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LUIZ CARAMASCHI

UM ESTUDO DO NOSSO TEMPO

Ams, o primeiro pensador hebreu, que


contemporneo de Tales, nos far contar que
ao ser constitudo por Deus em sua profisso,
Deus lhe impe este encargo:
Profetiza contra meu povo. Todo profeta
profeta contra, e o mesmo , todo pensador.
( Jos Ortega y Gasset )

Editora Sociedade Filosfica Luiz Caramaschi


Praa Arruda, 54 - Caixa Postal 44 - 18800-000 - Piraju - SP
Fone (14) 3351.1900

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NDICE

Prlogo....................................................... 3
Para onde caminha a humanidade............... 5
Religio e crena........................................ 7
Por que o mundo est em confuso?........... 9
Harmonia de contrrios.............................. 17
Metafsica e Dialtica................................. 24
Determinismo e Liberdade.......................... 32
Contedo e forma........................................ 43
A grande sntese filosfica.......................... 55
Porque e como as almas caram................... 71
Cristo e a Cobra........................................... 85
Ser e Amor................................................... 97
Filosofia e Moral Materialista....................114
A fala de Pelrio.........................................117
Fala o doutor Bolvn...................................130
O que igualdade........................................143
Eplogo........................................................170
Carncia de Filosofia ( P. Dantas )............. 175

Prlogo

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Ao darmos incio a este estudo, fomos advertido por pessoa amiga, mui douta e
ponderada, que devamos faze-lo de forma acessvel, sem o que correramos o risco de
no sermos lido. Ora, nosso fraco (ou forte) a mania das citaes textuais dos
autores a que nos referimos. Num esforo de encontrarmos nova forma, resolvemos
empregar o mtodo de Coelho Neto a que ele deu o nome de "ao correr da pena.
Assim, as citaes sair-nos-o de corrida, de orelhada, de viso; mas por um dever de
honestidade intelectual, poremos um pequeno nmero entre parnteses, para mostrar,
no fim do escrito, de quem e de que obra a idia foi tirada. Feita esta ressalva,
abordaremos o tema acima proposto.
Quem acompanha o noticirio dos jornais, de rdio e da televiso, impressionado
com o desencontro de quase tudo, sem o querer, se pergunta: para onde caminha o
mundo, que quer a mocidade estudantil, a cabeluda, a psicodlica, quais as causas
que determinaram este estado de coisas Outras interrogaes nos ocorrem, deixando-
nos em suspenso.
Desejosos de um esclarecimento, samos a consultor os inteligentes, recebendo
as mais variadas respostas e hipteses. Respondem-nos uns: - ah, os moos? esses
so uns desocupados que vivem s expensas de pais ricos, por isso dispem de
tempo para anarquias e badernas; queramos ver se tivessem de ganhar o po de cada
dia nas bancas de operrios, se tinham disposio e tempo para meter-se onde no
so chamados. Outros, ento, acham que tudo so dedos do comunismo que
manobram os cordis de marionetes, no passando os estudantes de "inocentes teis"
dentre os quais muitos so teis sem ser inocentes. E quando lhes advertimos que h
agitaes tambm nas reas comunistas, como, por exemplo, as da mocidade
checoslovaca e chinesa, respondem-nos: - que o povo acordou.
Uns dos consultados so pela violncia, outros, pelo dilogo. - Esses estudantes
so um caso de polcia; preciso empregar a represso violenta umas rajadas de
metralhadoras fariam esfriar os nimos mais exaltados, tal como se esfriam os corpos
dos tombados ao disparo delas. - Dialoguemos com os jovens, advertem outros,
ouamos o que eles tem a dizer.
- Dilogo? - replicam os que acreditam na fora - dilogo no passa de polemica
estril. Com a razo se prova tudo, tanto que o universo e o espao so infinitos, como
que so limitados. O que resolve mesmo o fora, a autoridade, o monlogo de quem
manda.
- Mas, como vencer idias com balas? Acaso o cristianismo no venceu apesar
da guerra que lhe movia toda a mquina estatal romana? E verdade que o universo
e o espao podem ser infinitos ou limitados, sendo isto uma das antinomias de Kant.
Toda vez que a razo se pe a analisar aquilo que transcende da prpria razo, fica-
se nas antinomias que sempre aparentam bifrontal cariz. Mas os problemas do nosso
tempo so nossos, so caseiros, no esto l em cima, na transcendncia em que se
oculta Deus. O dilogo, a polmica esclarece, sim senhor; e neste caso, se pode, com
verdade, dizer que da discusso "nasce a luz. sofstico afirmar que a razo no
pode resolver nossos problemas prximos, nossas desavenas, s porque ela
impotente quando transcende de si, indo perquirir sobre os problemas de Deus, do
espao infinito e do tempo eterno.
Um terceiro a quem consultamos, fala logo de dentro do seu dogmatismo: - tudo
no passa de falta de religio; os jovens desertaram de Cristo, abandonando a Igreja. -
E por que abandonaram a Igreja? - Ah! isso l com eles! deserdaram da religio
porque... porque foi profetizado que, no fim dos tempos, muitos se apostatariam da f!
E assim, depois de sair a consultar as gentes, se nos resta fazer uma coisa:
meter-nos conosco mesmo em solido, e passar e repassar os argumentos todos pelo

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fio cortante da razo. Este estar conosco mesmo este ato interior de averiguao; este
xeque-mate que damos verdade, sempre foi, o que se chama filosofia.
Reconhecemos a razo dos que afirmam que a mocidade estudantil tem sido
usada como "inocentes teis" do comunismo internacional que dispe de rgo
especializado em promover agitaes em todo o mundo. Reconhecemos haver, entre
os estudantes, "teis" que no so inocentes, contra os quais se faz necessrio um
trabalho contra-subversivo. Mas no este o ponto que desejamos abordar, isto , a
de estar pr ou contra os estudantes. O deles um caso particular, e no nos interessa
sendo como parte de um quadro geral. Nosso desejo ir mais fundo, nas razes da
confuso que grassa pelo inteiro mundo.
Os estudantes, dizem, querem um mundo melhor. Est certo. Mas, aqui o buslis:
como esse mundo melhor que desejam o comunismo anti-cristo e francamente
ateu? o socialismo democrtico e cristo? uma ditadura hegeliana da direita como o
nazismo ou o fascismo? o crescente intervencionismo estatal no campo econmico
para cercear a ganncia dos poderosos contra os menos favorecidos ou querem
alguma frmula, ainda no exposta ou aclamada
Referindo-se arte moderna, Anbal Machado teve uma frase que, segundo
Afrnio Coutinho, podia ter sido a plataforma da "Semana da Arte Moderna". Disse ele:
"No sabemos definir o que queremos, mas sabemos discernir o que no
queremos"( Afrnio Coutinho, Literatura no Brasil, vol.III, T 1, 80 ). Ora, como se pode
fazer alguma coisa se no se sabe o que se quer? Esta frase de Anbal Machado se
aplica, maravilha, confuso geral de todos os que sabem o que no querem, porm
que carecem de projetos para o que desejam. a velha e estulta histria a escrever-se
por ensaios-e-erros animal; a falaz ao sem pensamento ou "ao direta", em que a
ltima ratio da fora, passa para o plano da prima ratio. Os estudantes, num esforo de
reivindicao de coisas que no sabem o que sejam, depredam, desmantelam, sujam
as paredes e o soalho das universidades e academias. E o mesmo caso, referido por
Ortega, de operrios que, desejando po, destroam as padarias.
Tentaremos descobrir as causas profundas, radicais deste fenmeno histrico do
nosso tempo; diagnosticada a molstia, no ser difcil receitar o remdio.

PARA ONDE CAMINHA A HUMANIDADE

No somos progressista, porque o progressismo galho do idealismo dos


filsofos ps-kantinianos e de Spencer, que achavam que tudo progride ,
necessariamente, quer queiram quer no queiram os homens. Um como que dedo de
Deus escreve a historia, como ocorreu com a sentena escrita na parede da sala de
festim de Baltazar. Ora, como tudo ir para melhor, podemos descansar. A historia
segue o seu curso como aconteceu ao navio dos feceos, como refere Homero, que,
sem piloto, navegava diretamente ao porto (Ortega ).
Tambm no somos derrotistas: acham estes que tudo necessariamente,
retrgrada a extino, e o homem se vai diluindo como um punhado de folhas de ch
sucessivamente refervidas( Lesing ). Horcio j dizia: Nossos pais, piores que nossos
avs, nos engedram ainda mais depravados, e ns daremos uma prognie todavia
mais incapaz. O homem seria embrio de macaco ( Bolk ), ou um macaco degenerado
(Buffon ), de modo que o primitivo humano comeou por fazer o que no faz nenhum
macaco, qual seja, matar, assar e devorar a seus semelhantes ( Weinert ). Este

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carter, o canibalismo, prprio do homem, e serve aos antropologistas para
classificar sries inteiras do elo que faltava, ligador do homem ao macaco. Assim, na
duvida sobre se os restos so de macaco ou de homem, pergunta-se: era antropfago?
Sim, era. Ento, no h duvida: trata-se de homem e no de macaco.....
Este ser devorador de semelhantes, prprio do homem, representa uma
degradao moral dos homdeos, em relao aos smios donde procederam. E h mais
esta prova: se o indivduo repete as fases por que passou sua espcie, a criana
humana seria mais animalesca que o homem adulto; no entanto ela se mostra mais
humana, mais semelhante ao pacfico e cordato gibo; no assassina, nem
mentirosa, tendo servido de modelo a Cristo para os que ho de herdar o reino dos
cus. E como o mundo governado por homens-velhos, e no por homens-meninos,
por isso o reino de Cristo no deste mundo conforme ele prprio declarou. Logo, se
este mundo nosso no o reino de Cristo, no muito que todas as civilizaes
entrem em colapso finalmente, e finalmente morram, e sejam enterradas para pasmo
dos arquelogos que as desenterram hoje. E tal como foi, assim o ser, at que se
realize o venha a ns o teu reino do padre-nosso.
No sendo ns progressista, nem pessimista, que somos? Pois somos alertistas,
de filiao orteguiana.
Ento para onde caminha nossa civilizao? Pois depende de ns, e s de ns.
Que foi feito do Egito, que teve de ser redescoberto a partir dos hierglifos? Que foi
feito da Babilnia que a arqueologia desenterrou da areia e a redescobriu nos
cuneiformes? Como que Tria foi ficar to desconhecida e enterrada, at que
aparecesse um homem de gnio que se dedicava ao comrcio? Para descobrir Tria,
Schliemann teve de subvencionar suas expedies, visto que ningum acreditava em
sua idia maluca. Fez-se ento, vendedor de arenques, tornou-se rico, riqussimo, e
um dia largou mo de tudo, soprou a poeira as Ilada que o empolgava em sua
mocidade, e disse para sua esposa e companheira: agora vamos descobrir Tria. E
descobriu.....
Suposto que as civilizaes morrem e so enterradas, e que a histria atesta
retrocessos ou retornos barbrie, no sabemos como se pode ser progressista. No
h razo tambm para sermos pessimista, na suposio de que tudo est condenado a
um fatal retrocesso. Tudo depende do homem. Seu agir certo ou errado constitui a
premissa de que, naturalmente, decorrem as conseqncias. As civilizaes morrem de
no terem sabido responder certos reptos bem conhecidos e estudados por Arnold J.
Toynbee. O no saber replicar significa falncia e morte. Assim morreu Roma, pois,
para nosso pasmo e espanto, loucos varridos se fizeram imperadores. Assim caiu e
morreu a Grcia; porque no soube distinguir seus filhos excelentes dos demagogos.
Os homens-massa, e no seletos, se apossaram do poder, matando e exilando os
timos. Homens que assassinaram um Scrates, bem que se tornem lacaios de
Alexandre, e escravos de Roma. Assim caiu e morreu o Egito, porque fez pirmides
com os suores, e as lgrimas, e o sangue do povo escravizado; e para que pirmides?
Para guardar as mmias ressequidas e nojentas dos faras....s para isso, e nada
mais. E a Babilnia, por que morreu? Caiu a Babilnia, e a causa dela morrer ficou
gravada numa tabuinha de argila achada no meio de outros escritos; nesta tabuinha
est escrito o epitfio daquela civilizao: Olha em volta e v que todos os homens
so estpidos!.
A historia dos erros, portanto, so a nossa riqueza, visto que nos pe em atitude
de perene alerta para no cair. O vigiai que Cristo recomenda ao homem, se aplica
histria. Nossa escola a da vigilncia, a do alerta, a de estar em guarda e prontido,
a de no subestimar os fenmenos sociais como a rebelio dos moos, a de provar

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que com baionetas caladas no se vencem idias, antes, pelo contrrio, suscita a
reao no mesmo nvel que o da fora que no prova nada, nem convence ningum.
Quanto mais nossa civilizao avana, tanto mais se torna complexa e difcil; at
que o homem mdio, descorooado de no poder mentalmente acompanhar o
progresso, larga mo de meditar e de ocupar-se de problemas modernos cada vez
mais arqui-intricados. Usa de todas as comodidades que a tcnica produziu, mas
despreza as cincias, que so as razes de todas as tcnicas. O cientista puro e o
filsofo esto desamparados. Para ganhar dinheiro preciso dedicar-se as cincias
aplicadas, s cincias praticas, isto , as tcnicas. Para tais homens, os filsofos so
pessoas perdidas nas estrelas ( Plato ), e por isso no lhes do proteo, nem
ateno, nem ao menos simpatia, como coisa perfeitamente intil ( Aristteles ). Meios
no faltam para a soluo dos grandes problemas; o que faltam so cabeas
( Ortega ); e as poucas que existem no querem p-las sobre os ombros(Ortega) os
homens-massa. H carncia de princpios que norteiem a civilizao contempornea, e
quando tudo levar a breca, os raros sobreviventes perguntar-se-o com caras de
bobos: por que ser que acabou o mundo?
Para onde, pois, corre o mundo louco? Para o caos. Por que? Ora, pois porque
louco e os loucos no tem princpios. Se, como o demonstram as conseqncias
naturais, necessrias, do evolucionismo, ser justo ser forte(Nietzsche), tudo se h de
desenvolver no reino da fora e da astcia com faz a natureza bruta; da as mentiras
diplomticas; da a ameaa constante de guerra; da as neuroses coletivas que
explodem nos protestos dos jovens que no sabem o que querem, mas se recusam a ir
para onde os querem levar os velhos to vazios de princpios e de projetos quanto os
prprios jovens.
O mundo vai acabar por falta de princpios morais; e estes faltam por carecer de
suportes filosficos; e estes suporte no existem, porque se desprezou a filosofia como
coisa perfeitamente intil, donde vem que, segundo Ortega, estamos sem filosofia
( sistemtica ) desde Augusto Comte. O mundo paga, agora, seu tributo oneroso, pelo
desprezo aos homens de pensamento. Desde que o homem moderno aprendeu a
confiar na cincia, ipso facto, passou a duvidar da revelao. Sua nica salvao est
agora na filosofia, e a esta ele estupidamente desprezou, deixando mingua de
recursos todos os filsofos. Quem sabe disto? Pois ningum o sabe, e por isso, mais
dia, menos dia, nosso mundo vai acabar. Um dia o mundo louco perde o medo de
morrer....... e suicida-se.

RELIGIO E CRENA

As filosofias antigas(realismo) deram um suporte para a moral crist, de modo


que a mensagem do Evangelho no ficou sendo s uma questo de f, de sugesto,
com base s no principio da autoridade, destituda, totalmente, de racionalidade.
Depois vieram as filosofias modernas(idealismo), tornando j precrio esse esteio, e
Schopenhauer riu-se de Kant por este fazer a sobrevivncia da alma, base da moral,
decorrer da necessidade de recompensa. Veio Darwin, veio Spencer, e a moral ficou
suspensa no ar, com a filosofia que a sustentava, cada no ridculo, e os Primeiros
Princpios de Spencer no representam as conseqncias naturais do evolucionismo.
A moral do evolucionismo, para ser conseqente, ter de ser a da natureza
animal onde impera a fora, onde reina a astcia, donde vem que ser justo ser forte e
astuto( Trasmaco-Machiavel-Nietzsche ), como o entendeu o nazismo (Hitler), e como

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entende o comunismo, seja o sovitico, seja o chins. E o americano, por sua vez,
reptado no mundo da fora, teve de replicar no mesmo nvel, dando como resultado a
corrida armamentista e a guerra fria que nos pregaram sustos. Corrida armamentista
equivale a corrida tcnica, pois foi por causa desta que o homem primitivo de fraco se
fez forte, a ponto de duvidar que tivesse procedido dos animais inferiores, por
evoluo.
A tcnica, pois, esse Golem( homem artificial como Frankestein ) que nos
ameaa, hoje, triturar e reduzir a p, foi despertado ao toque da varinha mgica da
cincia, e, como no Aprendiz de Feiticeiro de Goethe, no mais sabemos como
domina-lo. A tcnica, filha da cincia pura, tornou o homem mdio pseudo-racional, isto
, sem cincia, mas beato da razo. A crena na revelao, assim, cedeu lugar
crena na cincia, crena de que tudo pode a razo, e por isso os franceses
chegaram a fazer dela uma deusa, adorada na figura de uma linda e nua mulher
publica. A tal chegou a beatice da razo. Cuidando-se racional, o homem-massa ps
em duvida a f, a revelao, de modo que sua religiosidade aparente, uso,
costume, e no convico profunda. O em que ele realmente cr, nada tem a ver com a
religio que professa. A prova? Ei-la:
Conforme enuncia e demonstra Ortega, ns estamos sempre numa crena; em
funo dela pensamos e agimos. Por detrs das palavras, e, sobretudo, das aes de
um homem, podemos saber quais as crenas que realmente tem. No se trata de
religio, que exterior, motivo de discusso, objeto de pensamentos questionveis. A
crena aquilo em que o sujeito est, e ele, intimamente, embora professe uma
religio ou seita que discute, e por isso no ele mesmo.
Quando o Padre Antnio Vieira dizia que somos catlicos de meias, porque
cremos em Cristo, mas no cremos a Cristo, por outras palavras, disse o mesmo que
Ortega. Cremos em Cristo, porque cremos nele, na pessoa dele; porem no cremos a
Cristo ( Vieira, Sermes,3, 183 ), porque no cremos ao que ele manda. E se h
algum que nos queira enfrentar neste terreno, que Tambm o de Vieira,
perguntamos logo: quem que ama a seus prximos como a seus prprios filhos?
Quem que perdoa ao inimigo, e faz o bem a quem o persegue e calunia? Quem que
d a capa a quem est querendo furtar a tnica? Quem que v em cada mendigo
andrajoso, o prprio Cristo? Que disse: todas as vezes que amparastes a um desses
pequeninos, a mim que o fizestes. Quem , pois, que toma os mendigos por Cristo, e
os trata como se tratasse o prprio Cristo? Somos, pois, cristos de meias, porque
cremos em Cristo, mas no cremos a Cristo. E se algum h que leve o Cristo a srio,
vivendo seus ditames; que ame a seu inimigo e ao prximo como a seu prprio filho,
aparea e diga: eis, aqui est quem ousou por em pratica o Evangelho, e por isso j
no pode mais viver no mundo em que o homem lobo para o homem. Porque
assim?
Porque uma a nossa religio, e outra, a nossa crena. Vamos igreja,
cantamos hinos, louvamos e damos glrias a Jesus e a Deus. Todavia, nossa crena
a nossa vida que, segundo inquestionavelmente cremos, s pode ser feliz com o
dinheiro com o qual compramos conforto, bem estar. Cremos a Calvino que dizia: a
melhor maneira de agradar a Deus acumular riquezas, porquanto essas representam
o sinal de salvao que Deus, j nesta vida, envia a seus eleitos; por isto, segundo se
infere de Calvino, e conforme cremos, mais fcil passar um camelo pelo fundo de
uma agulha do que um pobre entrar nos cus ( Vianna Moog ). Cristo disse o oposto;
porem, no cremos a Cristo, e sim a Calvino. Se as riquezas nos pem em risco a
salvao, e queremos riquezas, uma de duas: ou no cremos em salvao nenhuma,
pelo que morreu acabou, ou no cremos em Cristo, que nos adverte do perigo, e antes,

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pelo contrrio, temos na riqueza um caminho para a salvao, como quer Calvino.
Quem , pois, o que quer, por vontade, ser um dos pobres de Cristo? Vejamos se h
algum, por ai, porque at agora s temos encontrado calvinistas de todas as religies!
Cremos no dinheiro porque ele torna o homem forte e respeitado. Cremos na
fora porque vence e esmaga, e duvidamos da justia porque pode ser enganada com
mentiras, e, astuciosamente, mentimos sempre nos negcios e no tribunal, s falando a
verdade, quando ela nos indiferente ou nos convm. O advogado um perito nisto, e,
portanto, sabe aconselhar a seu constituinte o que deve e o que no deve dizer. E a
verdade? Ora, a verdade!
Religio e crena so coisas separadas; religio uso externo, s vezes at para
enganar, como faz o bichinho louva-deus que, a pretexto de andar sempre de mos
postas, apressa e devora o primeiro incauto que lhe passa perto. Crena vida,
aquilo em que se cr realmente; por isso as crenas que ditam as aes da vida
individual, no passo que a religio mostra como proceder l fora, na sociedade.
E a duvida? A duvida pertence ao mesmo estrato natural das crenas ( Ortega ).
No h ningum que, juntamente com as crenas, no tenha duvidas. E como as
duvidas incomodam, andamos sempre lutando por acabar com elas por meio de
estudos. Quem est em duvida no sabe como agir; porem, a inao morte que se
ope vida que essencialmente ao. Ento, para viver, preciso produzir
pensamentos, chegar a concluses, adquirir crena.
Isto que nos acontece individualmente, Tambm ocorre coletivamente. As
crenas coletivas sofrem colapso, entrando-se em duvida. Ento tem inicio o esforo
para se conseguirem novas crenas. Tem lugar, neste caso, uma poca de confuso
como a em que estamos hoje. Assim foi na Grcia: perdida a crena nos deuses pelo
trabalho demolidor dos cticos, os sofistas acabaram o obra desses com edificar tantas
doutrinas quantos so os homens. Da o dizerem que o homem a medida de todas as
coisas. Scrates usava as mesmas armas dialticas dos sofistas para os vencer. Mas
foi executado, porque um governo de massa no tolera os homens excelentes.

POR QUE O MUNDO EST EM CONFUSO?

