LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA Y LA VIDA EN EL PERDON

(TLA)
Mat 18:15 Si uno de mis seguidores te hace algo malo, habla con l a solas para
que reconozca su falta. Si te hace caso, lo habrs ganado de nuevo.
Mat 18:16 Si no te hace caso, llama a uno o dos seguidores mos, para que te
sirvan de testigos. La Biblia ensea que toda acusacin debe hacerse frente a
dos o ms testigos.
Mat 18:17 Y si aquel no les hace caso, infrmalo a la iglesia. Y si tampoco quiere
hacerle caso a la iglesia, tendrs que tratarlo como a los que no creen en Dios,
o como a uno de los que cobran impuestos para el gobierno de Roma.
Mat 18:18 Les aseguro que cualquier cosa que ustedes prohban aqu en la tierra,
desde el cielo Dios la prohibir. Y cualquier cosa que ustedes permitan, tambin
Dios la permitir.
Mat 18:19 Les aseguro que si dos de ustedes se ponen de acuerdo, aqu en la
tierra, para pedirle algo a Dios que est en el cielo, l se lo dar.
Mat 18:20 Porque all donde dos o tres de ustedes se renan en mi nombre, all
estar yo.
Mat 18:21 Entonces Pedro se acerc a Jess y le pregunt: Seor, si un miembro
de la iglesia me hace algo malo, cuntas veces debo perdonarlo? Slo siete
veces?
Mat 18:22 Jess le contest: No basta con perdonar al hermano slo siete veces.
Hay que perdonarlo una y otra vez; es decir, siempre.
Mat 18:23 En el reino de Dios sucede algo parecido a lo que cierta vez sucedi
en un pas. El rey mand llamar a sus empleados para que le informaran cmo
andaban sus negocios y para que le pagaran todo lo que le deban.
Mat 18:24 Cuando comenz a sacar cuentas, le llevaron un empleado que le
deba sesenta millones de monedas de plata.
Mat 18:25 Como el empleado no tena dinero para pagar, el rey orden que lo
vendieran como esclavo, junto con su esposa y sus hijos, y que vendieran
tambin todo lo que tena. As, con el dinero de esa venta, la deuda quedara
pagada.
Mat 18:26 Pero el empleado se arrodill delante del rey y le suplic: Seor,
dme usted un poco ms de tiempo y le pagar todo lo que le debo.
Mat 18:27 El rey sinti compasin de su empleado y le dijo: Vete tranquilo; te
perdono todo lo que me debes.
Mat 18:28 Al salir del palacio del rey, ese empleado se encontr con un
compaero que le deba cien monedas de plata. Lo agarr por el cuello y le dijo:
Pgame ahora mismo lo que me debes!
Mat 18:29 El compaero se arrodill delante de l y le suplic: Dame un poco
ms de tiempo y te lo pagar todo.
Mat 18:30 Pero aquel empleado no quiso darle tiempo, y mand que metieran a
su compaero en la crcel, hasta que pagara el dinero que le deba.
Mat 18:31 Los otros compaeros, al ver lo que haba pasado, se molestaron
mucho y fueron a contrselo al rey.
Mat 18:32 Entonces el rey mand llamar a aquel empleado y le dijo: Qu
malvado eres! Te perdon todo lo que me debas, porque me lo suplicaste.
Mat 18:33 Por qu no tuviste compasin de tu compaero, as como yo la tuve de
ti?
Mat 18:34 El rey se puso furioso, y orden que castigaran a ese empleado hasta
que pagara todo lo que le deba.
Mat 18:35 Jess termin diciendo: Lo mismo har Dios mi Padre con cada uno
de ustedes, si no perdonan sinceramente a su hermano.

