinado ato viveram, e, ainda
assim, quando relatada, colorida por interpretaes pessoais, subjetivas, que podem chegar a distorc-
la. A verdade processual, por sua vez, aquela a que o juiz e o jri tm acesso, fundamenta-se em
evidncias, e , enfim, utilizada como base para o resultado final de um julgamento. A narrao de
abertura de uma srie de TV americana intitulada In justice transmite tal conceito notavelmente: Todo
julgamento resulta num veredito, mas nem todo veredito resulta na verdade. Este o resultado do que o
jri acreditou ter acontecido[1].
Por vezes, tica e moral so confundidas em funo de terem etimologicamente o mesmo significado,
como explica Adolfo Snches Vsquez (2002) em tica:

Certamente, moral vem do latim mos ou mores, costume ou costumes, no sentido de


conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito. A moral se refere, assim, ao
comportamento adquirido ou modo de ser conquistado pelo homem. tica vem do grego ethos,
que significa analogamente modo de ser ou carter enquanto forma de vida tambm
adquirida ou conquistada pelo homem. Assim, portanto, ethos e mos, carter e costume,
assentam-se num modo de comportamento que no corresponde a uma disposio natural, mas
que adquirido ou conquistado por hbito (Vsquez, 2002:24).

A diferenciao atual entre tica e moral brilhantemente esclarecida por Jacqueline Russ (1999) em
Pensamento tico contemporneo:

Contudo, apesar deste paradoxo que a anlise etimolgica nos assinala, h que operar uma
distino entre a tica e a moral. A primeira mais terica que a segunda, pretende-se mais
voltada a uma reflexo sobre os fundamentos que esta ltima. (...) O que designa a tica? No
uma moral, a saber, um conjunto de regras prprias de uma cultura, mas uma metamoral, uma
doutrina que se situa alm da moral, uma teoria raciocinada sobre o bem e o mal, os valores e
os juzos morais. (...) Por sua dimenso mais terica, por sua vontade de retornar fonte, a
tica se distingue da moral e detm uma primazia em relao a esta ltima (Russ, 1999:7-8).

Entende-se, portanto, a moral como cdigo de conduta que est influenciado pela cultura, pelo tempo
e pelo espao, ou seja, depende da poca, da localizao e dos costumes de quem o pratica. Por
exemplo, em algumas culturas a bigamia permitida, enquanto constitui crime em outras; do mesmo
modo, atos considerados imorais em certos contextos podem ser aceitos em outros. Quando um ndio
aparece despido, exibindo suas partes ntimas, diz-se que esse ato amoral e no imoral. Imoral aquilo
que vai contra a moral, enquanto amoral o ato de quem no conhece a moral.
Ao nos voltarmos para a palavra tica, podemos afirmar que existem aes ou pessoas antiticas, mas
no se pode dizer que existam atos aticos, uma vez que a tica inerente ao ser humano e no h como
desconhec-la. A moral resultado do contexto e da poca, est sujeita ao que se conhece como
relativismo cultural. J a tica independe do tempo e do espao, o que popularmente se entende por
bom senso ou conscincia.
Importante tambm salientar a diferena que existe entre a tica e as ticas aplicadas. As ticas
profissionais so cdigos escritos que determinam o comportamento esperado de um profissional de
determinada rea. O termo mais correto para design-las deontologia. O termo deriva da juno das
palavras gregas deon, necessidade ou dever, e logos, estudo ou discurso. Etimologicamente, deontologia
significa cincia que estuda os deveres e considerada como a cincia que estabelece as normas ticas
diretoras das atividades profissionais (Castro, 1995).
Cdigos de deontologia estabelecem deveres, enquanto legislaes profissionais tratam de
responsabilidades civis e penais. H, no entanto, um sem-nmero de questes envolvendo escolhas ticas
que no so contempladas em textos escritos e que dizem respeito muito mais conscincia de cada um
do que a uma lei a ser seguida.
Na realidade, cdigos de tica so respostas a problemas e conflitos percebidos por associaes
profissionais. Tais respostas representam o consenso existente em determinado momento quanto s
normas de conduta que profissionais de certa rea devem adotar em relao a problemas especficos. Na
maior parte dos casos, necessrio que inicialmente surjam os problemas para que, posteriormente,
sejam abordados por cdigos ou legislaes.

2. DILEMAS TICOS DO ENGENHEIRO


Consideremos a seguinte situao, apresentada no livro Controlling technology: ethics and the
responsible engineer, de Stephen Unger (1982):

Um engenheiro tem a tarefa de medir periodicamente o efluente do resduo que uma pequena
empresa qumica lana num rio com o objetivo de atender aos requerimentos de um valor
mximo permitido de algum tipo de contaminante.

A medio peridica indica em todo o momento que a taxa do poluente est consideravelmente
abaixo dos limites tolerveis. Surpreso com o fato, o engenheiro investiga o caso mais
detalhadamente e descobre que o local onde a medio feita foi escolhido incorretamente: o
principal efluente percorre uma tubulao mais profunda que no visvel na superfcie.
Revelar a existncia dessa tubulao desconhecida ou negligenciada poderia expor a
empresa (que a cliente do engenheiro) a uma despesa inesperada no sentido de diminuir a
taxa do poluente para limites aceitos pela legislao vigente. Como o local de medio foi
escolhido pelo prprio agente regulador, o engenheiro no correria qualquer risco legal de ser
acusado de negligncia caso permanecesse em silncio sobre sua descoberta (Unger, 1982:1).

Embora a legislao profissional, nesse caso, no aponte o caminho a ser seguido, mesmo em uma
anlise superficial possvel intuir que o engenheiro deveria informar sua descoberta empresa para a
qual presta servio. Em um mundo ideal, tico, nenhum gerente ou presidente de empresa, consciente de
que est poluindo o meio ambiente e excedendo os limites tolerveis de certo contaminante, continuaria a
faz-lo. O mais plausvel que, ao tomar conhecimento do fato, a empresa notificasse as autoridades
competentes no sentido de alertar para o erro cometido e providncias fossem tomadas no intuito de
reduzir a taxa do poluente em questo.
Mas sabe-se que a maioria das organizaes visa ao lucro acima de tudo e que qualquer
possibilidade de reduzi-lo, mesmo que o resultado desse prejuzo financeiro fosse a proteo do meio
ambiente, seria prontamente rejeitada, sendo mais provvel que fosse recomendado ao engenheiro
permanecer em silncio sobre sua descoberta.
Afinal, qual a obrigao primordial de um profissional? Deveria preocupar-se primeiro com o lucro
daquele que o remunera ou com o bem-estar de sua comunidade ou, at, de seu planeta? Colocada a
questo dessa maneira, do ponto de vista tico, no h dvidas quanto resposta mais adequada. Poucos
concordariam que um cliente (ou empregador) pudesse requerer legitimamente que seu empregado
causasse prejuzos ao meio ambiente.
Porm, analisando o caso do ponto de vista prtico, preciso ter em conta as adversidades que o
engenheiro encontraria, caso optasse por revelar a sua descoberta. Um consultor que atua contra os
interesses de seu cliente corre o risco de perder no somente esse como outros clientes. Caso o
engenheiro seja empregado e no um consultor, as consequncias podem ser ainda mais severas: reduo
das possibilidades de ascenso na empresa, demisso ou at mesmo a incluso de seu nome em uma lista
negra, o que dificultaria a sua contratao por empresas concorrentes.
Em casos como esse, o profissional se depara com problemas cuja soluo no se encontra em
cdigos profissionais ou de conduta moral. Nesse ponto, verifica-se a analogia feita anteriormente entre
tica e conscincia. Situaes cuja deciso no encontra respaldo em solues tcnicas, transformando-
se em dilemas ticos, no podem e no devem ser julgadas a partir de uma viso maniquesta de certo e
errado.
Diz-se popularmente que o caminho da virtude geralmente o mais difcil. De fato, ao analisar o
caso acima, o caminho mais fcil calar e deixar que o rio continue a ser poludo, j que isso no
prejudicar nem a empresa (ou cliente) nem a carreira do engenheiro em questo.
Revelar a descoberta significa entrar em seara desconhecida, na qual as consequncias so
imprevisveis e podem ser desastrosas do ponto de vista pessoal. Ao mesmo tempo, permitir que a
poluio siga ocorrendo pode ter, a longo prazo, resultados catastrficos do ponto de vista da
comunidade local. Com o tempo, talvez apaream casos de cncer e outras enfermidades que teriam sido
ou no causadas pelas elevadas taxas do contaminante no rio que banha e abastece a cidade ou
comunidade.
No resta dvida acerca de qual deciso deveria ser tomada pelo engenheiro para o dilema em que se
encontra, mas pode-se prever que poucos teriam a coragem e o destemor necessrios para agir, visando
ao bem-estar da populao em geral e no se importando com os efeitos nefastos que talvez adviessem de
sua escolha.
O engenheiro, como j dito, desempenha papel central em questes que envolvem tica e tecnologia.
Por sua base educacional tcnica, pelo raciocnio lgico e por sua experincia, ele mais bem equipado
do que outros profissionais para prever e solucionar problemas que surgem devido ao (mau) uso da
tecnologia. Em razo disso, os engenheiros que atuam em empreendimentos tecnolgicos carregam uma
carga especial.
De maneira geral, engenheiros lidam com empreendimentos que atingem (positiva ou negativamente)
um nmero considervel de pessoas. Qualquer erro desse profissional pode significar perdas
significativas tanto no meio ambiente como de vidas humanas diretamente. Na literatura h diversos
exemplos de erros no clculo ou na concepo de grandes empreendimentos, que levaram a danos
irreparveis, tanto sociais (perda de vidas) quanto financeiros.
Stephen Unger (1982) sugere que a responsabilidade profissional na Engenharia seja pautada por trs
diretrizes bsicas:

um engenheiro, no exerccio de sua atividade profissional, deve considerar toda e qualquer


consequncia ambiental ou social, no permitindo que seu julgamento a esse respeito seja
negligenciado arbitrariamente;

um engenheiro no deve contribuir com sua capacidade tcnica em projetos ou


empreendimentos que julgue perniciosos;

um engenheiro deve tornar disponvel qualquer informao que considere relevante para o
interesse pblico (sob certas condies de confidencialidade) (Unger, 1982:5).

A tecnologia, indubitavelmente, tem o poder de beneficiar a humanidade; no entanto, se mal utilizada,


pode tambm causar danos irreparveis. A tica deve guiar os profissionais de Engenharia, de forma que
levem em conta todos os possveis efeitos de seus empreendimentos, evitando seu uso para fins que
considerem prejudiciais ou malvolos, ainda que isso represente limitao em seus ganhos ou nos de seu
empregador.

3. TICA E TECNOLOGIA
Segundo diversos pesquisadores, o pensador Hans Jonas (2006) formulou a principal referncia na
busca por uma tica para a civilizao moderna, ao estabelecer a tica da responsabilidade. Logo nas
primeiras pginas de seu livro O princpio da responsabilidade, Jonas faz uma avaliao crtica da
cincia moderna e reitera que o carter transformador da tecnologia trouxe tona consequncias e
dilemas no contemplados pela tica tradicional:

Toda tica at hoje seja como injuno direta para fazer ou no fazer certas coisas ou como
determinao dos princpios de tais injunes, ou ainda como fundamentao de uma razo
para se obedecer a tais princpios compartilhou tacitamente os seguintes pressupostos inter-
relacionados: que a condio humana, conferida pela natureza do homem e pela natureza das
coisas, encontra-se fixada de uma vez por todas; que aquilo que bom para o homem pode ser
determinado sem dificuldade; que se pode definir de forma rigorosa o alcance da ao humana
e, portanto, de sua responsabilidade. A argumentao que se segue pretende demonstrar que
esses pressupostos perderam a validade e refletir sobre o que isso significa para a nossa
situao moral. Mais especificamente, creio que certas transformaes em nossas capacidades
acarretaram uma mudana na natureza da ao humana e, j que a tica preocupa-se com o agir,
deduz-se que tal modificao tambm se impe sobre a tica. (...) a natureza qualitativamente
nova de muitas das nossas aes descortinou uma dimenso inteiramente nova de significado
tico, no prevista nas perspectivas e cnones da tica tradicional (Jonas, 2006:29).

Hans Jonas (2006) afirma que a civilizao tecnolgica trouxe nova dimenso para o homem no
significado da palavra tica. A tica do passado partia do princpio da insignificncia do ser humano
diante da natureza, algo tido at ento como to grandioso que seria impensvel alterar para melhor ou
pior. A capacidade humana de intervir nos processos naturais, quer seja pela destruio de florestas, pela
poluio do ar ou at pela manipulao gentica de pessoas e alimentos, fez com que o homem no mais
pudesse ser visto como objeto merc de uma natureza inatingvel, cuja existncia independe de sua
vontade, mas, ao contrrio, ele passou a ser entendido como parte integrante desse sistema e capaz de
alter-lo para o bem ou para o mal.
Um momento marcante na histria da humanidade e que explicitou, de maneira inequvoca, at que
ponto a cincia (ou a tecnologia) pode ser utilizada de forma a ultrapassar as fronteiras imaginadas
anteriormente por seus praticantes foi o lanamento das bombas atmicas na Segunda Guerra Mundial.
Oppenheimer, aps anos de trabalho em laboratrio na busca da fisso nuclear, ao observar sua
aplicao em Hiroshima, teria afirmado que, naquele momento, o cientista puro tomou conhecimento do
pecado (Siqueira, 1999). Desde essa ocorrncia, a inabalvel boa reputao da cincia (e dos
cientistas) foi inexoravelmente atingida por uma at ento desconhecida possibilidade: a de seu uso
irresponsvel.
A capacidade de o homem interferir significativamente em seu meio e modific-lo trouxe tona
dilemas e questes que antes estavam encobertos pela pouca ou nenhuma relao que era possvel
perceber entre a aplicao da tecnologia e a alterao das condies do entorno. Conceitos como meio
ambiente e sustentabilidade no faziam parte do vocabulrio corrente na primeira metade do sculo
passado. Era mais do que bvio que o mundo era sustentvel: nada parecia ser capaz de afetar a natural
habilidade do planeta de existir e continuar existindo.
Para exemplificar, o lixo e os excrementos que os habitantes do nosso planeta produziam, eram em
quantidade e qualidade compatveis com a capacidade de a Terra absorv-los, sem que houvesse a
necessidade de dar tratamento especial ao tema. Hoje, no entanto, o lixo vendido entre pases. H
aqueles que no sabem o que fazer com seus dejetos e outros que esto dispostos a acomodar tais sobras
em seus domnios em troca de vantagens financeiras ou polticas.
Hans Jonas (2006:41) argumenta que preciso haver uma tica da responsabilidade nos tempos
atuais, j que existe um hiato entre a fora da previso e o poder do agir que cada vez mais se coloca
em evidncia. Por sua vez, a tica kantiana sequer cogita a possibilidade de que o homem possa pr em
risco a prpria existncia e a do mundo sua volta: Age como se a mxima da tua ao devesse, pela
tua vontade, tornar-se lei universal (Kant, 1960:57).
Essa lei geral aplicava-se to somente s relaes inter-humanas; no havia qualquer meno
obrigao do homem para com o ambiente no qual est inserido, simplesmente por no ser possvel
vislumbrar tal relao:

Ainda assim, essa cidadela de sua prpria criao, claramente distinta do resto das coisas e
confinada aos seus cuidados, forma o domnio completo e nico da responsabilidade humana.
A natureza no era objeto da responsabilidade humana ela cuidava de si mesma e, com a
persuaso e a insistncia necessrias, tambm tomava conta do homem: diante dela eram teis
a inteligncia e a inventividade, no a tica. Mas na cidade, ou seja, no artefato social onde
homens lidam com homens, a inteligncia deve casar-se com a moralidade, pois essa a alma
de sua existncia. nesse quadro intra-humano que habita toda tica tradicional, adaptada s
dimenses do agir humano assim condicionado (Jonas, 2006:33-4).

O imperativo kantiano ou a tica tradicional j no suficiente para lidar com o poder de


transformao que a tecnologia concedeu humanidade, pois tem validade apenas dentro dos limites do
ser humano.
O imperativo da responsabilidade formulado por Hans Jonas (2006:47) adequa-se ao novo tipo de
agir humano e estabelece novo paradigma na relao do homem com ele mesmo e com a natureza: Age
de modo a que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma autntica vida
humana sobre a Terra. Em outras palavras, no temos o direito de escolher a no existncia de futuras
geraes em funo da existncia da atual, ou mesmo de coloc-las em risco.
O hiato entre o ser e o dever-ser agora contempla nova possibilidade: a do no ser. Se, antes, havia a
certeza de que o homem s devia se preocupar consigo prprio, j que a natureza tomaria conta de si
mesma, agora existe o risco real de que a vida humana, como a conhecemos, no seja mais possvel: A
natureza como uma responsabilidade humana seguramente um novum sobre qual uma nova teoria tica
deve ser pensada (Jonas, 2006:39).
A profisso de engenheiro, por sua ntima relao com a tecnologia e com todas as invenes capazes
de pr fim ou, na melhor das hipteses, modificar o mundo como o conhecemos, conta com atores que
desempenham papel central nas questes que envolvem a responsabilidade pela continuidade das
condies propiciadoras de vida no planeta. dos engenheiros a difcil misso de garantir que os
empreendimentos tecnolgicos levem em conta um conceito to em voga nos dias atuais: a
sustentabilidade.

4. A TICA NO ENSINO DA ENGENHARIA


Muitas vezes, a nica meno tica no ensino da Engenharia se d to somente no ensino de tica
na Engenharia. O trocadilho, embora espirituoso, evidencia uma face problemtica do ensino
universitrio, principalmente quando se faz referncia s carreiras pertencentes ao rol das exatas: a falta
de interesse por temas relacionados tica, seja atravs de estudo terico ou de sua aplicao na prtica
da profisso.
O estudo da tica na Engenharia se restringe a uma ou duas disciplinas que, em geral, so cursadas
sem empenho e cuja aprovao depende de pouco ou nenhum esforo por parte do aluno. A tica, no
apenas como disciplina, deve estar presente no currculo no s da Engenharia, mas de todas as
profisses, embora isso nem sempre se verifique na prtica. O problema maior nas cincias exatas
porque os alunos dessas carreiras muitas vezes no se interessam por disciplinas que pertencem rea
das humanas.
Cdigos de tica ou ticas aplicadas so, em geral, os nicos tpicos tratados no ensino da tica nas
universidades, estando estes circunscritos a problemas resultantes do exerccio de determinada atividade
profissional. H quem argumente que, como engenheiros no tm habitualmente vocao para discusses
filosficas, embora no estejam isentos de atender a questes ticas inerentes ao exerccio de sua
atividade, deve-se limitar o estudo da tica nas escolas de engenharia ao ensino com base em casos
especficos.
Tal pensamento adota a premissa de que os alunos das escolas de engenharia j so suficientemente
maduros no sentido moral, razo pela qual a universidade no necessita ocupar-se explicitamente desse
assunto.
No entanto, segundo Panitz (1995), necessrio contribuir para que futuros profissionais reconheam
mais facilmente problemas ticos e desenvolvam a capacidade de lidar com essas questes, para as quais
dificilmente h solues nicas:

(...) assim como os alunos necessitam da prtica para resolver problemas computacionais (no
podem aprender a solucion-los simplesmente ouvindo falar deles), tambm precisam de
experincia para resolver problemas de ordem tica (Panitz, 1995:22).

O hiato entre o ser e o dever-ser evidencia-se quando um aluno afirma que algo parece muito bonito
na teoria, mas impossvel na prtica. Consta do Cdigo de tica Profissional do Engenheiro, do
Arquiteto e do Engenheiro Agrnomo (Confea, 2002) um item que no est presente nas demais
deontologias da Engenharia ao redor do mundo, no qual se recomenda ao engenheiro no solicitar nem
submeter propostas contendo condies que constituam competio de preos por servios
profissionais.
Muitos poderiam alegar, at com certa razo, que, se a pesquisa por menores preos em fornecedores
de material considerada tica, por exemplo, por que razo no seria tico para um engenheiro competir
com outros profissionais, reduzindo os custos de seus servios?
Nesse caso, at pode haver argumentaes defendendo um ou outro ponto de vista, mas h situaes
em que os alunos afirmam categoricamente no ser possvel cumprir certas determinaes dos cdigos de
tica. H relatos de professores das mais diversas reas que j foram confrontados com situaes
semelhantes.
Engenheiros, bem como outros profissionais, se deparam com dilemas ticos no exerccio de sua
atividade, que vo alm das situaes explicitadas nos cdigos e que dizem respeito a uma tica da
conscincia ou bom senso. Problemas tais como situaes que envolvem conflito de interesses,
responsabilidade pela sade e segurana do pblico, segredos industriais e propriedade intelectual, entre
outros, foram pouco a pouco sendo incorporados aos cdigos, medida que se chegava a consenso com
relao conduta a ser adotada diante de determinado problema.
Entretanto, uma das obrigaes do docente deve ser a de mostrar aos discentes que a tica no se
restringe a cdigos escritos e a uma disciplina a ser cursada sem empenho. essencial o professor
recordar que uma de suas atribuies servir como modelo para seus alunos.
O notvel livro The university: an owners manual, de Henry Rosovsky (1991), apresenta uma
interessante reflexo sobre a difcil tarefa de ensinar:

Ns professores percebemos a renda de cidados comuns, mas temos a liberdade dos artistas.
Isto impe certas obrigaes. Os deveres formalmente impostos pelas instituies so mnimos,
algo em torno de seis a doze horas em sala de aula por semana durante oito meses do ano.
Ainda assim, a maioria de ns trabalha longas horas e passa muitas noites em bancadas de
laboratrios. No dizemos aos alunos que isso ocorre no nosso tempo livre, recomendamos
sempre que procurem outras pessoas para discutir seus problemas. Realmente praticamos nossa
profisso por vocao, nos consideramos no empregados, mas acionistas da universidade: um
grupo de scios. O valor dessas aes determinado pela qualidade da gesto e do produto.
Procuramos sempre manter esse valor o mais alto possvel (Rosovsky, 1991:165).