Fizemos a distino entre religio e crena. O mundo est convulsionado hoje,


no por falta de religio, mas de crena positiva.A crena, j o dissemos, aquilo que
o sujeito ; aquilo em que ele est; aquilo que determina, imperativamente, o
desenrolar da sua vida, a execuo dos seus atos, o pautar da sua conduta. Cr no
dlar, porque os Estados Unidos so fortes; cr na libra, porque ela ouro; cr no
ouro, porque ele vale, e vale, porque.... raro e belo; cr na propriedade, porque salva
a poupana da desvalorizao; cr que o pau pode quebrar de um momento para
outro, determinando isto o fechamento dos bancos, donde vem que melhor guardar o
dinheiro em casa, dentro do colcho; cr que estamos em estagnao econmica,
marcando passo enquanto que o tempo vital est correndo disparado.
Tempo vital o tempo da nossa vida; corremos de automvel, de avio, e, daqui
a pouco, de satlite, para encurtar o tempo cronolgico, o tempo astronmico,
aproveitando, deste modo, mais o tempo vital til que no pode ser aumentado. Por
isso, marcar passo produz angustia, aflio, porque a velhice vem com todos os seus
achaques, e no estaremos economicamente preparados para suporta-la. Corre, pois,
tu, na tua mocidade, se quiseres descansar na velhice; porque se no correres

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enquanto s forte, sers obrigado a correr enquanto j no mais tiveres pernas. Nisto
se cr, por isto se corre.
Tudo isto determina a vida, no tendo nada a ver com religio. Mas so crenas
to vitalmente fortes, que no podemos fugir delas, tampouco olvid-las. Elas so a
nossa vida; ns estamos nelas.
Todo fim de ciclo marcado por uma poca de confuso, tal como a em que
vivemos. Esta confuso resulta da perda da f nas frmulas tradicionais. Perdida a
crena, d-se pressa em achar outras, que do contrario a vida pra. Pena que as
novas crenas surjam muito tarde, j sem tempo de salvar a civilizao. Alm disso, as
massas insufladas pela minoria dominante, formada pelos demagogos, se rebelam
contra os inovadores e os massacram, como destruram a Cristo, como assassinaram
Scrates. E Aristteles, se pondo contra Alexandre que mandara executar a seu
sobrinho, pelo crime de este no se ajoelhar diante do dspota macednico, cado em
desgraa, suicidou-se, alegando que no permitiria que praticasse outro crime contra a
filosofia.
Perdida a crena dos deuses, a Grcia foi presa da confuso criada pelos
cpticos, pelos sofistas e pelos demagogos. Tarde demais, criou-se nova crena, j
sem tempo de salvar a nao.
Esta crena nascida na Grcia, viveu at hoje, e a de que existe uma ratio, um
logos, um sentido nas coisas. Existe uma lei ou principio conectando tudo. H uma
realidade mais profunda por baixo das aparncias que nos mostra o mundo. Esta
realidade que d sentido e conexo a tudo, o ser das coisas. Este ser das coisas o
que se creu existir; buscar saber no que consiste este ser das coisas, o que se
chamou filosofia.
Achavam ( eis outra crena ) que o guia para encontrar esta essncia que subjaz
s coisas, a razo. Criam, primeiro, que h um ser das coisas, e, segundo, que esta
essncia que sub-est s coisas, pode ser descoberta com a razo. Logo, a filosofia
nasceu desta dupla crena ( Ortega ), e desta ainda hoje vive. Mas, que sucedeu
filosofia?
Pois aconteceu que ela parou no sculo XVIII, e as chamadas filosofias novas
no so sistemticas, no sendo, por isto, burocratizveis em novas instituies. O
realismo grego foi a tese; o idealismo da ps Renascena, a anttese; falta agora a
sntese, e esta no foi feita, porque surgiu uma dificuldade: a doutrina da evoluo.
Tanto o realismo como o idealismo so criacionistas, porque, para ambos, o senhor
bom Deus fez o homem perfeito, isto , com tudo o que nele h, como ensina a Bblia.
Provado, porem, que o homem tem histria biolgica, donde vem que tudo nele
histrico; o realismo e o idealismo foram postos em xeque.
No enxergando outra sada, Marx e Engels se voltaram para a matria, e pela
primeira vez na histria da filosofia, se disse que a matria o dado primrio de tudo, a
forma, a essncia, a idia, o pensamento, o esprito em fim, so dados secundrios e
derivados. O esprito e Deus, como j o dissera Laplace, se tornam hipteses
desnecessrias. Criou-se ento, uma pseudo-filosofia para uso dos proletrios, e esta
falsa filosofia tem o fim exclusivo de ocupar as cabeas deles, defendendo-as contra a
intromisso das filosofias a que os comunistas do o nome de burguesas. Ora, se os
socialistas da esquerda acham que devem ocupar os bestuntos vazios dos operrios,
segue-se que a verdade no interessa, e sim, essa ocupao. Como se explica, ento,
o descaso de todos para com a filosofia?
Levar, como se tem feito, o assunto para o campo emocional, sentimental, no
adianta nada. De nada valero as descries pungentes dos massacres coletivos
levados a efeito pelos comunistas. Trata-se de uma ideologia, antes de tudo, e neste

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terreno que a batalha deve ser travada. Urge, pois, uma filosofia nova que no veio
luz ainda.
E ns, que escrevemos este assunto, construmos a sntese realismo-idealismo-
evoluo, e est exposta numa obra volumosa, a que demos o nome de Terceira
Jornada Filosfica. Todavia, nossa atividade executiva no servio pblico, alm de
outras que temos de exercer para ganhar a vida, tiram-nos o tempo e a disposio para
datilografar o manuscrito para o prelo. Tal, o nosso tempo: quem pode fazer alguma
coisa, est manietado; quem tem as mos livres, no atina com o que est
acontecendo, nem sabe o que fazer.
Ensinar em casa e na Igreja a religio aos filhos, soa como proibir-lhes armas de
brinquedo, contra as quais h umas campanhas absolutamente incuas. Eles que
foram impedidos dos brinquedos blicos, vo manusear armas reais, mais tarde, para
se fazerem reservistas. Assim a religio contraditada, mais tarde, nas escolas, visto
que todas as matrias fundam-se na doutrina da evoluo. verdade que a maioria
dos que se formam, fazem-no na base da cola e da decorao, donde vem que o
aprendizado se torna coisa separada da vida inautntica que sempre viveram, vida
esta que lhes insuflou o contorno social desde a infncia. Porem, bom nmero, e o
dos mais inteligentes, assimila a idia da evoluo, tirando dela as conseqncias que,
inevitavelmente, levam ao materialismo.Da por diante, acomodam-se na vida; no se
insurgem contra a religio que tomam por mero uso social. Todavia, onde esto as
convices profundas para orientar a educao dos prprios filhos? O fenmeno se
acentua de uma gerao para outra, e agora estamos em fase da mocidade rebelada
que canta os seus prprios vazios. E os velhos? Esses, que somos ns, de braos
cruzados, quedam-se a os escutar.
Por que essa passividade dos pas frente ao que os filhos fazem? Porque eles
Tambm estiveram nas escolas, antes dos filhos, e l, aprenderam a jogar com as seis
provas da evoluo. Do elo que faltava, ligador do homem ao macaco, foram
descobertas sries inteiras; verificaram que esses sub-homens, estes macacides,
distinguiam-se dos smios, por serem antropfagos; que a natureza feita de luta
cruenta, em que vencem os fortes e os astutos; que a astcia o mesmo que engano,
camuflagem, despistamento, mentira, esperteza, insinceridade, hipocrisia, ludibrio. E
se o homem tem de seguir a natureza, estas virtudes se impem, em contraposio
s do Evangelho. Os mais inteligentes, ento, construram esta cadeia de raciocnio,
com base na evoluo: se o homem procedeu dos planos inferiores da vida, estes
planos vieram ainda mais de trs. Deste modo, de retrospeco, chaga-se,
necessariamente, matria inorgnica, ao caos primitivo, em que as energias
csmicas se revolviam no seio do Colosso Primitivo de Alpher, Bethe e Gamow. Logo,
no comeo era o caos . Porem, o caos o no-ser que se ope ao Ser por excelncia,
que Deus. Por isso que tudo o que Deus , o caos no . E vem assim a cadeia de
contradies em que Deus isto e o caos o oposto disso; Deus harmonia e o caos
desarmonia; Deus ordem e o caos desordem; Deus luz e o caos trevas; Deus Lei
e o caos substncia amorfa, onde reina a confuso horrenda e o dantesco acaso. Por
conseguinte, se tudo veio do caos, o ato primeiro do Criador foi criar a sua negao; foi
negar-se a si mesmo no caos. Todas as dores, misrias e ignorncias do mundo
provem desta origem catica do Universo. Se pela obra se conhece o autor, que artista
ser o que criou, em primeira instncia, o horroroso caos, o medonho acaso?
Como todos descuraram da filosofia como coisa perfeitamente intil
( Aristteles ), estes problemas colocados pelo evolucionismo, no foram resolvidos.
Resultado: o mundo se povoou de materialistas que vo Igreja por respeitos

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humanos, por exigncia social. So religiosos para ingls ver, destitudos de qualquer
convico superior.
Agora, os jovens cantam, seus protestos, e ns os escutamos, sem saber o que
fazer, pois para fazermos coisa, preciso era que tivssemos pensado, chegado as
concluses e adquirido novas crenas. Tudo isto a filosofia, e ns a desprezamos. E
agora? Agora, a babel.
Que coisa mais se pode acrescentar a isso, assim, to de corrida, ao correr da
pena? Acrescenta-se que a natureza possui uma lei, que a do mnimo esforo e
mximo rendimento. Esta lei mostra porque os vegetais se passaram a animais, e como
dentre estes, surgiram os carnvoros. No dia em que a primeira planta primitiva devorou
a sua companheira, nesse dia fatdico, teve inicio a luta fratricida, e o combate sem
trguas. O animal herbvoro um ladro que rouba s plantas, as energias que, a
muito custo, armazenam da luz solar pela fotossntese. No tardou, porem, que os
ladres se desaviessem, e um herbvoro devorou o outro. Assim, que o leo vadio
fica o dia inteiro dormindo no mato, e o lobo em seu covil, enquanto a pacfica gazela
passa o dia inteiro a pastar. E ao cair da noite, ela, que trabalhou em catar ramos
verdes e folhas, assaltada pelas bestas ferozes, que lhe roubam as carnes , em que
se transformaram as folhas e os ramos tenros. Seguindo a lei natural do mnimo
esforo, a planta se fez herbvoro, e este, carnvoro. Por sobre todos apareceu o
homem, o ladro-mor que rouba a tudo e a todos os que lhes esto abaixo. Poupar
energias e roubar o alheio prprio da natureza bruta, e o homem, se trabalha, pela
ambio de possuir o mais, a se lhe tiram essa ambio, cessa o trabalhar.
Gostaramos de ver como se arranja o comunismo, em sua dialtica marxista,
com esta lei natural. Por que no fala dela? At a abelha tem sua colmeia, a ave o
ninho,; e o lobo o seu covil. A sensao de posse comea pela do prprio corpo fsico,
de matria, que cada um defende como o seu. Mas, enquanto este seu de todos,
ningum cuida de nada, como j o advertiu Aristteles, contrapondo-se ao comunismo
de Plato. Enquanto dura a iluso criada pela nova crena ( o comunismo ), enquanto
os elogios e as medalhas de mrito so prezados, tudo vai bem. At que enfim, o
campons se cansa de esforar-se a troco daquilo que recebe, em p de igualdade
com o vadio que faz corpo mole e no produz. Que diz, ento, a lei da astcia que a
dialtica silenciou, mas que aplicam, larga e em silencio, os chefes bolchevistas?
Acaso o imperador da Rssia czarista e famlia no foram assassinados, s
escondidas, antes do sair do sol? Por que no os mataram em pblico, e a luz do dia,
como aconteceu com o rei da Frana e com os mais chegados seus? A execuo de
Luiz XVI e de Maria Antonieta foi um ato de fora; porem, o assassnio do czar Nicolau
II, herdeiros e familiares, foi pura astcia, representando isto, falsificao da vontade
do povo. A razo clara e manifesta: se fosse essa a vontade do povo, em vez de
assassinato s ocultas e s escuras, far-se-ia processo ruidoso em tribunal, e a
execuo far-se-ia luz do sol a pino. Bem sabem os chefes bolchevistas que a
astcia vale mais que a fora, e que o homem o rei dos animais, no por ser forte,
mas, astuto. E ainda a astcia representa economia de foras, e mais fcil tocaiar o
inimigo que vence-lo em duelo igual. Eis, como, consoante e dialtica marxista, tudo se
relaciona e se interliga; a lei do mnimo esforo e da astcia se do as mos.
Que dizem, pois, as leis da astcia e a da poupana de foras, ou seja, a do
mnimo esforo? Pois aplica-las j, pensa o proletrio, e que sue o toleiro
Stakhanov. Que foi feito do celeiro do mundo que era a Rssia? Que alimentos
produzem hoje os campos da China?
O estudante vadio? Bem que faz ele, pois o que se esfora, e sabe de verdade,
no melhor destino. Basta o diploma....e depois, poltica....e um bom emprego se

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consegue.... Agrnomos, engenheiros, advogados, mdicos, dentistas...... Tudo ser
esperto, e arranjar um lugarzinho ao sol! E os professores? Estes ditam pontos de
cadernos em que copiam os textos dos compndios! Boa camaradagem com os alunos,
sobretudo os bons, que por isto, perigosos. Fechem a porta... proseemos
vontade....mas, cuidado com o diretor!
E agora, ningum sabe por que deu a louca no mundo?
O prprio pensamento nasceu e desenvolveu-se pela lei da economia e
poupana de esforos. Enquanto um pobre animal se debate numa jaula, a fim de dar
com a porta, por acaso, por puro ensaio-e-erro, um chimpanz, aps algumas
tentativas inteis, pra a distancia e reflete; depois leva a mo tranca e abre a porta.
Kohler fez destas experincias; e quando um macaco descobriu que podia encaixar
uma vara curta na extremidade de outra, para poder alcanar bananas, ficou to
satisfeito que puxou para si muitas bananas, antes de comer algumas delas. Refletir,
pensar, executar o ato fsico em pensamento, s em pensamento. Assim, o homem
aprendeu a refletir para resolver os seus problemas, em lugar de os atacar s tontas,
s loucas, pelo ensaio-e-erro. Ento, por que aprendeu o homem pensar? Pois foi
para economizar tempo e energias. Logo, foi a lei do mnimo esforo e mximo
rendimento que fez o homem um sr racional.
Como, portanto, se explica hoje a chamada ao direta? Ao sem pensamento?
E acaso no isto que tem estultaneamente feito o homem moderno, com a sua ojeriza
pelo pensar, pelo planejar, pela filosofia? Agora ele no sabe o que fazer, nem o que
est acontecendo visto que retrocedeu ao ensaio-e-erro dos animais, em vez de
lucubrar. Em face dos arqui-intrincados problemas modernos, o homem se v
desamparado de projetos, e no sabe como proceder, seno ir fazendo para ver no
que d. Esta a formula moderna posta em pratica: No sabemos o que queremos,
mas sabemos discernir o que no queremos ( Afrnio Coutinho, Literatura do Brasil,
Vol. III, T. 1, pag. 80 ); como se fosse possvel fazer alguma coisa, se no se sabe o
que quer. Eis, aqui est, o que vem a ser a ao direta, a ao sem pensamento, a
ao sem pr-ao. Os nossos homens modernos caracterizam-se, no como homens
de ao, mas, como homens de movimento.... , visto como, em nvel diferente e mais
alto, fazem paralelo a um animal que se debate na jaula.
O engenheiro incumbido de fazer uma simples barragem num rio, ou uma ponte
sobre ele, planeja, desenha, calcula, faz maquete, prev os esforos de estrutura,
considera a resistncia dos materiais, at que, finalmente, pe mos obra, e a
barragem ou ponte fica pronta. E que mais fcil: fazer uma ponte de cimento armado,
ou resolver os arqui-intricados problemas politico-economico-psicologico-juridico-etico-
etcetera sociais? Ento, para estes, tentar deste ou daquele jeito, para ver no que d.
Para as pontes, o engenheiro; para os doentes, os mdicos; para os rus, os
advogados; para os postos de o mando, qualquer um (!); para projetar a histria,
ningum (! ?) Por que ser, logo, que o mundo est em confuso?
Ora, pois, se o mundo est em confuso e sem filosofia desde h muito tempo,
por que no se desintegrou ainda? No, ainda, por causa do vigor do impulso e da
antiguidade da moral, com base no Evangelho. A inrcia que esta moral criou ( embora
ela ainda seja irrealizvel em sua plenitude) to grande, que, graas a ela, as
instituies se mantm, assim como os usos e costumes. Nem na Rssia foi possvel
ser erradicada a moral de Cristo, como pretendiam os comunistas, como se o marxismo
pudesse forjar outra moral, capaz de vigiar a conduta do homem at nas coisas que ele
pode fazer em segredo. O que mantm ainda o mundo em p so uns restos de
virtude, visto como a grande massa humana vive de f, de sugesto, e no de razes
claras como a luz do sol. A prpria Rssia bolchevista tem de jogar com a f, com a

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sugesto, criando msticas, para governar as massas. O estacanovismo, por exemplo,
uma delas, e foi forjado para fazer os proletrios trabalharem.
Dizem os soviticos que o homem quem criou Deus, e no, vice-versa; mas no
tem a ousadia de tirar todas as conseqncias desta premissa, deste poder criados do
homem, que sobre-est ao prprio Criador. Se o homem criou Deus, para, em nome
seu, executar a explorao dos tolos, segue-se que a idia de Deus necessria para
a produo de riquezas. A criao de Deus teria sido uma das infinitas artimanhas e
astcia do homem que soube copiar fielmente a natureza, onde a astcia e a fora so
leis. Ento, os proletrios esclarecidos demais, cientes desta verdade inquestionvel,
devem, como manda a lei da natureza, tomar o mximo de proveito, e dar o mnimo de
esforo, visto como no h Deus nenhum no comunismo que os mande trabalhar;
antes, pelo contrario, esse Deus foi substitudo pela natureza que fala dentro da fera
carnvora: deixa o trabalho para o boi e o cavalo; que se cansem eles de cata, aqui e
ali, brotos e folhas tenros; para que esforar-se? Depois, cair sobre eles, e apoderar-
se do celeiro.
Quem, por conseguinte, mais lindamente soube falar sobre as virtudes sociais do
trabalho, esse, na Rssia, garante no trabalhar no duro, visto como deve empregar
suas energias em convencer os outros; a razo clara, pois mais vale o trabalho feito
por milhes de operrios bem sugestionados, que o de um ( azar ! ) que descobriu o
segredo da natureza que prega, por sua lei da astcia e da fora, a infinda vadiagem
das bestas ferozes. Que animal carnvoro pode ser utilizado pelo homem? Seria o lobo
transformado em co? A ona em gato? Pois o co e o gato foram domesticados, e
mais servem para dormir que para trabalhar; e em vez de carne, agora, comem angu.
Disse Deus: comers o teu po, e no o alheio, com o suor de teu rosto, e no do
rosto alheio. Porem, a natureza, mestra da astcia, mostra que mais cmodo comer o
alheio, produto do suor alheio. Qualquer lobo sabe, de cor, esta cartilha, donde vem
que at nas estrias infantis, ele o prottipo da esperteza e matreirice. S que nestas
estrias, a moral impe que, aos lobos, acontea, finalmente o pior. Todavia, na estria
natural, e Tambm na social( civilizao ), o prmio final, a palma da vitria, a
continuidade da vida, sempre couberam aos que se fizeram astutos e fortes. Outra no
a razo da existncia das foras armadas, em todas as naes. Com esta psicologia,
faam, queremos ver, o proletrio produzir!
Assentado, como est, que foi pela lei do mnimo esforo e mximo rendimento,
que o vegetal se passou a animal herbvoro, e este, a carnvoro; que por ela, o homem
se ps a refletir, em lugar das tentativas loucas, prprias dos animais inferiores;
assentado isto, se nos antolha a importncia desta lei da natureza, que no pra aqui.
Primeiro o vegetal primitivo mais forte e mais astuto, para poupar trabalho, devorou
outro vegetal da mesma espcie, e, com isso se tornou animal vegetariano; o herbvoro
primitivo mais forte e mais astuto, para economizar esforos, devorou o companheiro
fraco ou dbil, donde ter se tornado animal carnvoro; dentre os onvoros ( que so os
de unhas chatas e caninos curtos ), uns acharam meio de defletir a ao que outrora
era fsica, feita de tentativas ao acaso, que so os ensaio-e-erro. Por economia de
esforos, a reflexo veio trazendo o animal onvoro( macaco ), idade da razo
( homem), com o que, de novo, ele retornou a dieta carnvora e antropofgica; mais um
passo na evoluo, e o vencedor forte e astuto descobriu que o adversrio apressado
em combate desigual, em vez de servir de comida, podia ser usado como escravo, e o
animal herbvoro ( de cornos e cascos ), podia ser domesticado para ser empregado
como bestas de carga, e para movimentar as mquinas primitivas. O homem
domesticou o animal, para ter quem o carregasse ao lombo, quem lhe puxasse o arado
e o carro, quem lhe virasse o moinho e o engenho de cana. As leis do mnimo esforo e

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mximo rendimento e da astcia fizeram os mais fortes empregar o escravo para
conduzir os animais domesticados na execuo de variados servios. J, aqui, o forte,
astuto e senhor, seguindo a lei do mnimo esforo, comeou a procurar um tipo de
trabalho que fosse mais barato que o do escravo e animal. Entramos, assim, na era
das mquinas, cada vez mais mquinas, porque a energia destas mais barata que o
combustvel do escravo ( fub, feijo ), e que o do animal ( capim, milho ). A idia da
libertao dos escravos vingou, porque eles se tornaram desnecessrios, do mesmo
modo como, sem pregaes humanitrias nenhuma, os animais de servio,
paulatinamente esto sendo postos de lado. No por humanidade que no se tentou
domesticar o leo, e faze-lo trabalhar; que seu trabalho ficaria muito caro, visto que
s come carne!
A lei da economia de esforos e do mximo rendimento ps em movimento as
inteligncias dos inventores ( astcia ) no sentido de criar mquinas automticas cada
vez mais complexas, e entramos, assim, na era das tcnicas, na Revoluo Industrial.
Agora os poderoso ( fortes e astutos ), premiados pela lei do mnimo esforo e mximo
proveito, conceberam uma idia maluca que a do capitalismo extremado, e por isso
mesmo, utpico: substituir todos os operrios, se possvel, todos, pelas mquinas de
produo dirigidas por robs. A idia produzir em massa, sem concurso de operrios.
E estes, sem trabalhar, como vivero? Que se danem; vo cuidar de outros
quefazeres. Quais, se as mquinas automticas os vo desalojando por toda a parte?
E para que a produo em massa, se o grosso dos consumidores, os proletrios, no
tem emprego, nem, por isso, poder aquisitivo? Se as coisas pudessem chegar a este
extremo, teramos de um lado, os senhores das mquinas, instalaes e terras,
morrendo de fome em meio a seus produtos utilitrios, e do outro lado, os operrios em
meio a sua misria. Torna-se evidente que os operrios precisam ter ordenado
suficiente com que comprar toda a produo que eles mesmo criaram. Todavia, os
donos das mquinas e da terra querem o lucro, a mais valia ( Marx ); da os trustes e
os monoplios, com o que as riquezas se concentram nas mos de alguns. Lutas,
greves, crises, revolues e guerras so as conseqncias naturais deste sistema
econmico - o capitalismo.
Onde, a linha de menor resistncia, onde, a linha de menor esforo ( lei de
mnimo esforo )? Pois no h de ser outra, seno a da democratizao do capital,
pelo que os prprios operrios passam a ser donos das fontes de produo. As
sociedades annimas so o caminho, e no, o comunismo, por uma razo muito
simples: os trustes e monoplios so a concentrao das fontes de produo e das
riquezas nas mos de poucos. Nas sociedades annimas, o capital se acha
democratizado nas mos de muitos que so os donos reais das fontes de produo e
dos produtos; eles so portadores de ttulos nas bolsas de valores. No comunismo, o
que se verifica um monoplio de natureza estatal, em que os operrios so donos de
tudo, assim se prega, mas sem ttulos de propriedade negociveis, com os respectivos
dividendos a que estes ttulos do direito. Tudo de todos, mas ningum dispe de
nada, nem sente nada nas mos, exceto os fortes e astutos que esto no poder. Tudo
de todos, do mesmo modo como somos donos da praa publica e das arvores do
jardim. Falta a sensao de posse individual sobre a praa e sobre as arvores, e por
isso no adianta nada me dizerem que elas so minhas, lhe afirmarem que elas so
suas, nos declararem, com nfase, que elas so nossas, pois no sentimos isso.
Quando o proletrio, dono de tudo, no sentir nada nas mos; quando a
vigilncia da policia o espreitar de todos os cantos em que estiver um companheiro,
compulsoriamente, delator; quando os expurgos liquidarem os que lhe esto acima,
tirando-lhe o animo de subir mais alto; quando, enfim, sua crena no regime comunista