15. Por tanto, si tu hermano pecare contra ti, ve, y redargyele entre ti y l solo: si
te oyere, has ganado a tu hermano, etc.Probablemente el Seor todava haca referencia a la
contienda reciente en cuanto a quin sera el ms grande. Despus de la reprensin tan suave y
encantadora, pero tan digna y divina bajo la cual ellos, sin duda, estaran sintiendo vergenza,
quizs estaban diciendo el uno al otro: No fu yo quien empezara esto; no fu yo quien hiciera
insinuaciones indignas e irritantes contra mis hermanos. Que sea as; dijo el Seor, pero como
cosas semejantes se suscitarn frecuentemente, os ensear cmo proceder. Primero: No guardis
rencor contra el hermano ofensor ni le reprendis en presencia de los incrdulos o extraos; mas
llevadlo aparte, mostradle su falta, y si l la reconoce y se enmienda le habris hecho mejor servicio
a l que justicia a vosotros mismos. Segundo: Si esta tentativa fracasa, tomad dos o tres que sean
testigos de cun justa es vuestra queja, y de cun hermanable es vuestro espritu al tratar con l.
Tercero: Si esto fracasa, traedlo ante la iglesia o congregacin a la cual pertenece. Finalmente: Si
aun falla esta tentativa, no le consideris ms como hermano, sino como uno de afuera, como
hacan los judos con los publicanos y gentiles.
18. De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, ser ligado en el cielo; y
todo lo que desatareis en la tierra, ser desatado en el cieloPor este dicho, todo lo que
haba sido concedido a Pedro slo un corto tiempo antes (vase el comentario sobre el cap. 16:19),
es evidentemente concedido a todos los Doce; de modo que, sea cual fuere el significado de aquella
concesin, no significa nada peculiar para Pedro, y mucho menos para sus pretendidos sucesores
en Roma. Tiene que ver con la recepcin de personas en las iglesias y la expulsin de ellas. Pero
vase el comentario sobre Joh_20:23.
19. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se convinieren en la tierra, de toda
cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. 20. Porque
donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellosCon
respecto a este pasaje tan lleno de aliento para la unin cristiana en accin y en oracin, ntese,
primero, la conexin que tiene con lo antes dicho. Nuestro Seor haba estado hablando de
asambleas en las iglesias, ante las cuales la perversidad obstinada de algn hermano haba de ser
trada como ltimo recurso, y cuya decisin haba de ser final. ya que tal honor concede el Seor de
la iglesia a estas asambleas legtimas. Pero no slo a estas asambleas se digna autorizar y honrar,
porque aun dos hermanos que se unen para presentar algn asunto ante l, se darn cuenta de que
no estn solos, porque mi Padre est con ellos,, dice Jesus. Luego, obsrvese el premio puesto
sobre la unin en oracin. Como esta Unin no puede existir con menos de dos, mencionando este
nmero l da el mayor aliento posible a la unin en el ejercicio de la oracin. Pero qu clase de
unin es sta? No es un acuerdo para orar meramente en concierto, sino para orar por alguna cosa
definida. De toda cosa que pidieren, dice nuestro Seor; cualquiera cosa que ellos convienen en
pedir juntos. Al mismo tiempo, es evidente que l tena en vista en aquel momento ciertas cosas,
como temas ms propios y necesarios para tales oraciones unidas. Los Doce se haban disputado
en el camino por la miserable cuestin de precedencia en el reino de su Maestro; y esto, como
despertaba su naturaleza corrupta, haba dado origen, o por lo menos estaba en peligro de dar
origen a ofensas peligrosas pa ra sus almas. El Seor mismo haba estado instruyndolos en la
manera de tratar entre s tales cosas; pero ahora les muestra un camino ms excelente: Que
traigan ellos todos estos asuntos, y cualquier cosa que pueda afectar las buenas relaciones entre
ellos mismos y el bienestar del reino en general, a su Padre que est en los cielos; y si ellos estn de
acuerdo en pedirle a l por aquella cosa, les ser hecha por su Padre que est en los cielos. Pero
adems, no se trata meramente de la unin en la oracin pidiendo una misma cosa, porque eso
podra ocasionar discordia acerca de la cosa deseada, sino la unin en la oracin armoniosa, la
oracin con espritus afines, miembros de una familia espiritual, siervos de un mismo Seor,
constreidos por el mismo amor, luchadores bajo una misma bandera, alentados por la seguridad
de la misma victoria; una unin viviente y amante, cuya voz en el odo divino es como el sonido de
muchas aguas. De consiguiente, lo que ellos piden en la tierra, es hecho para ellos, dice Jess,
por mi Padre que est en los cielos. No es por nada que l dice MI Padre, y no VUESTRO
Padre; como es evidente por lo que sigue: Porque donde estn dos o tres congregados en mi
nombreel MI es enfticoall estoy en medio de ellos. As como su nombre atraera a
muchos grupos de sus queridos discpulos, en la misma forma, aunque no hubiese sino dos o tres,
l sera atrado para estar en medio de ellos; y como l tiene parentezco con ambas partes, los
rogantes y el Rogado, con unos, en la tierra, por medio del vnculo carnal al haberse humanado, y
con el Otro en el cielo, por el vnculo de su Espritu eterno. La oracin armoniosa de ellos en la
tierra penetrara por mediacin de l al cielo, sera llevada por l al Santo de los santos, y as
llegara al Trono. As, el Seor viene a ser el Conductor viviente de la oracin elevada al cielo y de la
contestacin que desciende del cielo.

21. Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi

hermano que pecare contra m?En la reciente disputa, Pedro probablemente haba sido
objeto de envidia especial, y su ligereza en responder por todos los dems, sin duda, le sera
achacada, a pesar de las recomendaciones de su Maestro. Y como semejantes insinuaciones eran tal
vez hechas muchas veces, l quera saber hasta cundo tendra que aguantarlas. hasta siete?
Siendo ste el nmero sagrado y completo, tal vez su razonamiento fu: Habr un lmite para la
paciencia?
22. Jess le dice: No te digo hasta siete, mas aun hasta setenta veces sietees decir:
Cuando alguien necesita el perdn y lo pide con sinceridad, nunca debe serle negado. (Vase el
comentario sobre Luk_17:3-4).
23. Por lo cualcon referencia a este asuntoel reino de los cielos es semejante a un
hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervoso quera examinar las cuentas de
sus cobradores de impuestos.
24. Y comenzando a hacer cuentas, le fu presentado uno que le deba diez mil
talentossi se hace referencia a talentos ticos, 10,000 de ellos seran ms de un milln y medio
de libras esterlinas; mas si se trata de talentos judos, sera una suma mucho ms grande.
25. Mas a ste, no pudiendo pagar, mand su seor venderle, y a su mujer e hijos,
con todo lo que tena, y que se le pagase(Vase 2Ki_4:1; Neh_5:8; Lev_25:39).
26. Entonces aquel siervo, postrado, le adorabaSe inclin ante l respetuosamente
diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoReconoci la justicia de
la demanda hecha contra l, e hizo una imploracin lastimera de misericordia.
27. El seor, movido a misericordia de aquel siervo, le solt y le perdon la deuda
Al perder la esperanza de que su deuda le sea pagada, el seor primero es conmovido con
compasin; luego suelta a su deudor de la crcel, y finalmente le cancela la deuda.
28. Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervosNtese la diferencia: En el
primer caso se trata de un seor y un siervo; en este caso, ambos estn en iguales condiciones.
(Vase v. 33, abajo). que le deba cien denariosSi se trata de una moneda israelita, esta
deuda, en comparacin con la otra equivaldra a menos de uno en un millny trabando de l,
le ahogabale oprima el cuellodiciendo: Pgame lo que debesNtese la crueldad aun en
el tono.
29. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten
paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoLa misma actitud y las mismas palabras que
produjeron compasin en su seor, son empleadas aqu y dirigidas a l por su consiervo.
30. Mas l no quiso; sino fu, y le ech en la crcel hasta que pagase la deuda, etc.
Jess aqu vivamente presenta la intolerable injusticia e impudencia de este acto, lamentado aun
por sus consiervos, y obrado por uno que tan recientemente haba sido objeto del ms grande favor
de parte de su comn seor.
32, 33. Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo malvado, etc.Antes de
descargar su ira sobre l, con calma le muestra cun vergonzoso, irracional y despiadada fu su
conducta; esto hara que el castigo infligido sobre l tuviese un doble aguijn.
34. Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugosms que carceleros;
indicando la severidad del tratamiento que le pareca que mereca el caso. hasta que pagase
todo lo que le deba. 35. As tambinen este espritu, o sobre este principiohar con
vosotros mi Padre celestial, si no perdonareis de vuestros corazones cada uno a su
hermano sus ofensas.

Mateo 16:19

las llaves del reino. En las Escrituras, el trmino llaves a veces simboliza acceso a un
conocimiento y autoridad privilegiados (cp. Is 22:22; Mt 13:1617; 23:13; Ap 3:7). El dueo
confiaba las llaves de su casa a personas de confianza. Pedro y los apstoles tendran la
autoridad de abrir la puerta del evangelio, y por tanto del reino, primero a los judos en
Pentecosts (Hechos 2) y luego a los gentiles (Hch 10:111:18; 14:27; 15:7, 14).

atesdesates. Es decir, la autoridad de prohibir y permitir. Pedro y los discpulos, al

proclamar el conocimiento del Mesas, anuncian, con la autoridad delegada por El, tanto juicio
como salvacin. Atar y desatar eran trminos que indicaban autoridad judicial y legislativa
de los rabinos. Posteriormente, en dos ocasiones esta autoridad fue conferida a todos los
apstoles: Mt 18:18 y Jn 20:23.

ser atadodesatado. En griego, esta construccin gramatical es habr sido atado

desatado, lo que indica que el inicio de la voluntad de Dios es previo a las decisiones humanas;
es decir, las decisiones de los apstoles estn de acuerdo con lo que Dios ya ha determinado.

18 . 18 - 35 Perdn , EL CARCTER Y EL REINO. Las palabras preliminares de Jess hacen

especialmente crucial esta parbola del reino acerca del siervo que no perdon. Se ofrece una
juiciosa advertencia contra la tendencia humana de olvidar el don de la gracia de Dios de perdonar
y contra la inclinacin del alma de cultivar una actitud reacia al perdn. 1) Jess demostr cmo la
actitud de no perdonar puede limitar lo que Dios hara en otros. (Ntese: El consiervo encarcelado
est todava en prisin al final de la historia, lo cual revela cmo una actitud intransigente puede
atar a una persona a circunstancias indeseables y perpetuar un problema.) 2) Jess ensea cmo
el espritu de no perdonar (los torturadores, literalmente cobradores de impuestos) exige un
precio a nuestros cuerpos, mentes y emociones. Finalmente, toda persona del reino es
aconsejada a mantener un corazn perdonador hacia todas las otras personas. Los privilegios del
reino y el poder no deben ser mal manejados. El no perdonar es potencialmente peligroso para
cualquiera de nosotros.
Con frecuencia se cita a Mat_18:18 para aseverar la autoridad del creyente en la oracin. Pero el
poder de atar y desatar se revela de inmediato como algo de mucho riesgo, si la intransigencia a
la hora de perdonar se mantiene entre la gente del reino. (Mat_18:1-4/1Co_6:9-10) J.W.H.

Mat_18:15-18
-Si tu hermano peca contra ti, dirgete a l y trata de hacerle comprender su error estando l y t solos.
Si te hace caso, has recuperado a un hermano. Si no te quiere hacer caso, lleva a uno o dos contigo, para
que todo el asunto se establezca por boca de dos o tres testigos. Si se niega a hacerles caso a ellos, dselo a
la iglesia. Y si se niega a hacer caso a la iglesia, tenle poro gentil y publicano. Esto que os digo es la pura
verdad: todo lo que atis en la Tierra, quedar atado en el Cielo; y todo lo que desatis en la Tierra,
quedar desatado en el Cielo.