Obviamente, hoje em dia, esses deveres mnimos de que trata Rosovsky no representam o que
ocorre na prtica, em especial quando se trata de universidades que tm bastante destaque na rea de
pesquisa e desenvolvimento. Professores, na maioria dos casos, so tambm pesquisadores, donde
importante e exigido que suas pesquisas deem frutos, resultados que so medidos atravs de ndices, tais
como o nmero de publicaes e de citaes, alm da participao em congressos, entre outros. A
presso cada vez maior por atender a critrios de publicao tem levado a um fracionamento prejudicial
de resultados de trabalhos de pesquisa, dificultando o seu entendimento.
Ainda segundo Rosovsky (1991), um argumento em favor da realizao da pesquisa reside no fato de
que o componente investigativo na profisso de docente contribui para manter o interesse pela atividade,
uma vez que, em diversas reas do conhecimento, as matrias a ensinar no variam significativamente de
ano para ano. Desse modo, o desafio permanente apresentado pela pesquisa ajudaria a evitar o enfado e a
perda de interesse pelo ato de ensinar.
Por sua vez, um estudo promovido pela The Carnegie Foundation for the Advancement of Teaching
discute a forma pela qual as obrigaes relacionadas pesquisa podem prejudicar a atividade docente:

(...) alunos so frequentemente os perdedores (...) a realidade que em diversos campi o


ensino no reconhecido (...) A pesquisa e as publicaes tornaram-se os principais meios
atravs dos quais muitos professores atingem seus status, embora muitos acadmicos tenham
sido levados a essa profisso justamente por seu amor pela docncia. Infelizmente, como a
docncia no encontra o reconhecimento merecido, o que vemos, em muitos campi, uma
atmosfera que restringe a criatividade ao invs de sustent-la (Boyer, 1990:11).

Outra tarefa relevante e cada vez mais requerida na atividade docente diz respeito interao do
professor e seus alunos com a indstria pela participao em projetos de pesquisa e desenvolvimento.
Muitas vezes, o projeto tambm remunera o professor, o que pode gerar conflito de interesses e diminuir,
de certa forma, o interesse do docente em aperfeioar e praticar suas atividades didticas, porventura
ocasionando o surgimento de novos dilemas ticos.
preciso lembrar, no entanto, que o compromisso do docente com o ensino, pelo que quaisquer
outras atividades devem ser exercidas de forma a no prejudicar a disponibilidade do professor para
seus alunos: afinal, a atividade-fim de uma universidade a formao de bons profissionais e no a
obteno de lucro com projetos de integrao com a indstria.
O texto Rules and procedures of the faculty , da Universidade de Lehigh (2010), nos Estados Unidos,
trata explicitamente da questo que envolve trabalhos exteriores ao ensino por parte do professor:

A universidade reconhece tanto o valor individual quanto o coletivo de ter um membro de seu
quadro envolvido em atividades de natureza profissional que lhe garantam uma compensao
extra. Essas atividades incluem consultorias, cursos de curta durao fora da universidade,
atuao em sociedades e organizaes, entre outras. A universidade aprova e estimula tais
atividades quando estas forem complementares e no competirem com os deveres e objetivos
de ambas as partes, contribuindo para o amadurecimento profissional do indivduo. As
obrigaes de um docente em tempo integral da Universidade de Lehigh incluem o ensino, a
pesquisa e a dedicao comunidade universitria. De forma a cumprir com essas obrigaes
perante os alunos, colegas e a universidade, tais atividades extras no devero consumir mais
do que um dia na semana, em mdia (Lehigh University, 2010:72).

A carreira docente exaustiva, mas ao mesmo tempo recompensadora. Poder formar novos
profissionais capazes de exercer suas atividades com correo e excelncia deve ser sempre o objetivo
final de qualquer instituio de ensino. A tica , portanto, alicerce fundamental, sem o qual ruir
qualquer tentativa de formar um bom profissional.

CONSIDERAES FINAIS
Em razo de o engenheiro ser o profissional mais conectado tecnologia e a suas diversas
manifestaes, a tica deve constituir, nos dias de hoje, um dos alicerces primordiais, sem o qual
qualquer empreendimento tecnolgico estar fadado ao fracasso, por colocar em risco o meio ambiente,
as geraes presentes ou as futuras.
Vale destacar que muitos dos dilemas ticos da Engenharia apresentados neste artigo poderiam
ocorrer de forma semelhante em qualquer outra atividade. A diferena marcante talvez esteja no grau de
transformao que projetos tecnolgicos proporcionam vida cotidiana. Muitos profissionais podem se
deparar com situaes em que so obrigados a escolher entre fazer o que certo ou proteger seu
emprego. Entretanto, no caso do engenheiro, a escala envolvida nessa deciso imensa: o alcance de
qualquer posio assumida no que se refere a empreendimentos de grande magnitude imprevisvel.
O mito de Prometeu, que foi acorrentado pelos deuses por ensinar aos homens o uso do fogo,
utilizado por Hans Jonas (2006:21) para elucidar a incapacidade de a tica tradicional responder a
certos desafios atuais: O Prometeu definitivamente desacorrentado (...) clama por uma tica que (...)
impea os homens de se transformar em uma desgraa para eles mesmos. Essa nova tica tem por base o
conceito de responsabilidade, cuja principal preocupao encontra-se centrada nas consequncias de
longo prazo das aes humanas.
Conceitos como tica ambiental e sustentabilidade devem fazer parte do cotidiano do engenheiro, e
toda ao necessita estar pautada pela ideia de que a natureza no mais algo inatingvel; ao contrrio,
est sujeita a transformaes que podem chegar a impedir a continuidade da vida no planeta.
Com respeito ao ensino da tica na Engenharia, este deve adequar-se s prerrogativas da civilizao
moderna, na qual o engenheiro desempenha papel central, justamente por estar ligado tecnologia,
principal ferramenta de transformao do mundo. Apesar de ser natural considerar que alunos
universitrios j contam com certa maturidade em termos de conduta moral, no sendo necessrio
doutrin-los nesse sentido, o ensino da tica no deve ser limitado apenas a estudos de casos e
apresentao de cdigos de deontologia. Isso porque a tica visa orientar todas as etapas da formao de
um profissional de qualquer rea.
Professores necessitam ter conscincia de seu papel na sociedade e, principalmente, essencial que
estejam atentos sua responsabilidade como modelos de futuros profissionais. Devem, tambm, pautar-
se pela noo de que, para uma universidade, a formao de um bom profissional tem de estar acima da
corrida frentica por ndices de publicao ou do engajamento em projetos de integrao com a indstria.

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[1] Every trial results in a verdict, but not every verdict results in the truth. This is what the jury
believed...
A TICA NA RELAO DE EMPREGO

Isabelli Gravat[]

O Direito do Trabalho um ramo do Direito Privado [1] e constitui disciplina jurdica relativamente
nova. Foi criada na medida em que os postulados clssicos do Direito Civil se mostraram inadequados
para regular as recm-surgidas relaes de trabalho subordinado, advindas, principalmente, da era da
Revoluo Industrial.
Isso porque a decantada igualdade jurdica, um dos alicerces do Direito Civil, mostrou-se nefasta s
relaes de trabalho, em que impera terrvel desigualdade econmica entre as figuras do empregado e do
empregador.
Em consequncia, foi preciso que se desenvolvesse nova cadeira jurdica, atenta necessidade de
regulamentar as relaes de trabalho subordinado, de modo a cercar a figura do economicamente fraco
com um manto legal protetor[2].
Suprir a inferioridade socioeconmica do empregado com a superioridade jurdica foi o papel maior
do Direito do Trabalho, muito bem expresso no chamado princpio da proteo, estampado ao longo de
toda a legislao trabalhista.
Segundo Sssekind (2000:102), Segadas Vianna, na clssica obra Instituies, acata a definio de
Hernainz Marquez sobre o Direito do Trabalho, na qual o insigne autor assevera tratar-se de um
conjunto de normas jurdicas que regulam, na variedade de seus aspectos, as relaes de trabalho, sua
preparao, seu desenvolvimento, consequncias e instituies complementares dos elementos pessoais
que nelas intervm.
Embora ramo do Direito Privado, o Direito do Trabalho acha-se impregnado de normas de ordem
pblica (de interesse geral) e de normas imperativas (cogentes) destinadas regulamentao genrica
das relaes trabalhistas. que, embora a relao de trabalho tenha como base um contrato conferindo-
lhe, portanto, carter eminentemente privatista tal contrato acha-se enormemente regulamentado,
mitigando, em parte, o princpio da autonomia da vontade, para salvaguardar direitos mnimos conferidos
ao trabalhador, o que se percebe, justamente, pela presena das ditas normas imperativas.
Caracteriza-se o Direito do Trabalho, principalmente, por seus princpios peculiares, entre os quais
se destacam o princpio da proteo, o in dubio pro misero, o da condio mais benfica, o da norma
mais favorvel, o da primazia da realidade e o da irrenunciabilidade, dentre outros.
O principal diploma laboral brasileiro a Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT), editada em
1943 (Decreto-Lei n. 5.452, de 1o de maio de 1943). Embora tenha sofrido vrias alteraes em seu texto
original, a CLT tem-se mostrado superada em alguns de seus pressupostos, tanto que hoje se discute a
necessidade de reform-la integralmente em face da realidade das relaes de trabalho. H quem sustente
a necessidade da desregulamentao da relao trabalhista, enquanto outros pregam apenas sua relativa
flexibilizao[3].
O que se nota que h muitos anos o homem vem se desenvolvendo em diversos aspectos (social,
psicolgico, individual e cognitivo), necessitando-se, assim, da criao de normas para a manuteno de
relaes sociais equnimes.
Nos ltimos anos, em especial no final do sculo XX e no incio do sculo XXI, surgiram propostas
diferentes para a vida em sociedade, como a qualificao humana, a polivalncia e a flexibilidade. Essas
propostas, alm de ideolgicas, servem ao mercado de trabalho e desestabilizam a construo das leis
trabalhistas vigentes, sendo preciso repens-las.
Percebemos que o nosso mundo est vivendo uma fase de transio, resultante da nova revoluo
tecnolgica, que se processa de forma acelerada. A informtica, a telemtica e a robtica tm profunda e
ampla repercusso dentro e fora da empresa, configurando a chamada poca ps-industrial.
A concorrncia comercial vem exigindo maior produtividade empresarial, melhor qualidade dos
produtos e servios, alm da reduo dos custos. Segundo o mestre Arnaldo Sssekind (2000:209), essa
concorrncia ampliou a flexibilizao das normas legais de proteo ao trabalho, iniciada com os dois
choques petrolferos das dcadas de 1970 e 1980, que afetaram sensivelmente a economia mundial e
geraram largo desemprego.
O Brasil, no fugindo regra geral, sofreu transformaes decorrentes do mercado de trabalho do
ps-guerra tanto no nvel de desemprego quanto no desequilbrio da economia, propiciando, desse modo,
o aparecimento do mercado informal de trabalho que, no raro, constitudo pela fora de trabalho dita
excedente, corolrio da pequena oferta de empregos.
Esses acontecimentos geraram desemprego estrutural alarmante e enfraqueceram as entidades
sindicais, sabendo-se com certeza, por isso mesmo, que o rebaixamento dos custos empresariais resulta
no apenas da implementao de nova tecnologia, mas tambm, em muitos casos, da reduo de direitos
dos trabalhadores.
A revoluo tecnolgica e a globalizao da economia ampliaram sensivelmente o apelo
flexibilizao dos direitos trabalhistas.
De toda sorte, a CLT sempre ser lembrada como um dos maiores diplomas legais trabalhistas,
formadora de toda uma nova mentalidade jurdica, a da proteo ao economicamente fraco, opondo-se ao
individualismo e ao liberalismo exagerado que tantos males causaram aos trabalhadores ao longo da
histria.
Juntamente com a CLT devemos utilizar, para interpretar e aplicar as normas trabalhistas, o
entendimento consubstanciado nas Smulas e Orientaes Jurisprudenciais do Tribunal Superior do
Trabalho (TST).
A CLT, como principal diploma trabalhista, regulamenta a relao de emprego. A relao de
emprego uma espcie do gnero relao de trabalho. Quando se fala em relao de trabalho, o tema
amplo, pois abrange toda e qualquer relao que empenhe fora de trabalho, podendo constar dos mais
diversos diplomas legais, como, por exemplo, do Cdigo Civil ou da citada CLT.
Comentar a tica na relao de trabalho implicaria, inclusive, explicar o Cdigo de tica
Profissional do Servidor Pblico Civil do Poder Executivo Federal Decreto n. 1.171/94[4], o que no
especificamente objeto de estudo do Direito do Trabalho, mas sim do Direito Administrativo.
Envolveria, igualmente, comentar o cdigo de tica de cada profisso, como, por exemplo, o dos
advogados (Lei n. 8.906/94), o dos mdicos (Resoluo do CFM n. 1.931/2009), o dos dentistas (Cdigo
de tica Odontolgica Resoluo CFO n. 42, de 20 de maio de 2003), e o de tantos outros, que, muitas
vezes, trabalham como profissionais liberais e no como celetistas (regidos pela CLT).
O cerne da nossa questo a tica na relao de emprego, portanto, o tema aqui abordado restringe-
se relao de emprego to somente, ou seja, ao acordo bilateral de vontades feito entre os sujeitos
denominados empregador e empregado. Na dcada de 1940, a CLT definiu esses sujeitos,
respectivamente, nos arts. 2o e 3o [5].
Da leitura dos citados artigos extramos os cinco requisitos essenciais para a formao dessa relao
empregatcia, quais sejam: (1) pessoalidade, (2) subordinao jurdica, (3) onerosidade, (4)
habitualidade e (5) o empregador correr o risco do negcio.
Em sntese:
(1) pessoalidade: o contrato da CLT feito com pessoa determinada (personalssimo) intuitu
personae o empregado no se substitui por ningum, tem de ir pessoalmente trabalhar, salvo
autorizao expressa do empregador (o empregador escolheu o empregado pelos seus atributos
pessoais);
(2) subordinao jurdica: contrato em que h relao de obedincia de um sujeito (o empregado)
e poder de mando do outro sujeito (o empregador), o qual tem poder de mando nos limites da lei;
(3) onerosidade (trabalhar mediante salrio): no trabalhar gratuitamente (existe lei prpria para o
trabalho voluntrio Lei n. 9.608/98). O empregado d a sua fora de trabalho, objetivando receber em
troca o salrio. O salrio a contraprestao pelo servio prestado;
(4) habitualidade (no eventual): previso de repetibilidade (pode ser at mesmo uma nica vez por
semana), o importante que haja necessidade permanente da mo de obra. No se confunde com
exclusividade;
( 5 ) o empregador corre o risco do negcio: o empregador que arca com os prejuzos do
empreendimento.
Em face do exposto, a exclusividade no um dos requisitos essenciais da relao empregatcia, mas
pode ser clusula contratual. O empregado que possui essa clusula em seu contrato se compromete a no
prestar servios para nenhum concorrente do empregador, ficando sua mo de obra exclusiva para o
desenvolvimento do empreendimento do seu tomador de servios. Verifica-se que a incluso da referida
clusula, mesmo no sendo obrigatria em muitas atividades, se torna implcita, tendo em vista a natureza
do trabalho realizado.
A relao bilateral de emprego, alm de preencher todos os requisitos legais trabalhistas, deve ser
observada sob o aspecto tico inerente da relao contratual. Os sujeitos que pactuam devem manter uma
conduta tica profissional, eivada de honestidade. O exerccio da profisso exige do indivduo no s o
conhecimento tcnico, mas, acima de tudo, a tica.
Distinguir tica de moral no tarefa fcil no ramo do Direito do Trabalho, tendo em vista a
simplicidade das nomenclaturas adotadas pelo nosso ordenamento jurdico. importante ressaltar que
diversos artigos desta obra faro essa distino com propriedade, observando a etimologia e os
princpios filosficos. Entretanto, pretendemos mostrar que, para o Direito do Trabalho, o uso do
instituto est sendo aplicado como sinnimo, visto ser complexo para o leigo entender as diferenas.
Por essa razo ressaltamos que a distino entre tica e moral, no campo do Direito do Trabalho,
pouco observada. A CLT, em seu art. 791 [6], prev que as partes podem acompanhar pessoalmente o
processo at o fim, o que se denomina ius postulandi. Portanto, no processo trabalhista, as partes no
precisam de advogado, que se torna indispensvel apenas na esfera do Tribunal Superior do Trabalho
(TST) ou para a propositura de algumas aes de procedimentos especiais, como, por exemplo, a ao
rescisria.
Desde a poca em que elaboraram a CLT, por existir a possibilidade de as partes buscarem seus
direitos sem a assistncia de um profissional da rea jurdica, os nomes e as definies adotadas pela
Consolidao so utilizados da forma mais simples e popular, pois s assim as prprias partes
entenderiam os seus direitos, bem como a forma processual de busc-los perante o Judicirio trabalhista.
Recentemente, no ano de 2010, com a publicao da Smula 425 do TST[7], assentou-se a
controvrsia no que tange possibilidade de acompanhamento do processo sem a assistncia do
advogado, pois o aresto claro ao dizer que o advogado imprescindvel apenas para a propositura da
ao rescisria, da ao cautelar, do mandado de segurana e para a interposio de recursos de
competncia do TST.
Em termos de comunicao, a linguagem se tornou fcil e acessvel; entretanto, para fins jurdicos,
deve-se ter cuidado para no pensar de maneira formal as palavras e os termos utilizados com sentido
popular. Por exemplo, logo no incio deste texto est a definio de empregado como pessoa fsica e de
empregador como empresa. Nenhum dos dois dispositivos legais utiliza a definio tcnica do Direito
Civil ou do Direito Empresarial. A expresso pessoa fsica usada como sinnimo de pessoa natural,
enquanto o termo empresa utilizado em referncia a uma atividade econmica produtiva,
independentemente da sua forma de constituio.
Observa-se, portanto, que a CLT procura escrever de forma clara e simples, sem o uso de termos
tcnicos mais complexos, que no seriam de fcil compreenso pelo leigo.
Assim sendo, justifica-se no haver previso na esfera da CLT que defina e diferencie tica de moral.
Os termos, ainda que equivocadamente, so utilizados por vrios autores como sinnimos.
Pela viso do Direito do Trabalho, a tica est relacionada conduta humana e diz respeito diretriz
no exerccio de uma profisso, fixando os deveres a serem seguidos no desempenho da atividade
profissional.
Na relao de emprego, o profissional age com tica. O empregado responsvel por sua imagem
dentro e fora do trabalho; nessas condies, a conduta tica essencial formao de sua imagem e
demonstrao de seu carter. Agir com tica a regra.
A tica, em simples palavras, pode ser representada pela honestidade da conduta humana. Assim,
como a empresa constituda por talentos humanos, o padro de conduta desses indivduos que
determinar se a empresa tica ou no.
preciso estar consciente de que as pessoas fsicas e jurdicas evitam relacionar-se com pessoas no
ticas e que, por conseguinte, os sujeitos da relao de emprego precisam, acima de tudo, zelar pela
manuteno da tica nas relaes interpessoais, nos negcios, nas relaes com a sociedade e com o
meio ambiente.
Os empregadores, no uso do poder diretivo, passaram a criar diretrizes ticas definidas em um
cdigo, chamado cdigo de tica da empresa.