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se volatizar, deixando em seu lugar, decepo e vazio; ento, cada um vai viver
segundo a lei da astcia e do mnimo esforo, e fazendo corpo mole, no produz mais.
E agora? Agora s resta fazer o revisionismo doutrina de Marx, para ver em que
ponto est a falha.
E ela est errada no ponto em que tomou o galho pela arvore, o artigo, pela lei. O
principio da contradio interna existente em todas as coisas, em todos os planos da
realidade, no pensamento e no universo inteiro, no a mais importante lei da
dialtica, e sim, a lei do mnimo esforo e mximo rendimento. O principio da
contradio interna artigo desta lei maior; esta que a verdade!
Tambm no h luta de contrrios no seio de uma unidade, com a vitria de uma
das partes, mas, sim, o equilbrio, a harmonia, marcados pela linha de menor
resistncia, que o mesmo que linha do equilbrio das foras oponentes e
complementares. Pois claro: se uma fora puxa para um lado, e outra, para o outro, a
massa do fenmeno desenvolve-se na resultante. O que manda agora a fsica: duas
foras de sentidos diferentes, aplicadas sobre um mvel, o far deslocar-se na
resultante de ambas. Deste modo, toda unidade, sem exceo nenhuma, uma
harmonia de contrrios, e no, luta de contrrios, como enunciam Marx, Engels e Cia.
Em lugar de luta, ponha-se harmonia, e tudo se resolve. A idia de luta implica na de
antagonismo, desarmonia, guerra, sendo o oposto de harmonia que coexiste com a paz
e a concrdia. Esta falsificao da verdade tinha em vista levar os proletrios luta,
revoluo armada e sangrenta, como se essa fosse a regra normal da natureza.
No existe isso de um plo da unidade sobrepujar o outro: se prevalecesse a
fora centrifuga, o planeta e os eltrons se perderiam no espao, e os sistemas
planetrio e atmico, cessariam de existir. Se, pela recproca, a fora gravitacional
aumentasse, e no, igualmente, a centrifuga, os planetas todos descreveriam uma
espiral de fechamento contnuo, indo precipitar-se na massa do sol. Tambm os
eltrons cairiam no ncleo atmico, se o eletro-magnetismo deste aumentasse
desproprocionalmente aquela fora que faz os eltrons se afastarem. A vitria de uma,
sobre a sua oponente, destri a unidade, assim no tomo, assim no universo inteiro. A
orbita, seja do planeta, seja do eltron, o lugar de equilbrio de foras contraditrias,
a linha de menor resistncia, ou seja, a de mnimo esforo e mximo rendimento. Por
isso que essa lei maior, sntese da harmonia de contrrios, que d ordem a tudo, e faz
do caos, um cosmo. Esse foi o erro de Marx: este, o pecado de Sat: em tempos
diferentes, um e outro cuidou que a matria tudo, quando ela no passa de um par
que matria e forma, e isto, desde Aristteles.
Todos os corpos compostos da qumica so equilbrio de contrrios; se fosse
possvel, como querem Marx e Engels, que uma parte oponente prevalecesse contra a
outra, que uma se transformasse na outra, teramos este absurdo: na molcula de
gua, por exemplo, o oxignio venceria o par de hidrognio, ou vice-versa; logo, a
molcula de gua ficaria toda oxignio, ou toda hidrognio; no tomo, ou todo prton
ou todo eltron; no sistema planetrio, ou todo sol ou todo planetas; na clula, ou todo
citoplasma, ou todo ncleo; num casal, ou todo macho, ou todo fmea; numa famlia,
ou todo homem, ou todo mulher. O absurdo salta vista, at do proletrio mais bronco.
Conquanto esta verdade da dialtica, h trezentos anos, j tinha sido enunciado
por Vieira, que dizia: o mesmo mundo est fundado numa concrdia discorde, e no
h coisa nele que no tenha o seu contrrio ( Vieira, Sermes, 19, 312 ); embora
tenha esta antiguidade, a enunciao deste principio do universo, Marx e Engels
pretendem ser pais desta descoberta, visto que Hegel desenvolveu esta doutrina s no
aspecto metafsico. Falseando, porem, esta verdade universal, dizem Marx, Engels e
Cia, que essa unidade de contrrios, essa ligao recproca dos contrrios, assume

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um sentido particularmente importante quando, em dado momento do processo, os
contrrios se convertem um no outro ( Georges Politzer, Princpios Fundamentais de
Filosofia, 70 ). Em dado momento da luta dos contrrios burguesia-proletariado, cada
um dos contrrios se converte um no outro. A burguesia, classe dominante, torna-se
classe dominada; o proletariado, classe dominada, torna-se dominante ( Georges
Politzer, Princpios Fundamentais de Filosofia, 71 ). A ser verdade isto, vale perguntar:
Vencida a luta, a burguesia, como classe dominada, continua a existir? Se sim,
como possvel, se foram aniquilados os fundamentos (propriedade) que a faziam
existir? Se no, como pode existir sozinho o par proletariado, sem o seu par oponente,
a burguesia? Suposto que o proletariado um par da unidade social; suposto que toda
unidade se compe de pares opostos e complementares; como pode a unidade do
social converter-se s no par proletariado?
Resposta: sim, pode, porque parte do proletariado assume a forma de classe
dirigente, que so os onze e os seus sequazes, e estes ficam no lugar outrora ocupado
pela burguesia que foi liquidada. E os proletrios? Pois eles ficam por baixo, como era
antes, s que agora at desamparados dos meios de protestar, cercados, que so, por
uma cortina de ferro que os isola do resto do mundo, e vigiados por seus vizinhos que,
em sigilo, de quando em quando, fazem seus relatrios de setores poderosos. Que
dizer ento? ..... Pois dizer que apenas foram trocadas as coleiras aos ces, e se antes
eram de couro, agora so de ferro. Por que, assim? Porque a infalvel lei da dialtica
enuncia que toda unidade (neste caso, o social), se compe de duas metades que se
ope e se complementam: o par de dirigentes poderosos, e o par dos obedientes
proletrios, e ai destes se rebelam, se no cantam loas aos poderosos mandantes....
Campos de concentrao que no faltam nos pases socialistas da esquerda, apesar
de no estarem em guerra.
Em vez da contradio burguesia-proletariado, fica esta: todo-poderosos de um
lado, e os sem poderes do outro; todo-poderosos de chicote em punho, isto , campos
de concentrao, trabalhos forados, paredes de fuzilamento, expurgos peridicos,
encorajamento de denuncias tidas por atos patriticos e mais ainda se vindas de
filhos a pais. O filho que fizer isso contra os prprios pais, ganha uma esttua em praa
pblica, e recebe as honras de heri nacional, como j aconteceu na URSS Deste
modo a unidade co-coleira no se altera. Co representa, neste caso, o proletariado
sempre insatisfeito e pronto para morder. Contra ele, portanto, a coleira de ferro do
poder absoluto. E isto justo para a moral anti-crist comunista, para a qual a justia
o desassombro do forte( Nietzsche ). Haveria algum que no entenda isto?

A HARMONIA DE CONTRRIOS

Vimos que a tida por principal lei da dialtica no a luta de contrrios e sim a
harmonia de opostos, visto como toda unidade se compe de duas partes que se
contrape, que se reciprocam. O antagonismo que faz uma parte da unidade inimiga
jurada da outra, no vai alm do caso particular da lei que tem carter geral, do eltron
ao universo.
A luta de contrrios constituiu, outrora, a lei geral, quando teve vez a fase inversa
da que vivemos hoje: aquela foi, ento, a fase involutiva, da queda e desintegrao,
quando todas as unidades se desfizeram nos seus elementos componentes, at que
tudo se resolveu no mais inteiro caos, de onde, agora, surge o universo, por evoluo.
Involuo e evoluo so dois priscos e arquifundamentais termos da dialtica, dos

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quais todos os demais decorrem. Entretanto, na fase atual evolutiva, a lei geral a de
harmonia de contrrios, e s pode ser encarada como luta odienta de opostos que
visam mutuamente destruir-se, quando o objetivo da lei, neste caso particular, o da
desintegrao, rumo ao caos. No entanto, isto que afirmamos, constitu a ossatura da
terceira jornada filosfica, e no pode ser desenvolvida por mido aqui, assim de
corrida, ao correr da pena.
No , como dissemos, a lei dos contrrios a mais importante da dialtica, e sim,
a lei do mnimo esforo que faz com que as contrariedades se resolvam em equilbrio,
em ordem, em harmonia, tornando unitria a dualidade de opostos. Este equilbrio se
d na linha de menor esforo, sendo esta linha o trilho ou a trajetria de todos os
fenmenos, desde o inframicro at o ultramacro-csmico. Antes dos dois plos
contraditrios est o um da harmonia, do equilbrio. Ningum duvida, exceto os
marxistas, que a unidade antecede a dualidade, e que o um vem antes do dois. E se
algum quiser escapar-se por outra porta, dizendo que cada parte da unidade meia
unidade, que entra na formao de um todo maior, ainda h este cerco: a diviso ao
meio, de qualquer coisa, implica necessariamente, a idia de unidade divisvel. O meio
vem da diviso do um, do inteiro. Por esta ou outra forma, a unidade antecede as
partes que a compem, donde se segue que a lei da unidade tem primazia sobre a da
dualidade, isto : a harmonia, a ordem, a coerncia, a linha de mnimo esforo impem
que os contrrios se procurem, no para lutar, reciprocamente, mas para ambos se
conectarem, se fecundarem, se amarem. Esta harmonia e conexo que funde os
opostos na unidade, recebeu de Plato o nome de Eros, donde ele dizer que tudo no
universo, inclusive este, est cheio de Eros.
Eros, o amor, segundo o mestre grego Hesodo, a personificao do principio
abstrato da unio dos elementos e dos seres, seguindo-se disto, que a natureza ,
essencialmente, ertica, no em sentido particular, de sexo somente (Freud), mas no
sentido geral de conexo, de amor. Em vez do pan-sexualismo (Freud), o que h o
pan-amor. Como o objeto da filosofia procurar esta conexo omnmoda, universal, foi
definida por Ortega como sendo a cincia do amor. A prpria palavra inteligncia,
vem de inter ( entre) e legere (ler); inteligncia significa, ler entre....as coisas ( ou
dentro destas, entre as partes) o nexo que as torna compreensveis; este mesmo nexo
que une e relaciona as coisas entre si, conecta e interliga as partes contraditrias de
qualquer unidade. Por conseguinte, a prpria inteligncia eroside, visto que procura
o Eros, a conexo, a ratio, o logos, o sentido das coisas, o que vale dizer: a essncia
delas. Essa a causa porque a inteligncia, seja pela etimologia da palavra, seja pelo
seu objeto, filosfica, visto que busca o Eros ou amor.
Consequentemente, a filosofia a cincia geral do amor ( Ortega y Gasset,
Meditaes do Quixote, 22 e 43 ); seu primeiro lano de olhos para a unidade; depois
enxerga que toda unidade se ope a outra, com a qual se casa, formando uma unidade
maior; por isso, as unidades maiores, sem nenhuma exceo, so formadas por
unidades menores e estas, por outras ainda menores, at o infinitesimal que,
teoricamente, coexiste com o zero absoluto do ser, isto , com o no ser. Por outro
lado, toda unidade se une com sua oposta na formao de unidades maiores, e estas,
com outras, at o infinito positivo ou Ser absoluto, que o Ser total descrito por
Parmnides, primeiro, e depois por Plato, como sendo uno, eterno, imutvel, infinito,
imvel. Deste modo, do universo ao eltron, tudo est dominado por Eros, o amor. E a
prpria palavra universo possui estrutura dialtica, e significa, uni, mais, verso, ou seja,
a unidade mais a sua contra-dico pluralidade. Por isso que todas as
contrariedades vo se harmonizando e hierarquizando, at a construo da unidade

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mxima universal. O universo, por conseguinte, constitutivamente, ordem e
hierarquia, do infinitesimal ao infinito.
Sendo a lei da unidade, necessariamente, inquestionavelmente, a primeira na
ordem das coisas, como vm Marx e Engels dizer que a lei primeira a da dualidade
de opostos em luta, a luta de contrrios, como a denominam? E por que em vez de
harmonia de opostos, dizem luta de contrrios? A razo clara e manifesta: partindo
desta premissa, a luta de contrrios, como se fosse a lei universal por excelncia,
primria na ordem das coisas, o universo todo se acha cindido por esta luta, estando
todo ele fundado sobre o dio, sobre a desarmonia, sobre a desordem, sobre a guerra.
Logo, as lutas de classes, so as conseqncias necessrias de um universo
alicerado sobre o dio. Se a filosofia, segundo Plato e Ortega, a cincia geral de
Eros, a cincia geral do amor, de acordo com Marx e Engels, a filosofia a cincia
geral do dio, uma vez que s enxergam a luta e a guerra que se fazem, entre si, os
adversrios. Como tudo no universo est animado desta luta e guerra de opostos, ele
no ordem, harmonia, lei, mas, oposto disto: o universo um vir a ser, um tornar-se,
que se encaminha para o caos. Trata-se pois, de uma filosofia involutiva, que mostra o
processo pelo qual o universo se torna, gradativamente, caos. Para ser coerente, a
filosofia Marxista tem de concluir que o universo se encaminha para o caos, isto ,
volta para donde veio, e as leis da dialtica marxista, mostram como se d este
processo desintegrativo, que pode ser assim:
Toda unidade possui uma contradio interna, em que dois inimigos lutam cada
um por sobrepujar o outro; vencendo uma faco, uma se transforma na outra, ficando
ambas no mesmo sinal, da mesma polaridade. E como plos iguais se repelem
mutuamente (fsica experimental ),a unidade se repele em duas metades que se
repelem entre si. Mas dentro de cada faco separada, existia j outra contradio de
dois novos oponentes em luta. Outra vez uma parte vence a oponente, forando a que
vencida se transforme nela. Nova ciso se verifica, em virtude de terem ficado iguais
as polaridades. Assim, cada unidade vai decompondo-se, pela anlise, e cada vez
mais se restringe a seus elementos componentes. Estes brigam, por sua vez, entre si,
e se desintegram em unidades cada vez menores, at atingir o caos mais inteiro do
no-ser. Um exemplo, para facilitar a compreenso: uma molcula de gua contm
duas partes em luta entre si, se fosse verdadeira a doutrina de Marx e Engels. O
oxignio estaria, ento, em luta com o hidrognio. Este antagonismo leva os tomos a
se tornarem iguais, quanto a polaridade, em razo do que se separam, cessando de
existir a molcula de gua. Todavia, os tomos so unidades que tem, por sua vez,
uma contradio interna, em que os eltrons em luta contra os prtons. Esta nova luta
de contrrios leva-os a se separarem em eltrons, de um lado, e prtons, de outro.
Ora, o eltron uma unidade dinmica, um remoinho energtico, um turbilho
eletromagntico, em que a eletricidade se acha em luta contra o magnetismo, e um
plo magnto-eltrico, com o seu contrrio. Fracionando-se o eltron, sua substancia
se desvanece em ondas de energia, e estas se degradam de nvel evolutivo, de modo
que os altos das ondas se anulam contra os baixos delas; e assim que as ondas se
retificam, ou seja, as curvas sinuosas se mostram como linhas retas. Umas linhas retas
dessas chocam-se contra outras, de sentido contrrio, e por este caminho at aquele
estado de prima substancia que o primeiro, o mais arrematado caos, de que surgiu o
universo; este caos mais inteiro aquele estado a que Aristteles chama de matria
pura, ainda nada ato, ainda sem essncia alguma. Mas o conceito moderno de matria
o de energia-substncia ( Einstein ). Logo, a matria pura energia-substncia
primordial que se agita no seio do caos.

18
Estes so os corolrios naturais daquela premissa marxista desde que se tenham
em vista, ser coerente e honesto. Mas no. O marxismo no segue esta linha, visto
como aplica a lei da astcia at em filosofia. E no tem importncia a incoerncia, pois
tal filosofia no foi feita para pensadores, e sim, para operrios broncos, de
inteligncias to crassas quanto suas prprias mos. Deste modo, quando interessa
isto, isto; quando interessa aquilo, aquilo. Quando o objetivo a atingir a luta de
classes, toda unidade se compe de dois contrrios em luta. Feita a revoluo, e
liquidada a burguesia, agora o socialismo vermelho uma harmonia de opostos,
porque toda unidade harmnica, nela as contradies se resolvem em equilbrio e
ordem. Quando interessa, a filosofia definida como uma concepo geral do mundo
da qual se pode deduzir certa forma de conduta ( Georges Politzer, Princpios
Fundamentais de Filosofia, 14 ).
Esta definio correta. Todavia, em vez de desenvolver este enunciado que
daria na concluso de que cada filosofia uma concepo geral do mundo, um ponto
de vista do universo, um mirante, uma perspectiva dele ( Ortega ); que por
conseguinte, preciso olhar de todos os mirantes, e ouvir os pensadores todos; que,
por este motivo, a filosofia essencialmente histrica, no havendo nela o feito, o
acabado, e antes, estando nela tudo a fazer-se; em vez disto, envereda para outra
direo, definindo: as filosofias so justificaes dos interesses de classes. A isto, diz
Lenine: Marx e Engels foram, em filosofia, de comeo ao fim, homens de partido
( Georges Politzer, Princpios Fundamentais de Filosofia, 21 ).
Arranjado deste jeito, Parmnides primeiro, e depois Plato, teria imaginado o
Ser uno, eterno, infinito, fixo ou imutvel para que, deste modo, tudo ficasse como est,
sem mudanas nem transformaes. A exemplo do Ser (Deus) parmendico-platnico-
aristotlico, a burguesia no precisaria trabalhar. E como tudo reflete o Ser parado,
imutvel,cada classe social, desde o incio, foi ai colocada, e para sempre. Deste
modo, prprio, crucial que a burguesia ociosa fique a cavaleiro do proletariado
laborioso, seguindo-se a concluso de que sempre houve e haver ricos e pobres no
mundo. Segundo Marx, nisto se cifra o ideal do grande Parmnides, o grande, no
conceito de Plato. O interesse da classe opressora teria criado a metafsica, e quando
Schopenhauer define o homem como animal metafsico, deve ser entendido por
animal interesseiro que, consoante seus interesses, cria suas razes, sua metafsica,
sua filosofia.
A lei da esforo mnimo, da harmonia de opostos na integrao de unidades
maiores, tem validade universal, e, por isto, est presente tambm no mundo dinmico
em que as energias e os ciclos aparecem polarizados em impulsos contrrios. Assim,
consoante ao que ocorre com toda unidade, sem nenhuma exceo, tambm os ciclos
maiores se compem de menores, e estes, de outros ainda menores, at ao tomos,
at o tempo de uma rotao eletrnica, at o tempo mnimo que o raio do eltron
percorrido coma velocidade da luz. Pela mesma razo, todo ciclo tem seu
desenvolvimento assegurado pelo ciclo maior, que o abarca, e este, por outro, at o
ciclo mximo Involuo-Evoluo.
Ora, a histria ;e feita de ciclos, e por isto, todo desenvolvimento histrico suscita
um movimento contrario, a fim de ambos, depois se resolverem na sntese. A este
movimento dialtico da historia, Hegel deu o nome de tese-antitese-sntese. A sntese,
como se v, abarca na sua unidade de ciclo maior, tanto a tese como a anttese. Que
quer dizer isto? Pois diz que o passado reabsorvido e pervive no presente.
O passado tem de ser reabsorvido no presente, te, de ser superado por uma
forma de vida mais alta ( o ciclo maior ), e no, combatido, destrudo. A molcula no
combate as tomos; absorve-os, na sua estrutura: a clula viva no declara guerra s