En muchos sentidos este es uno de los pasajes ms difciles de interpretar de todo el Nuevo Testamento.
Su dificultad radica en el hecho indudable de que no suena a cierto; no suena a Jess; suena mucho ms a los
acuerdos de un comit eclesistico.
 Todava podemos ir ms lejos: No es posible que Jess dijera esto en esta forma. Jess no pudo decirles a
Sus discpulos que llevaran el asunto a la iglesia, porque la iglesia no exista todava; y el pasaje implica una
iglesia plenamente desarrollada y organizada, con un sistema de disciplina eclesistica. Y ms an: Habla de
publicanos y paganos como de los que estn fuera sin remedio. Sin embargo a Jess Le acusaron de ser
amigo de publicanos y pecadores; y l nunca habl de ellos en un sentido despectivo o negativo, sino siempre
con simpata y amor, y aun con alabanza (Cp. Mat_9:10 ss; 11:19; Luc_18:10 ss; y especialmente Mat_21:31
ss, donde se dice precisamente que los publicanos y las rameras entrarn en el Reino antes que los religiosos
ortodoxos de aquel tiempo). Adems, el tono general del pasaje es que el perdn tiene un lmite, que llega el
momento en que se puede tomar a una persona como un caso perdido, cosa que no podemos entender que
dijera Jess. Y el ltimo versculo parece realmente darle a la iglesia el poder de retener y de perdonar
pecados. Hay muchas razones que nos hacen creer que esto, tal como est aqu, no puede ser un dicho
original de Jess, sino una adaptacin hecha por la iglesia en tiempo posterior, cuando la disciplina
eclesistica era ms bien cosa de reglas y normas, y no de amor y perdn.
Aunque este pasaje podemos estar seguros de que no es una trascripcin exacta de lo que dijo Jess, es
igualmente cierto que se remonta a algo que El s dijo. Podemos penetrar en su trasfondo para encontrar el
verdadero mandamiento de Jess? En su sentido ms amplio, lo que Jess dijo sera: Si alguien peca contra
ti, no ahorres esfuerzos para hacer que reconozca su falta, y para poner las cosas en su sitio otra vez entre
vosotros dos. En el fondo, lo que quiere decir es que no debemos nunca tolerar ninguna situacin en la que
se rompa la relacin, personal entre uno de nosotros y otro miembro de la comunidad cristiana..
Supongamos que algo va mal, qu tenemos que hacer para rectificarlo? Este pasaje nos presenta todo un
esquema de accin para arreglar una relacin deteriorada en la comunidad cristiana:
(i) Si estamos convencidos de que alguien nos ha ofendido, debemos expresar nuestra queja
inmediatamente. Lo peor que podemos hacer con una ofensa es rumiarla. Eso es fatal. Puede envenenar toda
la mente y la vida hasta tal punto que no podamos pensar en nada ms que en nuestro sentimiento de haber
sido ofendidos personalmente. Cualquier sentimiento de ese tipo debe sacarse a la luz, arrostrarse,
expresarse, y a menudo el hecho de exponerlo mostrar lo poco importante y lo trivial que es todo el asunto.
(ii) Si estamos convencidos de que alguien nos ha ofendido, debemos ir directamente al supuesto ofensor
personalmente. Ms problemas ha causado el escribir cartas que casi ninguna otra cosa en el mundo. Una
carta puede que se lea o entienda equivocadamente; puede que transmita inconscientemente un tono que no
era la intencin original. Si tenemos alguna diferencia con otro, solo hay una manera de zanjarla, y es cara a
cara. La palabra hablada puede muchas veces resolver una diferencia que la palabra escrita no habra hecho
ms que exacerbar.
(iii) Si una entrevista privada y personal no consigue su propsito, debemos llevar a alguna persona, o a
algunas personas, que sean prudentes. Deu_19:15 dice: "No se tomar en cuenta a un solo testigo contra
alguien en cualquier delito ni en cualquier pecado, en relacin con cualquier ofensa cometida. Solo por el
testimonio de dos o tres testigos se mantendr la acusacin. Ese era el dicho que Mateo tena en mente.
Pero en este caso el llevar testigos no era para tener una manera de demostrarle a una persona que haba
cometido una ofensa, .sino para ayudar en un proceso de reconciliacin. Una persona suele odiar a los que
ms ha ofendido; y bien puede ser que nada -que nosotros digamos pueda hacer que le recuperemos. Pero el
hablar del asunto con algunas personas prudentes y -amables presentes es crear una nueva atmsfera en la
que hay por lo menos una posibilidad de vernos como nos ven los dems. Los rabinos tenan un dicho sabio:
"No juzgues a solas, porque no hay nadie que pueda juzgar a solas salvo Uno, es decir, Dios.
(iv) Si tambin eso fracasa, debemos llevar nuestros problemas personales a la comunidad cristiana. Por
qu? Porque los problemas no se resuelven nunca llevndolos a los tribunales, o discutindolos sin Cristo. El
legalismo no hace ms que producir ms problemas. Es en un ambiente de oracin, de amor cristiano y de
comunin fraternal donde se pueden enderezar las relaciones deterioradas. Lo que se da por sentado es que
la comunidad eclesial es cristiana, y trata de juzgarlo todo, no a la luz de un libro de prctica y disciplina, sino
a la luz del amor.
(v) Ahora es cuando llegamos a lo ms difcil. Mateo dice que, si tampoco eso tiene xito, entonces hay
que considerar a la persona que nos ha ofendido como si fuera un pagano o un publicano. La primera
impresin que nos hace este dicho es que hay que dejar a la persona por imposible y como irrecuperable,
pero eso es precisamente lo que Jess no puede haber querido decir. l nunca le puso lmites al perdn
humano. Entonces, qu es lo que quiso decir?
Ya hemos visto que cuando Jess habla de publicanos y de pecadores siempre lo hace con simpata .y
amabilidad, y con aprecio de sus buenas cualidades. Puede que lo que Jess quisiera decir fuera: Cundo
hayis hecho todo esto, cuando le hayis dado al ofensor todas las oportunidades sin que deje de estar
obstinado y testarudo, puede que le consideres en nada mejor que un publicano renegado o hasta que un
pagano idlatra. Bueno, puede que tengas razn; pero Yo no he encontrado que los publicanos y los paganos
sean casos perdidos. Mi experiencia con ellos es que ellos tambin tienen un corazn que se puede tocar; y
hay muchos de ellos, como Mateo y Zaqueo, que han llegado a ser mis mejores amigos. Aun en el caso de que
el ofensor testarudo sea como un publicano ,o un pagano, todava le puedes recuperar, como Yo.
De hecho eso, no es un mandato de perder la paciencia con nadie, d considerar a una persona un caso
perdido; es un desafo a ganrnosla con el amor que puede tocar hasta el ms duro corazn. No es decir que
hay casos desesperados; es una afirmacin de que Jesucristo no ha encontrado que ninguna persona fuera un
caso perdido -y nosotros tampoco tenemos por qu llegar a esa conclusin.
(vi) Por ltimo, tenemos el dicho acerca de atar y desatar. Es un dicho difcil. No puede querer decir que
la iglesia puede remitir o perdonar pecados, y as zanjar el destino de una persona en el tiempo y en la
eternidad. Lo que s puede querer decir es que las relaciones que establecemos con nuestros semejantes
duran no solo un tiempo, sino se transfieren a la eternidad -por tanto tenemos la obligacin de mantenerlas
como Dios manda.
EL PODER DE LA PRESENCIA
Mat_18:19-20
De nuevo os digo que si dos de vosotros os ponis de acuerdo en la Tierra sobre alguna cosa por la que
vais a orar, la recibiris de Mi Padre Que est en el Cielo. Donde dos o tres se renan en Mi nombre, all
estar Yo entre ellos.