1. ADOO E UTILIZAO DO CDIGO DE TICA


Algumas empresas passaram a criar e a adotar esse diploma para implementar normas de conduta a
serem obedecidas pelos empregados.
O objetivo estabelecer um conjunto de regras que definem o bom comportamento dos empregados
perante o empregador, os clientes e, em alguns casos, os fornecedores. Esse cdigo rene diretrizes,
princpios e valores organizacionais que orientam as atitudes e os comportamentos de todos, de modo a
fazer com que as aes dos empregados sejam exemplares para a sociedade.
Essas diretrizes e princpios visam minimizar os impactos decorrentes da subjetividade das
interpretaes pessoais no que concerne aos princpios morais e ticos.
A adoo das regras do cdigo de tica refora o cumprimento das ordens do empregador no dia a
dia. A falta de instruo especfica com relao a uma situao particular no isenta o empregado de
atuar eticamente nessa circunstncia.
H variao de hbitos em decorrncia da regio e dos costumes. A diversidade faz parte da nossa
cultura; entretanto, no se admite qualquer manifestao de discriminao e preconceito referente a raa,
origem, sexo, idade, religio, opo sexual, deficincia fsica e mental etc. O ato discriminatrio
banido pelo nosso direito ptrio e tem sido clusula expressa dos cdigos de tica.
A referida conduta no deve existir apenas na linha hierrquica, entre empregado e empregador, mas
tambm entre todos os que compartilham o ambiente de trabalho, seja no trato com os colegas, seja no
trato com os clientes.
No exerccio das funes, os empregados devem buscar manter o bom clima organizacional,
relacionando-se, independentemente do cargo ou da funo que ocupam, com respeito mtuo, sinceridade
e colaborao com os colegas, visando ao melhor resultado global.
Todos devem zelar pelo asseio e pela boa ordem de seu local de trabalho, enfatizando a integrao e
o desenvolvimento de trabalhos em equipe. Em suma, preciso que haja comprometimento com os
objetivos da empresa.
Inobstante o respeito s convices pessoais, comum proibir-se a distribuio de material de cunho
poltico ou religioso dentro do ambiente de trabalho. Para que se mantenha a ordem, fundamental que se
evite o clamor do grupo.
Durante o expediente, o empregado deve se dedicar exclusivamente ao exerccio de suas funes,
respeitando os compromissos e os horrios, no permanecendo conectado a sites de relacionamento, a
salas de bate-papo e a programas de comunicao externos, de forma a no prejudicar o bom andamento
de suas tarefas.
Tambm importante que os empregados usem de maneira adequada todos os bens e recursos
disponibilizados pela empresa, evitando o mau uso e o desperdcio.
Desse modo, os empregados tambm ficam cientes de que todos os insumos da empresa so
especficos para o apoio s suas atividades e no para uso pessoal. As mquinas, os equipamentos, os
utenslios e/ou outros recursos devem ser preservados, no podendo ser utilizados para fins particulares
ou estranhos ao seu servio.
O vesturio tem se mostrado ponto relevante na conduta dos empregados; por exemplo, em bancos
estrangeiros, comum no permitir o uso de roupas que deixem os ombros mostra. A apresentao
pessoal o carto de visitas da pessoa e, por extenso, tambm o da empresa. Por conseguinte,
importante trajar-se de modo adequado e cuidar da aparncia e da higiene pessoal.
comum que o cdigo de tica da empresa considere antitico empregar parentes em condies que
denotem parcialidade e possvel conflito de interesses. Muitas vezes, terminantemente proibido o
relacionamento entre funcionrios.
A pontualidade requisito importante no comportamento de cada um, denotando responsabilidade,
comprometimento, respeito com os colegas, os clientes e os fornecedores. A pontualidade no se refere
apenas ao incio e ao trmino do expediente, mas tambm aos demais compromissos (reunies, por
exemplo) assumidos interna ou externamente com diretores, gerentes, colegas de trabalho, clientes e
fornecedores.
Empresas que trabalham com fornecedores que a todo tempo esto oferecendo produtos e servios
limitam o valor dos presentes que os empregados podem receber. Por exemplo, os presentes podem ser
recebidos, desde que no ultrapassem o valor de R$ 100,00. Caso o valor seja superior, h uma carta-
padro de devoluo dos presentes.
Os empregados responsveis por negociaes externas conduzem essas atividades em busca dos
melhores resultados para a empresa, sem oferecer ou receber qualquer concesso de favor de natureza
pessoal.
importante, tambm, que fique claro como deve ser a conduta do empregado diante de um segredo
da empresa. Por exemplo, poder constar no cdigo de tica que todos os documentos confidenciais
devero estar guardados em locais com restrio de acesso (fechados por chave), bem como todos os
computadores devero ser desligados e a rea de trabalho fechada (quando aplicvel) por ocasio da
ausncia do empregado. Estabelecida tal regra, o empregado que a descumprir poder propiciar a
revelao de um segredo da empresa, situao em que caber demisso por justa causa.
Assim sendo, verifica-se que a importncia do cdigo de tica da empresa esclarecer o que
correto para todos os funcionrios, pois se trata de um cdigo de conduta explicitamente comunicado,
ainda que com clusulas no taxativas (exaustivas).
Atualmente, com o avano tecnolgico, comum o envio do cdigo de tica pela Intranet (rede
interna de comunicao), precisando o empregado confirmar o recebimento e declarar que aceita as
condies nele estipuladas. Para essas empresas, o contedo dessa poltica deve ser ampla e
constantemente divulgado a todos os associados.
H tambm empresas que o distribuem internamente atravs de seus gestores:
Distribuio do Cdigo de tica e Conduta

Todos os diretores, gerentes, supervisores e coordenadores da empresa devero assinar,


anualmente, a declarao de cincia do Cdigo de tica e Conduta, e tero a funo de
multiplicadores para os demais empregados e pessoas ligadas empresa, que tambm sero
comunicados por intermdio de divulgao interna elaborada pelo Departamento de
Comunicaes, e para novas contrataes, cpia do cdigo ser entregue quando de sua
admisso.

Outras empresas no do autorizao ao empregado para baixar o cdigo da Intranet, podendo apenas
visualiz-lo, no permitindo que o arquivo seja salvo ou copiado. Tal medida revela a poltica de
confidencialidade da empresa e de segurana da informao.
Aquelas que divulgam amplamente o contedo do cdigo de tica, de forma a incentivar o dilogo
com seus funcionrios, criam, em geral, uma comisso ou um comit de tica. Os membros da Comisso
mantm um canal aberto com os empregados na crena de que a colaborao de cada um contribui para o
aprimoramento das condutas ticas e para o bom desenvolvimento da empresa. Com tal poltica se
encoraja o empregado a fazer crticas e sugestes ou a sanar suas dvidas em relao ao pactuado. Nesse
caso, o empregado tem livre acesso ao arquivo que contm o cdigo de tica. Outrossim, por
intermdio da comisso que se julga a ofensa ao cdigo de tica e se analisa a punio a ser aplicada ao
ofensor.
Considerando o exerccio da cidadania, todos os empregados procuram sempre respeitar as normas,
os procedimentos e o cdigo de tica da empresa. As violaes aos princpios ticos ou ao referido
cdigo so passveis de aplicaes disciplinares, de acordo com a anlise do cmite de tica e conduta.
As punies a serem aplicadas aos empregados, conforme preceitua a CLT, devem estar em
consonncia com a gravidade da falta cometida, podendo variar entre advertncia (escrita ou verbal),
suspenso (por perodo mximo de trinta dias consecutivos) ou resciso do contrato por justo motivo
(nos moldes do art. 482 da CLT).
O contrato de trabalho, ajuste sinalagmtico por excelncia, fonte direta de obrigaes para as
partes que o celebram. Uma vez pactuado o contrato de trabalho, o que se espera e se presume que as
partes se abstero da prtica de qualquer ato que viole as obrigaes contratuais por elas assumidas, que
descumpram as leis ou as regras de boa convivncia e de bons costumes.
A justa causa, que enseja a ruptura motivada do contrato de trabalho (art. 482 da CLT) [8], h de ser
tal que impea a continuidade da relao de trabalho por tornar absolutamente indesejvel o
relacionamento cotidiano entre os contratantes, pois faz desaparecer a confiana e a boa-f existente entre
as partes.
Vejamos os tipos que aqui se adaptam:
Ato de improbidade o ato de desonestidade, abuso, fraude, m-f, m conduta no servio ou fora
dele, ferindo as leis penais ou as leis morais, caracterizando o ilcito penal ou o ilcito civil.
Incontinncia de conduta ou mau procedimento segundo Dorval Lacerda (1976:114):

Incontinncia de conduta o procedimento do indivduo que traduz uma vida irregular o


bastante para, por isto, fazer-lhe perder a respeitabilidade e sobretudo, em sendo empregado, a
confiana, como elemento imprescindvel do contrato de trabalho. A falta, pois, no
daquelas, como o abandono, a indisciplina, a insubordinao, a violao de segredo, que s
existem porque existe um contrato de trabalho, contrato de prestao sucessiva (abandono), de
subordinao (insubordinao), de comando superior (indisciplina) e fiducirio (violao de
segredo). , antes, uma falta que grava qualquer pessoa e tal seja a sua gravidade, em sendo
empregado, atinge tambm certos elementos, sobretudo de ordem moral, do contrato de
trabalho. Tal ato faltoso tem, pois, como pressuposto, a prtica fora do servio, pois nele a
capitulao seria outra.
Mau procedimento a atitude do empregado que revela, no como a incontinncia a vida
desregrada, mas a existncia de ato ou atos contrrios ao bom viver, discrio pessoal, ao
comportamento correto, ao respeito, paz e ao decoro da comunidade.

Negociao habitual necessrio que estejam presentes: 1) a ausncia de autorizao do


empregador; 2) a concorrncia empresa, ou, quando ausente a concorrncia, o prejuzo ao servio que
os atos acarretam; 3) a habitualidade.
Desdia caracteriza-se pelo descumprimento das obrigaes contratuais. Pode resultar da
inabilidade, da impercia, da escassa produo ou da negligncia do empregado.
Violao de segredo Valentin Carrion (2006) ensina que:

(...) segredo todo ato, fato ou coisa que, de uso ou conhecimento exclusivo da empresa, no
possa ou no deva ser tornado pblico, sob pena de causar um prejuzo remoto, imediato ou
provvel quela (...) necessrio seja declarado como segredo ou passvel de deduo. A
violao sem revelao (uso do segredo) ou com ela (transmitindo-o) importa em justa causa
(Carrion, 2006:383).

O sigilo profissional deve ser mantido e se estende a ex-empregados, no importando o motivo da


resciso contratual. Quando do desligamento da empresa, o empregado deve entregar todos os
documentos e arquivos que contenham informaes de carter confidencial sobre ela.
Vale lembrar que est previsto no art. 195, XI, da Lei n. 9.729, de 14 de maio de 1996, o crime de
concorrncia desleal[9].
Indisciplina e insubordinao a indisciplina ocorre quando o empregado desobedece a ordens
gerais, enquanto a insubordinao ocorre quando h descumprimento a uma ordem de superior
hierrquico.
Dessa forma, a falta de tica por parte do empregado pode gerar o rompimento motivado do contrato
de trabalho por diversos motivos.
Conclui-se, portanto, que o mais importante na adoo do cdigo de tica o empregado conhecer o
que a empresa acha certo ou errado, pois assim se evita qualquer mal-entendido e uma futura dispensa
por justa causa.
Outrossim, no podemos esquecer que o empregador o detentor do poder de mando, mas que no
pode extrapolar o previsto na lei. Em sendo ultrapassado o limite legal, cabe ao empregado exercer o seu
direito de resistncia, como, por exemplo, aplicando uma resciso indireta (art. 483 da CLT)[10].
Assim sendo, no podemos deixar de pensar na conduta tica do empregador. No por estar diante
de um subordinado hierrquico, que pode extrapolar seu poder de mando. essencial a atuao do
empregador no sentido de manter o clima de respeito e de confiana, de dar tratamento igualitrio a cada
um de seus empregados e de servir como exemplo na prtica das diretrizes ticas para todos. Por
conseguinte, dever do empregador manter o seu comportamento alinhado aos valores e s prticas
descritas no cdigo de tica da empresa.
Igualmente antitico, ilegal e reprovvel, sob todos os aspectos, o preconceito, o assdio ou o
constrangimento de colegas ou pares para obter benefcio de qualquer espcie.
A empresa no pode tolerar o assdio sexual em nenhuma circunstncia. Todos os empregados so
responsveis por assegurar que seu local de trabalho esteja livre de assdio sexual.
Os empregadores, bem como os empregados, devem abster-se de qualquer conduta de assdio sexual
em seu local de trabalho. Isso inclui proposies sexuais, abuso verbal de natureza sexual, comentrios
verbais ou grficos sobre o corpo de qualquer indivduo, palavras sexuais ofensivas, distribuio por via
eletrnica ou demonstrao, no local de trabalho, de fotografias e objetos com conotaes sexuais.
Sendo assim, no s o empregado pode dar causa extino culposa do contrato de trabalho, mas
tambm o empregador. Nas alneas do art. 483, a CLT prev as hipteses em que o contrato de trabalho
se extingue por culpa do tomador do servio (empregador).
A denominada justa causa do empregador concede ao empregado os mesmos direitos que lhe seriam
devidos no caso de resilio por iniciativa do empregador, inclusive aviso prvio. Costuma-se
denominar esse tipo de resoluo do contrato de trabalho de despedida indireta, pois a prtica de justa
causa pelo empregador equivale indiretamente a dispensar o empregado.
Diferentemente do que ocorre na dispensa por justa causa do empregado, que possui carter
disciplinar, Joo de Lima Teixeira Filho (apud Sssekind, 2000), nas Instituies, lembra que, na
hiptese de resoluo que ora se comenta, isso no acontece, pois no h subordinao do empregador ao
empregado; logo, este no pode punir aquele. O que ocorre o acionamento da chamada clusula
resolutiva tcita, que d parte inocente o direito de resolver o contrato por inadimplemento das
obrigaes contratuais pela outra parte.
Via de regra, no caso de ocorrer alguma das hipteses previstas no art. 483 da CLT, deve o
empregado deixar o servio e pleitear o pagamento de suas verbas pela via judicial, uma vez que o ato
faltoso praticado pelo empregador torna insustentvel a continuidade do trabalho, enquanto se discute a
pertinncia ou no da resoluo.
H, todavia, duas hipteses em que pode o empregado optar por permanecer ou no no exerccio da
funo at a decretao judicial da extino do contrato. Tais hipteses esto previstas no 3 o do art.
483. Essas hipteses no cumprir o empregador as obrigaes do contrato e reduo do trabalho do
empregado por parte do empregador, seja por pea ou tarefa, de forma a afetar sensivelmente a
importncia dos salrios no impedem de forma absoluta a convivncia entre as partes; por essa razo,
pode optar o empregado por continuar ou no a trabalhar.
J nas outras hipteses, o ato praticado pelo empregador torna praticamente invivel a permanncia
no emprego. Como o empregador no reconhece sua falta, resta ao empregado o recurso ao Judicirio
para o reconhecimento de seus direitos.
Vejamos, por exemplo, o art. 373-A, VI, da CLT, que probe a realizao de exame de gravidez ou de
esterilidade nas mulheres, de forma a evitar a discriminao. A questo est na lei, no podendo o
empregador descumpri-la, sob pena de ter de readmiti-la ou pagar o perodo do afastamento em dobro, se
a dispensa ocorrer por motivo de gravidez de forma discriminatria (Lei n. 9.029/95).
Caso o cdigo de tica diga que a empregada obrigada a comunicar ao empregador a ocorrncia da
gravidez, tal dispositivo contrrio lei, podendo, se for feita a referida exigncia, ser dada ao
empregador a resciso indireta do contrato de trabalho.
Portanto, a tica na relao de emprego existe para ambas as partes. Os dois sujeitos devem agir com
tica.
A tica ponto de suma importncia para o exerccio da profisso. Para que se promova um ambiente
de trabalho sadio, organizado e harmonioso, visando valorizao do ser humano, necessrio agir,
acima de tudo, com tica para com o prximo.

REFERNCIAS
CARRION, Valentin. Comentrios Consolidao das Leis do Trabalho. So Paulo: Saraiva, 2003.
LACERDA, Dorval. A falta grave no direito do trabalho. 5. ed. Rio de Janeiro: Edies Trabalhistas,
1989.
SSSEKIND, Arnaldo et al. Instituies de direito do trabalho. 19. ed. atual. So Paulo: LTr, 2000. v.
1.

[1] Alguns autores defendem a tese de que o Direito do Trabalho pertenceria a uma terceira categoria ou
ramo do Direito, o denominado Direito Social, ou a uma quarta, o Direito Misto. Muito embora
reconheamos que a clssica dicotomia Direito Pblico/Direito Privado, formulada por Ulpiano,
mostra-se mais superada a cada dia, mantemos aqui a incluso do Direito do Trabalho como ramo do
Direito Privado, por ser esta a posio defendida pela maior parte dos doutrinadores.
[2] Entre o forte e o fraco, entre o rico e o pobre, entre o patro e o operrio, a liberdade que oprime e
a lei que liberta, Abade Lacordaire.
[3] As mudanas implementadas pela globalizao neste incio de sculo acabam por refletir-se nas
relaes de trabalho, em que a competio entre os novos atores do capitalismo global afetam
diuturnamente as empresas, o que exige destas solues que as preservem e, na maioria dos casos,
passam essas solues pela diminuio dos pontos de trabalho (automao). Da a necessidade de
adequar a legislao, para que se proteja o emprego e o empregado, livrando-o do desemprego. Isso
deve ser obtido, no entanto, sem retirar, em demasia, a proteo legal dispensada ao
economicamente frgil. Encontrar um meio-termo entre o princpio da dignidade e o da proteo ao
trabalhador e a preservao da empresa a rdua tarefa que se nos desponta.
[4] Disponvel em: http://legislacao.planalto.gov.br/legisla/legislacao.nsf/Viw_Identificacao/
DEC.1.171- 1994?Opendocument.
[5] Art. 2 o da CLT Considera-se empregador a empresa, individual ou coletiva, que, assumindo os
riscos da atividade econmica, admite, assalaria e dirige a prestao pessoal de servio. ... (grifos
nossos).
Art. 3o da CLT Considera-se empregado toda pessoa fsica que prestar servios de natureza no
eventual a empregador, sob a dependncia deste e mediante salrio.
Pargrafo nico No haver distines relativas espcie de emprego e condio de
trabalhador, nem entre o trabalho intelectual, tcnico e manual (grifos nossos).
[6] Art. 791 da CLT Os empregados e os empregadores podero reclamar pessoalmente perante a
Justia do Trabalho e acompanhar as suas reclamaes at o final (grifos nossos).
[7] Smula 425 do TST Jus Postulandi na Justia do Trabalho. Alcance Res. 165/2010, DeJT
divulgado em 30.04.2010 e 03 e 04.05.2010 O jus postulandi das partes, estabelecido no art. 791
da CLT, limita-se s Varas do Trabalho e aos Tribunais Regionais do Trabalho, no alcanando a
ao rescisria, a ao cautelar, o mandado de segurana e os recursos de competncia do Tribunal
Superior do Trabalho.
[8] Art. 482 da CLT Constituem justa causa para resciso do contrato de trabalho pelo empregador:
a) ato de improbidade;
b) incontinncia de conduta ou mau procedimento;
c) negociao habitual por conta prpria ou alheia sem permisso do empregador, e quando
constituir ato de concorrncia empresa para a qual trabalha o empregado, ou for prejudicial ao
servio;
d) condenao criminal do empregado, passada em julgado, caso no tenha havido suspenso da
execuo da pena;
e) desdia no desempenho das respectivas funes;
f) embriaguez habitual ou em servio;
g) violao de segredo da empresa;
h) ato de indisciplina ou de insubordinao;
i) abandono de emprego;
j) ato lesivo da honra ou da boa fama praticado no servio contra qualquer pessoa, ou ofensas
fsicas, nas mesmas condies, salvo em caso de legtima defesa, prpria ou de outrem;
k) ato lesivo da honra ou da boa fama ou ofensas fsicas praticadas contra o empregador e superiores
hierrquicos, salvo em caso de legtima defesa, prpria ou de outrem;
l) prtica constante de jogos de azar (...).
[9] Art. 195 Comete crime de concorrncia desleal quem (...):
XI divulga, explora ou utiliza-se, sem autorizao, de conhecimentos, informaes ou dados
confidenciais, utilizveis na indstria, no comrcio ou na prestao de servios, excludos aqueles
que sejam de conhecimento pblico ou sejam evidentes para um tcnico no assunto, a que teve
acesso mediante relao contratual ou empregatcia, mesmo aps o trmino do contrato.
[10] Art. 483 da CLT O empregado poder considerar rescindido o contrato e pleitear a devida
indenizao quando:
a) forem exigidos servios superiores s suas foras, defesos por lei, contrrios aos bons costumes,
ou alheios ao contrato;
b) for tratado pelo empregador ou por seus superiores hierrquicos com rigor excessivo;
c) correr perigo manifesto de mal considervel;
d) no cumprir o empregador as obrigaes do contrato;
e) praticar o empregador ou seus prepostos, contra ele ou pessoas de sua famlia, ato lesivo da honra
e boa fama;
f) o empregador ou seus prepostos ofenderem-no fisicamente, salvo em caso de legtima defesa,
prpria ou de outrem;
g) o empregador reduzir o seu trabalho, sendo este por pea ou tarefa, de forma a afetar
sensivelmente a importncia dos salrios.
1o O empregado poder suspender a prestao dos servios ou rescindir o contrato, quando tiver
de desempenhar obrigaes legais, incompatveis com a continuao do servio.
2o No caso de morte do empregador constitudo em empresa individual, facultado ao empregado
rescindir o contrato de trabalho.
3o Nas hipteses das letras d e g,, poder o empregado pleitear a resciso de seu contrato de
trabalho e o pagamento das respectivas indenizaes, permanecendo ou no no servio at final
deciso do processo (...).
TICA E CONSUMO NO MUNDO CONTEMPORNEO

Vanessa P. M. Campos*

Um debate srio e aprofundado sobre o tema tica de consumo no est na pauta das discusses da
sociedade contempornea, o que pode ser facilmente comprovado pela falta de interesse dos meios de
comunicao em abordar o assunto. Alis, a tica de consumo s costuma ser analisada pela mdia em
duas situaes-chave: em matrias de conotao alarmista, que versam sobre o esgotamento dos recursos
naturais da Terra, ou quando se trata da m influncia dos discursos consumistas da publicidade na
formao de crianas e adolescentes.
No primeiro tipo de matria, sobre o esgotamento dos recursos naturais, a tica no consumo j
consolidou uma srie de subprodutos de modalidades de consumo em voga quando se fala em
preservao da natureza: ecolgico, verde, consciente e responsvel, entre outros termos similares. De
maneira paradoxal, o que comeou como protesto contra a sociedade de consumo desenfreado acabou se
tornando um dos mercados mais atraentes e promissores da atualidade: o dos produtos naturais que
prometem sustentabilidade, preservao e renovao dos recursos no planeta.
Quanto ao segundo tipo de matria, referente influncia dos discursos da publicidade na formao
da identidade infantojuvenil, esse um tema que comea a ser seriamente pesquisado, inclusive na
academia. Afinal, com a perda de poder das instituies tradicionais como a famlia, a escola e a
religio os meios de comunicao de massa se tornaram primordiais na construo da subjetividade
contempornea. Se a mxima no passado era dize-me com quem andas e direi quem tu s, o lema dos
nossos dias parece ser dize-me o que consomes e direi quem tu s.
Os dois temas abordados pelos meios de comunicao sobre a questo da tica do consumo sero
analisados de maneira mais aprofundada no texto. Contudo, antes de chegarmos aos clichs sobre a tica
do consumo, cabe a questo: por que no h discusso mais sria e profunda na mdia sobre o assunto?
Ou, reformulando: por que no parece haver o consumo da tica na tica do consumo? A resposta pode
estar no fato de o conceito de tica estar em crise e, como tal, no ser passvel de consumo.
Muniz Sodr (2002), em Antropolgica do espelho, diz que a contemporaneidade substituiu o antigo
escopo tico-social (fins polticos, vinculao comunitria, bem-estar coletivo, consenso etc.) por
critrios afins economia de mercado, que implicam lucratividade, eficincia e outros valores relativos
ao dinheiro e mercadoria como contedos fundamentais da conscincia. Assevera que a empresa
miditica tem sido o mais importante instrumento dessa lex para a redefinio das formas sociopolticas
regidas tradicionalmente por valores como democracia, cidadania e educao na direo dos
parmetros de mercado.
Assim, para melhor entendermos como o capitalismo est minando a tica na atualidade, vamos tentar
entender o que significa o consumo.
Eric Hobsbawm (1995), no livro Era dos extremos, fala da era de ouro do sculo XX, perodo que
abrange trinta anos aps a Segunda Guerra Mundial, entre 1946 e 1976. Foi uma poca em que o modelo
americano de produo em massa de Henry Ford se espalhou para os pases industrializados europeus,
enquanto o princpio fordista se ampliava nos Estados Unidos para novos tipos de produo, desde a
construo de habitaes chamada junk food (comida de baixo valor nutritivo, servida em lanchonetes).
Tambm foi uma era na qual bens e servios, que eram restritos a uma minoria, passaram a ser
produzidos para um mercado de massa:

O que era antes um luxo tornou-se o padro do conforto desejado, pelo menos nos pases ricos:
a geladeira, a lavadora de roupas automtica, o telefone... Em suma, era agora possvel o
cidado mdio desses pases viver como s os muito ricos tinham vivido no tempo de seus
pais...