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molculas; abarca-as, na sua constituio; a colnia celular de que surgiram os seres
superiores, no faz violncia as clulas, e antes, as arrebanha, amorosamente, para a
formao de um todo mais complexo. De igual modo, por exemplo, o liberalismo
econmico surgiu com a democracia, como superao do regime feudal. O
antiliberalismo, por conseguinte, o prprio feudalismo que tinha o seu rival no
liberalismo. No entanto, o bolchevismo e o nazi-fascismos se declaram anti-liberais,
donde vem que so retrocesso s formas anteriores ao liberalismo. Por isso que
Ortega declara que tais regimes so retrgrados, so anacrnicos, e sua revolues
no tem sentido histrico de ir por diante, e sim, so um tornar atras, nos mtodos e
processos da selvageria. Tais doutrinas so anti-histricas, visto como querem impor o
passado superado por uma forma de vida mais alta.
O anti-Cristo, pela mesma razo, era representado pelos fariseus que
combateram a Cristo e o mataram. Todavia, o cristianismo venceu no tempo, e ser anti-
Cristo, hoje, combater o cristianismo, adotar a atitude farisaica, tornar
mentalidade do involuido fariseu. Ora, se o cristianismo j venceu a seu oponente,
como poder ser vencido por este? Esta a causa porque o cristianismo no pode ser
aniquilado na Rssia, estando aqui a prima heresia que ir dar cabo do bolchevismo.
S poderia vencer o cristianismo, um super-cristianismo ( ! ), uma superao dele.
Deste modo, o liberalismo ser vencido, na certa, pelo super-liberalismo
(democratizao do capital), e jamais, nunca, pelo anti-liberalismo, seja ele o
bolchevismo, seja o nazi-fascismo. Por que? Pois porque o passado no pode vencer o
futuro, nem a funda, o fuzil. O ser anti do comunismo e do nazi-fascismo, mostra que
estes so um tornar atrs no tempo; e tornar atrs significa derrota, falncia, morte.
Ora, assentado isso por premissa, vem a concluso de que todas as filosofias
existentes no mundo, ou ainda por existir, podem resumir-se a duas nicas: a da
burguesia e a do proletariado. Que a verdade? Perguntou Pilatos Cristo, e este
silenciou, para no perder tempo (lanar prolas aos porcos), com um filosofastro que
nada estava, de fato, querendo saber. Cristo silenciou, que a verdade o amor (Eros),
o princpio de conexo de tudo, a harmonia de contrrios que tudo fecunda e ordena,
fazendo do caos um cosmo. E o amor que tudo cria e ordena desde o eltron at o
universo inteiro, tem seu reciproco, seu contraditor no egosmo, no dio que tudo
desintegra e faz do cosmo um caos. Cristo silenciou isto. Agora, vai a verso do anti-
Cristo: a verdade o dio que ascende a luta de classes; o interesse de cada um,
do qual decorre o interesse da classe; a verdade o egosmo que se contrape ao
amor!
Por que, logo, se enfurecem os marxistas contra o pragmatismo que parte do
interesse e do til para forjar sua verdade? Escreve Politzer: de fato, o pragmatismo,
ideologia tpica da burguesia decadente, que renega a cincia, subordina muito
simplesmente, a verdade aos interesses da classe dominante (Georges Politzer,
Princpios Fundamentais de Filosofia, 144 ). Acaso a definio que diz ser a filosofia
uma elaborao com vistas a defender os interesses de classe, no desgua no
pragmatismo? No declarou Lenine que Marx e Engels, foram de cabo a rabo, homens
de partido? Com isto no ficou dito que o interesse de classe foi posto por base no
marxismo? Se os fins justificam os meios ( Machiavel ), e, por isto, para defender os
interesses de classe, forja-se uma filosofia, tem-se de admitir que tal filosofia uma
mentira til, semelhante nobre mentira de Plato, e mentira vital de Hitler!
Ento, que filosofia? a concepo geral do mundo, ou a justificao do
interesse de partido ou classe? O filosofo um homem que procura compreender a
verdade? Ou um homem de partido, e precisa arranjar uma filosofia para justificar,
racionalizar o seu interesse? Se for tomada esta ultima definio para filosofia, ela no

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procura a verdade, doa a quem doer, e sim, busca racionalizar o interesse. Logo, a
filosofia no o amor da sabedoria, mas o amor das vantagens e interesses
subalternos. Se somos burgueses, temos uma concepo do mundo; se somos
proletrios, imaginamos outra, sempre tendo por base, por premissa maior dos
raciocnios, o interesse. Parodiando o sofista grego, poderamos ento dizer: o
interesse a medida de todas as coisas, havendo duas verdades, quanto so os
interesses. Assim raciocinam os marxistas: preciso que os trabalhadores que querem
modificar o mundo tenham dele uma justa concepo ( Georges Politzer, Princpios
Fundamentais de Filosofia, 16 ). Que justa concepo esta? Pois a que condiz com
o interesse de cada um. Logo, justo tudo o que concorda com o meu e com o nosso
interesse. O que interessa a mim justo; o que se ope aos meus interesses, injusto. E
como no choque de tantos interesses, vence o do mais forte, segue-se que a justia o
interesse do forte, como j o afirmaram Trasmaco e Nietzsche.
Se, como verdade inquestionvel, o mundo est fundado numa concrdia
discorde, e no h coisa nele que no tenha o seu contrrio (Vieira); que tudo, por
conseguinte, bipolar, havendo positivo-negativo, belo-feio, direito-avesso, etc; se isto
verdade peremptria, axiomtica, ento haver rico e pobre. Este rico pode ser
constitudo pela burguesia ou pelo Estado, como esse o caso da URSS em que
ningum pode ter nada, nem mesmo a esperana de possuir, nem a liberdade para
reclamar, porque vigiado e delatado pelo vizinho, , depois liquidado como contra-
revolucionrio. Dizer que pertence ao Estado de todos, no passa de uma frase oca,
porque o Estado no existe sem representantes, e estes so os que realmente dispe
de tudo que o Estado possui. Deste modo, obvio que os grandes da Unio Sovitica
no tem o mesmo nvel de vida de um mineiro de carvo. Quem est no poder, usa e
abusa. Ora, pois, no uso que consiste a propriedade ( Goethe ), donde de infere que,
quem pode usar dono. Em lugar de o poder econmico estar distribudo nas mos de
muitos, como o Estado burgus, fica concentrado nas mos de Onze e Cia. Por que
assim? Porque, consoante lei da dialtica, tudo bipolar, seguindo-se disso, que h
at no socialismo sovitico, os que tem e os que no tem.
Mas, suponhamos que os termos contraditrios duma sociedade podem
transformar-se um no outro. Quer dizer que, se um dos contrrios vence o outro, ou
cessa de existir o pobre, e todos ficam ricos ( que felicidade ), ou cessa de existir os
ricos e todos ficam pobres ( que desgraa). isto possvel? Vejamos:
A dialtica marxista fundada na matria, na natureza, onde tudo harmonia de
opostos. Mas os sofistas vermelhos, em vez de dizerem harmonia de contrrios, dizem,
luta de opostos. Nesta luta, uma parte vence a oponente. Ento no h mais o
contrrio. E como toda unidade bipolar, cessando de existir um extremo, ipso facto,
cessa de existir o outro. O diabo existe porque h Deus; se no houvesse Deus, ficaria
o demo sem ter a quem negar, e neste ponto surgiria em seu sistema negativo a
contradio positiva. Esta faco rebelada, tornada positiva, em luta contra o mesmo
mal, seria da parcialidade de Deus, com o que, de novo, passaria a haver Deus. Assim,
a existncia do supremo mal implica, necessariamente, na existncia do supremo bem.
Esta a causa porque a palavra satans suscita em ns a oposta idia de Deus. Os
que negam haver Deus, so compelidos a afirmar, tambm, que no h demnio; quem
nega o bem fica obrigado tambm a negar o mal. Ora, a existncia do mal fato
inquestionvel, da experincia de todos, at dos soviticos, que mantm cheias as
suas prises. Consequentemente, esta prpria afirmao implica, obrigatoriamente, na
sua adversidade, donde vem que o bem existiria, ainda que se o no pudesse
comprovar em parte alguma. Prove-se a existncia do mal e a do demnio que se
ocupa de o praticar, e, com isto, ter-se- provado a existncia do bem e a dos bons

21
que o praticam. Essa conscincia, esta inteligncia o fogo com que a fantasia sups
estarem-se queimando as almas nos infernos.
Como se v, no precisamos ir metafsica para nos prover de meios com que
refutar a dialtica marxista; usando suas prprias armas que a desbaratamos, pois
impossvel reduzir um termo ao outro dos contrrios, sem destruir a unidade que os
arregimenta.
Por esta razo irretorquvel, o termo proletariado s tem sentido em face da sua
contradio, burguesia; e quando esta no existe, de fato, ainda se continua
entendendo aquele por oposio ou referencia burguesia que, historicamente existiu.
Mas esta reduo de um termo ao outro um impossvel da dialtica. Por conseguinte,
os contrrios sempre existiro, donde vem, outra vez, que a sociedade sovitica se
compe de ricos ( os Onze e Cia que tem tudo nas mos ), e de pobres ( proletrios de
mos totalmente vazias ). Pela mesma razo, como estes poderosos negam Deus e o
espirito, os proletrios os afirmam, sendo esta a causa dialtica de no ter sido
possvel erradicar a religio do povo russo. A negao se acha no pinculo do poder, e
a afirmao, no extremo oposto, consistindo esta a nica herana que no pode ser
tirada aos que nada tem, exceto amarssimas decepes.
Por que tudo assim? Porque a dialtica diz que toda unidade bifrontal, e que
a unidade se desfaz, quando um termo vence o oponente. Exemplo: se o eltron se
positiva no prton ( eltron positivo), tudo, no tomo, fica positivo; e como os plos de
nomes iguais se repelem, os postrons e os prtons fogem uns dos outros, e o tomo
se desfaz, como o comprovam os fatos cientficos. E sem tomos no h molculas,
nem molculas gigantes dos compostos orgnicos, nem clulas, nem vida, nem
conscincia, nem o binrio proletariado-burguesia. O homem o oposto da mulher
para ambos se harmonizarem na unidade social famlia. Mas, segundo Marx, os
oponentes esto empenhados numa luta, em que um par se transforma no outro. Quer
dizer, de acordo com a tal dialtica marxista, que o homem vira mulher ou esta se
transforma em homem. O ideal, logo, o casamento de dois homens entre si, ou de
duas mulheres. A possibilidade dessas inverses sexuais generalizadas, ocasionadas
pelos atos que geram os hbitos viciosos, levou o Papa Paulo VI a dizer, salvo engano,
que a Rssia poderia vir a ter o destino das cidades Sodoma e Gomorra. A
libertinagem requintada o corolrio natural do que acha que morreu acabou, pelo que
no precisa prestar contas a ningum, de seus atos bons ou maus. Existe j uma fase
neurofisiolgica para as inverses sexuais, por causa de o anus ter funo sexual
residual, tal como ocorre como arrepio de frio no humano. Os milhes de msculos
horripilantes sob a pele servem para erguer os plos dos animais, aumentando-lhes a
capa de ar quente sobre o corpo. Pois arrepia-se a pele do homem com o frio, sem ter
plos que erguer. De igual modo, a funo sexual dos animais inferiores, executada
com a cloaca e o anus, deixou um resduo funcional para o ser humano, sendo esta a
causa primeira da sodomia. A causa segunda reside na tentativa de reativar aquela
funo residual, pela repetio do ato vicioso que cria o condicionamento reflexivo. A
terceira causa reside na perda da esperana no destino social, pelo que no mais se
quer filhos. Esta terceira causa desencadeia a segunda que tem raiz na primeira. Por
este caminho andou a Babilnia, e caiu! Por este andou o Egito, e caiu! Por este, a
Grcia, e caiu! Por este, Roma, e caiu! Por que logo, iria manter-se em p a URSS, se
fosse possvel matar, totalmente, l, a moral de Cristo? O ndice de natalidade o
barmetro das civilizaes, e quando ela comea a cair progressivamente, significa
que as foras genesacas esto sendo desviadas para o lado orgistico, e isto, em
virtude de a civilizao ter ficado sem amanh, de ter-se dado o colapso da sua
herana social, de haver perdido ela a confiana, a crena no seu porvir histrico

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( Toynbee ). Deste modo a dialtica marxista deixa, de antemo, aberta a porta
degradao moral, visto como se um contrario se transforma no outro, no muito que
dois iguais se busquem, viciosamente, e forando eles a natureza, acabem por
condiconar-se ( reflexos condicionados Pavlov ), e o habito torne prazerosa tal unio
de iguais.
Todavia, a dialtica verdadeira d lugar a esta degradao? No, porque,
consoante ela, toda unidade ( a famlia um exemplo ) se compe de dois pares
opostos em harmonia. certo que h casais que vivem brigando, porque no se
ajustaram em toda a linha; no se encaixaram todas as oposies particulares, todas
as reentrncias com todas as salincias; e mecanicamente compreensvel que, no
lugar da roda em que dentes no se engrenam, h atritos que desbastam os excessos,
alisam, amaciam e ajustam a engrenagem. Tal como as maquinas novas,assim a
famlia recm formada.
Na sociedade acontece o mesmo. A luta entre proletariado e burguesia nasce das
injustias: da parte do empregador, porque aspira o trabalho com paga miservel; por
parte do operrio, porque objetiva salrio sem cumprir sua funo de trabalhar. E do
mesmo modo como a luta ou ajusta ou separa casais, a luta tambm, ou ajusta ou
separa o binmio proletariado-burguesia. No por conseguinte, uma necessidade
histrica que haja estas separaes de contrrios, mas absolutamente necessrio
que ambas as partes cheguem a um acordo ( harmonia-eros ), que o socialismo do
meio, ao qual procura chegar o prprio socialismo de esquerda pelo seu revisionismo,
e tambm, a sociedade capitalista, pela crescente democratizao do capital, a par do
crescente intervencionismo estatal em assuntos econmicos. A isto se deu o nome de
reformismo e esta palavra causa mal estar nos marxistas odientos que, por isto, amam
a discrdia, a revoluo armada, o derrame de sangue nas guerras civis. Mas, a
verdade que revisionismo equivale a reformismo, e por um ou outro caminho, se h
de chegar, inevitavelmente, ao socialismo do meio.
Grande parte da confuso do nosso tempo se resume na busca deste meio termo
entre os extremos capitalismo e comunismo. A harmonia esse ponto de equilbrio, o
fulcro da balana dos contrrios, em luta hoje, para alcanar a paz amanh.
Cada nova conquista evolutiva feita por meio desta luta; no luta de opostos
com vitoria de um deles sobre o seu adversrio (Marx), mas luta com que ambos se
desbastam nos excessos, de modo a se ajustarem, bem se cincidam, por
reciprocidade, macho e fmea, fechadura e chave, entalhes e dentes de qualquer pea
anatmica, biolgica, mecnica; no teria fim se fossemos enumerar as casos com os
quais, como os citados, nos deparamos a todo instante. S mesmo o sofista marxista
poderia tentar torcer esta verdade peremptria que nos entra pelos olhos.
Cada nova conquista evolutiva, pois, feita por meio desta luta construtiva, e as
unidades que se acham hoje em paz (estveis), tambm tiveram de lutar para alcanar
esta pacificidade, esta estabilidade, donde este enunciado: a evoluo a eliminao
progressiva do caos. Os neutrons brigavam no seio do Colosso Primitivo, at que,
aps expandir-se este, e cada sua temperatura, os neutrons expulsaram de si os
eltrons, e com isto se tornaram prtons. Os eltrons expelidos passaram a girar em
torno dos prtons, e disto resultaram os tomos. Estes lutavam entre si, ate que as
condies do meio propiciaram suas combinaes estveis, e ento apareceram as
molculas e os compostos. Cada unidade formada, luta por achar na sua oposta, a
complementar, os entalhes e dentes pelos quais ambas se interligam em unidades
maiores. A harmonia ( amor, Eros ) vai jungindo cada unidade com a sua
complementar, e um pequenino cosmo surge rodeado pelo caos; primeiro o cosmo
neutrnico; depois o cosmo atmico; posteriormente o cosmo molecular; mais tarde o

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cosmo do composto mineral; em seguida o cosmo do composto orgnico; o cosmo da
vida; o cosmo da conscincia; o cosmo social....ah! este no cosmo..... caos, em
grande parte ainda, mas ser cosmo um dia! O caos vai sendo expulso pela ordem, e
esta eliminao, progressiva do caos se chama evoluo.
Na unidade social, porque mais complexa, ainda h caos, da a luta das partes
para encontrar os entalhes de unificao, de integrao, de harmonizao. Entre o
caos primeiro e a ordem ultima, escalonam-se todas as lutas que vo registradas na
historia csmica, na historia telrica, na historia geolgica, na histria da vida, na
histria social (civilizao), a nas outras historias que ainda ho de vir. A Arqui-Histria
da queda das almas do topos uranos (Plato), e da volta delas para o lugar celeste,
por evoluo, abarca, no seu mbito, todas as demais historias possveis do Universo.

METAFSICA E DIALTICA

A filosofia a viso geral do mundo. Para ter esta viso os filsofos se colocaram
em duas posies diametralmente opostas, seguindo, por coerncia, dois mtodos
tambm contrrios entre si. Um destes mtodos o dialtico, e o outro, o metafsico.
Metafsica significa depois da fsica, como a denominou Aristteles. Todavia,
Aristteles entendia por fsica toda a natureza que vemos com os olhos do rosto.
Olhando, principalmente, as coisas em torno, os metafsicos descobriram que, por trs
dessa realidade (res = coisa), por baixo dessa coisidade, nos fundamentos dessa
mundanidade est um nexo que a tudo seria inteligvel, compreensvel. Visto o mundo
com os olhos da cara, ele um caos de coisas separadas. Assim que enxerga o
mundo um animal quadrpede qualquer. Vendo-o, contudo, com os olhos do
entendimento, ele se nos mostra conectado por leis e princpios, por essncias e
conceitos. Por isto que inteligncia inter-legere, como j vimos, e significa enxergar
entre as coisas o nexo que as congrega e unifica. Por esta causa, a inteligncia
essencialmente metafsica (depois da fsica), uma vez que se ocupa do nexo que
interliga as coisas entre si, e que conecta as partes contrrias de todas as unidades do
universo ao eltron.
Os filsofos gregos que se continuaram por toda a Idade Mdia, afirmavam que a
realidade isso que a inteligncia alcana das coisas, e por este motivo, tudo o que os
olhos vem so aparncias opostas quela realidade oculta por debaixo ou atrs das
aparncias. Esta realidade oculta que a inteligncia descobre, ideal. Para os filsofos
gregos e para todos os escolsticos da Idade Mdia, o real essa idealidade que
subjaz s coisas. Ento, porque o sujeito olha para fora e enxerga essa realidade ideal,
por isso esse idealismo chamado objetivo, uma vez que objeto aquilo que se ope
ao sujeito; o que se posta frente a ele.
No fim da Idade Mdia, esta viso do mundo mudou de sentido, recaindo sobre o
prprio sujeito, em vez de sobre o objeto, como fora at ento. Descartes partia da
realidade do prprio pensamento para descobrir, progressivamente, todas as demais
realidades. Este idealismo o subjetivo, uma vez que parte do sujeito, e no do objeto.
Kant o maior dos filsofos idealistas subjetivos, conquanto tenha sido continuado por
trs outros grandes filsofos, dentre os quais, Hegel.
Hegel o criador do mtodo dialtico, que se ope ao mtodo metafsico. O
mtodo metafsico, grosso modo, dedutivo, porque, segundo ele, de verdades gerais
se deduzem as verdades particulares. Se dissermos: o semblante divinal desta criana

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reflete a beleza do Criador, teremos enunciado um pensamento metafsico. Da beleza
de Deus deduzimos a causa por que a criana bela. A beleza de Deus, que anterior
e geral. aparece refletida, como em espelho, no rosto angelical da criana.
O mtodo dialtico parte do particular para o geral, para o universal, sendo, por
isto, um mtodo indutivo ou sinttico. No se pode pensar numa coisa, sem relacion-
la a outras. Um objeto relaciona-se com outro, e este, com outros, at chegar ao
universo, a Deus Quando dizemos: a criana bela, associamos o conceito de criana
ao de beleza. Foi, como se v, um acrescentamento, porque no sujeito, criana, no
est implicitada a idia de beleza. A criana podia no ser bela, porque beleza
harmonia e proporo. Se dissermos: a harmonia e a proporo deste rosto de criana
lembra o cntico infinito das estrelas. em que a ordem csmica atesta a beleza do
Criador, teremos enunciado um pensamento dialtico. Se dissermos: as rosas so
umas flores que, associadas a outras, formam o jardim que tem um zelador; este
jardineiro um homem to vivo quanto as roseiras que ele cuida. Rosa, flor, planta,
botnica, ser vivo, biologia, animais, homem, sociedade, costume ....de dar rosas,
flores, por presente, ou de enfeitar os caixes morturios com flores, com rosas; morre-
vida; morte-outra vida; cu-inferno; espirito sobrevivente morte; recompensa-castigo;
justia de Deus (perfeita) e justia dos homens (imperfeita); justia-injustia; cu-terra;
etc, etc; o que que no se relaciona? Pois este relacionar que liga cada coisa a cada
coisa, e todas com outros todos at o universo, at a Deus, a dialtica.
A rosa uma flor; as flores so folhas diferenciadas; as folhas so rgos
respiratrios e nutritivos das plantas, e se prendem aos galhos brotados dos troncos.
O tronco a zona indiferenciada, o equador entre os plos oponentes copa e razes.
Estas, crescendo em posio antpoda da copa, imergem-se na terra qual a
geologia d o nome de rocha. As varias rochas existentes no planeta formam a massa
planetria, que roda em torno do Sol. Este, por sua vez, associado a outros sois ou
estrelas, entra na constituio duma galxia chamada Via-Lctea. Da organizao das
galxias surge o universo que, pela constituio etimolgico-dialtica da palavra,
significa unidade oposta pluralidade. O universo um caso da unidade na variedade,
tal como o conceito de rvore que , tambm, uma unidade de variadas partes, dentre
as quais as flores em geral, e em particular, as rosas. A rvore, pois, um universo,
assim como todas as coisas, visto que universo a unidade mais a sua contra-parte
pluralidade. Assim, se pode, com acerto, falar de universo atmico, universo celular,
universo animal, universo do indivduo humano, do social. etc. Eis outro exemplo de
como se desenvolve o pensamento dialtico.
Todas as coisas, sem exceo, representam uma dualidade de opostos que so
forma e contedo. A forma o conceito, a essncia, ou aquilo que a coisa . O
contedo a substncia que enche a forma, e lhe d consistncia sua existncia real.
Se pegarmos qualquer coisa, verificaremos que ela bipolar, cortada pela linha
de simetria, e, em alguns casos, como os dos caramujos, o crescimento assimtrico
dos cascos, produz, tambm, um efeito harmnico; assim que uns entes simtricos,
as lesmas. produzem seus cascos assimtricos. Da vem: simetria-assimetria. direita-
esquerda, direito-avesso, positivo-negativo, claro-escuro, etc. Cada unidade se
compe de duas partes que se contrastam, que se contrariam, que se negam, e a
harmonia sempre, por toda parte, a linha do mnimo esforo, o centro de equilbrio de
contrrios, o espigo de duas vertentes, a aresta de duas faces, o aspecto bifrontal
com que a verdade sempre se nos mostra. Pode a virtude no estar na urea mediania,
como pretendeu Aristteles (in mdio estar virtus), porque, para Cristo, a virtude
extrema; todavia, no h negar que a verdade o fulcro de duas oposies - in mdio
veritas!