Aqu tenemos uno de esos dichos de Jess cuyo sentido debemos investigar, porque si no nos quedaremos
con el corazn deshecho y con una gran desilusin. Jess dice que si dos se ponen de acuerdo en la Tierra
sobre cualquier cosa por la que estn orando, la recibirn de Dios. Si hubiramos de tomar eso literalmente, y
sin ninguna limitacin, resultara claramente incierto. Innumerables veces, dos personas se han puesto de
acuerdo para orar por el bienestar fsico o espiritual de alguien que les era querido y su oracin no ha sido
contestada en el sentido literal. Innumerables veces, el pueblo de Dios se ha puesto de acuerdo para orar por
la conversin de su propio pas, o por la conversin de los incrdulos y la venida del Reino, y esa oracin
sigue todava muy lejos de ser contestada plenamente. Hay personas que se ponen de acuerdo para orar y
oran desesperadamente y no reciben lo que piden. No tiene sentido negarse a aceptar los Hchhos del caso, y
nada ms que dao puede ser el resultado de ensearles a las personas que esperen lo que no sucede. Pero
cuando llegamos a comprender lo que quiere decir este dicho, descubrimos en l una preciosa oportunidad.
(i) Lo primero y principal es que esto quiere decir que la oracin nunca puede ser egosta, y que una
oracin egosta no puede recibir una respuesta satisfactoria. No se supone que hemos de pedir solamente por
nuestras propias necesidades, sin tenernos en cuenta nada ms que a nosotros mismos; se supone que
oramos como miembros de una comunidad, de comn acuerdo, recordando que la vida y el mundo no estn
organizados conforme a nuestro capricho individual, sino para el bien de la comunidad en su totalidad. De
otra manera sucedera a menudo que, si nuestras oraciones fueran contestadas, las de otras personas
tendran que ser denegadas. A menudo el xito que pedimos para nosotros mismos supondra el fracaso de
algunos otros. La oracin eficaz debe ser la oracin en la que se est de acuerdo, de la que se ha suprimido el
elemento de concentracin egosta en nuestras propias necesidades y nuestros propios deseos.
(ii) La oracin que est totalmente limpia de egosmo es siempre contestada. Pero aqu, como en todos los
otros casos, debemos recordar la ley fundamental de la oracin: que en la oracin recibimos, no la respuesta
que deseamos, sino la que Dios en Su sabidura y en Su amor sabe que es lo mejor para nosotros.
Simplemente porque somos seres humanos, con corazones y temores y esperanzas y deseos humanos, la
mayor parte de nuestras oraciones son oraciones de evasin. Pedimos ser librados de alguna prueba, de
algn dolor, de alguna desilusin, de alguna situacin dolorosa y difcil. Y la respuesta de Dios es siempre
ofrecernos, no una evasin, sino una victoria. Dios no nos da el escape de una situacin humana; nos permite
aceptar lo que no podemos entender; nos permite soportar lo que sin l nos seria insoportable; nos permite
arrostrar lo que sin l sera inaceptable. El perfecto ejemplo de todo esto lo encontramos en Jess en
Getseman. El pidi ser librado de la terrible situacin que se Le presentaba; No Se libr de ella; pero recibi
poder para salirle al encuentro, para sufrirla y para conquistarla. Cuando oramos sin mezcla de egosmo,
Dios enva Su respuesta pero Su respuesta: la respuesta es siempre Su respuesta, y no necesariamente la que
nosotros esperbamos.
(iii) Jess pasa a decir que donde se renen dos o tres en Su nombre, El est entre ellos. Los mismos
judos tenan un dicho: " Donde se sientan dos para ocuparse en el estudio de la Ley, la gloria de Dios est
entre ellos. Podemos tomar esta gran promesa de Jess en dos esferas.
(a) Podemos aplicarla a la esfera de la iglesia. Jess est tan presente en una pequea congregacin como
en una gran reunin de masas. Est tan presente en una reunin o en un crculo de estudio bblico de un
puado de personas como en una catedral abarrotada. l no es esclavo de los Nmeros. Est dondequiera se
renan corazones fieles, aunque sean muy pocos, porque l Se da totalmente a cada persona.
(b) Podemos aplicarla a la esfera del hogar. Una de las primeras interpretaciones de este dicho de Jess
era que los dos o tres eran padre, madre e hijo, y eso quiere decir que Jess es el Husped invisible de cada
hogar.
Hay algunos que nunca se presentan lo mejor posible excepto en las que se consideran grandes ocasiones;
pero para Jesucristo cada ocasin en la que, aunque solo sea dos o tres, se renen en Su nombre, es una gran
ocasin.
19. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se convinieren en la tierra, de toda cosa
que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. 20. Porque donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellosCon respecto
a este pasaje tan lleno de aliento para la unin cristiana en accin y en oracin, ntese, primero, la
conexin que tiene con lo antes dicho. Nuestro Seor haba estado hablando de asambleas en las
iglesias, ante las cuales la perversidad obstinada de algn hermano haba de ser trada como ltimo
recurso, y cuya decisin haba de ser final. ya que tal honor concede el Seor de la iglesia a estas
asambleas legtimas. Pero no slo a estas asambleas se digna autorizar y honrar, porque aun dos
hermanos que se unen para presentar algn asunto ante l, se darn cuenta de que no estn solos,
porque mi Padre est con ellos,, dice Jesus. Luego, obsrvese el premio puesto sobre la unin en
oracin. Como esta Unin no puede existir con menos de dos, mencionando este nmero l da el
mayor aliento posible a la unin en el ejercicio de la oracin. Pero qu clase de unin es sta? No
es un acuerdo para orar meramente en concierto, sino para orar por alguna cosa definida. De
toda cosa que pidieren, dice nuestro Seor; cualquiera cosa que ellos convienen en pedir juntos. Al