(Hobsbawm, 1995: 259).

Nessa lgica fordista de produo, o consumo em massa tornou-se fundamental. Assim, se a


sociedade de consumo, como entendida hoje em dia, nasceu com a industrializao no final do sculo
XIX, ela alcanou novo patamar na era de ouro.
Segundo Mike Featherstone (1995), em Cultura de consumo e ps-modernismo, essa foi uma poca
de expanso da importncia da cultura de consumo nas sociedades ocidentais contemporneas, com a
criao de novos mercados em todo o mundo e a educao dos novos consumidores atravs dos meios de
comunicao de massa.
Featherstone (1995) identifica ainda trs perspectivas fundamentais relacionadas cultura de
consumo. A primeira a concepo de que a cultura de consumo tem como premissa a expanso da
produo capitalista de mercadorias, que deu origem vasta acumulao de cultura material na forma de
bens e locais de compra e consumo.
Em segundo lugar, h a concepo mais estritamente sociolgica de que a relao entre a satisfao
proporcionada pelos bens e seu acesso socialmente estruturado um jogo de soma zero, no qual a
satisfao e o status dependem da exibio e da conservao das diferenas em condies de inflao.
Nesse caso, focaliza-se o fato de que as pessoas usam as mercadorias de forma a criar vnculos ou
estabelecer distines sociais.
Por sua vez, em terceiro lugar, h a questo dos prazeres emocionais do consumo, os sonhos e
desejos celebrados no imaginrio cultural consumista e em lugares especficos de consumo, que
produzem diversos tipos de excitao fsica e de prazeres estticos.
Gilles Lipovetsky (2007), em A felicidade paradoxal, vai alm na anlise dessa terceira fase do
consumo. Para o autor, o consumo ordena-se cada dia um pouco mais em funo de fins, de gostos e de
critrios individuais, orquestrado por uma lgica desinstitucionalizada, subjetiva e emocional, fase que
denomina hiperconsumo. Nessa fase, o indivduo espera menos classificao em relao aos outros e
tem a expectativa de mais independncia, de mobilidade, de sensaes, de experincias, de melhoria da
qualidade de vida e de conservao da juventude e da sade:

O consumo para si suplantou o consumo para o outro, em sintonia com o irresistvel


movimento de individualizao das expectativas, dos gostos e dos comportamentos
(Lipovetsky, 2007:42).

Andrea Semprini (2006), em Marca moderna, diz que a fase atual parece estar mais ligada a valores
e a prticas tipicamente ps-modernas. Essa capacidade do consumo, de adaptar-se ao ethos dominante,
explicaria por que ele se difundiu de maneira to capilar em todos os interstcios dos comportamentos
sociais. Simplificando ao extremo o que o autor defende, podem-se identificar cinco temas que associam
ps-modernidade e consumo: o individualismo, o corpo, a imaterialidade, a mobilidade e o imaginrio.
Alm disso, afirma que essas cinco dimenses esto ligadas entre si e contribuem para modificar, de
forma considervel, as lgicas e as motivaes de consumo dos indivduos que a elas aderem.
No que tange ao individualismo, Semprini (2006) diz que a difuso macia de uma cultura
psicolgica de massa popularizou as noes de desejo e de prazer e legitimou a construo de projetos
individuais, a busca de felicidade privada e a procura, at a excentricidade, por escolhas pessoais.
Afirma que o consumo soube interpretar essa cultura do individualismo de diversas maneiras. As novas
tecnologias da imagem, do som e das telecomunicaes colocaram disposio do indivduo uma
variedade impressionante de novos instrumentos, que permitem cultivar sua curiosidade e seu desejo de
expresso pessoal. Assim, para o autor, a ascenso do individualismo nas sociedades ps-modernas
parece ter encontrado um ambiente reativo e acolhedor no consumo.
O enfoque sobre o individualismo determinou maior ateno ao corpo por um movimento quase
natural, na opinio de Semprini (2006), e teria sido a partir dos anos de 1980 que o corpo se tornou o
verdadeiro protagonista da cena social e do consumo. A sua liberao progressiva de exigncias e de
censuras, provenientes da tradio judaico-crist, permitiu-lhe fazer-se notar, reivindicar ateno cada
vez maior. Na opinio do autor, a preocupao com a forma nunca est longe de uma sensibilidade ao
corpo belo, ao corpo embelezado e glorificado pela moda, pelos produtos de beleza, pela maquiagem e,
eventualmente, pela cirurgia.
A terceira dimenso que define o consumo ps-moderno para Semprini (2006) o desenvolvimento
de formas imateriais de consumo. Ou seja, a evoluo ps-moderna leva os indivduos a valorizar os
aspectos cada vez mais abstratos, conceituais, virtuais de suas vidas e de sua interao com o ambiente.
Outros tantos problemas compartilham dessa busca tipicamente ps-moderna de benefcios imateriais: a
reduo do estresse, a utilizao de servios disponveis a todo o momento e cada vez mais
personalizados e sofisticados, a preocupao de melhor controlar e de fazer render o tempo, a procura
por prazer e por emoo, o valor atribudo autenticidade, troca, aos contatos, sociabilizao e ao
lazer.
Na questo da mobilidade, Semprini (2006) lembra que, s vezes, o homem ps-moderno foi definido
como homo mobilis, j que, aps uma longa fase de priso domiciliar, que coincidiu com o perodo de
desenvolvimento industrial da modernidade, os indivduos redescobriram a necessidade e os prazeres da
mobilidade, assim como as dificuldades e as exigncias especficas que ela implica. A mobilidade ps-
moderna , antes de tudo, fsica e geogrfica. O autor vai alm, declarando que a noo de mobilidade se
aplica alm da simples mobilidade fsica: ela se torna social, profissional e mental.
A ltima dimenso, o imaginrio, concorre de maneira importante para definir o consumo em contexto
ps-moderno, como afirma Semprini (2006). Para o autor, o notvel desenvolvimento do universo das
mdias desempenhou papel considervel nessas redescobertas das dimenses imaginrias da vida
coletiva e individual.
Em especial, a exploso recente do reality show confundiu ainda mais a fronteira entre a fico, o
espetculo e a vida cotidiana. Na opinio de Semprini, importante reconhecer o sucesso do formato do
reality show como indicador do interesse crescente por situaes nas quais, mediante um dispositivo
miditico, o indivduo projetado em um universo de notoriedade e de sucesso, sem ter passado por
etapas ou provas, associadas por tradio ascenso ao poder em uma carreira artstica.
Se os indivduos se orientam em direo construo de sonhos e de projetos pessoais, tambm
porque o espao social no mais prope grandes projetos ou grandes vises com os quais se identificar
ou investir. Visto que no h mais o sonho para compartilhar, cada um se sente no direito de criar o seu,
de construir imaginrios individuais que lhe permitam dar um sentido e uma direo a suas escolhas e a
suas aes... (Semprini, 2006:68).
Os meios de comunicao de massa tambm passaram a ter papel primordial na sociedade
contempornea a partir da era de ouro. Foi no final dos anos de 1940 que a Escola de Frankfurt grupo
de filsofos e de cientistas sociais de tendncias marxistas associados chamada teoria crtica da
sociedade difundiu conceitos como indstria cultural e cultura de massa por meio da obra de dois
expoentes em particular: Theodor Adorno e Max Horkheimer. Douglas Kellner (2001), em A cultura da
mdia, aborda o fato:

Como fenmeno histrico, a cultura da mdia relativamente recente. Embora as novas formas
da indstria cultural descritas por Horkheimer e Adorno nos anos 1940 (...) tenham comeado a
colonizar o lazer e a ocupar o centro do sistema de cultura e comunicao nos Estados Unidos
e em outras democracias capitalistas, foi s com o advento da televiso, no ps-guerra, que a
mdia se transformou em fora dominante na cultura, na socializao, na poltica e na vida
social (...) (Kellner, 2001:26).

Continuador da Escola de Frankfurt no que tange ao estudo da cultura de massa, Edgar Morin (1997),
no volume 1 da sua obra Cultura de massa no sculo XX, diz que o produto cultural est estritamente
determinado por seu carter industrial, de um lado, e por seu carter de consumao diria, de outro, sem
poder emergir para a autonomia esttica. Assim, ele no policiado, nem filtrado, nem estruturado pela
arte, valor supremo da cultura dos cultos. Tudo parece opor a cultura dos cultos cultura de massa: a
qualidade quantidade, a criao produo, a espiritualidade ao materialismo, a esttica mercadoria,
a elegncia grosseria, o saber ignorncia.

1. A TICA DO CONSUMO E O MERCADO


Na sua concepo essencial, a tica do consumo recomenda uma srie de normas destinadas a
defender o consumidor em todas as suas aquisies. No final do sculo XX, o Instituto Brasileiro de
Defesa do Consumidor (Idec), sob a coordenao do Instituto Nacional de Metrologia, Normalizao e
Qualidade Industrial (Inmetro), lanou a coleo Educao para um Consumo Responsvel em quatro
volumes, assim apresentados: Meio ambiente e consumo, Publicidade e consumo, Sade e segurana do
consumidor e Direitos do consumidor e tica no consumo. No ltimo volume, reconhecendo a crise da
tica no mundo contemporneo, causada pelo individualismo e pelo consumismo exacerbados, o texto
prope a tica do consumo.
Por essa concepo, comprar eticamente significaria que o consumidor faria escolhas de compra de
forma consciente, com a rejeio de produtos e servios produzidos por empresas que no atuam de
forma tica na sociedade. Desse modo, a empresa tica seria aquela que no fornece apenas bons
produtos e servios, mas que adota princpios ticos no relacionamento com funcionrios, clientes,
fornecedores, concorrentes, comunidades e governos.
Caberia ao consumidor desenvolver a sensibilidade para comprar produtos apenas de empresas
comprovadamente ticas, o que poderia comear a ser feito ao se reparar na lisura das informaes
contidas em rtulos ou em manuais at a pesquisa da seriedade da empresa em rgos de proteo e
defesa do consumidor.
O novo consumidor tico precisaria seguir certas normas para ser bem-sucedido, segundo o manual
do Idec/Inmetro: dar preferncia a empresas que no explorem o trabalho infantil; dar preferncia a
produtos de empresas que tornem evidente sua preocupao com o meio ambiente; reclamar os seus
direitos nos rgos competentes; no compactuar com a ilegalidade; no consumir de forma a prejudicar
as geraes futuras; usar o poder de compra para defender o emprego no pas; e saber identificar as
empresas que so ticas no relacionamento com consumidores, trabalhadores, fornecedores, sociedade e
poderes pblicos.
Um dos casos mais famosos do sucesso da tica no consumo ocorreu com a maior fabricante de
calados esportivos do mundo ao final da dcada de 1990: a Nike foi boicotada em mbito global por
uma campanha iniciada nos Estados Unidos por uma associao chamada Justice, do it Nike (Faa
justia, Nike, um trocadilho com o famoso slogan da Nike, Just do it).
O motivo do boicote era o fato de a Nike terceirizar a fabricao dos seus tnis em fbricas do
Vietn, as quais submetiam seus trabalhadores a jornadas de trabalho abusivas, exposio a substncias
carcinognicas acima do limite tolervel, ao pagamento de salrios insuficientes para a subsistncia, a
castigos corporais, a abusos sexuais e a condies desumanas de trabalho.
Melinda Davis (2003), em A nova cultura do desejo, relata que na Internet existem mais de duzentos
sites intitulados I hate (Eu odeio), seguido pelo nome de uma empresa, e mais de cinquenta sites de
boicote. Por exemplo, foi organizado um boicote contra a cadeia de lanchonetes americanas Taco Bell
em protesto pelos preos pagos pela empresa aos plantadores de tomates latinos. Tambm foram feitas
manifestaes contra empresas de porte, como a Wal-Mart e a Gap, por conta de uma pretensa
explorao dos empregados.
Foi um alerta para as grandes empresas. Afinal, no era s a Nike que cometia o pecado de esquecer
a tica em nome do lucro maior nos balancetes anuais. Isso fez surgir diversos tipos de estratgias para
absorver essa nova conscincia do consumidor a exigir algum tipo de tica. Todas essas estratgias
tinham um propsito capitalista de auferir o maior lucro possvel. O resultado foi o surgimento de uma
srie de produtos naturais, preservveis, sustentveis e por que no dizer? ticos. desnecessrio
afirmar que, na maior parte das vezes, pelo prazer de estar consumindo com tica, o consumidor paga
pouco ou muito mais.
Essas novas estratgias de marketing esto afinadas com o novo e terceiro momento do consumo no
mundo, como apontado acima por Featherstone, Lipovetsky e Semprini, uma era na qual o consumo no
mais para o outro, mas para si. Com habilidade, as novas campanhas apelam para esse individualismo em
nome da comunidade: faa a sua parte, consuma com conscincia em prol de um planeta melhor para a
sua gerao e para as vindouras. Todas as empresas que pretendem sobreviver nesse novo mercado
devem mostrar a inteno, pelo menos, de fazer parte desse consumo tico.
Contudo, para que haja sucesso na propagao da tica do consumo, a participao de toda a
sociedade ser necessria no sentido de uma educao e reeducao coletiva para o consumo da tica.
Porque, ao contrrio da viso pessimista de uma tica em crise, que, em ltima instncia, desaparecer
em razo do individualismo e da economia de mercado, como preconizado por Muniz Sodr (2002), a
crescente conscientizao da existncia de uma tica de consumo, ainda que incipiente no Brasil, aponta
para perspectivas menos sombrias.
Se for possvel o consumo de uma tica de consumo, sem deixar que a economia de mercado se
aproprie desse novo discurso em nome do lucro fcil, ser possvel o consumo da tica em outras
instituies da sociedade, atualmente to fragilizadas, como a poltica, a educao, a sade, a famlia e a
comunidade. Utopia? No. Mas exigir um esforo comum de toda a sociedade. Alis, a sociedade tem
papel fundamental em outra instncia do consumo na qual a tica , com frequncia, exigida: o consumo
infantil, como veremos adiante.

2. NECESSRIA UMA VILA: TICA E CONSUMO INFANTIL


O provrbio africano que diz necessrio uma vila para criar uma criana tornou-se popular nos
ltimos anos nos Estados Unidos, quando Hillary Rodham Clinton (1996), a atual Secretria de Estado, o
usou de maneira parcial como ttulo de um livro sobre educao, It takes a village. Constitui uma
metfora eficiente de que os cuidados com a infncia so esforo coletivo, que se estende bem alm da
famlia mais prxima: parentes distantes, amigos, comunidade, colgio, escola, igreja, agremiaes,
enfim, toda a sociedade. Essa responsabilidade, que vai alm do prprio lar da criana, implica que no
apenas a famlia tem poderoso impacto no crescimento e no desenvolvimento infantil.
Entretanto, desde a segunda metade do sculo passado, a vila que educava a criana perdeu a fora
com a crescente perda de poder de instituies como a famlia, a religio e a educao, entre outras.
Pois, como aponta Kellner (2001), a cultura veiculada pela mdia agora a fora dominante de
socializao:

Assim, suas imagens e celebridades substituem a famlia, a escola e a Igreja como rbitros de
gosto, valor e pensamento, produzindo novos modelos de identificao e imagens vibrantes de
estilo, moda e comportamento (Kellner, 2001:27).

Por conseguinte, um novo poder se instituiu com toda a fora no mundo contemporneo: os meios de
comunicao de massa, representados por seu instrumento mais eficiente, a televiso, que surgiu no
Brasil na dcada de 1950 em carter experimental: a TV Tupi entrou no ar em 10 de setembro de 1950.
Oito dias depois, a emissora estreava oficialmente em So Paulo, no canal 3, quando uma menina de
cinco anos, vestida como ndia[1], proferiu a frase: est no ar a televiso no Brasil.
No incio, os aparelhos eram extremamente caros, mas, nas ltimas dcadas do sculo XX, com a
diminuio do preo e com o sistema de crdito, a televiso deixou de ser utenslio mvel exclusivo da
sala e passou a ir para os quartos. Alis, desde o final da dcada de 1970, passou a ser smbolo de status
ter, pelo menos, dois aparelhos em casa. Tal fato acarretou uma transformao: do uso familiar, do lazer
para todos os membros de cada casa, passou a ser de uso individual, permitindo, por exemplo, que as
crianas assistissem programas bem diferentes de seus pais. Por conta disso, a televiso assumiu tambm
a funo de bab eletrnica, atraindo a ateno das crianas durante horas do dia.
Quanto ao quesito educao formal, como a televiso no tem pr-requisito de idade para ser
assistida, ao contrrio do ensino dividido em sries, que pressupe idade mnima, a televiso inicia a
socializao das crianas antes que a escola tenha a oportunidade de faz-lo. Esta uma das
caractersticas da criana contempornea: tem a televiso como cmplice no desvendamento dos
segredos dos adultos e como uma de suas principais fontes de informao.
Mas a televiso no apenas fonte de informao ou meio de entreter as crianas. Desde a sua
inaugurao, na dcada de 1950, a televiso igualmente tem uma fora direcionada para a
comercializao de todos os tipos de mercadoria. Isto significa que, desde o momento em que acorda, a
criana bombardeada durante horas com mensagens criadas no para enriquecer sua vida com
sabedoria e conhecimento, mas para vender-lhe algo. No foi toa que o nascimento da televiso
coincidiu com o surgimento da sociedade de consumo.
O mercado para as crianas o nicho mais promissor para as grandes corporaes na atualidade e,
quando se fala em consumo infantil, preciso esclarecer que se enfoca um grupo que vai desde os bebs
recm-nascidos at os pr-adolescentes, o que abrange o grupo formado pelos tweens.
Segundo Susan Linn (2005), em Consuming kids, a nomenclatura tween surgiu para definir esse grupo
de consumidores, considerado o mercado demogrfico mais poderoso potencialmente para as grandes
empresas, o qual formado por crianas entre oito e doze anos. O termo vem da palavra inglesa between,
que significa entre, no meio de ou intervalo.
A respeito da importncia dos jovens consumidores na atualidade, Juliet B. Schor (2004) aponta, em
Born to buy, uma tendncia de marketing em todo o mundo:

Crianas e adolescentes so agora o epicentro da cultura de consumo americana. Eles


controlam a ateno, a criatividade e os dlares dos anunciantes. Seus gostos dirigem as
tendncias do mercado. Suas opinies modelam estratgias de marca[2] (Schor, 2004:9).