25
A harmonia o equilbrio de contradies internas. tomo= ncleo (+) x eltron
(-). Molcula = tomo-metal (+) x tomo-metalide (-), ou que suas vezes faa. Toda
unidade um produto de duas partes oponentes e complementares e nesse produto
aparecem propriedades novas que inexistem nos elementos isolados. Aqui est o
xeque-mate a David Hume e ao seu agnosticismo, visto como a anlise leva ao no-
ser, na decomposio de qualquer coisa, pela anlise, perdem-se propriedades que s
podem ser achadas no composto, e jamais, nunca, nos elementos isolados. Pela
recproca, toda sntese potenciao que caminha para mais ser, com ganho de
propriedades novas.
Tambm o pensamento bipolar, anlise-sntese, e ainda se desenvolve pelo
princpio de contradio, donde vem que no podemos saber bem o que seja uma
coisa, sem a relacionarmos com a sua contrria. O que o bem? O que a justia? O
que o belo? Para sabermos isto, precisamos pensar no que seja o mal, no que vem a
ser a injustia, no que se cifra o feio. Sabemos o que o branco, a brancura, a neve, a
luz, por oposio ao preto, ao negrume, ao carvo, treva. Isto a dialtica.
Estes dois mtodos opostos se complementam na unidade do conhecimento:
metafsica-dialtica; anlise-sntese; deduo-induo. A essncia, a forma, a
idealidade, o conceito de uma coisa dizem respeito a metafsica; a matria, a contedo,
a substncia, a consistncia, o movimento so pertinentes dialtica marxista. O
metafsico diz: a essncia o ser; o dialtico marxista responde: no, o ser o
movimento, visto como este a substncia, sub-estncia, que sub-est a tudo. O
eltron, o ncleo e os satlites do ncleo, o tomo existem graas ao movimento,
seguindo-se disto que a matria toda movimento intimo ao qual deve o seu ser. E
como tudo feito de tomos, tudo movimento, tudo devir, tudo vir-a-ser (Herclito). E
o eltron, este remoinho cartesiano, partcula-matria que se pode transformar em
ondas de energia, do mesmo modo que estas quando frenadas. podem encurvar-se
sobre si mesmas, tornando-se no vrtice eletrnico. A clula fotoeltrica transforma luz
(ondas) em eletricidade (corrente de eltrons corpusculares). Matria energia e vice-
versa, donde se poder falar do binmio energia-matria, ou energia-substncia
(Einstein). Este binmio a substancia do universo, sem o que nada existe.
Os metafsicos do como primrio, fundamental, essencial, o que fixo, imutvel,
intemporal, inespacial, imaterial e incausal. Tudo o que ideal, todos os conceitos, leis
e princpios, todos os objetos matemticos so desta natureza, isto , fixos, imutveis,
intemporais, inespaciais, imateriais e incausais. Por causa desta natureza, para o
metafsico, o esprito preexiste matria, sendo por toda parte, o modelador, o
formador desta. O dialtico marxista afirma o oposto: a matria a que forja tudo, com
suas inexaurveis possibilidades de associaes e arranjos. Basta as condies mais
os elementos, e tudo se arranja por si mesmo, de modo que a forma aparece, depois,
com um certo retardamento, como afirmam Marx, Engels, Lenine, Stalin, Mo-Ts-Tung
e outros. A forma, a essncia, o conceito, o esprito so consequncias, e no, causas.
A vida arranjo especial da matria, e quando a vida se consciencializa no homem, a
matria que tem de ser procurada como causadora de tudo.
A concluso que a matria pensa no crebro do homem, sente nas suas
emoes e quer na sua vontade. Logo, no h liberdade, e sim, determinismo, e
quando o homem decide "livremente" alguma coisa, est determinado pelas condies
a o decidir, e anda, por isto, como um autmato a realizar o projeto que cuida seu, mas
que no passa de imposies da matria arranjada em singularssimas condies no
seu ser. Como uma pedra que corta o ar descrevendo uma parbola, assim o homem
impulsionado pela matria ao, donde vem que sua liberdade comparvel a de um
planeta que no pode mudar sua rbita, nem fugir ao centro gravitacional ao qual se

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acha preso. Como no h liberdade, no h culpa, e o criminoso precisa, ou ser
eliminado, ou ser recondicionado aps os choques eltricos descondicionadores,
lavagem cerebral, etc. No h pecado nem recompensa, nem outra vida, e a moral no
vai alm do direito positivo amparado pela fora, pela polcia.
Do mesmo modo como o indivduo no livre, e sim, determinado, tambm no
livre a sociedade que, por isto mesmo, faz sua histria como a tem que fazer. Pode-se
prever a histria, no, porm, projet-la, porque ela , determinstica, e anda como a
nau dos feceos sem necessidade de leme e timoneiro. Foi baseado nisto que Marx e
Engels previram que o destino histrico do capitalismo tornar-se no comunismo, pela
vitria do proletariado sobre a burguesia; por isto, no preciso fazer nada. seno
esperar; o que se pode fazer, alm disto, mostrar esta verdade em pregaes,
acelerando, com isto, o processo histrico infalvel; no so necessrias presses de
fora, nenhumas. porque cada pas far sua revoluo irreversvel...
Irreversvel, pensaram Marx e Engels: Mas a histria demonstrou na Hungria e na
Checoslovquia que preciso revisionar a doutrina de Marx, e empregar a fora bruta,
quando a histria comear a caminhar por onde no deve. O determinismo histrico
mostrou, na teoria, que o processo fatal e irreversvel; como , ento, que a velhaca
da histria quer corcovear e ser livre na Hungria e na Checoslovquia, traindo Marx e
Engels? O remdio p-la de novo nos trilhos, e proibir a liberdade, porque... porque a
liberdade no existe. E como a historia velhaqueou naquelas duas naes da
irmandade comunista j no h garantia nenhuma de que o resto do mundo venha a
dar no comunismo, como previram os "infalveis", Marx, Engels e Cia. Cumpre, pois, s
naes comunistas tornarem-se superpotentes, e obrigar o resto do mundo, pela fora,
a chegar onde elas querem. A histria se atrasa e o tempo urge; por isso, o que a
histria ameaa de no fazer por si mesma, ter de ser feito a ferro e a fogo...
Ora, os norte-americanos sabem, por dura experincia histrica, que se no
intervierem agora: j, tero de enfrentar, no fim, uma guerra muitissimo pior do que a
sustentada contra a Alemanha de Hitler; por isso autorizararn a declarao do
presidente Johnson: a invaso russa de outra nao ser a guerra! Com esta dura
advertncia americana, a Rssia recuou do seu intento de invadir a Romnia, conforme
tudo estava preparado.
Estes fatos, por demais recentes, provam que a histria no determinstica, por
ser viva, sendo livre e imprevisvel tudo o que vivo. Logo, ela, a histria, precisa ser
planejada, projetada, como acontece com a construo duma barragem, duma ponte ou
duma casa.
Ora bem: se a prpria histria tem de ser planificada. e quando no, desenvolve-
se pelo mtodo maluco dos ensaios-e-erros, que se dir das outras cincias que so
sociais e histricas, como a sociologia, a economia e a poltica? Vai o economista ou o
socilogo e estuda o que aconteceu no passado, e estabelece suas leis. Tanto que tais
"leis" so conhecidas, todos se apressam a evit-las nos seus pontos negativos, e os
fenmenos previstos no se do. Que diabo de cincias so essas que no permitem
previses? Existem cadeias de premissas e consequncias no mundo econmico e
social, que so as mesmas dos silogismos, mas leis imutveis e gerais no existem.
So cincias, porque tem objetos perfeitamente definidos; e no so cincias porque
no permitem previses.
Desesperados com esta verdade, os norte-americanos j andam pensando em
criar tcnicos sociais, pondo de lado essa sociologia acadmica que leva os socilogos
a andar fazendo belas e eruditas conferncias... vazias! J se fala na binica para
estudar a mecanodinmica vital, a exemplo da ciberntica que j estuda a
neurofisiologia em paralelismo com os crebros eletrnicos, com as programaes

27
eletrnicas dos robs e aparelhos teleguiados. O professor Ney Benedicto Bocuhy,
nosso conterrneo, est preparando uma obra que vir luz com o nome de
"Socionica", porque ele tambm j se desesperou de que a sociologia seja uma
cincia exata (com leis) que possa vir a prestar para alguma coisa prtica. Ter-se- de
fazer o mesmo com a economia e com a poltica que no vo alm de umas tcnicas,
de umas disciplinas do esprito, tal como ocorre com a filosofia.
Em economia poltica no se pode ir alm daquilo a que se d o nome
conjunturas econmicas, base real das previses, e tem-se, larga, de guiar os
fenmenos por meio da crendice econmica das massas. Tanto que um fenmeno
previsto, os prprios previsionistas do governo trabalham para que se malogrem as
previses, criando, na opinio pblica, um clima contrrio a elas. Como se faz isto?
Pois faz-se declarando que as previses so outras, opostas s verdadeiramente
previstas. Isto nos mostra que as declaraes dos jornais, s vezes, devem ser
entendidas pelo avesso, pois quando um ministro de Estado declara, enfaticamente,
que determinado setor vai indo muito bem, porque ele, nalguma coisa, vai mal, pela
razo muito simples de que quando um rgo do nosso corpo goza perfeita sade e
no di, no nos lembramos dele. (A. Sauvy). Deste modo a cincia econmica se
torna numa cincia de probabilidades (?!) que no pode relatar suas previses
danosas, porque isto precipitaria os acontecimentos, gerando o pnico econmico. Por
isto, a opinio pblica que pesa e faz a balana econmica se desequilibrar, precisa
ser guiada para onde convm. Para tanto, constroem-se curvas e quadros estatsticos
convincentes, donde a concluso de que, "como a lngua de Esopo, a estatstica a
melhor e a pior coisa" (A. Sauvy). O resultado que o homem comum, com estas luzes,
fica desorientado, e tem-se de valer da sua intuio irracional, pois a verdade mesma
lhe oculta pelos tcnicos. Os que se saem bem so aqueles que adivinham quando
que os tcnicos dizem a verdade, e quando mentem. Acaso esta balbrdia merece
receber o nome de cincia?
H pouco, a previso dos tcnicos ingleses e norte-americanos era a de que o
franco iria desvalorizar-se, em virtude da venda do ouro em poder da Frana. O jeito
era comprar marcos alemes que sairiam, na certa, fortalecidos no confronto monetrio
internacional. Aquilo que todo mundo esperava, que estava previsto como necessidade
econmica, saiu s avessas: De Gaulle, sozinho, teimoso, declarou que no
desvalorizaria o franco, e passou a tomar todas as medidas para garantir sua
declarao. O impacto psicolgico atingiu o mundo inteiro, e os dlares que se haviam
deslocado para a Alemanha, refluram Frana. Por que aconteceu isto? Pois porque
a histria livre; porque a economia no cincia, e at as previses, dentro das
conjunturas econmicas, falham. A vontade e a determinao de um nico homem,
alterou, por completo o desenrolar do fenmeno econmico muito bem previsto e
objetivado em curvas e quadros estatsticos.
O Padre Antnio Vieira, interrogado pelo rei D. Joo IV sobre se devia ou no
entregar Pernambuco aos holandeses, opinou pela entrega, e deu o por qu, em trs
razes inexorveis, das quais referimos a primeira: porque, dizia o padre, se Portugal e
a Espanha juntos no puderam vencer a Holanda, como que Portugal sozinho, agora,
poder triunfar sobre a Holanda aliada Espanha? Este argumento decisivo, fora os
outros dois, recebeu do rei o nome de "Papel-forte". O rei, ento, mandou entregar
Pernambuco aos holandeses. E da? Pois aconteceu que os pernambucanos se
recusaram, simplesmente, a obedecer o rei e fizeram as guerrilhas que nos enchem
hoje de orgulho cvico, no s pelo denodo e valor com que lutaram os portugueses de
Andr Vidal de Negreiros, os ndios de Felipe Camaro e os pretos de Henrique Dias,
como, porque, este foi o primeiro vagido da conscincia nacional. Os pernambucanos

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venceram a luta, e os holandeses foram expulsos. Mais tarde o padre Vieira se
desculpava dizendo que se guiara muito pelas luzes da razo. Foi isso: esquecera-se o
padre de considerar o herosmo dos pernambucanos. Onde, logo, est o cientificismo
previsionista, a racionalidade da histria? Semelhante ao que ocorre com a economia e
com a histria, acontece com a filosofia.
A filosofia no cincia porque no pode definir (traar ''fines", limitar) o seu
objeto que o ser, visto que este infinito. A sociologia, a economia e a poltica,
conquanto possam definir seus objetos. no tm leis, no sentido de fixas, inexorveis,
intemporais e incausais. Face a esta impotncia das cincias histricas, sociais,
econmicas, polticas, etc, o filsofo poder estabelecer este princpio: a vida , por
sua prpria natureza, livre; e onde h liberdade no h previso. A um determinado
repto (Toynbee), inumerveis so as respostas, por que cada indivduo, se superior,
se homem, responde de modo diferente; e as reaes dos grupos sociais e da
sociedade so as resultantes das reaes individuais. Reagiram de moda diverso
Cristo, Dimas e Gestas, porque eram trs indivduos diferentes submetidos a um
mesmo estmulo doloroso que se repartia por trs cruzes iguais. Assim com os
indivduos, assim com as coletividades: um povo de gnios e de sbios reagir de
modo diverso de um, outro em que preponderam os Gestas.
Os metafsicos achavam que a histria escrita pelo dedo de Deus (leis), e por
isto, infalvel. Os marxistas, em seu idealismo materialista, tambm cuidaram que o
determinismo da matria se estende vida, conscincia, sociedade, pelo que a
histria se escreve por si mesma. Com isto, uns e outros abandonaram o projeto do
amanh histrico, e por isto entramos em confuso. O filsofo, como guardio do
tempo, foi posto de lado, e agora sofremos as consequncias deste descaso danoso.
A burguesia seria derrubada pela revoluo proletria invencvel, sentenciaram
Marx e Engels. Se fosse verdade isto, as naes fortemente industrializadas como os
Estados Unidos, a Inglaterra, a Alemanha, e Frana ter-se-iam de tornar comunistas.
No entanto, pelo que a histria tem demonstrado, a vitria comunista s se deu nos
pases sub-desenvolvidos, onde, como na Rssia, no havia industrializao macia.
Deste modo, a revoluo russa foi uma como revoluo francesa retardada, visto como
o que caiu l, no foi a burguesia inexistente, e sim, a aristocracia de sangue. Se Marx
e Engels tivessem vivido na Roma dos csares, haviam de cuidar que os escravos
brancos, dentre os quais se contavam intelectuais gregos, haviam de rebelar-se e
subverter a ordem. Diga-o a Via-pia, do princpio ao fim ladeada de cruzes, no que
deu a revolta chefiada pelo escravo Esprtaco. E a escravido branca e negra
acabaram, finalmente, mas isso, no por fora da rebelio de escravos, e sim, pelo
esforo ingente dos prprios homens livres. Paralelamente, a emancipao moderna
da mulher no se deveu ao esforo coligado das mulheres, mas ao senso de justia
imperante nos prprios homens. E assim como desapareceu a escravido de homens,
e est em vias de desaparecer a servido da mulher, tambm a injustia social ir,
como j est acontecendo, acobertar e proteger o proletariado. Mas, tornemos
unidade temtica deste captulo :
Como vimos, dialtica e metafsica so os dois pensamentos, dialeticamente,
opostos. E como toda unidade uma harmonia de contrariedades ntimas, segue-se
que estes dois contrrios, dialtica e metafsica, tero de resolver-se na sntese
(harmonia) da filosofia futura, porque... in mdio vritas. Nesta sntese consiste a
"Terceira Jornada Filosfica" de que hemos j falado nestas pginas. E como toda
filosofia tem conseqncias prticas, a metafsica possibilitou as formas sociais, ticas,
econmicas, polticas (sob a rubrica de capitalismo) que conhecemos hoje. Pela
recproca, a dialtica levada ao extremo por Marx e Engels, deu resultados prticos

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tambm opostos. Todavia, como ambas doutrinas representam somente meias
verdades contraditrias, na sntese de ambas que estar a filosofia do porvir, com
seus resultados prticos, tambm, diferentes.
O socialismo da esquerda representa uma exagerao do lado dialtico, porque
parte da premissa de que a matria o ser; em contraposio, o socialismo da direita
(nazi-fascismo) e as democracias fundam-se no exagero metafsico que afirma que o
ser e; a essncia. O ser no uma, nem outra parte tomada, isoladamente, mas a
sntese e unidade de ambas: o ser feito de essncia-substncia. O socialismo futuro,
o superliberalismo, como doutrina e como prtica, no ser nem o da direita nem o da
esquerda hegeliana, nem o capitalismo da Revoluo Industrial. Contudo, como a
histria no para a fim de esperar teorias, ela vai-se escrevendo pelo catico mtodo
dos ensaios-e-erros, e com isto j temos um esboo desse socialismo do meio nas
naes mais adiantadas. A Unio Sovitica, com o seu revisionismo tal mal visto pela
China vermelha, e os pases capitalistas, com o seu reformismo, vo tendendo para
esse socialismo, do meio. A democracia, dada a liberdade de pensamento e de
expresso, o melhor caminho para chegar-se a esse socialismo do meio que ter
vigncia no futuro.
A primeira jornada filosfica teve incio na Grcia, e a que afirmava que o ser
a essncia que est na coisa observada. Esta essncia apreendida pela inteligncia
que organiza as impresses em conceitos, seguindo-se disto, que as essncias, os
conceitos, so as idias que nos vm das coisas. O movimento, por conseguinte, no
sentido da coisa para o sujeito. Por isto, este idealismo chamado objetivo, uma vez
que vem do objeto (coisa) para o sujeito (eu).
Com Descartes, na Renascena, teve comeo a segunda jornada filosfica, e o
sentido mudou. A essncia j no nos vem da coisa, porque esta s nos envia
impresses, com as quais a inteligncia elabora a idia, o conceito, ta1 essncia. A
inteligncia, portanto, antecede s impresses vindas das coisas. Mais tarde, seguindo
esta linha, concluiria Kant que as essncias das coisas no nos vem delas, mas, pelo
contrrio, ns que pomos s coisas as suas essncias. Como se v, mudou o
sentido, porque, se os realistas diziam que as coisas nos ofertam as suas essncias,
os idealistas subjetivos afirmavam que ns que pomos s coisas as suas essncias.
Esquematizando, daria isto:

Realistas
sujeito <- objeto

Idealistas
sujeito -> objeto

Todavia, Kant partia do pr-sub-posto, no referido por ele, de que Deus criou o
homem perfeito, com tudo o que nele ha. E assim como pulmes, estmago, rins e
fgado so funcionais antes de funcionarem, tambm o crebro, feito para pensar, era
j, em si, completo e acabado. E o mesmo Criador que fez a natureza, foi o que criou o
homem com seu crebro perfeito. Logo, este j se encontrava, desde o inicio, armado
de todos os recursos para ser consciente e saber. Por este motivo, o aparelho vivo de
elaborai idias, conceitos, essncias, estava, de antemo, aqui dentro do crnio, e no
que tais idias, conceitos e essncias pudessem vir de fora, das coisas.
Ora, a doutrina da evoluo veio provar que o homem evoluiu de baixo, donde
vem que tudo nele histrico e teve histria. Seu crebro evoluiu, a partir da
irritabilidade observvel nos seres muito inferiores. Tudo, logo, apareceu aos embates

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e lutas da vida, tudo nasceu das vicissitudes duramente impostas pelo contorno. As
coisas nos do as impresses, e a vida aprendeu a associ-las, a reuni-las em idias
ou essncias. Os reflexos condicionados provam que seres at sem crtex (peixes,
batrquios, rpteis, aves) sabem associar estmulos diferentes, como se uns fossem
causadores de outros. Se, aps um rudo qualquer recebermos um forte jacto de luz
nos olhos, depois de muitas repeties, as pupilas se fecham ao ouvir-se o rudo,
mesmo que no haja luz. uma "inferncia fisiolgica" (B. Russell) que conclui: o som
a causa da luz.
Como se v, a vida no s organizao, como ainda se mostra, por toda parte,
organizadora desde o incio. Assim o olho nasceu por efeito dos estmulos luminosos,
em clulas sensveis luz espalhadas pelo corpo dos animais inferiores, e que,
posteriormente, foram se reunindo onde hoje os olhos dos animais superiores. O
mesmo ocorreu com os demais rgos sensoriais ao longo de um tempo que d
vertigem pensar. Na cabea dum recm-nascido contam-se as mesmas clulas
nervosas existentes no crnio adulto; o que falta a massa branca feita toda de fibras
associativas que se desenvolvem pelas experincias todas, durante toda a vida. Meta-
se o crnio duma criana num capacete rgido, para que no cresa, e a criana
crescer idiota, ainda que se destinada a ser um gnio. Distrbios glandulares que
provocam a calcificao prematura das suturas cranianas, do causa a idiotices. Em
contraposio, os crnios de Kant, de Goethe e de Gladstone tinham as suturas
cranianas abertas aps os cinquenta anos. O crnio de Kant, com a idade de oitenta e
dois anos, tinha suas suturas ainda mveis, no passo que num microcfalo elas se
fundem j na puberdade. Prive-se a criana de todas as experincias possveis, e ela
tambm se idiotizara, como o caso de certas meninas criadas na floresta, em plena
convivncia com os lobos, conforme, h tempos, noticiaram os jornais. Que quer isto
dizer? Pois diz que o crebro, pelo exerccio, cresce ainda aps os setenta anos de
idade.
Consequentemente, as essncias, os conceitos aparecem depois das
experincias dos sentidos, tendo causa nestes. Ora, se as idias so causadas, a
matria preexiste ao pensamento, ao esprito, ou, dito de outro modo, o esprito um
produto da matria. Assim pensam os marxistas, e prevendo esta concluso
desconcertante, Kant declarou que a doutrina evolucionista " uma perigosa aventura
da razo.
Tambm Aristteles refutou, em seus escritos, a idia da evoluo, porque, a ser
verdade que a evoluo aconteceu, o primeiro ato do Criador foi fazer o caos de que
tudo surgiu. E como o caos a negao mais completa e total de Deus (ordem,
harmonia, sabedoria, beleza, etc), j no se podia mais saber como seria esse Deus.
As dores e misrias do mundo (Schopenhauer), a vitria incondicional do mais forte e
do mais astuto (Trasimaco, Nietzsche), levam a pensar num Deus semelhante ao
Moloch amonita que se compraz na dor das suas criaturas, donde lhe fazerem, todos
os povos antigos holocaustos humanos, para saciar-lhe as sanhas de sangue. A idia
da evoluo leva concepo de um Deus negativo, e isto foi o que farejou a intuio
aguda do gnio Aristteles. Por esta causa que a doutrina cientfica da evoluo deu
xeque-mate tanto ao realismo grego, como ao idealismo subjetivo de todos os filsofos
da segunda jornada filosfica, dando visos de verdade ao materialismo de Marx,
Engels e Cia.
Colocado, como est, este enorme problema, de admirar que ningum tenha
procurado resolv-lo. Desde que a doutrina da evoluo se imps, at o presente, o
que se tem feito olvid-lo, no mesmo tempo em que o problema mais e mais se
acentua com o acervo de provas da evoluo. Esta a causa-me de todo o

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confusionismo moderno que tender a aumentar at enquanto no vier luz a sua
soluo. Este problema o maior repto a que est submetida a nossa civilizao
ocidental, e como o prova Toynbee, quando um repto deixa de ser respondido, a
civilizao entra em colapso. Urge, pois, venha luz a Terceira Jornada Filosfica, em
estudo mais amplo que o destes escritos, e assim ficar feita a sntese de todo o
conhecimento filosfico, isto , a sntese de todas as verdades particulares,
dialticamente contraditrias, que os filsofos, um aps outro, descobriram com suas
vises perspcticas.

