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INTRODUCCION

"Ay de aquel que escandalizara a un nio!"

La religin, las religiones, desde el inicio de los tiempos, han


sido conscientes de la importancia de la batalla por la clientela
en las ms tiernas edades del sujeto. Eseh la infancia cuando se
construye la mayor parte del universo simblico y cultural de las
personas, cuando vamos a asimilar aquello que a partir de ese
momento denominaremos normal o natural y que no es sino el
efecto de una transmisin de valores interna'a una cultura. Que el
adulto considere de buena o mala educacin eructar, por poner
un ejemplo, es el efecto de cmo en la infancia haya sido recibi-
do ese gesto por parte de su entorno: sj el nio, la nia, no solo
ha sido animado a hacerlo, como sucede en numerosasculturas,
sino que se recibe el gesto con seales de aprobacin, el mismo
queda grabado como un acto de buena educacin; por el con-
trario, si se afea la conducta, como ocurre en nuestra cultura, el
mismogesto pasa a engrosar la nmina de las actitudes inconve-
nientes.Cualquier actitud del sujeto, ya sea accin o pensamien-
to, comienza a ser fijada en la infancia. Por ello, cuando la reli-
gin habla de escandalizar a un nio no est hablando sino de
inculcar en su posible clientela ideas o hbitos que puedan ale-
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[or 01
sujeto de su influencio. Que uno persono veo normal ofre- ello que el entorno, aunque lo nuestro seo uno sociedad bastan-
cer frutos y flores en procesin multitudinario y ataviados con el te secularizado, es rico en referencias de carcter religioso: des-
trole regional o uno estatuo de lo Virgen del Pilar (frutosque, di- de el lenguae que utilizamos hasta los smbolos que nos rodean
cho seo de poso, el dolo en cuestin no va o probar) o que, por y los fiestas que celebramos. Lo predisposicin de los nios y la
el contrario, observe con uno sonriso de superioridad otro ritual presin del entorno son uno mezclo de tremenda eficacia en la
de carcter mgico (por ejemplo. otro ofrendo de frutos o uno es- construccin de un imaginario religioso.
tatuo de un dios africano desconocido 01 que se le solicito fertili- Si esto es as, cmo abordar lo cuestin paro intentar que
dad) no es ms que el efecto de lo que eso persono viene vivien- nuestroshijos e hijos se olejen de los supersticionesde lo religin? -
do desde lo infancia. Lo danzo de lo lluvia de los indios america- Cmo combatir lo gnesis del espritu religioso en lo infancia?
nos nos parece extico e ingenuo, pero cuando hoy sequo en Cmo evitar lo daino influencio de los Iglesias? Esees el come-
nuestros campos, en muchos pueblos sacan 01 santo correspon- tido de este librito, lo bsqueda de estrategias que nos permitan
diente paro animar o los isobaras. Lo normal, lo natural, es aque- hacer frente o lo invasin de lo mente de nuestros nios y nios
llo que hemos mamado desde lo infancia. por porte del virus religioso, el virus, sin lugar o dudas, ms anti-
Elfenmeno reliqioso es un fenmeno que casi podramos ca- guo de lo humanidad y contra el que, de momento, no se ha en-
lificar de universal. Casi todos los pueblos, y dentro de ellos casi contrado vacuno adecuada y que, por lo tonto, sigue cortocircui-
todos los personas, han tenido creencias de carcter religioso. Bue- tondo nuestro disco duro y borrando sus conexiones racionales y
naventura, un filsofo medieval cristiano, utilizaba como argumen- loicas.