Semelhante situao se deve ao fato, segundo a autora, de que as crianas se tornaram o fio condutor
entre o mercado do consumo e o lar, a ligao entre anunciantes e a bolsa da famlia.
Assim, as pessoas jovens conformam o repositrio do conhecimento e da conscincia do consumo, os
jovens so os primeiros adotantes e vidos usurios de muitas das novas tecnologias, so os membros do
lar com os desejos de consumo mais apaixonados e so mais ligados aos produtos, s marcas e s ltimas
tendncias. Os mundos sociais das crianas esto sendo construdos, de maneira crescente, em torno do
consumo, enquanto as marcas e os produtos vieram para determinar quem est por dentro e quem est por
fora, quem quente ou no, quem merece ter amigos ou status social.
O poder de compra das crianas aumentou com rapidez. No livro The kids market, James McNeal
(1999) relata que crianas com idade entre quatro e doze anos fizeram US$ 6,1 bilhes[3] em compras
em 1989, US$ 23,4 bilhes[4] em 1997 e US$ 30 bilhes[5] em 2002, elevao de quatrocentos por
cento. A categoria nmero um de gastos, com um tero do total, foi a de doces, petiscos e bebidas. Os
brinquedos ficaram em segundo lugar e o vesturio est aumentando com velocidade.
Jovens com idade entre doze e dezenove anos gastaram ainda mais: contabilizaram US$ 170
bilhes[6] em gastos pessoais em 2002, ou a mdia semanal de US$ 101[7] por pessoa. Esse mercado
adolescente importante tanto porque o mercado infantil vai rastre-lo como porque tendncias e estilos
agora migram rapidamente dos adolescentes para as crianas. Os adolescentes se tornaram os
indicadores condutores do comportamento dos tweens e das crianas.
Isso se deve ao fato, como aponta Schor (2004), de que:

Uma das tendncias mais quentes no mercado juvenil a compresso da idade a prtica de
pegar produtos e mensagens de marketing designadas originalmente para crianas mais velhas e
direcion-las para as mais novas[8] (Schor, 2004:55).

Um argumento comum no mundo do mercado que a compresso de idade foi causada por tendncias
sociais, que deixam as crianas contemporneas bem mais sofisticadas do que suas predecessoras.
Isso inclui a responsabilidade crescente de crianas em famlias de pais solteiros ou divorciados,
altos nveis de exposio mdia adulta, a facilidade das crianas para lidar com novas tecnologias e o
fato de que as crianas aprendem mais cedo:

Mercadlogos cunharam um acrnimo para descrever estes desenvolvimentos.


CEFIMAVEMAJO, que significa Crianas Esto Ficando Mais Velhas Mais Jovens. As
tendncias sociais se tornaram parte da permisso para tratar as crianas como se fossem
adultas [9] (Schor, 2004:57).

Nesse cenrio de consumismo desenfreado proposto todos os dias pelos meios de comunicao a
crianas e adolescentes, fica a pergunta: onde est a tica no Brasil? interessante que em poucos pases
existe um Cdigo de Defesa do Consumidor mais eficiente e correto do que o nosso. Os rgos
relacionados fiscalizao dos abusos da publicidade e da propaganda se revelaram bem eficientes nos
ltimos anos para coibir mensagens desvirtuadoras.
A preocupao maior com as crianas no sem motivo. Tanta mensagem publicitria, desde a mais
tenra infncia, pode confundir a mente de qualquer um. Crianas em idade pr-escolar, por exemplo, tm
dificuldade em diferenciar entre os comerciais e a programao regular dos canais de televiso. Um
pouco mais velhas, as crianas podem fazer essa distino, mas como pensam de modo concreto, tendem
a acreditar na veracidade daquilo a que assistem nos anncios de quinze ou trinta segundos, que vendem
um brinquedo, um biscoito ou um tnis.
Um caso clssico ocorreu com a apresentadora infantil Xuxa Meneghel, em 1992. Um anncio
publicitrio para o lanamento de um tnis da marca Xuxa incitava as crianas a destrurem de propsito
seus calados para que os pais comprassem o produto comercializado pela apresentadora. Os criadores
da campanha pareciam ter esquecido que as crianas at certa idade levam ao p da letra o que lhes
dito.
O resultado foi que vrias crianas destruram seus tnis ou sapatos, apesar de muitas delas s
possurem aquele par de calados para ir escola. Depois de reclamaes de espectadores, de pais e
responsveis, alm dos rgos de proteo ao consumidor e criana, o anncio foi retirado do ar a
pedido do Conselho Nacional de Autorregulamentao Publicitria (Conar), instituio no
governamental que fiscaliza a tica da propaganda comercial veiculada no Brasil.
Mas se os rgos que controlam a tica na publicidade se revelam incansveis batalhadores na busca
de mensagens menos perniciosas para as crianas, os especialistas em marketing infantil contra-atacam.
Um rpido relance aos programas infantis e, em especial, aos anncios dirigidos ao consumidor mirim
mostra a tendncia cada vez maior de apresentar um mundo paralelo, no qual as crianas possuem bem
mais poder do que os adultos. Dessa maneira, meninos e meninas que assistem em demasia televiso
acabam imersos nesse universo em que os adultos, com raras excees, so ausentes, dispersos, chatos,
ineficientes e estpidos, porm em que h adultos que so estrelas infantis e outras figuras queridas das
crianas.
O perigo do discurso do empoderamento infantojuvenil, que d todo o poder s crianas, bastante
popular hoje na mdia, que acaba minando valores familiares e, em especial, a autoridade adulta.
Afinal, existe algum garoto que v aceitar ou at mesmo confiar no julgamento de um pai ou responsvel
se to menos poderoso do que ele prprio?
No mundo contemporneo, em que pais, mes e responsveis tm cada vez menos tempo para
conviver com seus filhos e tutelados, cresce a importncia da vila na tarefa de educar e reeducar as
crianas do sculo XXI relativamente aos benefcios da imaginao nas brincadeiras com elementos
naturais e aos malefcios da saturao das mensagens publicitrias dos meios de comunicao. S a
partir de ento, a tica e o consumo infantil no sero os adversrios que vemos agora. E falaremos, para
valer, em uma tica do consumo.

REFERNCIAS
CLINTON, H. R. It takes a village: and other lessons children taught us. New York: Simon & Schuster,
1996.
DAVIS, M. A nova cultura do desejo: os segredos sobre o que move o comportamento humano no sculo
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FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1995.
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1995.
INSTITUTO BRASILEIRO DE DEFESA DO CONSUMIDOR (Idec) e INSTITUTO NACIONAL DE
METROLOGIA, NORMALIZAO E QUALIDADE INDUSTRIAL (Inmetro). Direitos do consumidor
e tica no consumo. So Paulo: Idec. Disponvel em:
http://www.inmetro.gov.br/infotec/publicacoes/cartilhas/ColEducativa/direitos_etica.pdf. Acesso em: 1 o
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York: Anchor Books, 2005.
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Companhia das Letras, 2007.
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Universitria, 1997. v. 1.
SCHOR, J. B. Born to buy. New York: Scribner, 2004.
SEMPRINI, A. Marca moderna: poder e fragilidade da marca na sociedade contempornea. So Paulo:
Estao das Letras, 2006.
SODR, M. Antropolgica do espelho: uma teoria da comunicao linear e em rede. Petrpolis: Vozes,
2002.

[1] O logotipo da TV Tupi era um pequeno ndio.


[2] Kids and teens are now the epicenter of American consumer culture. They command the attention,
creativity, and dollars of advertisers. Their tastes drive market trends. Their opinions shape brand
strategies (Todas as tradues so da autora).
[3] Segundo a cotao do dia 1o-10-2010, disponvel em http://economia.uol.com.br/cotacoes/, a ser
utilizada em todas as converses, US$ 1 vale R$ 1,6810 para venda. Ou seja, por volta de R$ 10,3
bilhes.
[4] Cerca de R$ 39,3 bilhes.
[5] Cerca de R$ 50,4 bilhes.
[6] Cerca de R$ 285,8 bilhes.
[7] Cerca de R$ 169,80.
[8] One of the hottest trends in youth marketing is age compression the practice of taking products and
marketing messages originally designed for older kids and targeting them to younger ones.
[9] Marketers have even coined an acronym to describe these developments. Its KAGOY, which stands
for Kids Are Getting Older Younger. The social trends become part of the license for treating kids as
if they were adults.
SOCIEDADE PS-MODERNA: DEMOCRACIA,
PODER E TICA

Paulo Santos[]

O oramento nacional deve ser equilibrado. As dvidas pblicas devem ser reduzidas, a
arrogncia das autoridades deve ser moderada e controlada. Os pagamentos e os governos
devem ser reduzidos, se a nao no quiser ir falncia. As pessoas devem novamente
aprender a trabalhar, em vez de viver por conta pblica.

Marcos Tullius Roma 55 a.C.

A sociedade contempornea busca, incessantemente, encontrar seu destino atravs de determinado


modelo de vida que possa representar sua aspirao mxima de equilbrio, minimizando riscos e
consolidando, dessa forma, a to almejada pax perpetua imaginada por Immanuel Kant.
Essa difcil tarefa teria se revelado, no decorrer da histria da humanidade, inesgotvel fonte de
debate entre teorias e conceitos que representam, em certos perodos histricos, manifestas preferncias
de determinadas sociedades.
So muitos os ingredientes que compem essa pliade de modelos. Entre eles, fatores como
geografia, etnia, costumes, tradio, religio e idioma, todos preponderantemente importantes para a
escolha de determinado modelo de vida em sociedade. Tal soma produz como resultado um sistema
poltico construdo e adotado pela prpria comunidade, estabelecendo regras heternomas, que devem
ser seguidas pelo grupo.
Esse sistema se personaliza por meio de determinada estrutura burocrtica, destinada a exercer a
funo mediadora essencial soluo dos conflitos que inevitavelmente surgiro da convivncia de seus
respectivos membros.
necessrio, ento, formular questionamentos, tais como: como fazer isso? Qual deve ser essa
estrutura burocrtica? Como distribuir nela as respectivas funes, sem que os riscos de desequilbrio
possam comprometer o ideal desejado?
Sugerir sociedade que constitua um pacto entre seus membros, nas condies que desejar? Mas
esse contrato seria aquele sugerido por Hobbes, pelo qual a prpria sociedade transfere ao Estado as
decises sobre seu destino, ou aquele proposto por Locke, que prev imitaes de atividades do Estado,
ou, ainda, o de aceitar as solues propostas por Rousseau em seu Contrato social?
Talvez distribuir as responsabilidades do Estado em partes separadas e equivalentes entre trs
poderes, como sugeriu Montesquieu Poder Legislativo, Poder Executivo e Poder Judicirio?
Poderamos pensar, tambm, em sociedade sem classes, como imaginou Karl Marx.
Difcil escolha. Qualquer que seja o modelo adotado, este deve considerar sempre como fundamental
a plenitude do ser humano e suas prerrogativas individuais.
A busca desse equilbrio tem sido a preocupao permanente das sociedades em toda a histria da
humanidade.
Os grandes filsofos gregos nos legaram uma pequena e mgica palavra: democracia. Essa palavra
que envolve, em sua definio, conceitos como governo, povo e sociedade sobrevive em toda a sua
plenitude na sociedade contempornea.
Mas, afinal, o que significa a palavra democracia? Como defini-la? Esse o grande e inesgotvel
debate entre os mais destacados cientistas polticos de todos os tempos. A questo fundamental seria
perguntar quais so os pressupostos que devemos adotar para que possamos ter a melhor definio.
Talvez as expresses legitimidade, liberdade e dignidade humana, ou considerar o tratamento igual entre
iguais, e desigual entre desiguais.
Friederich Mller (2010), em Quem o povo? A questo fundamental da democracia, indaga: quem
seria esse povo, que legitima democraticamente o poder? Talvez se descubra, no curso dessa indagao,
que no basta um documento invocar (beschwrt) o povo; ou ainda, inversamente, que a descoberta
(Einsicht) sbria de que o povo, com efeito, no exerce a dominao ainda no deve deslegitimar o
poder.
E, na continuidade conceitual de suas divagaes acadmicas, Mller (2010:39-40) responde s
prprias dvidas, afirmando que estas merecem uma indagao mais profunda antes de, e mesmo sem,
descer aos pormenores da conhecida arquitetura ramificada da teoria da democracia.
Fossem esses os pressupostos, como coloc-los em prtica? Por meio de regras heternomas,
impostas pela presena do Direito e efetivadas atravs do Estado, e assim constituirmos o verdadeiro
Estado Democrtico de Direito? Mas para isso, e atravs dessas mesmas regras, o Estado dever se
autolimitar no exerccio de suas funes.
Como, pois, formular, nesse emaranhado terico, determinados conceitos que possam se tornar a
sntese que possibilite modelar a convivncia entre singulares ou entre grupos, sejam eles de maior ou de
menor proporo?
Bobbio (1987), em Teoria da democracia, assim formula seu pensamento:

(...) eu parto da premissa segundo a qual a nica maneira de conduzir uma discusso razovel
sobre a democracia, entendida como uma forma de governo distinta de outras formas
autocrticas, consiste em consider-la como o que se caracteriza, atravs de uma srie de
regras (...) que estabelecem quem est autorizado a tomar decises envolvendo a coletividade e
que tipo de procedimentos devem ser aplicados (Bobbio, 1987 apud Habermas, 2003:26).

Fica clara, no pensamento de Bobbio, a convico de que um conceito de democracia envolve,


necessariamente, a presena de um sistema normativo heternomo e cogente, legitimado pela vontade da
maioria e posto em prtica pelo aparelho estatal. Ou seja, a sociedade, seja ela qual for, nacional ou
global, determina suas regras, que, teoricamente, devero ter no respaldo da atuao do Estado a
legitimidade indispensvel ao seu cumprimento; assim, teramos um sistema democrtico de governo que
produziria os resultados desejados por essa mesma sociedade. E, finalmente, teramos um sistema
democrtico ideal, com os direitos individuais constitucionais respeitados e a sociedade a respirar os
ares puros da justia e da paz to almejadas.
Entretanto, esse mesmo ente denominado Estado, guardio das normas constitucionalmente
estabelecidas, poder tornar-se seu primeiro descumpridor. Infelizmente, isso tem ocorrido com
frequncia nesse vasto panorama globalizado.
So inmeros os exemplos de governos que entendem poder formular seu prprio conceito de
democracia, afastando-se do conceito formulado por Bobbio e por muitos outros grandes cientistas
polticos de nossa poca.
Nos tempos ps-modernos, o conceito de democracia recebe roupagens de diversos tons, ao sabor
daqueles que, momentaneamente, detm o controle do governo. A palavra democracia passa a ser um
conceito relativizado, adjetivado. Fala-se sobre os mais diversos sistemas democrticos de governo.
Fala-se em governo social democrata, governo socialista democrtico, sistema liberal democrtico,
sistema nacional democrtico e sistemas de democracias teocrticas.
Todos esses conceitos relativizados tm, cada um deles, diversas tendncias, que se traduzem em um
processo cumulativo de relativizao conceitual. Esse contnuo e acentuado processo de relativizao se
afasta cada vez mais da definio proposta por Bobbio, com a qual estamos de acordo:

(...) contedo mnimo do Estado democrtico no se modificou: ele constitudo pelas


garantias das liberdades de base, pela existncia de partidos que concorrem entre si, por
eleies peridicas com sufrgio universal por decises tomadas coletivamente ou resultantes
de compromissos (...) ou tomados sobre a base do princpio majoritrio, ou como resultado de
debates pblicos entre as diferentes faces ou entre aliados de uma coalizo governamental
(Bobbio, 1987 apud Habermas, 2003:27).

Cabe tambm citar as ideias do grande pensador poltico John Dewey (1954) sobre o modo
democrtico de deciso:

(...) os crticos tm razo em afirmar que a regra da maioria, enquanto tal, absurda. Porm,
ela nunca pura e simplesmente uma regra da maioria (...) importante saber quais so os
meios, atravs dos quais uma maioria chega a ser maioria: os debates anteriores, a modificao
dos pontos de vista para levar em conta as opinies das minorias (...) Noutras palavras, a coisa
mais importante consiste em aprimorar os mtodos e condies de debate, da discusso e da
persuaso (Dewey apud Habermas, 2003:27).

Entendemos que, quando se busca simplesmente alcanar decises apoiadas na maioria,


inevitavelmente, poder haver distores e descaminhos que possibilitem o surgimento de regimes
discricionrios autoritrios ou ditatoriais.
Tem razo Dewey quando afirma que decidir por maioria no significa ignorar a presena da minoria
nos debates necessrios definio de um modelo ou sistema de governo que se pretenda denominar
sistema democrtico de governo. A ausncia do debate agride os mais elementares princpios ticos. A
verdade imposta imoral e fere os princpios bsicos da dignidade humana.
Relativizar conceitos como liberdade, democracia, escolha, maioria ou minoria, inexoravelmente
poder nos conduzir a um final que a histria abundantemente nos tem demonstrado, ou seja, a tragdias
humanas sem proporo algumas delas recentes.
O exerccio do poder est diretamente relacionado ao comportamento tico de quem o exerce. Em
outras palavras, isso significa dizer que aquele que exerce o poder deve exerc-lo com respeito ao
estabelecido pela sociedade, ou seja, o que foi legitimamente pactuado deve ser cumprido. Reside nesse
pacto a essncia do conceito de democracia.
Ives Gandra Martins, em Uma breve teoria do poder, categrico na afirmao de que:

O homem, decididamente, no confivel no poder e, enquanto for possvel exerc-lo, mesmo


nas democracias, procurar nele manter-se, com uma dose maior ou menor de
discricionariedade ou arbitrariedade. Entendo, todavia, que, no futuro, a margem de
discricionariedade dos detentores do poder ser menor e os problemas a enfrentar a
humanidade para sua sobrevivncia, muito maiores. Possivelmente, por essa razo, haver,
pela primeira vez, uma alterao na natureza do exerccio do poder, no por vontade dos
governantes, mas por necessidade (Martins, 2009:197).

Max Weber, em Economia e sociedade, distingue trs tipos de poder legtimo: o poder patrimonial
(ou patriarcal), o burocrtico (ou legal) e o carismtico. A este ltimo corresponde o poder
extraordinrio que aparece em certos momentos histricos e em determinadas situaes dramticas.
Entretanto, o poder carismtico proporciona condies para o surgimento do mito, do salvador, do
revolucionrio, daquele que associa o exerccio do poder aos seus prprios conceitos, sua vontade e
aos seus interesses pessoais. Isso ocorre, em geral, proporcionalmente ao grau de desenvolvimento
cultural e social de determinada sociedade, capacidade dessa sociedade de distinguir entre os
interesses de quem a governa e seus legtimos interesses. Dessa forma, com maior grau de
desenvolvimento cultural se impediria o surgimento de falsos mitos e de futuros demagogos.
A demagogia representa, ainda hoje, o pior dos males que afligem naes e multides, porque instala
a mentira, a falsa promessa de redeno e de felicidade. a poltica do po e circo, que vigorava em
Roma poca de seus imperadores, ou a dos ensinamentos de Maquiavel ao Prncipe sobre como
governar seu povo.
A histria se repete, e o que muda so seus autores. s percorrer o mapa deste mundo globalizado
para que se possam identificar, em todos os seus quadrantes, espcimes, as mais diversas, das mais
variadas tendncias de chefes, salvadores ou demagogos. Procuram eles, em funo de seus interesses,
sejam de ordem ideolgica, poltica ou econmica, moldar seu prprio conceito de democracia. Os
caminhos e os elementos utilizados so aqueles que repercutem no seio de uma sociedade
desesperanada e desejosa do salvador.
o que entendemos denominar hermenutica de interesses, que significa relativizar o conceito de
democracia e formul-lo em funo de quem momentaneamente exerce o poder e de como esse mesmo
poder exercido.
A idade ps-moderna prdiga em exemplos, todos com matizes e modelos diferenciados e
distorcidos, exercidos ao sabor de quem detm o poder. Assim, surgem modelos ideolgicos com
fundamento em premissas falsas, com a nica finalidade de atender a projetos polticos pessoais.
Zygmunt Bauman (2003) oportuno quando afirma:

Com o pluralismo de normas (e os nossos tempos so tempos de pluralismo) as escolhas


morais (e a conscincia moral fortemente sentida deixada em sua esteira) surgem-nos intrnseca
e irreparavelmente ambivalentes. Os nossos so tempos de ambiguidade moral fortemente
sentida. Estes tempos nos oferecem liberdade de escolha jamais gozada antes, mas tambm nos
lanam em estado de incerteza que jamais foi to angustiante.

Ansiamos por guia no qual podemos confiar e sobre o qual possamos nos apoiar, de tal forma
que de nossos ombros se possa retirar algo de assombrosa responsabilidade por nossas
escolhas.

Mas as autoridades, em que podemos confiar, so todas contestadas e nenhuma parece ser
bastante poderosa para nos oferecer o grau de segurana que buscamos. No fim, no confiamos
em nenhuma autoridade, pelo menos, no confiamos em nenhuma plenamente e nenhuma por
longo tempo; no podemos deixar de sustentar qualquer pretenso de infalibilidade. Este o
aspecto prtico mais agudo e importante do que justamente se descreve como crise moral ps-
moderna (Bauman, 2003:28).

Mas, e a figura do lder? possvel identific-lo nesse emaranhado de tendncias negativas? Quais
as qualidades necessrias para o exerccio da liderana? E em que momento sua presena se faz
necessria? So questionamentos prprios dos tempos de ps-modernidade. Mais uma vez, a histria
prdiga, desde os tempos mais remotos, em lderes que conduziram seus povos desfraldando bandeiras
que representaram e ainda representam determinados ideais ticos, de justia e de dignidade humana,
que se pem contra a opresso, a submisso e a escravido.
No passado, a figura desse lder podia ser representada pelo rei, pelo imperador ou por um general;
assim como Bauman, podemos afirmar que esse lder seria aquele em quem podemos confiar e sobre o
qual podemos nos apoiar.