DETERMINISMO E LIBERDADE

A vida , por sua prpria natureza, livre; e onde h liberdade, no h


determinismo. O mundo dos insetos, por exemplo, um caos que deixa louco o
classificador. O entomologista tem diante dos olhos, um quadro maravilhoso, em que a
natureza, como um gnio musical, s pensa em variar infinitamente seu tema sinfnico.
Outrora, no sculo XIX, os estudiosos cuidavam que a natureza uma tcnica; hoje,
descorooados com a quase infinita variedade, chegaram a concluso de que a
natureza uma artista que se acha inflamada do sagrado fogo criador. Isto mesmo o
que diz Fritz Kahn:
"Os homens do sculo passado consideravam a natureza uma tcnica, o que ela
no absolutamente. Se havemos de fazer uma comparao, digamos: a natureza
uma artista. No um tcnico que visa a uma finalidade, construo de mecanismos
tanto quanto possvel eficientes; uma artista que cria pelo mero prazer de criar: a
arte pela arte. A natureza compe como Mozart, porque nela h msica"( Fritz Kahn, O
Livro da Natureza, II, 55-56 ) ''Libertemo-nos dos conceitos errneos no sculo XIX;
dizia-se ento que a natureza metdica e trabalha com objetivos. Diante de toda
descoberta de fenmeno natural, desistamos de lhe investigar o sentido; etc" ( Fritz
Kahn, O Livro da Natureza, II, 41 ).
E comentando uma gravura do sue livro, referente ao mundo dos insetos,
exclama Fritz Kahn: "Que desorganizao inextricvel! Eis exatamente o que essa
ilustrao visa a por diante dos olhos, em contraste deliberado com a sistematizao
dos compndios e as vitrinas dos colecionadores: no h sistematizao. O mundo dos
insetos a concretizao da desorganizao grandiosa, caracterstica da natureza, o
desprezo objetivado de todo o pedantismo do colecionador ( Fritz Kahn, O Livro da
Natureza, II, 238 ).
O princpio lamarquiano de que os seres se modificam por necessidade de
adaptao, conquanto seja verdadeiro em parte, j no resiste mais o acurado olhar do
estudioso. No, no a necessidade o motor principal que forma os seres a se
modificarem, e sim, o amor que coexiste com a alegria, com o prazer. O amor, j o
vimos nestas pginas, Eros, o princpio de unificao dos elementos, ou da
integrao das unidades opostas e complementares; porm, ele no somente conecta
oposies na unidade harmnica, como, antes de tudo, fora a que as partes se
diferenciem, tornando-se contraditrias, para, num segundo momento, integr-las, na
unidade. Diferenciao, num primeiro momento, e integrao, depois, eis o que faz o
amor. O amor, portanto, exuberncia de vida e de dinamismo que cria livremente, e
varia o criado sem cessar; o amor Eros, harmonia dos contrrios. a beleza da
proporo, a alegria de ser, o prazer de existir... e existir significa fazer (Ortega). O
homem e os animais se encontram na situao perene de ter que fazer alguma coisa,

32
donde vem que os quefazeres formam e enchem a vida; vida ao; vida quefazer
(Ortega). "Viver prazer; por isso vivem as criaturas. Voar prazer; por isso os seres
voam. No h outra razo para o vo. A teoria de que os animais ou os homens voam,
porque voar traz vantagem, e uma das costumadas explicaes superficiais da
natureza, excogitadas pela mentalidade mercantil dos homens do sculo XIX. Ddalo
afivelou as asas, no porque no houvesse outro meio de transporte para a travessia
do Helesponto, mas porque ele era um Inventor de coisas belas" e, consequentemente,
inventou - alm da Serra e do torno de oleiro - o vo; como Leonardo da Vinci criou,
alm da "Madona dos Rochedos'' e da Orelha de Dionsio, submarinos e avies porque
tambm era um "inventor de coisas belas" ( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 366-
368 ).
Por que os filsofos se propem rdua tarefa de procurar a verdade? Ser,
acaso, por necessidade... de ganhar dinheiro? No. que este caminho leva
invariavelmente, pobreza; pois, apesar disto, a vida, teimosamente. continua
engendrando os filsofos. Acaso, para ganhar dinheiro, faziam Rafael e Ticiano suas
telas? Por ventura, obedecia a inspirao econmica o esforo altamente profcuo do
nosso grande escultor Aleijadinho? At os insetos trabalham... "Os insetos, porm
trabalham pelo prazer de trabalhar. "Laboriosidade de abelha" o superlativo dum
elogio. E a Bblia reza: "Vai ver a formiga e aprende, preguioso" ( Fritz Kahn, O
Livro da Natureza, II, 274 ).
O gosto da novidade impele a natureza s variaes, s vezes, desnecessrias,
e at, absurdas, como o caso da aranha aqutica que vive debaixo dgua, numa
bolha de ar que levanta e arma sua teia, como se fora uma tenda de deserto. E
ningum ser capaz, tambm. de explicar o absurdo de os testculos haverem descido
para o escroto, ficando, assim, expostos ao frio, ao calor e s... pancadas. Aquele
mesmo impulso que faz variar as modas femininas, o que tambm propele a natureza
a desprezar umas formas por outras. Assim, os grandes surios desapareceram porque
caiu em desuso a moda dos couracudos rpteis lerdos, o mesmo acontecendo com as
pesadas armaduras de ferro medievais. "Os surios morreram como tudo morre. No
houve "helenos" depois de Alexandre, nem "italianos" depois de Ticiano; e, com o
ltimo alento de Rubens, expirou a pintura europia. A grandeza vem, a grandeza vai.
Com os surios, encerrou-se uma grande poca criadora da histria da vida terrestre: o
barroco da zoologia" ( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 361 ).
O que causa prazer repetido, e o ato se fixa em hbito que so reflexos
condicionados, e estes, com a repetio em vrias existncias do ser, comeam a
despontar sob a forma de instintos inatos. As codornizes que Moiss disse ter Deus
mandado ao povo de Israel, em duas vezes, em tempos diferentes, ainda hoje descem
na Pennsula do Sinai. Acontece que os continentes eram, em priscas eras, ligados
entre si, depois do que principiaram a afastar-se. "O futuro da frica se l em suas
fendas como um destino nas linhas da palma da mo. "Em breve" a Somlia tornar-se-
uma ilha que se dirigir para leste, como fez Madagascar" ( Fritz Kahn, O Livro da
Natureza, II, 229 ). A Groenlndia caminha anualmente cerca de 1 cm; a Amrica
afasta-se da Europa; a distancia entre Cherburgo e Nova York torna-se diariamente 1
mm maior etc" ( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 221 ).
Quando os cartgrafos modernos verificaram que suas medidas do Estreito de
Gibraltar no coincidiam com as dos cartgrafos romanos, o primeiro pensamento foi o
de que os romanos haviam errado. Mas a diferena aumentou ainda mais, e a nica
explicao a de que o Estreito de Gibraltar est-se alargando. De igual modo se
alarga o Mar Vermelho, e a Pennsula do Sinai se afasta da frica. Consequentemente,
um brao de mar (Golfo de Suez) que existe entre a frica e a Pennsula do Sinai, tem-

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se alargado progressivamente. Ora, as codornizes faziam aquele percurso em suas
migraes da frica para a Europa por esse caminho. Hoje esse brao de mar to
largo, que as codornizes, tanto que atingem terra firme, caem esfalfadas de cansao,
dando para peg-las com as mos. Mas, do outro lado da Pennsula do Sinai, h outro
brao de mar (Golfo de Aqabah) que liga a Pennsula do Sinai ao resto da Arbia. Este
brao de mar tambm alargou-se, e as codornizes, vindas da Arbia para a Pennsula
do Sinai, outra vez caem no deserto quase mortas de cansao. Foi assim que o povo
de Israel pode ter codornizes no deserto, por vontade de Deus. S que essa vontade
de Deus perdura at nossos dias, tal como ocorre com o man que colhido, ainda
hoje, de um vegetal.
Como , ento, que as codornizes tm o instinto de emigrar para esse lado, vindo
a perecer s mos dos homens? Acaso o instinto no sbio? Que diabo de sabedoria
essa que conduz destruio, morte?
O mesmo acontece com certas aves que emigram, anualmente, da Europa para a
Amrica do Sul. Ao passarem elas pelo paralelo dos Aores, comeam a descrever
crculos sobre o mar, a procura da submergida Atlntica. No a encontrando, porm,
reencetam sua longa viagem com destino a Amrica. E como que esse instinto se
formou? Pois no pode ser de outro modo seno pela repetio do ato que gera o
hbito que se fixa em instinto. deste jeito que as tendncias instintivas (boas ou ms)
que todos temos, se explicam pelas fixaes de hbitos que cultivamos noutras
existncias corporais. Nosso atual "vcio", por exemplo, de no poder largar do livro,
um "instinto" que se vem gravando de um passado longnquo. Deste modo, o homem,
conquanto seja uma criatura pobrssima de "instintos naturais", possui boa soma
destas "tendncias inatas", como se foram instintos pessoais", adquiridos pela
repetio em vrias existncias. Como estes "instintos pessoais", tambm os demais
instintos no so dons gratuitos que se passam de pais a filhos por misteriosa via
gentica, mas conquistas individuais dos seres, que se gravam em seus psiquismos,
aparecem em nova existncia como uma sabedoria inata. No h nada inato, em
sentido absoluto; tudo o que existe, teve sua gnese no tempo, e tem sua histria.
De maneira que o princpio gentico que diz no serem transmissveis os
caracteres adquiridos, precisa ser reformulado. No so transmissveis os caracteres
adquiridos, quando estes no interessam vida da espcie. Intil ser cortar as
caudas aos ratos em vrias geraes, porque o no ter rabo, no interessa espcie
dos ratos. ;para atravessar a vo o estreito mar que ligava o continente europeu
grande ilha hoje submersa (Atlntica), interessava, e muito espcie das aves, e por
isso se fixou em instinto cuja reminiscncia ainda hoje se percebe. A definio que
Hartmann deu para o instinto: "a ao oportuna, sem conscincia da finalidade", ou,
melhor ainda, a expressa neste paradoxo: inteligente ao irracional, explicam o que
o instinto, no, porm, como ele foi e possvel. Antigamente o instinto era tido como
uma prova da sabedoria de Deus, infusa nas suas criaturas. Hoje, com a teoria
cientfica da evoluo, sabemos que tudo teve histria, que tudo histrico, no
existindo nada que esteja fora do tempo. Deste modo, a inteligente ao que hoje
irracional, tambm teve sua fase de formao, e nela, o ser "pensou", se bem que pelo
embrionrio mtodo dos ensaios-e-erros. Ensaiando, selecionando os certos,
repetindo-os, tornando-os habituais, fixando-os em automatismos inconscientes, eis
por que caminhos andou o instinto no tempo da sua formao.
Sendo, pois, a vida, por sua prpria natureza, livre, onde est o determinismo?
Pois, apesar de tudo, h o determinismo formando a parelha dialtica com a liberdade.
Liberdade e determinismo formam um par de contrrios. O ensaio-e-erro, notemos
bem, o pleno uso da liberdade com que um animal qualquer resolve seus problemas

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inteiramente novos. Pela seleo, eliminam-se os erros, e incorporasse os acertos que,
pela repetio, se fixam em hbito primeiro, e em instintos depois. O instinto, por
conseguinte, um determinismo nascido do exerccio da liberdade, um determinismo
livremente escolhido pelo ser, como sendo a melhor soluo para o problema que Lhe
foi imposto pelo contorno. Quem usa o melhor, aps hav-lo selecionado dos piores,
fica "obrigado" ao seu exerccio, mas esse "obrigado", esse determinismo, foi o ser
mesmo que, usando sua liberdade, a si se imps. A escolha da melhor soluo, a
eleio do melhor caminho, implica liberdade no comeo da ao, e determinismo
depois, quando o ser no mais ir executar o errado, visto que tem a experincia do
certo. Deste modo, o instinto nasceu do ensaio-e-erro, e o que hoje frreo
determinismo, foi, outrora, liberdade plena de escolha de uma entre vrias solues.
Isto mesmo que ocorre com os instintos, acontece conosco, em nossa vida, em
nossa conduta, em nossas aes. Ns somos livres s no comeo duma ao virgem,
isto , de uma ao livre da cadeia dos antecedentes. A vida nos apresenta inmeras
possibilidades, e temos de escolher. Mas escolhida uma, ela d comeo a uma cadeia
de antecedentes e consequentes que nos prende at o esgotamento do impulso inicial
que nos imprimimos; eis, a, outra vez, o determinismo. No mundo econmico, no social
e na histria acontece isto. Tomando-se por um caminho escolhido, forma-se a cadeia
de antecedentes e consequentes, e, neste caso particular, os antecedentes so como
causas, e os consequentes, como efeitos. A causa funciona como lei particular, restrita,
e com validade limitada no tempo. por isso que as desprestigiadas leis econmicas,
sociais e histricas, so umas leis hoje, e deixam de o ser amanh. So antecedentes
na cadeia dos acontecimentos, e s a tomam o aspecto de lei, e, por conseguinte, de
determinismo.
O homem tem um passado de outras vidas que so os antecedentes
ocasionadores da sua situao atual. Todavia, o homem no vive do passado e sim, do
futuro. Todos os nossos atos visam uma situao futura. Ns vivemos a partir do futuro
(Ortega). O futuro nos empolga, e o passado nos prende, nos agrilhoa, nos encarcera
nas limitaes. Por causa disto, nossa vida se desenvolve na resultante do passado
que, deterministicamente, nos impe isto, e da nossa vontade livre que, antevendo o
futuro, quer aquilo.
Um exemplo histrico por em evidncia esta verdade, e ao mesmo tempo ficar
demonstrado que a histria pode errar, donde vem que ela no escrita pelo dedo de
Deus, como pensaram os idealistas, tampouco por leis fixas, como pretendem os
marxistas.
O reformador protestante Joo Calvino construiu este raciocnio, e o ps por base
do seu sistema: Deus onisciente, conhecendo, por isto, todo o passado e todo o
futuro; logo, Deus sabe, de antemo, os que se ho de salvar, e os que se ho de
perder. Consequentemente, diante da viso de Deus, todos os homens esto
classificados em salvos e perdidos.
A primeira consequncia disto a de que a fraternidade humana impossvel,
porque no se podem irmanar os salvos com os perdidos. A segunda consequncia
de que a fraternidade humana no necessria, uma vez que a salvao no depende
do amor que tenham os homens, uns para com os outros, nem das obras, quer boas,
quer ms, que venham a praticar. A terceira consequncia diz que Deus olha com
simpatia para os seus eleitos, e com desdm para os condenados que so, desde
sempre, os filhos da perdio. Essa simpatia de Deus para com os seus eleitos
manifesta-se, j nesta vida, sob a forma de prosperidade.
E vai, Calvino, pega da Bblia, e l a comprovao de seus raciocnios: "O Senhor
sustem os justos" (PS. 37, 17). "Nunca vi desamparado o justo, nem a sua

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descendncia a mendigar o po" (PS. 37, 25). "Nos seus dias florescer o justo" (PS.
72, 7). "O justo florescer como a palmeira, crescer como o cedro no Lbano" (PS. 92,
12). "O Senhor ama os justos" (PS. 146, 8). "O caminho do justo todo plano" (Is. 26,
7). Tudo o que o justo fizer prosperar, e ele viver em abundncia. J era justo, e, por
isso, rico e poderoso. Mas quando ficou miseravelmente pobre e leproso, e andava a
coar sua sarna com um caco, todos fugiram dele. e os trs amigos que o vieram visitar
um dia, fizeram-no com o nico fito de o admoestar, pois se Deus o abandonara,
certamente porque ele, J, cessara de ser justo.
Eis, pois, como o ser justo se confunde com o ser rico e prestigioso. Pelos efeitos
se pode conhecer a causa; ora, a riqueza, a prosperidade, o renome decorrem da
causa de ser justo o homem que os possui; logo, estas coisas so sinais iniludveis que
garantem estar salvo tal homem. Por isto, "quem tem muito dinheiro (diz Vieira), por
mais inepto que seja, tem talentos e prstimos para tudo; quem o no tem. por mais
talentos que tenha, no presta para nada" ( Vieira, Sermes, 9, 136 ). Pois claro! como
pode ser um homem to valioso, e ao mesmo tempo, pobre? Ser economista, pensa o
povolu, no se coaduna com ser pobre, porque impossvel que um homem v
estudar a cincia das riquezas, s para ajudar os outros. De igual modo o mdico,
assim tambm o advogado, e, ainda, o engenheiro, todos devem andar sempre de
automveis grandes, do ultimo tipo, e bem vestidos, com ares de quem pode, porque
suas cincias, suas percias profissionais, seus mritos se medem pelo que aparentam
possuir. Embora penhorem os mveis, que no deixem de ir ao Municipal! Por causa
desta grande valia das riquezas, os homens neste mundo se governam pelos trs mais
de Vieira: "Trs mais h neste mundo, pelos quais suspiram, pelos quais anelam, pelos
quais morrem, pelos quais se matam os homens: mais fazenda, mais honra, mais vida"
( Vieira, Sermes, 17, 48 ).
H, como se v, perfeita concordncia entre o nosso contorno social e as
consequncias tiradas de Calvino, pelo que a sociedade calvinista por ndole, por
natureza, ou, de outro modo: a sociedade revelou-se a si mesma pela boca de Calvino.
Somos, pois, calvinistas de vida, no importando em nada qual seja a nossa religio, a
nossa f, a nossa moral de fachada. Ainda que exaltemos a pobreza e o
desprendimento, embora digamos da boca para fora que Deus est do lado dos
pobres, ns queremos ser ricos, ainda que isto nos ponha contra Deus, porque, na
verdade, cremos que, embora o rico parea estar contra Deus, certamente, Deus est a
seu favor, enfunando-lhe as velas da fortuna que sempre o empurram para o mais ter.
Por muito que se consolem os pobres com a idia de que possuiro, finalmente, o
cu, no fim, o cu ser s dos ricos, pois se Deus deu a estes tudo na Terra, e aos
pobres, nada, isso s pode ser, est claro, porque os ricos so os escolhidos, e os
pobres, os condenados. Deste modo, a riqueza e o renome so, para os calvinistas,
sinais de salvao; e como ningum quer ser dado como perdido, todos se lanam
conquista do sinal, isto , das riquezas, e isto, por quaisquer.
E a pobreza, como fica? Pois os pobres so gente do diabo, so os precitos, so
os pr-condenados perdio na oniscincia infalvel de Deus. Os pobres so gente
que j, de antemo, pertence ao tinhoso, aos quais intil ser ajudar. A fraternidade
humana impossvel no calvinismo, porque os salvos, isto , as ricos, no se podem
misturar com os perdidos, ou seja, com os pobres. O que se pode fazer, e muito bem,
obrigar os perdidos a trabalharem para os salvos, para os justos, para os ricos, e talvez
seja esta a nica serventia dos pobres "o mundo, antes de se irem, de uma vez, para
os infernos. E quando estiverem l, nas trevas do orco, podero os pobres consolar-se
com haver ajudado os ricos na conquista do sinal da salvao. Eis a grande caridade
praticada pelos salvos: dar aos perdidos a oportunidade honrosa de poderem ajudar na

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conquista do sinal da salvao. Por muito que sofram, que penem, que suem, que
sangrem neste mundo, devem considerar que essa infinita canseira, misria e aflio
so para a honra e glria dos eleitos, isto , dos ricos! Deste modo para Calvino,
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que um pobre entrar no
reino dos cus!
Ora bem: esta ideologia fez poca, coincidindo com outra que foi a do liberalismo
econmico das democracias. Coincidiu com a poca do "laissez-faire" que significa:
deixa fazer. Deixa o sujeito totalmente livre em suas atividades econmicas que ele,
procurando satisfazer seu egosmo, coopera para o engrandecimento, para a felicidade
geral. Como consequncia desta viso errnea, na Inglaterra, as fbricas se
abarrotaram de crianas dos asilos de menores e de filhos de artesos pobres, estes
que agora ficavam cozinhando para os filhos e arrumando a casa. Pagando salrios de
fome, os burgueses jungiam as pobres crianas s mquinas inimigas, tornando-as
doentes, sem tempo para se instrurem, e a promiscuidade engendrava a prostituio
desenfreada das meninas e a revolta vulcnica dos rapazes. Mas tudo isto no tinha a
menor importncia, porque toda essa gente era pobre, e, por conseguinte, perdida para
Deus, isto , pertencente ao demnio. Podia-se fazer o que se quisesse com ela,
porque no passava de lixo destinado aos infernos.
Foi o calvinismo que armou o brao dos norte-americanos contra os ndios peles-
vermelhas que foram simplesmente exterminados s duas margens do Mississipi. Por
isso que no h, nos E.U.A., o problema racial do ndio, como o h o do negro. E os
negros? Pois estes constituam a raa inferior dos condenados, que Deus ps no
mundo, no para outro fim seno para o de servir aos brancos, aos puros, aos eleitos,
aos ricos. Da o separatismo racista, que ainda o grande problema norte-americano
moderno. Como se sabe, esta foi tambm a poca das teses que se propunham
demonstrar a superioridade da raa branca sobre as demais, tese aceita at por
homens de Estado brasileiros (Vianna Moog). Ns concordvamos, ento, com a nossa
inferioridade face ao americano do norte. As grandes dificuldades orogrficas,
hidrogrficas, pobreza do solo, monotonia do clima, o estarmos ainda no pr-
capitalismo medieval (Vianna Moog), tudo foi desconsiderado, e no progredamos,
porque ramos inferiores. Deus velava pelos Estados Unidos e no, pelo Brasil,
decerto porque ramos do diabo por causa da miscigenao racial, e a prova
inconteste a estava a nossa pobreza de nao subdesenvolvida. Compulse a histria,
quem o quiser, e ver que antes de Calvino, nunca houve discriminao racial, nem
capitalismo.
O Brasil tinha ainda contra si o ser catlico, isto , o estar ainda na era pr-
capitalista medieval que abominava o torpe lucro resultante da usura do dinheiro, que
era condenado pela Igreja como igual ao pecado da fornicao.
Marx (diz Vianna Moog) achava que a histria se escreve predominantemente,
por motivos econmicos. "No ser antes o caso de afirmar que no so os fatores
econmicos os que governam a histria, seno os religiosos, uma vez que foi o
protestantismo e sobretudo o calvinismo que, modificando os conceitos escolsticos
sobre a propriedade, o dinheiro, o trabalho, a usura, possibilitaram o advento do
capitalismo? ( Vianna Moog, Bandeirantes e Pioneiros, 67 ). "Enquanto os
protestantes, sobretudo os calvinistas, com a colaborao dos judeus expulsos da
Pennsula, na Inglaterra, na Alemanha, nos Pases-Baixos, na Sua e, em menor
escala, na Frana e na Blgica, vo estabelecer a lei da oferta e da procura, da livre
concorrncia, inventar a letra de cmbio, os ttulos ao portador, reabilitar os juros,
fundar as companhias por aes, enfim, plasmar as condies econmicas do mundo
moderno, a alma catlica de portugueses e espanhis, preparada para o herosmo e a