mismo tiempo, es evidente que l tena en vista en aquel momento ciertas cosas, como temas ms
propios y necesarios para tales oraciones unidas. Los Doce se haban disputado en el camino por
la miserable cuestin de precedencia en el reino de su Maestro; y esto, como despertaba su
naturaleza corrupta, haba dado origen, o por lo menos estaba en peligro de dar origen a ofensas
peligrosas pa ra sus almas. El Seor mismo haba estado instruyndolos en la manera de tratar
entre s tales cosas; pero ahora les muestra un camino ms excelente: Que traigan ellos todos
estos asuntos, y cualquier cosa que pueda afectar las buenas relaciones entre ellos mismos y el
bienestar del reino en general, a su Padre que est en los cielos; y si ellos estn de acuerdo en
pedirle a l por aquella cosa, les ser hecha por su Padre que est en los cielos. Pero adems, no se
trata meramente de la unin en la oracin pidiendo una misma cosa, porque eso podra ocasionar
discordia acerca de la cosa deseada, sino la unin en la oracin armoniosa, la oracin con espritus
afines, miembros de una familia espiritual, siervos de un mismo Seor, constreidos por el mismo
amor, luchadores bajo una misma bandera, alentados por la seguridad de la misma victoria; una
unin viviente y amante, cuya voz en el odo divino es como el sonido de muchas aguas. De
consiguiente, lo que ellos piden en la tierra, es hecho para ellos, dice Jess, por mi Padre que
est en los cielos. No es por nada que l dice MI Padre, y no VUESTRO Padre; como es
evidente por lo que sigue: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombreel MI es
enfticoall estoy en medio de ellos. As como su nombre atraera a muchos grupos de sus
queridos discpulos, en la misma forma, aunque no hubiese sino dos o tres, l sera atrado para
estar en medio de ellos; y como l tiene parentezco con ambas partes, los rogantes y el Rogado, con
unos, en la tierra, por medio del vnculo carnal al haberse humanado, y con el Otro en el cielo, por
el vnculo de su Espritu eterno. La oracin armoniosa de ellos en la tierra penetrara por
mediacin de l al cielo, sera llevada por l al Santo de los santos, y as llegara al Trono. As, el
Seor viene a ser el Conductor viviente de la oracin elevada al cielo y de la contestacin que
desciende del cielo.
Parbola del Deudor Despiadado (vv. 21-35).
21. Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi
hermano que pecare contra m?En la reciente disputa, Pedro probablemente haba sido
objeto de envidia especial, y su ligereza en responder por todos los dems, sin duda, le sera
achacada, a pesar de las recomendaciones de su Maestro. Y como semejantes insinuaciones eran tal
vez hechas muchas veces, l quera saber hasta cundo tendra que aguantarlas. hasta siete?
Siendo ste el nmero sagrado y completo, tal vez su razonamiento fu: Habr un lmite para la
paciencia?
22. Jess le dice: No te digo hasta siete, mas aun hasta setenta veces sietees decir:
Cuando alguien necesita el perdn y lo pide con sinceridad, nunca debe serle negado. (Vase el
comentario sobre Luk_17:3-4).
23. Por lo cualcon referencia a este asuntoel reino de los cielos es semejante a un
hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervoso quera examinar las cuentas de
sus cobradores de impuestos.
24. Y comenzando a hacer cuentas, le fu presentado uno que le deba diez mil
talentossi se hace referencia a talentos ticos, 10,000 de ellos seran ms de un milln y medio
de libras esterlinas; mas si se trata de talentos judos, sera una suma mucho ms grande.
25. Mas a ste, no pudiendo pagar, mand su seor venderle, y a su mujer e hijos,
con todo lo que tena, y que se le pagase(Vase 2Ki_4:1; Neh_5:8; Lev_25:39).
26. Entonces aquel siervo, postrado, le adorabaSe inclin ante l respetuosamente
diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoReconoci la justicia de
la demanda hecha contra l, e hizo una imploracin lastimera de misericordia.
27. El seor, movido a misericordia de aquel siervo, le solt y le perdon la deuda
Al perder la esperanza de que su deuda le sea pagada, el seor primero es conmovido con
compasin; luego suelta a su deudor de la crcel, y finalmente le cancela la deuda.
28. Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervosNtese la diferencia: En el
primer caso se trata de un seor y un siervo; en este caso, ambos estn en iguales condiciones.
(Vase v. 33, abajo). que le deba cien denariosSi se trata de una moneda israelita, esta
deuda, en comparacin con la otra equivaldra a menos de uno en un millny trabando de l,
le ahogabale oprima el cuellodiciendo: Pgame lo que debesNtese la crueldad aun en
el tono.
29. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten
paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoLa misma actitud y las mismas palabras que
produjeron compasin en su seor, son empleadas aqu y dirigidas a l por su consiervo.
30. Mas l no quiso; sino fu, y le ech en la crcel hasta que pagase la deuda, etc.
Jess aqu vivamente presenta la intolerable injusticia e impudencia de este acto, lamentado aun
por sus consiervos, y obrado por uno que tan recientemente haba sido objeto del ms grande favor
de parte de su comn seor.
32, 33. Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo malvado, etc.Antes de
descargar su ira sobre l, con calma le muestra cun vergonzoso, irracional y despiadada fu su
conducta; esto hara que el castigo infligido sobre l tuviese un doble aguijn.
34. Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugosms que carceleros;
indicando la severidad del tratamiento que le pareca que mereca el caso. hasta que pagase
todo lo que le deba. 35. As tambinen este espritu, o sobre este principiohar con
vosotros mi Padre celestial, si no perdonareis de vuestros corazones cada uno a su
hermano sus ofensas.
COMO PERDONAR