1. A UTOPIA POSSVEL
A pergunta que se pe insistentemente : como assegurar o pleno exerccio da democracia sem correr
o risco de deturpaes ou de aventuras de carter poltico ou ideolgico, e como fugir das tentaes
defraudadoras de tantos exploradores da boa-f de determinada sociedade?
Montesquieu nos ensinou que seria intil abolir a monarquia francesa centralizadora. Era necessrio
tornar o exerccio do poder descentralizado e independente; nascia, assim, o modelo de governo
tripartite: poderes Legislativo, Executivo e Judicirio, com suas respectivas funes.
Os ciclos de crises vividos pelas sociedades so no s inexorveis, mas indispensveis. As
sociedades se movem impulsionadas pela necessidade de solucionar crises, pois, sem estas, a
humanidade permaneceria em estado de letargia, estacionada no tempo.
O exemplo mais caracterstico so os governos apoiados em postulados de carter religioso, como,
por exemplo, os diversos governos islmicos, cujas tendncias decorrem da interpretao mais ou menos
radical dos textos do Alcoro.
O mesmo ocorre com os movimentos de seguidores das religies, com origem nas doutrinas judaico-
crists e com os seguidores das correntes marxistas.
So tantas as tendncias que, nesta poca ps-moderna, comum a existncia de regimes hbridos,
que adotam postulados capitalistas associados prevalncia da atuao do Estado; assim, teramos, por
exemplo, capitalismo estatal travestido de ideologia marxista.
A ironia que paira sobre essa realidade que alguns desses movimentos se denominam sistemas
democrticos de governo, e a essa concepo que chamamos de hermenutica de interesses.
Diante de todo esse quadro, seria correto desacreditar na utopia de Thomas Morus, simplesmente
porque Nietzsche, descrente, afirmou que Deus est morto? Corre a notcia de que, abaixo dessa
expresso cunhada em sua lpide, algum acrescentou a expresso Nietzsche tambm.
A sociedade um todo permanentemente em ebulio, surpreendente em suas consequncias, em seus
rumos. como se algo invisvel a conduzisse ou a movesse. um caldeiro que comporta os mais
variados ingredientes, tendncias, crenas, costumes, insatisfaes, inconformismos e aspiraes.
Istvn Mszros (2004), em uma viso marxista daquilo que considera o modelo ideal de sociedade
democrtica na ps-modernidade, levando em considerao os avanos da cincia e da tecnologia,
escreve:

A afirmao de que nossa sociedade tecnolgica um tipo totalmente novo de sociedade


em que a cincia e a tecnologia ditam o que acontece ao corpo social, abalando por sua
prpria conta as instituies estabelecidas e destruindo os fundamentos sociais dos valores
mais prezados, uma completa mistificao. No pode haver um tipo totalmente novo de
sociedade criado pelo mecanismo pretensamente incontrolvel e autopropulsionado das
descobertas cientficas e dos desenvolvimentos tecnolgicos porque, na verdade, a cincia e a
tecnologia esto sempre profundamente inseridas nas estruturas e determinaes sociais de sua
poca (Mszros, 2004:265).

E conclui: Consequentemente, no so nem mais impessoais e no ideolgicos, nem mais


ameaadoras do que qualquer outra prtica produtiva importante das sociedades em questo (Mszros,
2003:265).
Entendemos que os conceitos definidos por esse grande pensador ps-moderno, quando renega a
influncia direta dos avanos cientficos e tecnolgicos na formatao de um novo modelo de sociedade,
representam o calcanhar de aquiles de sua teoria.
C. Wright Mills (apud Mszros, 2004) prope que, antes de tudo, se deva perguntar:

Como possvel reverter a tendncia perigosamente crescente da falta de controle e


capacidade da massa, de forma a manter a totalidade das prticas sociais isto , no
exclusivamente, mas inclusive a cincia e a tecnologia sob um controle social plenamente
adequado? (Mills apud Mszros, 2004:265).

Estamos vivenciando uma nova, turbulenta e imprevisvel era. Os avanos cientficos e tecnolgicos,
surpreendentes a cada dia, trazem promessas e esperanas a milhes de pessoas que, muitas e muitas
vezes, dependem desses avanos para encaminhar solues para suas dores, seus sofrimentos, suas
angstias, suas dificuldades e suas limitaes.
Tendo o governante vocao autoritria, essa concepo acaba adequando--se a suas ideias e a seus
interesses polticos.
Se, por um lado, esses avanos provocam tantas consequncias e perplexidades, por outro, deixam-
nos inmeras dvidas e numerosos questionamentos, que exigem da sociedade respostas, esclarecimentos
e tomadas de deciso.
Como lidar com todas essas novas situaes? Seus resultados atingem os objetivos inicialmente
desejados? Trazem mais benefcios ou mais consequncias negativas? Os paradigmas que orientaro os
caminhos que a sociedade deve percorrer se mantero?
Mario Bunge (2009), em Filosofa poltica, solidaridad, cooperacin y democracia integral,
afirmativo, quando diz:

Sostengo que el uso de la poltica para transformar los valores en derechos y la utilizacin de
los derechos y las acciones como intermediarios entre los valores y los bienes son tpicos de la
modernidad, desde la Ilustracin en adelante. Antes de ese perodo, hablar de valores era raro
y, por lo comn, inane, ya que no estaban consagrados por la ley fundamental de la nacin. En
efecto, todo comenz con la Revolucin estadounidense de 1776, que proclam los derechos a
la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. La Revolucin francesa de 1789 consagr una
terna algo diferente: libertad, igualdad, fraternidad (o solidaridad). Advirtase la modernidad
de cuanto de los valores exaltados por aquellas revoluciones: libertad, igualdad, fraternidad y
bsqueda de la felicidad, ninguno de los cuales aparece en las Escrituras de ninguna de las
llamadas grandes religiones. Advirtase, tambin, que solo el tercero, la solidaridad, jams ha
inspirado asesinatos en masa (Bunge, 2009:142).

As respostas envolvem os mais diversos fatores, as mais diversas interpretaes; e muitas situaes
nos conduzem a novos debates de carter ideolgico, religioso, tico e moral.
Tantos e tantos conceitos, no decorrer dos sculos, tm sido postos prova. Alguns, pela
comprovao de descobertas tanto cientficas quanto tecnolgicas, so incontestveis e provocaro, sem
dvida, interpretaes e adaptaes desses paradigmas.
Jared Diamond (2006) afirma:

Talvez o segredo do sucesso ou o fracasso de uma sociedade esteja em saber a quais valores
fundamentais se apegar, e quais descartar e substituir por novos quando os tempos mudarem.
Nos ltimos 60 anos os pases mais poderosos do mundo abriram mo de valores antigos,
anteriormente preciosos e cruciais para sua imagem nacional, enquanto abraaram outros. A
Inglaterra e a Frana abandonaram os papis de potncias mundiais independentes que
desempenharam durante sculos; o Japo abandonou a tradio militar e suas foras armadas; e
a Rssia abandonou sua longa experincia com o comunismo. Os EUA tm recuado
substancialmente (mas no por inteiro) de seus antigos valores de discriminao racial
legalizada, homofobia legalizada, o papel subalterno da mulher e a represso sexual. A
Austrlia est agora reavaliando sua condio de sociedade agrcola rural com identidade
britnica. As sociedades e os indivduos bem-sucedidos so os que tm coragem de tomar
decises difceis e a sorte de ganhar as suas apostas. Hoje, o mundo como um todo est diante
de decises semelhantes a respeito de seus problemas ambientais que consideraremos no
ltimo captulo (Diamond, 2006:518).

A nova realidade dever ser a da prpria escolha dessa mesma sociedade. Isso significa afirmar que
essas transformaes somente foram possveis porque os grandes pensadores da atualidade, envolvidos
em seus misteres, foram incentivados e apoiados por suas comunidades. E se essas mesmas
transformaes, que orientam a vida e o comportamento de seus membros, no coincidirem com os seus
princpios? Quais seriam os limites admissveis para conviver com esse novo estado de coisas, e quem
decide sobre eles?
Dahrendorf (1997), em palestra proferida no Seminrio Lionel Trilling, realizado na Universidade de
Columbia, em 27 de janeiro de 1994, sobre a misso dos intelectuais na construo de uma nova
sociedade, afirmou:

O que quero dizer, na abertura desse seminrio Lionel Trilling, bastante simples, talvez at
simples demais, para uma audincia ps-moderna e to mal acostumada: os intelectuais tm
responsabilidade pblica. Onde eles se calam, as sociedades perdem seu futuro. Os
intelectuais podem, ou no, querer tomar lados em discusses partidrias, mas se todos eles se
amontoarem de um nico lado, porque algo de muito errado est acontecendo.
responsabilidade dos intelectuais manifestar-se, dirigindo-se assim s pessoas envolvidas nas
aflies e atribulaes da vida prtica (Dahrendorf, 1997:179).

O que entendemos do pensamento de Dahrendorf que a cincia e a tecnologia, com seus


irreversveis avanos, devem estar permanentemente sobre o crivo do debate. S assim possvel
receber essas transformaes e incorpor-las como novos paradigmas.
Edgar Morin (1986), em artigo publicado no France-Observateur na data de 5 de novembro de 1959,
com o ttulo de Sociologia de um fracasso, alerta sobre a crise em que, em seu entendimento, iria
mergulhar a humanidade:

Aparecero nas sociedades evoludas, cada vez mais, se elas continuarem sua corrida para a
prosperidade, o irracionalismo da existncia racionalizada, a vida sem a verdadeira
comunicao com o outrem, como sem realizao criadora, a alienao do mundo dos objetos e
das aparncias. As crises de furor dos jovens, os tormentos existenciais dos intelectuais, as
neuroses espiritualistas dos burgueses de Passy j so sintomas de uma crise que sem dvida
se generalizar um dia (Morin, 1986).

O debate vai possibilitar que se decidam, com um mnimo de certeza, os novos caminhos a percorrer.
Cabe tambm questionar se as regras estabelecidas para a convivncia em sociedade devem conter,
em seus fundamentos, princpios ticos que proporcionem o sentimento de perenidade dessas mesmas
regras.
E sob esse ponto de vista oportuno citar Habermas (2003), quando se prope a separar o campo do
Direito e o da moral, distinguindo os respectivos mbitos e analisando, sobre o tema, o entendimento de
Max Weber acerca da racionalidade do Direito:

E, durante o seu desenrolar, Max Weber introduziu um conceito positivista do Direito, segundo
o qual Direito aquilo que o legislador, democraticamente, legitimado ou no, estabelece
como direito, seguindo um processo institucionalizado juridicamente. Sob esta premissa, a
fora legitimadora da norma jurdica no deriva de um possvel parentesco com a moral. Isso
significa que o Direito moderno tem que legitimar o poder exercido. Conforme o Direito,
apoiando-se exclusivamente em qualidades formais prprias. E, para fundamentar essa
racionalidade, no se pode apelar para a razo prtica de Kant ou Aristteles. Isso significa,
para Weber, que o Direito dispe de uma racionalidade prpria, que no depende da moral
(Habermas, 2003:193).

Habermas se prope a examinar a questo ao tratar do conceito de juridicidade, que envolve os


juristas contemporneos.
Na abordagem do tema, caminha na direo de trs pontos de vista: a) a concepo weberiana acerca
da materializao do Direito; b) a transformao das formas de Direito; e c) a legalidade tem de extrair
sua legitimidade de uma racionalidade procedimental com teor moral.
Cabe mencionar os conceitos de Alberoni (1991) sobre a questo da moral:

No devemos acreditar, entretanto, que a moral moderna, a moral racional, exija uma
esterilizao, um resfriamento e uma intelectualizao da violncia passional do estado
nascente. A substituio do fogo ardente do incipt vita nova pelo racional e frio clculo do
utilitarista uma espcie de assptica contabilidade das necessidades mais prosaicas
(Alberoni, 1991:512).

Poderamos, ento, afirmar que a revoluo que ocorre no mundo contemporneo, em todos os
setores das atividades humanas, deve, na aplicao dos seus resultados, andar na direo de uma
racionalidade comportamental com teor moral?
A nica certeza a de que, em velocidade surpreendente, estamos formulando e reformulando novos
paradigmas com os quais vamos conviver. Se estes sero melhores ou piores, o tempo se encarregar de
responder.
O que fica que, cada vez mais, estamos no limiar de uma nova era. Muitos so os ingredientes que
colaboram para a sua construo, alguns deles inimaginveis para os pensadores do passado. Quando
isso ocorre, ressurgem as esperanas, a utopia da cidade ideal de Thomas Morus, a utopia da
fraternidade, do entendimento e da equidade. Essa utopia deve ser o norte permanente que move a
humanidade. Entretanto, preciso no perder de vista o fato de que, para atingir tais objetivos, devemos
trilhar novos caminhos, examinar novos conceitos, fundamentados na ptica da moral e da tica, e
construir assim a nova cidade, a nova utopia, a nova sociedade, no mais a do futuro, mas a do presente.
E qual dever ser essa nova sociedade?
Quando se pretende colocar em debate tema to abrangente, algumas questes voltam,
necessariamente, aos fruns acadmicos. A primeira delas a questo relacionada aos limites ticos e
morais que devem presidir esses avanos e transformaes, os quais tm a prpria felicidade humana
como objetivo final.
Qual ser o cimento que mantm coesas as sociedades humanas? Como fazer para construir
constituies e, por sinal, constituies de liberdade? (Dahrendorf, 1997:47)
Dahrendorf fala de constituies de liberdade. Mas como definir seus limites?
indiscutvel que a simples palavra liberdade tem sido o combustvel que provocou, e continuar
provocando, em todos os tempos, revolues e transformaes.
No seria exagero afirmarmos que o princpio da liberdade a sntese de todos os princpios, o
livre-arbtrio que nos permite acertar ou errar. Talvez pudssemos afirmar que a sociedade ps-moderna
dever ser a plena era da liberdade humana, ou, quem sabe, representar, como paradigma maior, o
cimento que mantm coesas as sociedades humanas, conforme menciona Dahrendorf. Ela, a liberdade,
o oxignio indispensvel aos avanos da cincia e da tecnologia, s transformaes. Quanto aos seus
limites, a prpria sociedade saber defini-los.
So tantos os avanos, que seria impossvel mencion-los neste resumido texto; entretanto, nada
mais importante do que a liberdade da livre manifestao, porque est diretamente relacionada
plenitude da realizao humana.
Entre tantos avanos mencionados no sculo XX, nenhum tem o significado e a expresso da cincia
ciberntica, e da consequente capacidade que a Internet tem de aproximar pessoas e seus costumes e
hbitos. Verdadeira revoluo social.
Quanto mais prximas as pessoas, mais identificadas em seus anseios, em seus sonhos e, por que no,
em seus problemas; maior a certeza de que todos, aldees de regies as mais remotas e habitantes de
grandes aglomerados urbanos, so os mesmos seres humanos. Poder-se-ia falar, portanto, que a
globalizao ciberntica a mais importante das globalizaes que ultrapassam limites territoriais e
influenciam novos conceitos de soberania.
So de William J. Mitchell (2002) as seguintes afirmaes:

Portanto, todos temos interesse imediato nessa me de todas as redes e nas questes sociais,
econmicas, polticas, e de projeto que ela gera. Que novos benefcios ela poder trazer e que
valor eles tero para ns? Como a rede vai interagir com os padres urbanos existentes? Quem
vai control-la? Quem ter acesso a ela, e quando? Como vai equilibrar os incentivos a
empreendedores e investidores de telecomunicaes com polticas que assegurem a
universalizao do acesso? Que qualidades sociais e culturais so desejveis para esse novo
mediador de nossas vidas cotidianas?
O tempo da retrica ofegante de que o mundo novo e tudo possvel j passou. O fato que
no estamos mais diante das portas do milnio, nem de imagem inversa, o apocalipse iminente.
Em vez disso, temos diante de ns a longa, confusa e difcil tarefa de projetar nosso futuro
fazendo escolhas cruciais no caminho em condies permanentemente mutveis e ps-
revolucionrias (Mitchell, 2002:58).
Essa aproximao entre as pessoas possibilitou a formao de grupos sintonizados com suas
convices, com seus conceitos, grupos esses que, paulatinamente, como em tempos remotos, formaram
aglomerados de todas as espcies, que se transformaram e continuaro se transformando em sociedades
organizadas todas elas com os mais diversos objetivos, com grande poder de presso, multiplicando-se
em ritmo acelerado e constituindo-se naquilo que podemos denominar sociedade ps-moderna.
So essas instituies, como, por exemplo, as organizaes no governamentais, que iro ditar os
novos rumos, os novos caminhos que deveremos percorrer. Seus avanos, suas influncias, desde que
apoiadas em rgidos conceitos ticos e independentes da influncia do poder poltico, se constituiro na
nova fora regeneradora, na nova sociedade.
Os limites em que o Estado deve atuar sero aqueles que essas instituies, representando seus
legtimos anseios, elegero, ou seja, um Estado Mnimo no aquele apregoado por economistas
liberais, mas o Estado Suficiente para legitimar esses anseios e construir as regras necessrias para seu
cumprimento e que possam, quando houver desvio, penaliz-lo.
A esse Estado talvez devamos denominar Estado Social, o Estado que, ao representar tais
aspiraes, se transforme no almejado Estado Democrtico de Direito, que possa representar, legtima e
eticamente, a sociedade civil livre, ou seja, a sociedade ps-moderna.

REFERNCIAS
ALBERONI, Francesco. Gnese: como se criam os mitos, os valores e as instituies na civilizao
ocidental. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997.
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Gedisa, 2009.
DAHRENDORF, Half. Aps 1989: moral, revoluo e sociedade civil. So Paulo: Paz e Terra, 1997.
DIAMOND, Jared. Colapso: como as sociedades escolhem o fracasso ou o sucesso. Rio de Janeiro:
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HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo
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MARTINS, Ives Gandra da Silva. Uma breve teoria do poder. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2009.
MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004.
MITCHELL, William J. E-topia. So Paulo: SENAC, 2002.
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo. Rio de Janeiro: Forense
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MLLER, Friederich. Quem o povo? A questo fundamental da democracia. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 2010.
TICA E SERVIO PBLICO

Leandro Ribeiro da Silva[]

INTRODUO
Estas consideraes tm como objetivo propiciar reflexes a respeito de tica e servio pblico,
analisando-os separada ou conjuntamente, com a finalidade de obter uma viso mais transparente do
servio pblico como instituio de direito.
Para a elaborao deste trabalho, consultou-se a doutrina de nossos abalizados tratadistas e utilizou-
se a experincia colhida em nosso trabalho, assim como os fatos que se vivenciam no contexto social.
O direito positivo reside no conjunto de normas jurdicas cujo escopo proteger valores que a
sociedade reconhece como relevantes em sua poca, porque asseguram ao ser humano as condies de
subsistncia, de paz social e de felicidade. Justificvel, portanto, essa proteo. Dito isso, resta-nos
afirmar que, na formulao do direito, existe um vis tico, no fosse o reconhecimento das excees que
sero tratadas frente.
Tais ilaes referem-se a um estado de direito cuja principal fonte, a lei, elaborada pelos
representantes do povo. Fato contrrio ocorre no estado de exceo, em que tiranos e ditadores
desrespeitam valores sociais e arbitram leis contrrias aos anseios da sociedade, como aconteceu no
Brasil, ao longo dos governos de fora de triste memria.

1. SERVIO PBLICO

1.1. CONCEITO

O Brasil uma repblica federativa composta pela unio indissolvel dos estados, municpios e
Distrito Federal. Cada componente estatal constitui uma pessoa jurdica de direito pblico interno,
legitimada a exercer direitos e a dar cumprimento aos deveres que lhes forem determinados pela lei. Para
o desempenho de suas atribuies, as aludidas pessoas jurdicas organizam-se em conselhos de poltica e
administrao, que se fazem mover por agentes pblicos oriundos dos diversos segmentos sociais.
Para organizar suas administraes, os entes pblicos selecionam pessoas por meio de concurso
pblico de modo a comp-las. Ressalte-se que o concurso pblico no consiste na nica maneira de
prover cargos pblicos, o que tambm pode ser feito por meio de eleies diretas para os cargos dos
poderes Executivo e Legislativo. Existe ainda o preenchimento de cargos de confiana e temporrios, de
livre escolha das autoridades pblicas. No ltimo caso, a permanncia do agente no cargo ser mantida
enquanto a autoridade permanecer no cargo ou at que subsista a confiana.
Deduz-se, dessas consideraes, que o ente pblico exerce o seu mnus por meio dos agentes
pblicos que compem a administrao, quaisquer que sejam as suas origens no servio pblico. O
produto decorrente de suas atividades reside no servio pblico, cujo beneficirio pode ser a sociedade,
a prpria instituio pblica ou ambas.
Os servios pblicos so os mais amplos e diversificados que se possa imaginar, tornando-se
impossvel elenc-los. Em seu art. 6o, a Constituio da Repblica prev alguns direitos de importncia
essencial a serem prestados sociedade pelas pessoas jurdicas de direito pblico, tais como: (...) a
educao, a sade, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e
infncia, a assistncia aos desamparados. Observe-se que esse rol de servios no conclusivo, pois
inexiste um que seja exaustivo em relao aos servios pblicos, em face de sua elevada abrangncia.
Enfim, o servio pblico possui caracterstica de um servio comum. de importncia social
extrema, uma vez que, por si s, constitui um modo de justificar uma das necessidades de existncia do
Estado Democrtico de Direito, o qual tem o dever de criar condies que favoream a sociedade
mantenedora.

1.2. A ORIGEM DO SERVIO PBLICO NO ESTADO ATUAL

O servio pblico atual decorre da estrutura jurdica do Estado moderno, que tem como origem os
acontecimentos histricos ocorridos com o advento da Declarao de Independncia dos Estados Unidos
da Amrica do Norte em 1776, a qual foi secundada pela Declarao dos Direitos do Homem, de 26 de
agosto de 1789, sucedida no curso da Revoluo Francesa. Esta ltima, em seu art. 13, previa:

Para manuteno da fora pblica, e para as despesas com a Administrao, uma contribuio
comum indispensvel; ela deve igualmente ser partilhada entre os cidados, em razo de suas
faculdades.