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f, vai debater-se entre a ambio de riqueza, cuja manipulao entregara
anteriormente aos judeus para no por em risco a prpria salvao, e o direito
cannico, numa indeciso que devia durar quatro sculos e que s acabaria - se que
tenha de todo acabado - quando, pela internacionalizao do capital, os povos
protestantes, sob presso, obrigassem Espanha e Portugal a aceitar as suas
regras"( Vianna Moog, Bandeirantes e Pioneiros, 84-85 ).
Se so os motivos econmicos que escrevem a histria, os homens ricos teriam
estado frente de todos os movimentos. "Pois bem: no sculo XVI, por muito dinheiro
que tivesse um judeu, continuava sendo um infra-homem, e no tempo de Csar os
"cavaleiros", que eram os mais ricos como classe, no ascendiam ao cume da
sociedade.( Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 316 ) "Se hoje os judeus
possuem o dinheiro e so os donos do mundo, tambm o possuam na Idade Mdia e
eram o excremento da Europa" ( Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 315 ).
Como isto? Judeus antes e judeus agora; antes excremento da Europa e infra-
homens, e agora super-homens e donos do mundo? Assim , porque Calvino e no
outro, partindo da oniscincia de Deus como premissa, reabilitou o dinheiro, dando-lhe
a ele o carter mstico de sinal da salvao. Por isto, para Calvino, a melhor maneira
de agradar a Deus, era adquirir riquezas (Vianna Moog).
Eis, pois, que duma idia saiu o mundo capitalista, e no, como querem Marx,
Engels e Cia, que o mundo capitalista tenha resultado das modificaes ocorridas no
contedo do social, ou surgido em virtude das variaes das contingncias, de modo
que a idia capitalista tenha aparecido depois, como consequncia, e ainda com certo
retardamento.
Para Calvino, a usura era preceito, e o dinheiro a juros extorsivos, prova de
inteligncia, de sabedoria inspirada por Deus. Aqui est como Deus escreve a histria
com seu dedo divino, e tudo o que de bom, era para os seus eleitos, para os seus
justos, para os seus ricos, para os seus burgueses, e, em contrapartida, todo o de mal,
para os precitos, para os pobres, para os proletrios do demnio. Aqui est a
verdadeira raiz do capitalismo na sua forma mais odiosa, e que, por isto mesmo,
suscitou a rplica do comunismo marxista. J que havia um Deus-Lei, sem entranhas,
que fazia o diabo para os proletrios, Marx arranjou uma lei-deusa, igualmente fria,
inexorvel, que havia de por a burguesia em ferros. Assim, um erro suscita o erro
oposto, e a histria se desenvolve pelo estpido mtodo dos ensaios-e-erros, que o
mesmo que tese e anttese de Hegel. Hegel dignificou apenas, e deu foros de razo,
de cincia, a um termo que representa o movimento animal, em suas tentativas loucas,
desassisadas, para solucionar um problema que Lhe inteiramente novo. A histria,
assim, racional, como queria Hegel, desde que se tenha em conta que este "racional"
da histria, se refere razo embrionria do animal, quando ainda se engatinha no
plano do pensamento.
Ora, hoje ningum admitiria que a melhor maneira de agradar a Deus adquirir
riquezas; que o rico j um eleito que recebeu o sinal da salvao; que os pobres so
gente do diabo qual se pode explorar, impunemente, por todos os modos. Se estas
concluses que moveram a histria, esto erradas, segue-se esta consequncia: a
histria esteve errada. E se Deus o que escreve a histria, Deus errou; e se Deus:
no pode errar, ento, Deus no e o que escreve a histria.
A outra consequncia a de que o capitalismo odioso do tempo da Revoluo
Industrial, suscitou a rplica do comunismo tambm errado. Errado, por que? Pois
porque, sendo o capitalismo a tese, o comunismo a anttese; ora, a unidade
harmnica, o equilbrio, a ordem, a verdade, no est, nunca, na tese, nem na anttese,
mas na sntese - "in medio veritas".

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A primeira consequncia que tiramos foi a de que a histria tem errado, por
desenvolver-se pelo catico mtodo dos ensaios-e-erros, que Hegel resolveu dignificar
com o nome de tese-anttese-sntese. Faz-se, primeiro, uma coisa; depois, como ela
no d certo, vai-se fazer exatamente o oposto que tambm falha. Depois, num terceiro
momento, resolve-se a seguir pela linha de equilbrio entre as duas contradies tese e
anttese, isto , pela linha da harmonia de opostos, que a sntese. Se a histria se
faz, assim, por tentativas e falncias, por ensaios-e-erros, segue-se que ela no
escrita por nenhum dedo de Deus, por nenhuma fora impondervel, por nenhuma Lei
inexorvel e eterna. No h nenhuma Razo absoluta ditando a histria, como pensara
Hegel, mas a prpria razo do homem, evolutiva, histrica, que escreve a histria, e,
por isso, aparece esta com tanto mais erros, quanto mais for atrasado o homem-massa.
Intil ser o trabalho dos gnios, quando eles se acham muito avanados no tempo; s
vezes nem Ihes do oportunidade de transmitirem suas mensagens.
Apertemos o cerco, agora, em torno da questo: quando uma premissa leva ao
absurdo, que ela falsa, e, sofstico, o raciocnio que decorre dela. Pois foi o prprio
desenvolvimento histrico que se incumbiu de demonstrar a falsidade do silogismo de
Calvino. Logo, sua premissa falsa, e, ou Deus no absolutamente onisciente, ou
no h homens criados para a perdio. Estas duas premissas do novo sistema de
idias so vlidas, so certas, e poderamos tomar por qualquer delas; mas, a que
melhor se coaduna com a ndole deste estudo a primeira que afirma ser relativa, e
no, absoluta, a oniscincia divina. A verdade que a histria viva, e feita por seres
vivos, inteligentes e livres, porm, ainda falveis. A histria, como a economia e a
poltica, desenvolve-se por meio de cadeias de antecedentes e consequentes, e um
antecedente s lei, em relao aos seus consequentes, do mesmo modo como, na
premissa, esto implcitas as concluses do silogismo. Uma lei que no eterna,
inexorvel, universal, no lei, antecedente causal que tem validade de lei s hoje, e
no, amanh; que vale s para estas contingncias, e no, para todas; que acontece
aqui, na Terra, mas que no se tem garantia nenhuma de que acontece o mesmo em
outro orbe habitado do universo.
As concluses de Calvino redundaram no desastre social do capitalismo do
sculo XIX, que foi a tese que obrigou a anttese do comunismo marxista. Onde,
porm, a falha do raciocnio calvinista? A falha est na premissa menor que diz: Deus
sabe todas as coisas futuras; daqui saiu a concluso de que Deus sabe, de antemo,
os que se ho de salvar e os que se ho de perder; logo, todos os homens, ento, se
classificam em salvos e perdidos. Ora bem: tanto os salvos como os perdidos no
podem desapontar a Deus, deixando de chegar ao fim a que foram destinados; como
esto inexoravelmente trilhados em seus fatalismos, nem tm culpa os maus, em ser
maus, nem merecimento os bons, em ser bons. O que determina tudo o puro capricho
divino. Sendo que o salvo no se pode perder, nem o perdido, salvar-se, cada um
poder viver de qualquer jeito, com quaisquer obras, boas ou ms, que o resultado
ser sempre o mesmo. Como as obras boas no concorrem para a salvao, no so
necessrias as obras boas, e os calvinistas cruzam os braos quanto a esta parte.
Como as obras ms no levam perdio, no tem importncia nenhuma acabar
com os ndios peles-vermelhas esquecidos por Deus, fazer o negro do demnio
(porque pobre, porque inferior) trabalhar como um animal, jungir s mquinas da
produo, crianas indefesas.
Estas so as consequncias socialmente prticas da premissa; e quanto ao
puritanismo calvinista, esse no encontra agasalho na premissa, sendo uma
excrescncia, fruto da fantasia, e no da lgica, de Calvino. Puritano ou no, quem se
ha de salvar, salvar-se-; quem no, perder-se-, sem remdio. Ou ento, encontra

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agasalho sim, na premissa, e isto: o puritanismo um meio de no gastar o ganho,
para aumentar os haveres, donde vem que ele, o puritanismo, no virtude, e sim,
vcio; sob a capa do puritanismo se esconde a avareza mesquinha daquele que vive
que nem um monge, para no gastar.
Ora, como j dissemos, quando as consequncias levam ao absurdo, que o
raciocnio sofstico, e a premissa dele, falsa. O falso est em que Deus no destinou
ningum para a perdio, nem por sua vontade, nem por sua prescincia. Suposto,
porm. que h os que se perdem, Deus no sabe quais sejam eles, porque, tanto os
que se salvam, como os que se perdem fazem-no, usando suas liberdades, e onde h
liberdade, no h determinismo. Deus, por conseguinte, no sabe todas as coisas
futuras, porque, no ponto em que ele concedeu a liberdade, nesse ponto cessou-lhe a
prescincia. Provemos isto:
A teoria cientfica da evoluo demonstra que nosso universo veio do caos em
que se revolviam priscas energias csmicas. Da concentrao dessas energias surgiu
a matria de que se constitui tudo o mais. No caos no h lei, visto que reina ali o
inteiro acaso. Por acaso ali as coisas acontecem, e no que haja lei, que o aspecto
normal dos fenmenos. O caos sem forma, amorfo, sem lei, nem ordem; o caos o
nao-ser. "O sistema solar belo, porque nele reina a harmonia. Sem harmonia, no
existe sistema solar. Se o mundo no fosse o cosmos, ns no estaramos aqui para o
admirar; o caos no tem adoradores" ( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 54 ). Ora, a
prescincia de Deus co- com a lei que rege os fenmenos; onde, pois, no h lei,
no ha prescincia, nem mesmo para Deus. A oniscincia de Deus sabe o que era
antes, e o que ser no fim, aquilo que agora caos. Todavia, a zona de caos, o caos
em si, o lugar de que Deus, como forma, como lei, se ausentou. No caos, a liberdade
suma anarquia, porque nada, ali, antecipa ou planeja qual caminho a seguir. No caos
tudo pode acontecer, em confuso medonha, sem pensamento sem harmonia, sem
ordem, sem lei. Por isso tudo o que acontece no caos, por puro acaso, escapa
oniscincia de Deus, o que equivale a dizer que Deus cessa de ser onisciente no
caos...
Muito mais acima do caos primeiro, podemos verificar fenmeno semelhante.
Uma partcula que se agite no seio de um gs (movimento browniano), por causa dos
choques sucessivos e desordenados das molculas do meio, tem sua trajetria
imprevisvel. Ali dentro do recipiente, reina, de certo modo, o caos, porque as
molculas se chocam umas contra outras sem a mnima ordem. Mas a soma dos
choques e entrechoques vai resultar na presso que o gs exerce sobre as paredes do
recipiente. Esta presso, agora, pode ser determinada e prevista pelas leis da fsica,
pela pneumtica. Assim, se pode verificar a presso de um gs sobre as paredes de
um recipiente, por uma tomada direta de medida. ou pela estatstica quntica dos
choques de todas as partculas do gs, e assim, que a estatstica dos grandes nmeros
pode funcionar como uma lei geral que envolve o caos particular. Mas a trajetria que
far uma partcula em movimento browniano imprevisvel, mesmo para Deus, porque
onde no h lei ai Deus se acha ausente; e onde Deus se ausenta, nesse ponto reina o
caos. O caos o extremo limite da liberdade, e onde h liberdade extrema, onde h
autonomia absoluta das partes, no pode haver previso nenhuma. Porque o caos
liberdade extrema, por isso, a prescincia, a oniscincia, a, nula.
Consequentemente, Deus no sabe todas as coisas futuras, porque onde ele concedeu
a liberdade, ali desapareceu o determinismo, e, com este, cessou a prescincia.
Outro exemplo de impreviso so os fenmenos da mutao biolgica, pelos
quais surgem espcies novas no cenrio natural. Os fenmenos mutacionais podem
ser provocados pelo bombardeio com raios X, por meio de substancias qumicas

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minerais como certos metais e sais metlicos, por meio de variaes bruscas de
temperatura, e por meio de substncias orgnicas como o alcatro, e, sobretudo, a
colquicina extrada do Narciso do outono (colchicum autumnale). Provocam-se as
mutaes, mas elas surgem s loucas, s tontas, ao acaso, sem lei. Ento, fica fcil de
se entender que os raios ultra-violetas e os raios csmicos, mais ricos outrora que
hoje, bombardeavam a Terra dia e noite, provocando as mais variadas mutaes.
Surgidos os seres novos, mutados, os que podiam adaptar-se vida, sobreviviam; os
que no, morriam, e foi assim que o cenrio natural encheu-se, e continua ainda a
encher-se de variedades de formas.
Em economia, como j vimos, no h leis imutveis, eternas universais, e sim,
somente, antecedentes que assumem o aspecto de leis, apenas por certo tempo,
dentro da conjuntura econmica que uma cadeia de antecedentes e consequentes. O
mesmo acontece com os fenmenos polticos, sociais e histricos, donde se poder
falar, aqui, tambm. de conjuntura ou de cadeias.
Como se v, Joo Calvino andou longe da verdade quando inferiu que todos os
homens que h e h de haver no mundo, ou so predestinados salvao, ou so
rprobos condenados perdio eterna, e isto, s porque, sendo Deus onisciente,
sabe, de antemo, quais os que se ho de salvar, e quais os que se ho de perder.
Porque no ponto em que passou a haver liberdade, cessou, a, de haver determinismo,
seja o decorrente da oniscincia de Deus, seja o que resulta da inexorabilidade das
leis. As consequncias disto, no plano moral, de que, onde h liberdade, h
responsabilidade, com o seu corolrio recompensa e castigo. Deus no pode, por
capricho, salvai a uns e meter a outros no inferno. impossvel que a felicidade de um
homem dependa de algo que no esteja sujeito a ele prprio (H. Rohden).
Este absurdo do calvinismo inspirou todos os aspectos sociais, morais e
econmicos do capitalismo, na sua forma extremada e danosa, com reflexo em todas
as demais formas de conduta. Portanto, o calvinismo escreveu um captulo da histria
ocidental, e demonstramos, agora, sem contradita, que esse captulo est errado.
Ora bem: se o dedo de Deus que escreve a histria, segue-se que ou Deus
errou, ou a histria est certa do modo como foi escrita atravs do movimento
calvinista. Se Deus no pode errar, e o calvinismo um erro, segue-se que no foi
Deus o que escreveu a histria. Ou Deus erra, e errou escrevendo a histria, ou no
erra, e por isso no foi quem escreveu a histria, manifestamente errada. Este o
dilema. Suposto, porm, que haja algum tentado achar soda por uma ou por outra
parte dele, apertamos o cerco com este outro: o capitalismo calvinista foi o repto, a
tese, que suscitou a rplica, a anttese, do comunismo marxista. O resultado que o
dedo de Deus passou a escrever duas histrias antagnicas em dois lugares antpodas
da Terra que so, grosso modo, Rssia e Estados Unidos. Em qual destes lugares o
dedo divino escreve com acerto? em qual escreve errado? totalmente inadmissvel
que a histria seja escrita por Deus, pela Razo absoluta (Hegel), e saia errada, a
menos que se queira, num ato de fanatismo irracional, dizer que os erros atribudos a
Deus so acertos. No possvel que capitalismo e comunismo, tese e anttese, repto
e rplica, estejam sendo experimentadas por Deus em dois lugares diferentes da Terra
ao mesmo tempo. Admitir que Deus quem faz estas experincias, concluir pela sua
ignorncia que precisa, como faz o aprendiz, experimentar para saber.
H vrias geometrias, fora a euclidiana, e todas funcionais. H tantas geometrias
quantas so as possveis concepes de espao. Isto motivou a que d'Alembert viesse
a falar do "escndalo da geometria" Ora, sendo a geometria uma cincia to
"cientfica", to exata to respeitvel, to referida por Kant, como pode, em vez de uma,
haver vrias? E se isto acontece com uma cincia, e tal cincia, que se no deve

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esperar das "cincias" no cientficas como a sociologia, a economia, a poltica, a
histria? No sendo cincias, tais "cincias" no podem permitir previses, e por isto,
falham, nelas, todos os profetas.
Os povos socialistas, por exemplo, sem liberdade, fechados que se acham atrs
de suas cortinas de ferro, cuidam que os pases burgueses esto condenados, e que,
mais dias menos dias, cairo, por si mesmos, de podre, pois Marx, Engels e Cia.
previram, "cientificamente", este fim inexorvel. Pouco a pouco, todavia, notcias
desconcertantes vo atrvessando as frreas fronteiras, visto que so possveis, hoje,
rdios-receptores populares do tamanho de caixas de fsforos. E por sobre tudo isto,
h, ainda, as grandes faanhas espaciais dos norte-americanos, com pequeno adianto
em relao s dos russos. E ento que todo o bom comunista, quer dizer, treinado no
uso da cincia e da razo, h de perguntar-se: mas por que demnios a burguesia
apodrecida se acha frente dos soviticos em matria de aeronutica e espao? Para
onde foi a profecia daquela famosa mulher americana que disse que os russos poriam
os ps, primeiro, na Lua?
Estes argumentos decisivos pem por terra a possibilidade de se fazerem
profecias, sobretudo, quando elas so minudentes e claras, porque, os fenmenos
histricos so imprevisveis. Deste modo, as profecias que se cumpriram foram
arranjadas pelos que escreveram o passado, com o fito de provar, depois, que as
profecias so possveis. E as profecias futuras so clculos de probabilidade, expostos
em linguagem sibilina, misteriosa, vaga, simblica, imprecisa, de modo a sempre dar
certo, qualquer que seja o caminho que venha fazer a histria. O cabalstico e escuro
de todas as profecias tm por fim ocultar a ignorncia dos profetas que outra coisa no
fazem, seno dar palpites sobre o futuro. A profisso do profeta oposta do
historiador (Ortega); todavia, porque a histria futura imprevisvel, a profisso do
profeta um equvoco.
claro que o conhecimento da natureza de um homem, o que ele j fez no seu
passado, as idias e os sentimentos que o empolgam, agora, no presente, suas
aspiraes futuras, sua educao, seu nvel de instruo, sua situao financeira, seu
contorno social, tudo pode servir como dados para um clculo de probabilidades de
como sero suas reaes futuras a um dado estmulo. Mas, de modo absoluto,
ningum poder prever nada, quanto ao que venha a fazer tal homem, nem como, nem
quando o far. E o como e o quando so decisivos, visto que temos de ajustar nossa
conduta, nossas atividades em funo do que vai suceder, principalmente se esse
homem importante para ns; ele pode ser o Presidente da Repblica, e por esta
razo causados preocupaes suas dores de... barriga. Os profetas economistas
prevem uma crise para depois de cada grande guerra; mas como no sabem dizer
quando ser isso, no podemos nem ao menos nos defender dela, quanto mais us-la
em nosso proveito.
A verdade que a oniscincia divina deixa de o ser no ponto em que se concede
a liberdade, e o erro danoso de Calvino foi o repto histrico que suscitou outro erro
clamoroso, a rplica do comunismo marxista. E basta que o comunismo seja rplica a
um erro para que essa rplica seja erro tambm, visto como o acerto nunca est na
tese, nem na anttese, mas na sntese. E ambos, capitalismo e comunismo, verificando
que esto errados, passaram a procurar o lugar comum. a zona de equilbrio, a linha
harmnica que passa por entre os dois plos opostos tese e anttese. Essa linha
equidistante dos dois extremos contrrios, alcanada pelo revisionismo, nos pases
comunistas, e pelo reformismo, nos pases capitalistas. O socialismo do meio para
onde tendem os extremos contraditrios, donde podermos estabelecer esta igualdade:
comunismo + revisionismo = capitalismo + reformismo

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No h, por conseguinte, dedo de Deus escrevendo a histria, nem nela h lei
imutvel e eterna; o que h a liberdade que imposta vida, pelo que o homem,
queira ou no queira, goste ou no goste, livre (Ortega); ele tem de escolher no
princpio da ao, para ficar jungido cadeia de antecedentes e consequentes que sua
liberdade de escolha engendrou. O homem compulsoriamente livre, at para querer
ou aceitar, livremente, a condio de escravo. Um homem poder privar-se da
liberdade, praticar a pobreza e a obedincia franciscana, e ir habitar uma cova num
deserto; poder ainda no querer escolher nada, como faz o budista, no seu anseio de
no-ser, pensando, assim, fugir cadeia dolorosa dos antecedentes e consequentes
(reencarnaes); o budista no quer, no deseja, para escapar ao moinho da dor;
contudo ele modo pelo tdio que outra forma de dor. Contudo para tomar
quaisquer decises, para escolher quaisquer caminhos, usou liberdade. Desse modo
o homem livre at para privar-se da liberdade, e quando cuida que j a no possui,
descobre que pode us-la de novo, saindo-se da privao que a si mesmo se imps.
Eis a nossa dura condio: somos livres, e, por isto, responsveis; temos de construir
nosso destino com nossas escolhas certas ou erradas; no h ningum que pense por
ns, que nos poupe o esforo da nossa prpria reconstruo. Tudo o que h no mundo
urbano, civil, econmico, poltico, moral, social, histrico, etc., tem de ser feito pelo
trabalho do homem que e, at contra a sua vontade, livre.
Somos livres e prisioneiros ao mesmo tempo, porque, se nossa liberdade nos
leva a escolher determinado caminho, desencadeada a ao primeira, comeam as
reaes que so causas de outras reaes, e assim, at que se tenha esgotado o
impulso inicialmente livre, estaremos presos cadeia dos antecedentes e
consequentes. Deste modo se desenvolve o nosso destino individual e coletivo; deste
jeito se escreve a histria; por este meio se constri a economia poltica.
Usando a liberdade, fazemos nossas experincias boas ou ms, do que resultam
nossas colheitas de alegrias ou dores; cada vez mais. porm, vamos errando e
sofrendo menos, e acertando e gozando mais. At que. com a sabedoria plena,
estaremos outra vez dentro de um outro determinismo, um como determinismo
superior, em que a liberdade, livremente, escolheu, e decidiu-se a s seguir pela
senda do bem. Nesta fase de total retorno ao topos uranos (Plato), a sabedoria
coexiste com a bondade nascida do amor.
Determinismo e liberdade coexistem, pois. lado a lado, como parelhas dialticas
que atuam dentro do processo evolutivo e criativo. Determinismo fixismo, e diz
respeito lei, no passo que a liberdade movimento transformativo-criativo, e
corresponde substancia que enche o oco, o vazio da lei. Desta maneira, o prprio
Deus possui, em si, liberdade e determinismo: Deus determinismo como Forma,
como Lei, e por esta parte fixo, imutvel, intemporal, incausal, inespacial e universal;
Deus liberdade como contedo, como energia-substncia incriada, infinita e eterna,
como amor que a fora que tudo cria, num mpeto ardente e sagrado de Artista.
Todavia, diferente do que ocorre com a Natureza, do que se d com o homem, tudo o
que Deus cria, sai-lhe j, de antemo, ordenado pela Lei. A evoluo, o nosso mundo
circunjacente, o nosso contorno, j se v, no obra direta de Deus, onde as criaturas,
usando a liberdade, quebram as cabeas, para achar o certo. E quem sabe como o
certo, fica, depois, condicionado a o executar, porque seria absurdo que, sabendo o
certo, fosse usar a liberdade para fazer o errado. A fase das tentativas e falncias, dos
ensaios-e-erros, a fase do aprendiz de qualquer coisa; tanto, porm, que o aprendiz
se torna mestre, est condicionado ao que certo, e no, mais, livre, para errar. O
mestre, ento, escolhe livremente o que vai criar, mas escolhido, segue o seu caminho,
certo; no h liberdade na execuo, visto estar esta condicionada pelo certo.