to paro lo demostracin de lo existencia de Dios el que l denom:- Vaya por delonte que buscar nios [oicos no debe suponer,
nabo del consentimiento universal: excepto el depravado -escrI- creo ms bien todo lo contrario, despreciar lo culturo religioso y
ba Buenaventura-, todo el mundo acepto lo existencia de Dios. manteneruno actitud agresivo con respecto o lo religin como ex-
Lo dimensin religioso del ser humano, si no es un hecho, es uno presin cultural. Lo estrategia que propongo apunto, precisamen-
tendencia de uno gran potencio. Y lo infancia es un buen momen- te, en lo direccin contrario, pues supone zambullir o los nios en
to paro el desarrollo de eso tendencia, por cuanto lo explicacin los culturas mtico-religiosas como medio de ponerlos en pie de
racional de muchos fenmenos (el origen del universo, lo muer- igualdad. Es decir, del mismo modo que yo no hoy creyentes en
te... ) no es til paro el nio, pues su mente no est preparado po- lo religin olmpico, del mismo modo que Zeus yo no es conside-
ro argumentos de toles caractersticas;~sin embargo, los narracio- rado un dios real (aunque personas de tonto prestigio en nuestra
nes de tipo mitolgico, religioso, son recibidas con naturalidad culturo como Plotn, Eurpides, Pericles, Aristteles, Fidias, s cre-
en ese momento. Del mismo modo que los nios se hallon predis- yeron en su real existencia), nuestroobjetivo es trobojor paro que
puestos o creer en hados, dragones, reyes magos, ratoncitos P- los figuras religiosos de nuestro culturo sean entendidos tambin
rez y dems figuras mitolgicas y de ficcin, lo referencia o figu- como uno narracin fantstico. Se troto de hacer o nuestroshijos
ras divinos no les resulto en absoluto chocante. Hoy que aadir o e hijos conocedores de los diferentes historias mticos (griegos,
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giones. Afirmacin que, por cierto y sorprendentemente, dio lugar


romanas, escandinavas, hebreas, las que nos parezcan conve- o airadas reacciones de cierta intelectualidad progresista france-
nientes) para luego, una vez familiarizados con las mismas, subr~- sa e incluso a una querella contra el escritor.Digo sorprendente-
yarles las coincidencias y las cercanas en actitudes entre sus di- mente porque la lucha por el laicismo frente al cristianismo ha si-
ferentes personajes. Buceando en las mitologas veremos que las do una constante en Francia desde tiempos,inmemoriales. Sin em-
distancias entre Yahv y Zeus, o entre las parejas Prometeo-Pan- bargo, parece que otra religin, por ser propia de emigrantes; .
dora y Adn-Eva, son mnimas. A travs del ejemplo es posible debe ser protegida. Es una buena manera de confundir el tocino
ver que lo nico que diferencia a la religin de nuestra cultura res- con la velocidad, el respeto a los emigrantes con el trgala de
pecto a otras narraciones mticas es el privilegio que I~ ~oncede- creencias religiosas tan estpidas, alienantes, discriminatorias y
mas para considerarla verdadera, pero que sus condlc~ones d~ degradantes como las cristianos que se han combatido. Del mis-
racionalidad son tan nfimas como las del resto de narraciones rru- mo nivel de estupidez, por eso no creo que la afirmacin de Houe-
ticas. Que la densidad ontolgica de Yahv y del ratoncito Prez Ilebecq sea cierta. El islam no es ni ms ni menos estpido que el
es semejante (traducido a romn paladino, y pidiendo perdn por cristianismo, el judasmo o el hinduismo o que la religin de los
el exabrupto filosfico, que igual de real es el dios hebreo, o cual- antiguos griegos y romanos. Desde una perspectiva de racionali-
quiera de ellos, que el ratoncito Prez). Tan fant~sti.cas y digna~ dad, todas ellas alcanzan un considerable grado de estupidez,
de crdito son las mltiples metamorfosis de Zeus~uplter en sus aSI- de ausencia de rigor intelectual. Una vez, cuando ejerca como
mismo mltiples aventuras sexuales (cisne-Leda, toro-Europa, lluvia profesor universitario en Teruel, un alumno vino a mi despacho a
de oro-Dnae ... L como la nica metamorfosis de Yahv en palo- revisarsu examen; su nota, bajsima, pues el examen era un ver-
ma en alguna ocasin con objetivo tambin explcitamente sexual dadero desastre; el muchacho en cuestin, con cara de desola-
(segn testimonio de la propia interesada); Jessresucita mu:rtos, cin, me mir y me di]o: "No lo entiendo, rcon lo que he rezado
pero tambin Isis; el diluvio angustia a los hebreos.,con ~oe 0.10 para este examen!". La diferencia, no desdeable y s muy peli-
cabeza, pero tambin a los egipcios, mesopolorruos, griegos, I~- groso, es que el islam est en plena efervescencia, mientras que
dios. Es decir, que la coincidencia de temas mticos entre.las di- el cristianismo se desarrolla en el seno de unosociedad bastante
- ferentes religiones y culturas, lo que se conoce como mitemas, ~s secularizada, poco religiosa, y las religiones del pasado ya no
u;hecho suficientemente probado y subrayado por numerosos In- tienencrdito entre los contemporneos. El respeto a los inmigran-
vestigadores. Hacrselo ver as a nuestroshijos e has puede ser tesno puede pasar por la aceptacin como expresin cultural de
un buen instrumento para inmunizarles frente al privilegio de uno conductasque realizadas por un nativo seran rechazadas de pia-
narracin
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fantstica sobre otras. no. Tema este espinoso y que merece, sin ninguna duda, une re-
Un escritor francs contemporneo, Michel Houellebecq, cu- flexin sosegada.