Mat_18:21-35
Entonces se Le acerc Pedro, y Le dijo:
-Seor, cuntas veces le tengo que perdonar a mi hermano el que peque contra m? Hasta siete veces?
No te digo que hasta siete veces -le contest Jess-, sino hasta setenta veces siete. Por eso es por lo que el
Reino del Cielo se puede comparar con lo que le pas a un rey que quera hacer cuentas con sus siervos.
Cuando empez a revisar las cuentas, le trajeron a un deudor que le deba 500,000,000 de pesetas. Como
no tena posibilidad de pagarle, su amo mand que le vendieran, juntamente con su mujer e hijos y todo lo
que tuviera, para saldar la deuda. El siervo se postr rostro a tierra y le suplic: Seor, ten paciencia
conmigo, y yo te lo pagar todo. Al amo del siervo le dio pena de l, y le dej en libertad, perdonndole la
deuda. Pero cuando sali el siervo, se encontr con un consiervo suyo que le deba 1,000 pesetas. Le ech
mano, y le agarr por el cuello: Paga lo que debes! -le dijo. El consiervo se postr y le suplic: Ten
paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. Pero el otro no quiso tener paciencia; sino que fue y le meti en
la crcel hasta que pagara lo que le deba. As que, cuando sus consiervos vieron lo que haba pasado, se
disgustaron mucho, y fueron a informar al amo de lo que haba sucedido. Entonces el amo cit a su siervo y
le dijo: Siervo malvado! Yo te perdon toda esa deuda solo porque t me lo pediste. No debas t tener
piedad de tu consiervo como yo la tuve de ti? Y el amo se enfad tanto con l que le entreg a los
carceleros hasta que pagara todo lo que deba. Eso ser lo que haga con vosotros Mi Padre celestial si no
perdonis cada uno a vuestro hermano de todo corazn.