Observe-se que a segurana e a administrao pblicas passaram a ser atribuies do Estado


mediante a contribuio dos cidados, que pagavam tributos e outros encargos, para que o Estado
pudesse arrecad-los e prover servios pblicos igualmente a todos, de conformidade com os princpios
tericos que embasaram os movimentos revolucionrios do sculo XVIII. Aqui j se configura um Estado
diferente, que se projetou para os sculos seguintes.
O servio pblico que se originou nesse tipo de Estado afigura-se como diverso daquele que existiu
no Estado antigo e no perodo medieval. No Estado antigo, em regra, tal servio compunha-se de
trabalhadores escravos, que eram capturados em pases invadidos por exrcitos estrangeiros e levados
aos pases vencedores. Dentre estes, uma parte era vendida a proprietrios particulares, que os
empregavam na lavoura e nos servios domsticos. A outra parte permanecia no mbito do Estado,
destinada aos servios de construo de aquedutos, construes de barragens e de prdios, alm de
serem utilizados, s vezes, como remadores em barcos de guerra.
Com a desintegrao do maior imprio da Antiguidade, o Imprio Romano, o continente europeu
esfacelou-se politicamente, dando origem ao perodo feudal, que consistia em regime poltico sui
generis, no qual as famlias se submetiam ao poder de um senhor feudal, renunciando aos direitos
fundamentais em benefcio de proteo pessoal. Assim, tinham surgimento os denominados
compromissos feudais, que eram prestados solenemente na presena do senhor e de todo o feudo,
recebendo o renunciante a denominao de servo. O servo prestava compromisso de lealdade nas
relaes de sangue, na honra militar e na religio.
Em razo disso, garantiam-se aos servos unicamente os meios de subsistncia, o trabalho no cultivo
do solo e o repasse de parte da produo agrcola. Inexistia, ento, o reconhecimento do direito de
liberdade, de igualdade ou de propriedade no territrio do feudo, onde imperava a justia do senhor
feudal. Se houvesse conflitos provocados por servos de feudos diversos, competia aos senhores dos
respectivos feudos solucion-los.
Os feudos possuam equipamentos de trabalho que consistiam em moinhos, fornos, fundies, carros
de boi, carroas e armazns, entre outros, os quais, apesar de serem chamados de banalidades, tornavam-
se imprescindveis produo. As banalidades residiam em monoplio do senhor feudal; por isso, os
vassalos que respondiam pelo feudo eram obrigados a conserv-los para que houvesse continuidade no
servio, o que configurava os embries dos servios pblicos nesse perodo.
O Estado absolutista possua anormalidade no plano poltico e social. Politicamente, o monarca
considerava-se o delegatrio de Deus em plano superior ordem jurdica estatal. Socialmente, a
monarquia, a nobreza e o clero eram considerados as classes privilegiadas, seguidas dos senhores,
cavalheiros e burgueses, que, mesmo no sendo nobres, se faziam ouvir pela posio que ocupavam ou
pela riqueza que possuam. Enfim, sobrava a grande multido formada por trabalhadores comuns e
servos, todos sem voz.
Como ensina Alexandre Santos de Arago (2008), uma das principais caractersticas do regime
absolutista residia em privilegiar as classes superiores por meio do sacrifcio das classes servis.
Consequentemente, os servios pblicos destinavam-se a beneficiar a monarquia e o aparelhamento
estatal em detrimento dos sditos, que viviam em completo abandono:

As atividades prestacionais do Estado Absolutista se diferenciavam do que hoje se tem como


servios pblicos porque tais atividades eram levadas a cabo mais com esprito limitador e
coativo que servial; com elas no se pretendia tanto proporcionar utilidades aos sditos, mas
sim servir s necessidades da Monarquia ou do aparato estatal (Arago, 2008:31).

Tais consideraes conduzem concluso de que, antes do surgimento do Estado moderno, no havia
a noo de bem comum, porque a sociedade se encontrava segmentada em classes sociais, como era o
caso da sociedade romana e da medieval. Somente com o advento do Estado moderno surgiu a concepo
de uma nova ordem, embasada na filosofia iluminista, que rompeu as amarras dos Estados antigo e
medieval. Com esta, sobrevieram os contornos do interesse geral e, ideologicamente, a precpua
identificao do bem comum, a democracia participativa e a exata noo do servio pblico que hoje
existe.

2. SERVIO PBLICO NO BRASIL

2.1. PERODO COLONIAL

O servio pblico da poca colonial verificou-se de forma tnue ou quase inexistente, considerando-
se que, inicialmente, no havia interesse em implantar tal servio no Brasil, tendo em vista que a posse
da terra ocorreu unicamente com o propsito de explorar as riquezas naturais existentes. A colonizao
somente se tornou necessria porque outras naes tambm resolveram explorar as riquezas naturais que
aqui existiam.
Por tais motivos, a colonizao do Brasil adveio mais de trinta anos aps o descobrimento, com a
fundao de vilas, fortes e cidades. Dividiu-se o territrio em capitanias hereditrias e instalou-se um
governo geral com o fim de control-las. Criou-se tambm um cargo de ouvidor-geral, que funcionava
como uma espcie de representante da Justia.
Apesar de todas essas diretrizes encetadas na nova colnia, seguia-se o sistema patrimonialista.
Como bem acentua Alexandre Santos de Arago, a posse da terra foi recebida em nome de Sua
Majestade. Portanto, tudo era do rei, que procurava incentivar a colonizao, transferindo a terceiros
grandes lotes de terras, para que os desenvolvessem por conta prpria, como fez Garcia Dvila, com a
sua famosa Casa da Terra, que chegou a reunir a posse de diversas reas e constituiu o maior latifndio
da era colonial.
Com isso, o Estado se fazia presente, porm pouco ou nada realizava com relao ao servio
pblico, tanto que as estradas eram abertas e mantidas pelos titulares das propriedades, a fim de que suas
produes pudessem chegar s portas de vilas, cidades ou povoados. A educao era responsabilidade
do padre-mestre, que ministrava aulas aos filhos de fazendeiros. A iluminao precria das comunidades
ficava a cargo de pessoas ricas, que mandavam pescar baleias para extrair o leo, a fim de us-lo como
combustvel de candeeiros ou lampies nas praas, casas e vielas.
2.2. PERODO IMPERIAL

No perodo imperial, vrios servios pblicos comearam a ser cumpridos com base na concesso
pblica. Nessa poca, tornava-se fcil a efetivao de contratos de concesso com instituies privadas,
uma vez que se tratava de Estado unitrio, cujas provncias eram desprovidas de autonomia, competindo
ao governo imperial todas as iniciativas legais. Alm disso, ainda era reduzido o nmero de empresas
que poderiam ser concessionrias do Estado.
Em regra, no perodo imperial, as obras pblicas foram realizadas atravs de concesso por Irineu
Evangelista de Souza, Visconde de Mau, considerado o maior empresrio brasileiro de todos os tempos,
a quem se rendem homenagens aqui. Mau comeou os seus empreendimentos industriais com a fundao
de um estaleiro naval na Ponta da Areia, em Niteri, e com uma fbrica de fundio. O sucesso de ambos
os empreendimentos foi to estrondoso que um ano depois o capital social triplicou.
No ano de 1851, seguindo o regime de concesso, Mau fundou a Companhia de Gs do Rio de
Janeiro. Com apoio em sua fundio, construiu todo o equipamento necessrio iluminao da cidade,
como postes, tubos e lampies de ferro. Somente aps o sucesso do empreendimento, o restante das
aes foi subscrito, pois no se acreditava que, na poca, algum fosse capaz de realizar tamanha
faanha, com inegvel benefcio social.
Outro empreendimento desenvolvido por Mau, que rendera inegveis servios pblicos cidade do
Rio de Janeiro, foi o das primeiras linhas de bonde, as quais ligavam vrios pontos da periferia da
cidade ao centro, propiciando transporte mais barato aos trabalhadores e suas famlias. Posteriormente, o
empreendimento foi cedido empresa norte-americana Gardens Rail Road, que teve xito ao multiplicar
as linhas de bonde para diversos bairros da cidade.
No sculo XIX, as estradas de ferro faziam sucesso, pois prenunciavam que trens confortveis e
rpidos ensejariam excelente rentabilidade aos empresrios e excepcionais servios aos cidados.
Porm, no Brasil, ningum acreditava que estradas de ferro se converteriam em negcios rentveis.
Diante desse descrdito, mais uma vez Mau surpreendeu a todos, ao investir maciamente em
estradas de ferro nas provncias do Rio de Janeiro e de So Paulo, locais de maior poder aquisitivo da
populao. Ao inaugurar os primeiros vinte quilmetros entre o Rio de Janeiro e Raiz da Serra,
colocando a locomotiva Baronesa sobre trilhos, convidou o imperador e seus ministros para realizar a
primeira e histrica viagem.
Enfim, os melhores servios pblicos do perodo imperial passaram inegavelmente pela genialidade
de Mau. Se no fosse a inveja de nobres e de empresrios diante do sucesso de seus empreendimentos,
assim como o calote pblico decorrente do prprio Estado, o que determinou a sua falncia, certamente
mais servios pblicos teriam sido implementados por ele.
2.3. SERVIO PBLICO NA FASE REPUBLICANA

Aps a proclamao da repblica, o governo provisrio e os governos subsequentes constataram


graves dificuldades sociais, uma vez que mais da metade dos brasileiros era analfabeta, alm de
existirem milhes de pessoas desempregadas no campo e nas cidades, afora os servios pblicos
ineficientes... Enfim, se o quadro j era catico, agravou-se com a abolio da escravatura.
Como se no bastasse, o pas terminava de sair de uma monarquia absolutista e ensaiava os primeiros
passos na democracia representativa, regime poltico que lhe era desconhecido, posto que nem os
primeiros mandatrios estavam politicamente capacitados a dirigir os destinos da jovem repblica.
Trilhando pela ptica da liberdade, mostraram-se arbitrrios, cometendo o desatino de fechar o
Parlamento. Da por diante e durante alguns anos governaram o pas com poderes excepcionais.
No incio da repblica, a classe mdia brasileira era tmida e reduzida. Somente a classe alta ousava
opinar sobre assuntos polticos. Todavia, algumas pessoas reconhecidamente probas, honradas e cultas,
como Rui Barbosa, gozavam de elevado prestgio em todos os segmentos sociais. Em suas pregaes,
Rui sublinhava as razes da existncia do Estado liberal, tomando como exemplo a democracia norte-
americana, que, embora plasmada na lei, tinha por objetivo a felicidade de seus habitantes.
Esses ensinamentos guiaram os governos em direo aos primeiros objetos sociais. Assim, em 1890
criaram-se as caixas de aposentadorias e penses para ferrovirios, funcionrios dos correios,
martimos, porturios e telefnicos. As citadas caixas representaram as sementes de uma previdncia
social que ainda estava por vir. De qualquer sorte, figuraram tambm algumas virtudes do Estado liberal
em forma de servio.
As caixas de aposentadorias e penses foram inegavelmente iniciativas sociais importantes. Porm,
desperdiaram-se outras iniciativas extremamente relevantes, como a montagem de uma forte estrutura de
ensino pblico em todo o pas e uma reforma agrria eficiente para os trabalhadores rurais sem terra e
para os libertos juridicamente, no caso, os ex-escravos, que no dispunham de condies de subsistncia.
Com isso, ter-se-ia combatido o analfabetismo, fortalecido a educao e fomentado o surgimento de
oportunidades de emprego. Por sua vez, a reforma agrria aumentaria a produo de alimentos,
barateando-a, e fortaleceria a economia com o surgimento de uma classe mdia rural. Assim, evitar-se-ia
a grande imigrao do campo para as metrpoles, porque o interiorano, em regra, vem para as
metrpoles forado pela falta de trabalho e pela misria em que vive. Com a reforma agrria, o
crescimento populacional acelerado de nossos centros urbanos seria contornado, reduzindo os fatores
que acarretaram a violncia que, infelizmente, grassa em nossas cidades.
Pontifica Raimundo Faoro (2008:802) que, aps instalar-se no governo em 1930, Getlio Vargas
promoveu vrias mudanas nos servios pblicos. Dentre elas, surgiram as decorrentes do Cdigo de
guas, Decreto n. 23.501/33, aps esforo esplendoroso do ministro Oswaldo Aranha, que se
comprometeu com o aludido decreto, assim como com outras leis, tambm surgidas nesse perodo, que
eram de ordem pblica e interesse social e atuavam sobre clusulas contratuais de pactos anteriormente
celebrados, pelas quais se previa a variao do ouro como ndice de reajuste das tarifas de gua.
Essas taxas eram consideradas danosas s condies financeiras dos usurios, porque variavam com
a flutuao do ouro no mercado. Assim, como poderiam permanecer estveis, estavam fadadas a
crescimentos insuportveis e a provocar o desequilbrio da receita do usurio, normalmente remunerado
por meio de salrio, cuja reviso se verificava em data previamente estabelecida, sem que se levassem
em considerao os aumentos tarifrios.
Para corrigir tais distores, o governo adotou providncias no sentido de que as tarifas dos servios
pblicos fossem controladas, em regra geral, em torno de 12% ao ano, com o fim de manter os antigos
contratos de concesso onde fosse possvel, especialmente nos casos de fornecimento de gua e energia
eltrica, consideradas no s importantes sociedade, como tambm indstria e ao comrcio.
Em relao a outros servios, como aqueles prestados por concessionrias de trens, no foi possvel
adotar as mesmas providncias, devido a fatores relacionados com o contrato e tambm devido ao
elevado risco do empreendimento, por fora do Decreto n. 2.681/12, o qual inovou com a chamada culpa
presumida, na terminologia do art.17, que dispunha: As estradas de ferro respondero pelos desastres
que nas suas linhas sucederem aos viajantes e de que resulte a morte, ferimento ou leso corporal. A
culpa sempre ser presumida (...).
Ora, em sendo a culpa sempre presumida, cabia ao transportador provar que no fora responsvel
pelo evento, o que era difcil de ocorrer em juzo, uma vez que do comando do aludido dispositivo
verificava-se a inverso do nus da prova. Por sua vez, ocorriam muitos acidentes de responsabilidade
das ferrovias, dentro ou fora de suas composies. Em razo disso entendiam as concessionrias que,
para suportar esses riscos, os seus caixas deveriam ter recursos suficientes, o que no seria possvel se
laborassem com tarifas menores.
Na poca, a soluo razovel encontrada pelo governo foi no sentido de estatizar esses servios,
criando mecanismos de continuidade que se corporificaram nas empresas paraestatais, como a Rede
Ferroviria Federal e outras. Essa providncia do governo foi substancial no crescimento da malha
ferroviria brasileira, infelizmente fenecida durante os governos militares devido opo pelo petrleo e
seus derivados.
Ao longo de cinquenta anos, outras empresas estatais surgiram, como a Companhia Siderrgica
Nacional de Volta Redonda, a Vale do Rio Doce e a Petrobras. Essas empresas tornaram-se importantes
para a sociedade no s em razo dos servios prestados, como tambm devido capacidade de
empregar milhares de trabalhadores. Ocorreu que, no curso do tempo, por ingerncia de polticos
inescrupulosos, tais empresas se transformaram em reais bancos de empregos, ou seja, empregavam alm
de suas efetivas necessidades. Concomitantemente, seus funcionrios passaram a ter elevados privilgios
e um nvel salarial acima da mdia dos funcionrios da administrao direta.
Diante de tais fatos, aps a redemocratizao do pas em 1985, o ento governo resolveu desestatiz-
los, mantendo apenas um nmero menor e considerado mais estratgico sociedade e economia do
pas. Entre estas permaneceram a Petrobras e o Banco do Brasil. Essas providncias encetadas pelo
governo foram meritoriamente relevantes, uma vez que o Estado deixou de ter deveres com relao s
respectivas administraes. Por sua vez, a desestatizao se revestiu de importncia para as empresas
desestatizadas, pois surgiu a oportunidade de sanear os seus quadros, mediante a retirada do excesso de
pessoal, aumentando, assim, sua rentabilidade e reinvestindo no crescimento da instituio.

3. TICA
A tica surgiu no contexto da filosofia clssica na Grcia, no sculo V a.C., denominada por Scrates
ethos, em momento de extrema crise, quando a tradio, que era uma espcie de fonte de valores, perdera
sua consistncia e sua capacidade de coeso social. Pregava-se o ethos como consenso da opinio.
Partindo desse contexto, os filsofos e oradores enxergavam o ethos ou a tica, conforme se chama
hoje, como verdadeira cincia. Acreditavam que as boas aes eram perceptveis pela mente humana,
porm, se manifestavam por inspirao dos deuses. Por esse motivo, essas aes apresentavam-se como
sublimes e os homens que as observavam eram considerados virtuosos.
Desse modo, a tica gravitava entre a energia espiritual e a mente humana, razo por que se v
pertinncia no que Antnio Lopes de S afirma:

(...) a tica, cientificamente considerada, , pois, fruto da inteligncia, somatrio da energia


espiritual e material, gerada pela essncia do amor e beneficiada pela razo, objetivando a
superao de todos os impedimentos materiais, ambientais e circunstanciais que possam existir
em relao ao comportamento humano estribado em uma ordem de valores (S, 2007:15).

Embora o estudo da tica tenha surgido com Scrates e ultrapassado a poca platnica, s veio a
obter contornos e registros com Aristteles (2001:30) [1], que dispensou ateno especial ao seu estudo,
do qual resultou a memorvel obra tica a Nicmaco, em que o incomparvel filsofo pontuou: a
observao s virtudes em determinado tempo e sociedade pode ser um componente ao equilbrio social
e felicidade humana.
Para Aristteles, o estudo da tica seria uma espcie de sacerdcio do bem, que levaria as pessoas
realizao de boas aes, vistas luz de um prisma coletivo, em benefcio de uma sociedade mais seleta
e escoimada de vcios, como se deduz dos ensinamentos de Henrique Cludio de Lima Vaz (2002). Nesse
sentido, desenvolve-se um caminhar em benefcio da paz social:

Percebe-se, portanto, que cada um dos momentos mundo tico objetivo, comunidade tica e
sujeito tico formadores da dialtica da suprassuno da universalidade da razo prtica na
singularidade do ethos histrico e da praxis virtuosa do sujeito possui, dentro de si prprio,
uma estrutura tambm dialtica, o que, se, por um lado, torna cada vez mais complexa a
sistematicidade da tica filosfica lima-vaziana, por outro, aproxima-a da multifacetada
realidade contempornea composta por uma pluralidade de elementos sociais, ticos, polticos,
jurdicos e econmicos nunca antes vivenciados na histria humana, cuja compreenso exclui
qualquer pretenso explicativa superficial, simplista ou reducionista (Vaz, 2002:13).

Ao projetar-se no tempo, a tica alcanou os alicerces da filosofia crtica de Kant, o que se faz notar
desde o surgimento de sua imperecvel obra A crtica da razo pura, influenciando tambm o
pensamento de Hegel, que deixou transparecer a influncia aristotlica, em especial na tripartio
dialtica do substrato tico famlia, sociedade e Estado. Alis, o que nada deve ao preceito do art. 227
de nossa Constituio, ao estabelecer deveres ticos famlia, sociedade e ao Estado.
Como se v, a tica surgiu na Antiguidade clssica, em momento considerado crtico, devido perda
do referencial filosfico. Por isso, cotejava-se a coeso em torno de sublimes tradies sociais. Deduz-
se de tais ilaes que o direito, como cincia social que se afigura atravs de normas coercitivas para
regular comportamentos humanos, forma-se e desenvolve-se nos mesmos alicerces da tica, devendo,
pois, ter as mesmas origens e virtudes.
Ora, como a tica possui seu enfoque ao direcionar a investigao dos valores humanos, tem
acentuada influncia na cincia jurdica, em razo de caracteres que lhes so comuns. Apesar disso,
deve-se assegurar que as sanes so diferenciadas entre si. A sano da tica repercute intimamente na
pessoa do violador da norma, ensejando reprovao social, ao passo que a sano do direito ultrapassa
os efeitos finais alcanados pela tica, efetivando perdas materiais ou de liberdade, ou ambas.
No fosse a sano diferenciada do direito, que decorre da estrutura de sua dogmtica, tica e direito
seriam cincias confundidas entre si, uma vez que ambas esto ligadas a valores e a comportamentos
sociais.
Por tudo isso, no se pode imaginar que exista direito que no seja tico, salvo as excees do direito
da fora, que se encontram nas tiranias e ditaduras, como, infelizmente, sucedeu no Brasil com o advento
do Ato Institucional n. 5, que tantos efeitos malficos produziu, cujo comentrio no constitui objeto deste
trabalho.