ya lectura aconsejo, aunque no porque tenga que ver con el te- La vileza de las reliqiones. de sus Iglesias, como instrumentos
ma que aqu se va a desarrollar, hoce decir a uno de los pers~- de opresin y dominio les lleva a actuar sobre susvctimas desde
nojes de sus novelas que el islam es la ms estpida de las rell-
el momento mismo del nacimiento. En su inconsecuencia violentan tondades y crmenes en los sociedades humanos. Yeso tarea es
a los nios y nias cuando todava no tienen posibilidad de optar especialmente importante en un momento en el que la religin es-
o les proponen opciones para las que su mente no se encuentra t viviendo uno cierta revitalizacin institucional. En Espaa, tras la
preparada. Saba muy bien el Nazareno lo que se haca cuando claudicacin de la presunta izquierdo frente a los presiones de lo -
dijo aquello de "dejad que los nios se acerquen a mi" (aunque al- Conferencio Episcopal, el nacional-catolicismo est volviendo o
gunos de sus seguidores asotanados, especialmente en Estados Uni- campar por sus fueros cuando la derecho tr~dicional ha decidido
dos, lo interpreten de otra manera). Esos mismos defensores de la quitarse lo mscara. Sustentocomo fueron de nuestro sangrienta
libertad de conciencia que nos obligan a que sus creencias formen dictadura (todava puede leerse en un lateral del coro del Pilar de
parte de las enseanzas de nuestros centros pblicos no dudan en Zaragoza un texto sobre lo Guerra Civil que dice: " ... bello civil.
constreir a los nios sin permitirles el ms mnimo espacio de au- patria liberata", es decir, liberada la patrio en lo guerra civil) y de
tonoma. Se llenan la boca con la palabra libertad como estrate- todos los genocidas hispanoamericanos, vuelven o la cargo polti-
gia paro conseguir mejor la sumisin. Sin embargo, el caldo cul- co poro intentar imponer sus inhumanas y antinaturales creencias
tural les es favorable. y lo confrontacin directa y violento, en el al conjunto de lo poblacin: la educacin, como ellos quieren, la
coso de la educacin de los nios, tiene pocas posibilidades de familia, tambin (pero, iY por qu no se cosan ellos, si tonto ls gus-
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to!), lo muerte, con buenos dosis de sufrimiento, como debe ser: y d
xito. No se puede aislar o los nios de su entorno, y utilizar cons- . II!
tantemente lo negacin de lo que mayoritariamente se respiro pue- todava ms peligroso resultola constante invocacin o susrespec-
de resultar estril. Por ello, insisto, lo tctica que aqu se propone tivosdioses, que en el fondo son el mismo',en la ltimo guerra del
Golfo por parte de los bandos enfrentados. Existeun peligro muy
es lo de que seamos nosotros, padres y madres ateos, quienes ba-
real de que el rancio meapilismo norteamericano (de oracin en la
emos a nuestroshijos en la culturo religioso, metindoles en todos
mesoy constante referencia o Dios) quiero s,;,rimportado o lo ms
los ros, desde el Gonges al Nilo, evitando el exclusivo contacto
civilizado y culto Europa. y la cuestin no es balad, pues codo
con los peligrossimasaguas del Jordn, teidas del rojo-sangre de
vez quedo ms patente que democracia y religin son conceptos
los tres culturas religiosas (cristianos, judos y musulmanes)que han
incompatibles. Incompatibles en la medido en que cuando alguien
frecuentado sus orillas. No se trota de evitar que el nio se bae,
se cree en posesin d la Verdad, de uno verdad eterno e inmuta-
pues siempre se sentir entonces atrado por el aguo, sirio-de en-
ble, no puede aceptar otros opiniones. Si 01 menosaceptaron que
searle o nadar en estos procelosos ros.