Le debemos mucho al hecho de que Pedro tuviera la lengua tan dispuesta. Una y otra vez se precipit a
decir algo de tal manera que su impetuosidad dio motivo a que Jess impartiera enseanzas que son
inmortales. En esta ocasin, Pedro se crea que estaba siendo muy generoso. Le pregunt a Jess hasta
cundo tena que perdonarle a su hermano el que le ofendiera, respondiendo a su propia pregunta con la
sugerencia de que podra llegar hasta siete veces.
Pedro no estaba tan despistado con su pregunta. La enseanza rabnica era que uno deba perdonar a su
prjimo tres veces. Rab Yos ben Janina deca: " El que le pide perdn a su prjimo no debe repetirlo ms de
tres veces. Rab Yos ben Yahuda deca: " Si uno comete una ofensa una vez, se le perdona; si comete una
ofensa una segunda vez, se le perdona; si comete una ofensa una tercera vez, se le perdona; pero la cuarta
vez, ya no se le perdona. La prueba bblica de que eso era lo correcto se tomaba de Ams. En los primeros
captulos de Ams hay una serie de condenaciones de las diferentes naciones por tres transgresiones y por
cuatro (Amo_1:3; Amo_1:6; Amo_1:9; Amo_1:11; Amo_1:13 ; Amo_2:1; Amo_2:4; Amo_2:6 ). De ah se
deduca que el perdn de Dios se extenda hasta tres ofensas, y que l visita a un pecador con un castigo a la
cuarta. Una persona no poda ser ms tolerante que Dios, as que el perdn se limitaba a tres veces.
Pedro crea que llegaba demasiado lejos, porque tomaba las tres veces de los rabinos, las multiplicaba por
dos y les aada una de propina, y sugera, convencido de su generosidad, que sera suficiente si perdonara
siete veces. Pedro esperaba que se le alabara; pero la respuesta de Jess fue que el cristiano debe perdonar
setenta veces siete. En otras palabras: que el perdn no tiene un lmite computable.
Jess cont entonces la historia del siervo al que se haba perdonado una gran deuda, y que, tan pronto
como se vio libre, trat despiadadamente a un consiervo que le deba una deuda que era una fraccin
infinitesimal de lo que l le haba debido a su amo, y que fue totalmente condenado sin remedio por su
actitud. Esta parbola ensea ciertas lecciones que Jess no se cansaba nunca de ensear.
(i) Ensea la leccin que se presenta en todo el Nuevo Testamento de que es imprescindible perdonar
para ser perdonado. El que no est dispuesto a perdonar a sus semejantes, no puede esperar que Dios le
perdone a l. " Bienaventurados los misericordiosos -dijo Jess -, porque ellos obtendrn misericordia
(Mat_5:7 ). Inmediatamente despus de ensear a Sus hombres Su oracin, Jess pas a exponer y explicar
una de sus peticiones: " Porque si perdonis a los dems sus ofensas, vuestro Padre celestial tambin os
perdonar; pero si no perdonis a los dems sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar las vuestras
(Mat_6:14 s). Como dice Santiago: Porque se har juicio inmisericorde al que no haya mostrado
misericordia (Stg_2:13 ). El perdn divino y el humano van de la mano.
Por qu debe ser as? Uno de los grandes detalles de esta parbola es el contraste entre las dos deudas.
El primer siervo le deba a su amo 10,000 talentos, es decir, 60,000,000 de denarios; el denario hemos
puesto en algn otro lugar que equivala a 10 pesetas, que era el sueldo diario de un jornalero; por tanto,
10,000 talentos seran 600,000,000 de pesetas. Esa era una deuda increble. Sera superior al presupuesto
de una provincia. Los ingresos totales de la provincia que inclua a Idumea, Judasa y Samaria no eran ms
que 600 talentos; la renta total de aun una provincia rica como Galilea era solamente 300 talentos. Aqu
tenemos una deuda que era superior al rescate de un rey. Eso fue lo que se le perdon al primer siervo.
Por otra parte, lo que le deba a ese siervo su consiervo era una cantidad insignificante; solamente 100
denariu; un denarius vala unas 10 pesetas; y por tanto la deuda era de 1,000 pesetas. Era aproximadamente
un seiscientos mil avo de su propia deuda.
A. R. S. Kennedy hace una comparacin para que comprendamos la diferencia cuantitativa que haba
entre las dos deudas. Supongamos que esas cantidades se reunieran en monedas de 25 pesetas. La deuda de
100 denarios se podra llevar en un bolsillo. 100 denarios = 1,000 pesetas. Los 10.000 talentos requeriran
para llevarlos un ejrcito de unos 8,000 cargueros, cada uno con un saco de 50 kilos; y la fila de los
portadores ocupara, yendo a un. metro de distancia el uno del otro, 8 kilmetros. El contraste entre las dos
deudas es alucinante. La leccin es que nada que los hombres puedan hacernos se puede comparar ni
remotamente con lo que nosotros hemos hecho a Dios; y si Dios nos ha perdonado la deuda que tenamos
con l, nosotros tambin debemos perdonar a nuestros semejantes las deudas que tengan con nosotros.
Nada que nosotros tengamos que perdonar se podra comparar ni remotamente con lo que se nos ha
perdonado a nosotros.
Se nos ha perdonado una deuda que no podramos haber pagado jams -porque nuestros pecados
causaron la muerte del Hijo de Dios-; y por eso, debemos perdonar a los dems como Dios nos ha perdonado
a nosotros, o no podremos esperar ser tratados con misericordia.