4. SERVIO PBLICO SOB O ENFOQUE TICO


Extrai-se das consideraes anteriores que tica e direito so cincias que se irmanam e se
confundiriam, no fossem os respectivos fins. Entretanto, no se desconhece que a tica ajuda a dar
transparncia ao objeto do direito, que tem alcance mais amplo socialmente, porque o seu poder de
coero mais eficaz, j que ultrapassa a esfera da moral, para tutelar bens jurdicos, no alcanados
finalisticamente pela moral.
O direito regula os servios pblicos, cujos benefcios so destinados sociedade que labora,
produz bens e recolhe impostos, os quais so arrecadados pelo governo e empregados no custeio de suas
despesas, inclusive pagando os proventos de seus servidores. Ora, se os recursos que chegam ao governo
provm da sociedade, este os devolve em forma de servios. Tais servios devem ser regidos por
princpios ticos inseridos em normas jurdicas e fiscalizados pelo governo e pela sociedade atravs de
suas instituies, como o Ministrio Pblico (Constituio da Repblica, art. 127, caput), organizaes
sindicais, entidades de classes ou associao legalmente constituda e em funcionamento h, pelo menos,
um ano, em defesa dos interesses de seus membros ou associados (Constituio da Repblica, art. 5o,
LXX), atravs de mandado de segurana coletivo.
O art. 5o, LXXIII, da Constituio da Repblica legitima qualquer cidado a propor ao popular que
vise anular ato lesivo ao patrimnio pblico ou de entidade de que o Estado participe, moralidade
administrativa, ao meio ambiente e ao patrimnio histrico e cultural, ficando o autor, salvo comprovada
m-f, isento de pagar as custas judiciais e os nus sucumbenciais. Assim, o direito possibilita que as
nossas instituies e os prprios cidados fiscalizem as atividades estatais e da entidade de que o Estado
participe, no af de cumprir eticamente suas finalidades, o que tpico no Estado de direito.
Sustenta Jos Cretella Junior (1992) que as sanes ticas e jurdicas, aplicadas aos infratores das
normas inerentes a essas cincias, deveriam revestir-se de plena eficcia. Ressalta que, apesar de as
sanes serem diversas, convergem para ponto comum de identidade, visto que se manifestam por meio
de fundamentaes escorreitas, que as caracterizam como lapidares.

As sanes ticas e jurdicas so aplicadas a todos os infratores das normas inerentes a esses
dois grupos de cincias, mas tais sanes, etiologicamente diversas, encontram momento de
comum identidade, expresso por proposies plurivalentes, a que ambos se prendem (Cretella
Jr., 1992: 2137).

Assim o sistema de valores ticos e jurdicos que se associam e, posteriormente, se transformam em


contedo indissocivel em forma de regramento social, a norma jurdica.

5. PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS QUE REGEM OS SERVIOS PBLICOS


A palavra princpio denotativa de comeo, origem, marco inicial de alguma coisa. Alguns filsofos
no encontram sentido real na mencionada palavra, mas uma indefinio e uma expresso vaga. Outros
entendem que a palavra princpio representa sempre um ponto de partida, o incio de alguma coisa que se
pretende alcanar, portanto, sempre muito significativo na esfera de atividade individual ou social.
Os princpios afiguram-se importantes em relao s cincias exatas e inexatas, nas quais
representam proposies bsicas, fundamentais, basilares, que aliceram as construes que se
desenvolvem em direo aos objetos das proposies.
No que se refere cincia do direito, os princpios significam sempre valores bsicos da sociedade,
como o caso do princpio do contraditrio, que, se no for observado, conduz nulidade do processo,
ou o princpio da hierarquia das leis, segundo o qual a norma constitucional predomina em relao s leis
de menor hierarquia, e, assim, outros princpios existem no ordenamento jurdico.
Enfim, os princpios representam sempre os valores humanos em determinado lugar e fase da
humanidade.
Como se v, pelo fato de serem princpios, no significa que sejam imutveis. No, alguns valores
humanos, que se configuravam como princpios na poca feudal, j no existem, porque foram
modificados pelos costumes e pelas tradies. Porm, enquanto permanecerem, concorrero ao fomento
da estrutura e da compreenso do direito.
A Constituio da Repblica, em seu art. 37, visa disciplinar o servio pblico, no sentido de
aprimor-lo, a fim de que a sociedade, que sua destinatria, possa ter melhor proveito. Por isso, a
norma constitucional em referncia enumera cinco princpios, que so: a) legalidade; b) publicidade; c)
impessoalidade; d) eficincia; e) moralidade.

5.1. PRINCPIO DA LEGALIDADE

Durante o perodo em que vigorou a monarquia absolutista, a administrao pblica era intocvel,
irresponsvel e poderia agir livremente, alheia observao das leis. Porm, com o surgimento do
Estado de direito, o administrador pblico ficou vinculado norma jurdica por efeito do princpio da
legalidade.
Assim, o princpio da legalidade tpico do Estado Democrtico de Direito e constitui uma garantia
sociedade, porque se sabe que o administrador pblico agir sempre em consonncia com a norma
jurdica. Enquanto o particular pode fazer tudo o que a lei no probe, a administrao pblica somente
realiza o que a lei determina, seja essa lei geral ou da prpria administrao.
Se a administrao pblica, atravs de seus editos, criar regras para determinado concurso pblico,
tais regras no podero ser modificadas aps a inscrio dos candidatos. Poder, sim, a administrao
desistir de realizar o concurso, mas no alterar as regras anteriormente definidas. Por sua vez, quando
realizado o certame, se houver candidatos aprovados, sujeitar-se- a nome-los at o limite das vagas.
Ressalte-se que, anteriormente, existia o entendimento de que a nomeao residia em ato
discricionrio. Atualmente, a jurisprudncia de nossos tribunais vem se inclinando no sentido de
sufragrar que a nomeao dentro do nmero de vagas consiste em ato vinculado, situao em que a
nomeao se torna obrigatria, o que justo por questo de respeito aos candidatos e sociedade.

5.2. PRINCPIO DA PUBLICIDADE

O princpio da publicidade incide na informao dos atos pblicos, praticados pela administrao, a
fim de que todos tomem conhecimento, critiquem ou os impugnem, por meio de aes competentes.
Assim, realizando o seu dever, a administrao apresenta-se de forma transparente aos olhos da
sociedade.
Em um Estado Democrtico de Direito seria inadmissvel a existncia de atos sigilosos, o que, no
mnimo, caracterizar-se-ia como desrespeito sociedade.
Com assento no princpio da publicidade, qualquer pessoa poder requerer aos entes pblicos cpias
de documentos, certides de atos pblicos e de contratos que se encontrem arquivados ou em andamento.
Se a administrao escamotear-se em atender a solicitao, legitima o interessado a impetrar ao
mandamental com o pleito de concesso antecipatria, se no prazo. Fora deste, ainda tem a opo de
recorrer s vias ordinrias em busca do direito que lhe assegurado.
Em respaldo a esse importante princpio, a Constituio da Repblica, em seu art. 5o, LX, dispe: a
lei s poder restringir a publicidade dos atos processuais quando a defesa da intimidade ou do interesse
social o exigirem.
Observa-se que a Constituio da Repblica somente probe a publicidade de atos em casos extremos
que envolvam a intimidade de pessoas, como em feitos cujos fundamentos da pretenso versem a respeito
de matria de famlia, cujos atos processuais tramitam em segredo de justia (CPC, arts. 155 e 400), bem
como em processos administrativos da gide dos tribunais, regidos pelo art. 40 da Lei Complementar n.
35/79. Entretanto, ainda que a regra seja a publicidade e a exceo seja o segredo de justia, sempre se
tem como foco a defesa da intimidade e o interesse social.
Enfim, excetuando as situaes previstas em lei, jamais se admite a no publicidade de atos,
mormente se essa ausncia for intencional, como para encobrir aumento de folha salarial na vertente da
administrao pblica.

5.3. PRINCPIO DA IMPESSOALIDADE

O princpio da impessoalidade traduz o entendimento de que a administrao deve tratar os


administrados com decncia, respeito, sem discriminao, seja esta no intuito de beneficiar ou prejudicar
aqueles que a procuram. Tambm no h lugar para favoritismo ou perseguio. Posies polticas ou
ideolgicas no devem afetar o atuar do administrador.
Ressalte-se que o administrador deve conter-se nos limites da lei, diferentemente da administrao
particular, cujo limite a proibio legal. Aquele um agente pblico que ocupa um cargo para servir o
interesse comum. Por isso, os seus atos devem ser imparciais e meritrios. Se o administrador no for
reto no exerccio de suas funes, no s comprometer a administrao, como a si prprio, podendo ser
responsabilizado por seus erros.

5.4. PRINCPIO DA EFICINCIA

O princpio da eficincia alicera-se na fecundidade do servio pblico, desenvolvido com


transparncia, segurana, urbanidade, de modo a propiciar ao servidor pblico a necessria qualidade
que o administrado merece.
O administrador deve encontrar-se sempre ciente de que os servios pblicos consistem em
contraprestao dos tributos que foram arrecadados aos cofres pblicos, com vista prestao de bons
servios.
Em contrapartida, no se justifica que o contribuinte pague os seus impostos e deixe de ter acesso a
servios pblicos de boa qualidade e, sobretudo, que venha a receber tratamento descorts dos
funcionrios encarregados da execuo do servio.
Convm enfatizar que, aps a redemocratizao do pas, verificou-se acentuado aprimoramento no
desempenho dos funcionrios pblicos. possvel que esse fato tenha ocorrido devido ao preenchimento
de vagas por meio de concurso, o que nem sempre acontecia no perodo ditatorial.
Durante esse perodo, milhares de pessoas ingressavam no servio pblico por mera indicao de
pessoas que gozavam de prestgio junto s autoridades militares. Umas se transformaram em excelentes
funcionrios. Outras, alm de no possurem a escolaridade necessria ao exerccio da funo,
demonstravam arrogncia, indelicadeza e rano de autoritarismo.
Com a promulgao da Constituio da Repblica em 5 de outubro de 1988, todos os funcionrios
no concursados, porm com pelo menos cinco anos a contar daquela data, tornaram-se estveis, por
fora do art. 19 do ADCT. Em que pesem os transtornos polticos dos ltimos cinquenta anos, torna-se
inegvel que nos vinte e dois anos de vigncia da Carta Magna e do Estado Democrtico de Direito, o
funcionalismo renovou-se regularmente e reciclou-se para servir o pblico com mais eficincia e
probidade.
5.5. PRINCPIO DA MORALIDADE

Embora a moral esteja diretamente associada aos costumes, os quais eram rigorosamente observados
pelos romanos, que viviam em estrutura social costumeira, herdada de seus antepassados, defendida
pelos jurisconsultos e aplicados pelos pretores, os prprios romanos proclamavam non omne quod licet
honestum est (nem tudo que legal honesto). Ora, esse princpio significa, sem dvida, um enunciado
de valores ticos nas relaes sociais, em que os romanos procuravam separar o joio do trigo, no caso, o
legal do honesto.
Atualmente, ao se fazer referncia s relaes sociais, comum confundir-se um ato tico
propriamente como um ato moral, o que acontece com o princpio da moralidade, em que se vivenciam
mais valores que costumes. No caso em tela, o juzo coletivo prende-se ao comportamento tico do
administrador.
Esse princpio associa-se ao comprometimento reto, eficiente e, sobretudo, honesto. Porm, a
violao do princpio da moralidade no acontece apenas nas situaes desonestas, mas tambm nos
casos de desvio de poder, em suas modalidades conhecidas como excesso de poder. Nessa situao,
verifica-se um transparente cruzamento entre normas ticas e jurdicas, visto que, mesmo que no exista
desonestidade, houve vontade consciente de agir em contrariedade lei, o que no deixa de ser antitico.
Para Hely Lopes Meirelles:

(...) a moralidade administrativa constitui hoje em dia pressuposto de validade de ato da


Administrao Pblica. No se trata diz Hanriou, o sistematizador de tal conceito da moral
comum, mas sim de uma moral jurdica, entendida como o conjunto de regras de conduta
tiradas da disciplina interior da Administrao. Devolvendo a sua doutrina, explica o mesmo
autor que o agente administrativo, como ser humano dotado da capacidade de atuar, deve,
necessariamente, distinguir o bem do mal, o honesto do desonesto. E, ao atuar, no poder
desprezar o elemento tico de sua conduta.

Assim, no ter que decidir somente entre o legal e o ilegal, o justo e o injusto, o conveniente e
o inconveniente, o oportuno e o inoportuno, mas tambm entre o honesto e o desonesto
(Meirelles, 1987:62).

Note-se que a preocupao dos romanos com a desonestidade de seus administradores encontra-se
presente nos dias atuais, ou seja, o non omne quod licet honestum est (nem tudo o que legal honesto)
subsiste como um marco, uma advertncia e um farol a iluminar a conscincia do administrador pblico e
da sociedade, a fim de que a administrao seja conduzida com transparncia e rigor tico, com os quais
o agente pblico tem compromissos.
Lamenta-se pontuar que os padres ticos e honorveis nos poderes pblicos ressentem-se de
frequncia. Ao contrrio, a sociedade acostumou-se a conviver com fatos desonestos de membros dos
poderes pblicos. Tais fatos j foram constatados na mais elevada magistratura da ao, passando por
governadores estaduais, prefeitos municipais, parlamentares e magistrados. Como se v, impe-se a
necessidade de reeducar o homem antes que alcance o poder, no af de que possa respeitar a coisa
pblica, da qual ele no dono nem scio, mas um gestor temporrio.
Como complemento educao dos administradores, a sociedade civil deveria mobilizar-se no
sentido de modificar a lei substantiva penal, para que esta pudesse ser provida de sano mais elevada e
eficaz nos crimes perpretados pelos administradores contra a Fazenda Pblica, como tambm possibilitar
lei instrumental penal maior celeridade e preferncia em qualquer juzo ou tribunal, fixando-se prazos
menores para julgamentos.
Tais alteraes tornam-se oportunas e necessrias para que no haja prejuzo na aplicao da lei
penal, como normalmente ocorre, aproveitando-se os rus das formalidades legais excessivas, no sentido
de obter a prescrio da pretenso punitiva. Alis, a sociedade necessita e exige a punio de agentes
pblicos corruptos, que ingressam no servio pblico para locupletar-se da res publica. A impunidade
de tais agentes causa indignao social, revolta e descrdito aos poderes pblicos.
Embora o art. 5o, LVII, da Constituio da Repblica estabelea que ningum ser considerado
culpado at o trnsito em julgado da sentena penal condenatria, nada impede que os rus permaneam
presos consoante fortes indcios criminais. Em regra, o ru solto dificulta a produo da prova, por
subornar testemunhas, ameaando-as ou, at mesmo, eliminando-as, concorrendo para dificultar a
eficcia da lei.
Enfim, o princpio da moralidade administrativa possui relao direta com a educao formadora do
carter do administrador, o que muito difcil de ser aferido, e com a eficcia da sano penal. De
qualquer maneira, esses fatores esto diretamente relacionados com a vontade social, manifestando-se
individualmente ou atravs de seus seguimentos, ou pressionando os poderes pblicos em passeatas ou
em protestos diante das casas parlamentares. Enquanto a sociedade permanecer inerte, verdadeiros
festivais de improbidade continuaro a ser assistidos, como o sumio das verbas colossais da Sudam e
da Sudene, os mensales da vida e os pacotes de dinheiro colocados em peas ntimas de autoridades da
Repblica.

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo destas reflexes, as leis foram visualizadas como fonte principal do direito ao lume da
cincia tica. No sobejou dvida de que, no Estado de direito, em que o povo participa direta ou
indiretamente da elaborao das leis, estas no se ressentem de contedo tico. Apesar disso, excetuam-
se os casos de improbidade dos representantes legais em proveito prprio ou de terceiro.
A situao dos denominados Estados de exceo diferente, porque prevalece a vontade dos tiranos,
normalmente em prejuzo da sociedade, do progresso social e do prestgio internacional. Enfim, constitui
uma realidade diferente, que no deve acontecer, em virtude da incalculvel perda sofrida pelas naes,
como j ocorreu com o Brasil.
Entretanto, seguindo as diretrizes das leis elaboradas no Estado Democrtico, encontra-se a
Constituio da Repblica, de 5 de outubro de 1988, promulgada j na fase de redemocratizao do
Estado brasileiro, que se configura como uma carta moderna e atualizada para a poca atual. Elaborada
pela Assembleia Constituinte com absoluto rigor tcnico e tico, todavia vem sofrendo alteraes atravs
de emendas constitucionais, algumas razoveis, outras prejudiciais sociedade porque refletem ntidos
benefcios a grupos financeiros, como foi o caso da Emenda Constitucional n. 40/2003, que desfigurou o
Sistema Financeiro Nacional.
Contudo, a Constituio brasileira ainda mantm o perfil de uma carta tica e democrtica. Nesse
sentido, tome-se como exemplo o art. 37, que estabelece princpios e normatiza toda a atividade da
administrao pblica, poreja os anseios sociais e os compromissos com a dignidade do servio pblico.
As demais leis que regulam o servio pblico so tambm boas e ticas. Assim, a nocividade do
servio pblico decorre mesmo do agente servidor desonesto, que visa tirar proveito nas atividades das
quais participa.
Frise-se que, felizmente, a maior parte das pessoas que compem a administrao pblica digna,
honrada e honesta. Portanto, a parcela desonesta minoritria, mas se encontra em todos os nveis da
administrao, desde os que cobram simples propinas aos que desviam milhes, haja vista os diversos
escndalos, como os da Sudene, Sudam, duplos mensales e anes do oramento. Pessoas que o
Judicirio brasileiro jamais condenou, algumas das quais se encontram em cumprimento de mandato
eletivo no Congresso Nacional, no governo de estados e na administrao de prefeituras importantes do
pas. uma situao triste e angustiante, mas que somente o aperfeioamento da democracia poder ir,
aos poucos, corrigindo.
Relembre-se que, nos vinte e cinco anos do Estado Democrtico de Direito, j foram corrigidas
muitas vulnerabilidades originrias do perodo ditatorial. Outras sero retificadas no perpassar dos anos.
Espera-se que um dia o servio pblico nacional se torne escorreito e tico, como um precioso fruto para
todos os brasileiros.

REFERNCIAS
ARAGO, Alexandre Santos de. Direito dos servios pblicos. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2008.
ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Escala, 1997.
______. tica a Nicmaco. 3. ed. So Paulo: Martin Claret, 2001.
CARVALHO FILHO, Jos dos Santos. Direito administrativo. 10. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2003.
CRETELLA Jr., Jos. Comentrios Constituio de 1988. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1992.
MEIRELLES, Hely Lopes. Direito administrativo brasileiro. 13. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais,
1987.
MORAES, Alexandre de. Direito constitucional. 20. ed. So Paulo: Atlas, 2009.
PLATO. Dilogos repblica. Trad. Leonel Villandro. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1968. Col. Os
Gnios da Humanidade.
S, Antnio Lopes de. tica e valores humanos. Curitiba: Juru, 2007.

[1] Aristteles, tica a Nicmaco, p. 30: Toda arte e toda investigao, bem como toda ao e toda
escolha visam a um bem qualquer, e por isso foi dito, no sem razo, que o bem aquilo a que as
coisas tendem. Mas entre os fins observa-se certa adversidade; algumas so atividades, outros so
produtos distintos das aes, tais fins so por natureza mais excelentes do que as ltimas. Porm,
como foi dito, a felicidade necessita igualmente dos bens exteriores.
SOBRE OS AUTORES

MARIA DE LOURDES DA CUNHA


Maria Lourdes da Cunha advogada e mestre em Direito (rea social) pela Universidade Gama Filho
do Rio de Janeiro. Fez curso de Filosofia pela Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro. psicanalista,
membro associado da SPAG/RJ, e professora da Faculdade Moraes Junior Mackenzie Rio.

CARLOS FREDERICO GURGEL CALVET DA SILVA


Carlos Frederico Gurgel Calvet da Silveira filsofo, doutor em Filosofia pela Universidade de
Santo Toms de Aquino, Roma, Itlia, professor da Universidade Catlica de Petrpolis, no Rio de
Janeiro, e presidente da Sociedade Internacional Toms de Aquino, Seo Brasil.

VANUZA MONTEIRO CAMPOS POSTIGO


Vanuza Monteiro Campos Postigo psicanalista, doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), psicloga clnica, mestre em Psicologia pela UFRJ.

FABIO GUIMARES DE MIRANDA


Fabio Guimares de Miranda mdico pela Faculdade Nacional de Medicina da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); clnico geral e intensivista; presidente do Comit de tica
Profissional da Associao de Medicina Intensiva Brasileira (AMIB); especialista em Terapia Intensiva
pela AMIB; chefe do Centro de Terapia Intensiva do Hospital Federal dos Servidores do Estado do Rio
de Janeiro; MBA Executivo em Sade pela Fundao Getulio Vargas (FGV-RJ); membro da Sociedade
Norte-Americana de Terapia Intensiva (SCCM Society of Critical Care Medicine), e membro da
Sociedade Europeia de Terapia Intensiva (ESICM European Society of Intensive Care Medicine).

LENE REVOREDO GOUVEIA


Lene Revoredo Gouveia mdica e advogada, doutora em Medicina e doutora em Educao pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e professora da Faculdade Moraes Junior Mackenzie
Rio.

RODRIGO BIRD BURGOS


Rodrigo Bird Burgos engenheiro e doutor em Engenharia Civil pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.

ISABELLI GRAVAT
Isabelli Gravat advogada, mestre em Direito Pblico pela Unesa, professora da Faculdade Moraes
Junior Mackenzie Rio, e especialista em Direito Empresarial e Direito e Processo do Trabalho pela
Universidade Cndido Mendes do Rio de Janeiro.

VANESSA P. M. CAMPOS
Vanessa P. M. Campos jornalista e publicitria, mestre em Comunicao Social pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e especialista em Sociologia, Poltica e Cultura
tambm pela PUC-Rio.

PAULO SANTOS
Paulo Santos advogado, mestre em Direito pela Universidade Gama Filho do Rio de Janeiro, ps-
graduado em Direito Processual Civil e professor da Faculdade Moraes Junior Mackenzie Rio e da
Faculdade Veiga de Almeida.

LEANDRO RIBEIRO DA SILVA


Leandro Ribeiro da Silva mestre e doutor em Direito pela Universidade Gama Filho do Rio de
Janeiro, desembargador aposentado do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro e professor da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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