esossupuestosverdades deben quedar en el mbito de lo particu-
La religin, lo mitologa, es bello. Contiene en s misma los fun- lar (siquieren creer que hoy que morir con dolor, que lo sexualidad
damentos de nuestraculturo. Transmitirlaes uno obligacin cultural, es molo, que uno no puede tomar decisiones sobre su propio cuer-
un medio de enriquecimiento de nuestroshijos. Nuestra mirada so- po, pues este pertenece o Dios, all ellos), pero lo molo es que se
bre el mundo se empobrecera con su ausencia. Pero tambin es creenen el derecho de obligarnos a todos a vivir segn sus reglas
uno obligacin el alertar contra los peligros de los religiones y sus particulares. Por eso, la sociedad democrtica debe defenderse
Iglesi~s. No en vano son ellos las causantes de los mayores mor- del deseo de dominio de la religin. Conocerlo como fenmeno
cUltura~,-combatirla en su dimensin poltica. Pues se olvidaron de
aquello de que "mi reino no es de este mundo".
-!

Lo que o continuacin sigue es un conjunto de historias poro


contar o nuestroshijos e hijos, agrupados temticamentey con bre-
ves introducciones explicativos que permitan 01 lector uno mejor l. LAS METAMORFOSIS: DIOSES
comprensin de los mismos. El lenguaje que se va a utilizar ser QUE CAMBIAN DE ASPECTO
conscientemente ingenuo, pues no es sino la reproduccin de la
manera en que yo se los contaba o mi hijo Ins, de cuatro aos,
desde mucho tiempo atrs. He sacrificado el rigor por estrategias
que permitan un mejor acercamiento a los interesesdel pblico al
que van dirigidas los historias y, en ocasiones, por un cierto en-
Losmetamorfosis ms conocidas son las que desarrolla Zeus i
dulzamiento de la narracin para evitar pasajes excesivamente
Upiteren su versin romano) como medio de acostarse con dife-
violentos. Estopuede resultarcriticable, pero creo, es mi visin par'
rentesdiosas. Metamorfosis es, tambin, elttulo de lo ms fa,mo-
ticular, que el acercamiento de los nios o determinados cruelda-
so de los obras del poeta romano Ovidio. Dnoe. Leda o Euro-
des de lo accin humana debe ser progresivo. No se trata de ocul-
po son algunos de las vctimas de Zeus. .Elprocedimiento de lo
tar eso crueldad, pero s de dosificarla. Adems, las historias que
metamorfosiscomo instrumentoamatorio tambin es utilizado por
aqu os presento quedan abiertas o las modificaciones de estilo
Yohvparo alumbrar en Mara a su hijo Jess. Aqu contaremos
que creis convenientes, pues lo que ha sido efectivo con una ni-
lo historio de Europa y lo de Mara.
a puede no serlo con otro. Por ello, manteniendo el bloque argu-
mentalque permita encaminar la narracin en la direccin que aqu 1. El rapto de Europ.
nos interesa, es lcito, incluso conveniente, que las adaptis a las
rase una vez una nia muy hermosa que viva en la ciudad
edades y gustos de vuestroshijos e hijas y o vuestro propio mane-
de Tiro, o orillas del mor Mediterrneo. Hija de un rey, todos los
ro de pensar. Lo ma es evidente que se cuela por el texto en todos
das bajaba con sus amigas a la playa a jugar. Hacan castillos
sus resquicios. Evidentemente,ni Perseoni Ariadna eran republica-
en lo arena, se lanzaban lo pelota, saltaban, se baaban ... Un
nos, pero si hoy un caldo de cultivo favorable o lo religin, qu
da, Zeus, el podre de los dioses, vio a Europa en la playa y pen-
decir respecto o la moncrquc en los cuentos infantiles! Yovale de
s: "Qu guapo es eso nio! Me gustaro.que se viniera conmi-
prncipes y princesas cmo referentesinfantiles, que luego les ren go", y baj o la playa para hablar con ella. "Holo. nia", dijo
los gracias a los que nos toco mantener! Finalmente, hay que tener Zeuscon una de sus mejores sonrisas. "Quin eres?", pregunt
en cuento, por otro lodo, que de un mismo mito puede haber dile- Europaun poco asustada. "Soy Zeus, el padre de los dioses. Te
rentes versiones, por lo que el rigor no debe ser una de nuestras gustara venirte conmigo". Europa contest que no, que estaba
preocupaciones fundamentales. muyo gusto con sus amigas y con sus podres all en Tiro y que