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Portanto, a execuo puro determinismo. Livre no criar formas novas, e
determinstico no execut-las. Assim, um gnio artstico est determinado pelo certo
que h de executar, e, livre, na possibilidade criativa do novo, e, ainda, livre, para
variar infinitamente o tema bsico, como numa sinfonia. O que , harmonicamente,
certo numa sinfonia? acaso sero as primeiras notas da frase musical? acaso, o
primeiro movimento? acaso sero as ltimas notas do final? Pois todas as fases so
certas, e todas, coerentes na formao do todo sinfnico. Assim, tambm, e que Deus
cria sem erros, porque usa liberdade para criar o novo e para variar o tema sinfnico
da Criao. A Natureza, em torno de ns, aprendiz de criador, e por isso cria com
erros que vai, depois, aos poucos, corrigindo, pela evoluo; Deus Criador Mestre
que no tem de corrigir nada, porque, como mestre que , tudo lhe sai perfeito. A obra
de Deus-Mestre foi o topos uranos em que tudo perfeito; a obra da Natureza-
aprendiz, da Natureza evolutiva, este mundo cheio de erros, de mal, de dor e de
morte.
Por conseguinte, podemos dizer que, em Deus, o determinismo co- com a Lei,
enquanto que sua liberdade coexiste com o amor que, em frenesi, tudo cria, move e
sustenta. E sendo Deus, a um tempo, Lei e Amor, nele h, antes que em todo criado,
determinismo e liberdade; Deus determinismo, como Lei, e librrimo, como Poder
criador, como criatividade.

CONTEDO E FORMA

Olhando o mundo em torno, verificamos que ele se compe de coisas. Se


estamos num jardim vemos arvores, flores, pssaros, gente. Observando uma
palmeira, notamos que seu tronco cilndrico, e nos vem a idia de cilindro. O
seccionamento horizontal do tronco nos d um crculo; se o seccionamento for oblquo
teremos uma elipse, tanto mais alongado ser quanto for a obliquidade do corte. Que
so cilindros, crculos, elipses? Acaso so coisas que podemos pegar nas mos e
examinar? No, no so coisas. O tronco uma coisa, porem as figuras geomtricas
que podemos tirar dele, no o so.
As figuras geomtricas no so reais ( res = coisa), porque no podemos
observar a coisidade delas. So portanto, objetos ideais. Todos os objetos
matemticos, figuras geomtricas, formulas, relaes, conceitos, essncias, leis,
princpios matemticos ou fsicos so objetos ideais. Se tomarmos por exemplo, o
principio das alavancas, sobre o qual repousa toda a mecnica moderna, todas as
mquinas, notaremos que ele no teve causa. Que que causa um principio, ou uma
lei cientifica, as ilaes e objetos matemticos? Nada os causa. Eles so incausais.
Todos eles esto idealmente implicados, de modo que de uns se pode deduzir outros;
todavia uns no causam os outros. Os objetos ideais no causam e nem so causados;
eles no so causais.
Como consequencia disso, de no serem causados, no tem origem no tempo e
nem histria. A descoberta de um principio ou lei, histrica; no entanto a palavra
descoberta, implica que tal princpio ou lei j era antes de ser descoberto. No
podemos dizer que j existia porque existir significa estar no tempo; vem de ex-sistire e
quer dizer, ser posto fora, no tempo; portanto o que no pode ser posto fora, no
temporal, no existencial, no existe, mas . Deste modo, nem Deus sob o aspecto
da Lei, nem os objetos ideais, existem, porem so. Ento, como consequencia de no

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serem causados, os objetos ideais no tem origem, nem histria, nem fim; no so
temporais.
Os objetos ideais tambm no ocupam lugar no espao, visto como no so
coisas, no so materiais. Os objetos matemticos, as essncias, os conceitos, as
formas, as leis e princpios cientficos, as relaes de coisas e de idias, etc, no so
corporais, no tem espao, no so espaciais.
Tambm estes objetos ideais so fixos, imutveis. Um circulo, um tringulo, o
teorema de Pitgoras, o de Tales, o principio dialtico da unidade de contrrios no
mudam. So quais so, sem causa e nem tempo. E ainda, so universais, uma vez que
no se concebe haver algum lugar no universo em que eles no sejam do jeito que
so, ou que no sejam validos.
Precisamos considerar tambm que os objetos ideais no possuem polaridade;
no h anti-crculo, anti-tringulo. Se tudo que existe possui contrario e se os objetos
ideais no tem contrario, ento eles no existem. No existem, mas so. O que ,
no tem contrario, porque o seu contrario seria o no-, o no-ser. Por isso que
Parmnides, frente de todos os eleatas, construiu a base de todas as filosofias,
partindo da premissa de que, o ser, , e o no ser, no . Por esta razo, os objetos
ideais no tem polaridade como as coisas. O pensamento desenvolve-se
dialeticamente, pelo principio de contradio, e por isso tem polaridade; mas isso
acontece em virtude de ele, tambm, possuir contedo, como ainda iremos ver.
A natureza polarizada do contedo que enche a forma, implica na representao
+ e - da matemtica discursiva ( lgebra ). Assim existe a escala de valores relativos
que parte do zero, ficando os nmeros positivos direita e negativos esquerda; no
extremo da direita fica o infinito positivo, no passo que, no da esquerda, o infinito
negativo. E da? Da vem que aplicados realidade, os valores negativos so
fracionrios, e o menos infinito corresponde ao zero-ser, que o mesmo que zero
absoluto do ser ou, no-ser. Tenha-se em vista, por exemplo, que o zero grau da
escala termomtrica no significa ausncia de calor; o grau decimo negativo da escala
menos calor que o zero grau dela; a menos 273,2 os movimentos moleculares
cessam por ausncia total de calor, e da o chamar esse valor negativo de zero
absoluto. Este exemplo serve para todos os demais casos de valores relativos,
inclusive o da escala relativa do ser, em que o zero absoluto do ser corresponde ao
infinito negativo, ou o no-ser; em oposio a isto, o infinito positivo corresponde ao
Ser absoluto, ao Ser por excelncia, Deus.
Como temos visto, os objetos ideais possuem seis categorias; so incausais,
intemporais, inespaciais, imutveis (fixos, intransformveis), universais e no
polarizados. E todas estas consideraes nos ocorreram, por encadeamento dialtico,
ao observarmos o tronco da palmeira do jardim.
Todavia, ao olharmos detidamente a palmeira, notamos que ela feita de
matria. Matria uma palavra que teve a sua origem em madeira ( Ortega ), que
significa, aquilo de que as coisas so feitas. a consistncia, a substancia, o contedo
da forma. Como, segundo um dos princpios dialticos, toda unidade agasalha um par
de contrrios em harmonia, a palmeira possui sua forma, seu contedo, sua essncia,
que a pura idealidade, em oposio sua matria, ao seu contedo, que pura
substancialidade ou consistencialidade. A realidade, o ser da palmeira, por
conseguinte, resulta desse binrio de oponentes. Estas oposies que entendemos de
pronto, so validas para todas as coisas, no s da palmeira acima, at o universo,
como tambm da palmeira abaixo, at os tomos, prtons, eltrons.
Deste modo, se os objetos ideais no so causais, nem temporais, nem
espaciais, nem mutveis, mveis ou transformveis, e so universais ou vlidos para

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qualquer parte do cosmo, e ainda no possuem polaridade, pela recproca, pela
contraditria, o contedo material das coisas causal, temporal, espacial, mutvel,
individual e possui polaridade. causal, porque a palmeira teve causa na semente que
germinou e cresceu at a sua plenitude, como a vemos. Se teve causa ou principio,
ter fim, com o que vem, estar no tempo, possui historia, existe. A palmeira ocupando
lugar no espao, corporal, espacial. Que se transforma, ningum duvida, pois
germinam, crescem, vivem e morrem. So individuais porque a mateira sempre se acha
individualizada em alguma coisa, e no se pode garantir que haja palmeira na Lua, em
Marte, em Venus, no Sol. E ainda, possui polaridade, uma vez que toda coisa possui
contradies internas em harmonia.
Resumindo:

Categorias

Objetos ideais objetos reais

incausais causais
intemporais temporais
inespaciais espaciais
imutveis mutveis
universais individuais
no polarizados polarizados

Eis, pois, seis oposies entre forma e contedo. No entanto, no se pode


afirmar, como fizeram os idealistas, tanto os objetos como os sujetivos, que o ser a
forma, a essncia, o conceito,a idealidade da coisa; tambm no verdadeiro que o
ser seja o contedo, a matria, como afirmam os marxistas. O ser a unidade de
contrrios, em que se acham harmonizados contedo e forma.
Numa primeira sntese, por conseguinte, podemos reunir o idealismo ao realismo.
Por isso quando o realista diz: se eu me elimino, ficam as coisa, podemos
acrescentar: ficam, porem, no para mim, porque ao eliminar-me, as coisas no se do
para mim. Se me elimino, as coisas ficam eliminadas para mim. A isto, replicam os
idealistas: se elimino as coisas, fico eu Isto seria verdade se o eu, o ego, fosse
constitudo de pura idealidade. Se elimino as coisas, entre elas est o meu corpo; e
sem o meu corpo, sem o meu crebro que pensa, como pode permanecer o eu? No
h o puro espirito, nem para Deus ( actus purus sem matria alguma-Aristteles),
porque se fosse isto possvel, Deus e o espirito seriam princpios vazios, sem realidade
ou objetividade. Esta a razo por que, coerentemente, as aparies espirituais tem
forma tridimensional, donde vem que constituem-se de matria de tipo diferente da que
conhecemos. O eu espiritual tambm uma dualidade, de alma e perispirito ( Kardec).
O mundo espiritual se constitui de uma mateira de raio de curvatura diferente da nossa,
e por isso no interfere com essa, podendo muitas de tais matrias ocuparem o mesmo
lugar no espao. Do mesmo modo como ondas hertzianas de comprimentos diferentes,
no se interferem, materiais de raios de curvatura diferentes tambm no se inter-
atuam, e so como se no existissem uma em relao a outra.
Ora, no podendo Deus ser principio vazio, pura idealidade, pura formalidade,
porque, assim , mas no existe, segue-se que a Sua mateira ( energia-substncia )
eterna, incriada, infinita, constituindo ela no contedo de Deus.
No entanto o nosso universo curvo, limitado, finito; logo, deve haver mais
universos para alem do nosso espao infinito, e no o vemos, porque suas luzes no

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podem sair dos limites de suas curvaturas. Um ser hipottico que habitasse o interior
do tomo, estaria sujeito curvatura deste, e concluiria que nada mais h alem do
tomo que habita. Assim, tambm a luz faz a curvatura do nosso universo, no
podendo sair fora dele, o mesmo sucedendo com as luzes de outros universos
possveis; resultado: pensamos que nosso universo nico.
Todavia, por que intumos a idia da existncia de outros universos para alem do
nosso? Simplesmente porque o nosso no esgota todas as possibilidades do dualismo
contedo-forma. Por exemplo, em nosso universo no cabe a anti-matria que os
fsicos descobriram ser possvel, atravs da produo de anti-particulas atmicas. Pois
bem: a plenitude divina impe que todas as possibilidades sejam realizadas, e no
admissvel que o homem tenha superado o Criador, com a produo da anti-matria.
Tambm a coesita no havia sido achada em estado natural, ate que o cientista
americano L.Coes a produziu em laboratrio. Submetendo o quartzo a presses e
temperaturas altssimas, conseguiu um novo mineral a que deu o nome de coesita em
sua homenagem. E foi achado o mineral nas crateras produzidas pelas quedas de
aerlitos. Agora, onde quer que haja coesita, deve atribuir-se queda de blidos.
E os corpos transurnicos, acaso existem em estado natural... na Terra? Seria
possvel que tenha o homem superado Deus? Pois, para que no, preciso que haja
sido produzido esses materiais alhures, no universo. E a anti-matria? A anti-matria
nos obriga a pensar num anti-universo que no pode estar junto do nosso, sem que
tudo expluda.
A dialtica, como se v, procede por conexo de idias, em que uma puxa pelas
outras, num encadeamento necessrio. Assim Plato, quando concebia o seu topos
uranos, o lugar celeste das idias arquetipos, fazia-o por necessidade dialtica. A
perfeio de Deus obrigava a existncia de um lugar celeste em que tudo fosse
perfeito, e, por isto, sem transformaes. Este, o realismo das idias; e idia queria
dizer, originariamente, imagens. As matrias, que do consistncia e objetividade a
todas as formas do universo, em que se inclui o topos uranos, escalonam-se por raios
de curvatura, e so infinitas, porque onde houver forma vazia, a no h ser real.
Quando a intuio agudssima e genial de Aristteles enxergou que a matria
infinita, eterna, incriada; que, por isso, Deus no criou a mateira, no criou mas move
o mundo, teria de dar na concluso de que a mateira Deus. Negando, porem, esta
consequencia que se impunha, afirmou que Deus forma vazia, ou essncia pura
(actus purus), isto , sem mateira alguma. Com isso separou Deus da mateira num
irremedivel dualismo. E a mateira incriada, como pode coexistir com Deus, estar junto
Dele, sendo-lhe estranha? Do que apareceu a mateira? Do movimento de que, visto
ser inconcebvel o movimento sem mvel?
O fato de a mateira ser incriada, implica em que ela Deus; contudo, o no ser
de Deus da mateira, cindiu a doutrina aristotlica numa infinidade de incoerncias,
levando Huberto Rohden a afirmar que Aristteles , na historia da filosofia ocidental,
o rei dos acrobatas( Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1, 115 ). Face isto, Santo
Agostinho, primeiro e Santo Toms, depois, concluram que o movimento principiou do
nada, donde afirmarem que Deus criou o mundo do nada. A mateira incriada, reduzida
deste modo, ao movimento puro, ao movimento do nada, nada, donde a realidade do
mundo ter cado abaixo do ponto em que a colocara Plato. Se o mundo foi criado do
nada, nada, porque tudo o que existe seu estado anterior modificado. Ora,
remontando-se de forma em forma, de estado em estado, chegaremos ao nada que o
fundamento primeiro de tudo; logo, tudo nada, tenha o aspecto que tiver. Contudo,
estava certa a intuio aristotlica, e o que faltou a Aristteles foi recursos intelectuais
ou cientficos modernos para demonstrar a sua verdade.

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Correram-se os tempos, e a cincia vem e demostra, inexoravelmente, que
matria energia. Vencido este passo, fica-nos claro que o amor no pode ser seno
energia. Ento a substancia incriada de Aristteles, que enche e d corpo ao Deus-
forma, a energia amor. Agora j no repugna a ningum quando ouve dizer que
Deus amor ( I Jo 4, 8), e que o amor, com ser Deus, incriado, eterno e infinito; no
repugna ouvir que Deus luz ( I Jo 1, 5), e, por isto, luz-amor infinita e ingnita. Eis
como a intuio filosfica, nascida em Aristteles, tem sua cabal explicao na terceira
jornada filosfica, e aquilo que a mente do grande gnio grego enxergou, plenamente
concorda com os dados da cincia e com a verdade da f.
Tomando, pois, o que disse So Joo por premissa maior do raciocnio, e o que
demonstra a cincia hoje, por premissa menor, podemos construir este silogismo: Deus
luz; ora, a luz energia; logo, Deus energia. No entanto a mateira um modo de
ser da energia; por conseguinte, a mateira um modo de ser de Deus, sendo coeterna
a energia-substncia, e incriada a mateira, como agudamente pensara Aristteles.
Deus luz e Deus amor, consequentemente o amor luz; e como a luz
energia, segue-se, necessariamente, que o amor tambm o . De que, logo, Deus criou
o mundo? Pois criou-o da sua substancia......criou-o de si......criou-o, e o sustenta do
seu amor.....Deus energia sob forma ingnita, ou incriada, de luz. Diz Milton, no canto
III do se Paraso Perdido:

Salve. luz primognita do Empreo,


Ou coeterno fulgor do eterno Nume!

Pois essa luz no primognita, seno ingnita, uma vez que ela o prprio
Deus. Daqui vem que todas as religies jamais declararam, como o fizeram todos os
filsofos at hoje, que Deus fosse pura essncia, forma pura, e por isso, vazio de
contedo. Pelo contrario, sempre confundiram Deus com a energia. Os primitivos
enxergavam Deus nas foras naturais, nos relmpagos, nos fogos provindos dos raios
que caiam do cu e incendiavam o tronco seco; esse fogo foi levado para o interior das
cavernas, com venerao, aquecendo o inverno e iluminando a noite; as bestas
ferozes o temiam, e por isso os primitivos guardavam as bocas das cavernas com
fogueiras, e deste modo, o deus-fogo, o deus-luz velava seu sono tranquilo.
Viam os homens a Deus no sol que tudo cria e movimenta, fazendo desabrochar
a flor e sazonar os frutos, donde vem que um punhado de trigo um punhado de luz,
que ao corpo d calor e vida. O Deus Todo Poderoso apareceu-me a luz (Gn. 48, 3),
diz Jac, e no diz que lhe houvesse aparecido Deus como essncia pura, pura forma,
principio e lei vazios de contedo. Do meio da sara em chamas, mas que no se
consumia, Deus, falando, deu a Moiss os dez preceitos, de que saram, depois, todas
as demais formas do direito positivo. Do fogo saiu a palavra, da energia-luz brotou o
pensamento, em letras expresso. Eis, pois, que Moiss nos mostra um Deus vivente a
falar do meio do fogo, um Deus grande e terrvel (Deut 7, 21), que um fogo
consumidor (Deut. 4,24), e no um Deus essncia pura, insensvel, morto na sua
eterna imobilidade, impassvel, conforme o fixou Parmnides, como fica a borboleta fica
espetada na prancheta do entomlogo. No primeiro dia da criao, disse eus, na
inspirao de Moiss: Haja luz; e s no quarto dia que foram formados o sol e as
estrelas. Por conseguinte, o sol e as estrelas nasceram no quarto dia, da luz que fora
criada no primeiro. Se fora Moiss materialista, houvera de ter dito que no comeo era
a mateira, e que do ncleo material do sol nascera a sua luz ao quarto dia. Se Moiss
tivera dito isto, teria errado, porque a cincia demonstra hoje, que antes de existir a
mateira, houve a energia. Que que est primeiro? o fogo ou a lenha? Digam

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quantos forem que a lenha, que para ns o fogo, tendo em vista que a mesma
lenha no outra coisa, que o fogo e a luz solar, aprisionados. Esta a causa por que
um punhado de trigo um punhado de luz, donde vem que todos os seres, no
somente so lucignicos, seno tambm, lucfagos ( H. Rohden).
A intuio de Deus sempre esteve associada substancialidade, fonte
inesgotvel de bens, e por esta razo, diz Vieira que: a etimologia deste nome Deus,
deriva-se do verbo dar. Chama-se Deus, porque d ( Vieira Sermes, 15, 371 ). E com
o passar das idades, a intuio de Deus evoluiu de Deus-fora, Deus-energia, Deus-
luz, para o seu ponto final na suprema verdade, do Deus-amor. Eis, ento, que Cristo
nos apresenta a Deus como Pai solcito e amoroso, lguas mil distante do frio e
inexorvel Ser parmendico, do etreo Hlios grego, do imperial Amon-Ra egpicio. Se
o ideal da filosofia consiste na retirada do pensador do convvio humano, para uma
torre erguida na solido de um deserto, Plato ousou propor que o filosofo fosse rei,
que vivesse no meio dos homens a exemplo de Cristo, que no se retirou-se, e antes
pelo contrario, imolou-se pela humanidade. Que distancia est o grande e frio
Parmnides do clido e amoroso Plato, que ousa propor a sublime utopia, de que os
reis sejam filsofos, ou os filsofos reis!
Se, pois, numa primeira sntese, ficou jungido o realismo ao idealismo, numa
segunda fica ligado o realismo-idealismo ao substancialismo, visto como no se pode
separar a forma do contedo na realidade do ser, valendo isto tambm para Deus. O
ser da palmeira que nos serve de exemplo, no s sua forma, sua essncia, seu
conceito isolado do contedo. Uma palmeira ideal, como os tleres ideais de Kant, no
existe. Igualmente, o contedo, a mateira da palmeira, sem a sua componente
essncia, no palmeira; ou uma coisa ou caos. O ser, por conseguinte, uma
dualidade de contrrios em harmonia. O um possui eternamente o dois.
O marxismo idealista finge que aceita esta verdade de que a mateira e a forma
coexistem no ser, e que um no pode estar sem o outro. Entretanto, no mesmo ponto
que reconhece isto, que declara isto, cai na incoerncia de afirmar que o contedo
que determina a forma. Isto eqivale a dizer que a forma e todo o formal so causados
pelo contedo. No entanto, vimos, j, no exemplo da palmeira, que o formal, ou que
todos os objetos ideais no tem causa, nem tempo, nem espacialidade, nem movimento
transformativo, nem polaridade. Se a forma no pode ser causada, como dizer ento:
o contedo que muda primeiro, pela modificao das condies do meio
circundante; a forma muda em seguida, de acordo com a mudana do contedo.
Segue-se disso que, longe de preexistir ao desenvolvimento, a forma o reflete, com
certo retardamento: a forma se retarda em relao ao contedo ( Politzer, Princpios
Fundamentais da Filosofia, 112 ).
Fazer a forma decorrer do contedo o passo que leva, depois, a fazer o espirito
ou alma, que um cosmo de essncias, proceder da mateira. Todavia, toda esta
incoerncia dos marxistas se resolve ao terem de responder a esta pergunta: as leis,
todas as leis, inclusive as da dialtica, so de natureza formal, ou so de natureza
consistencial? Se so de natureza formal, como dizer, ento, que a forma resulta da
mateira, e ainda com certo atraso? A ser verdade isto, segue-se que as leis tambm
resultam da mateira, no disciplinam a esta, e antes, so disciplinadas por ela. O
resultado desta afirmao o de que os fenmenos se do, por acaso, e depois, com
certo retardamento, surgem as leis consequentes deste acontecer casual. Assim as leis
no so causas e sim, efeitos de acasos. Mas, vejamos isto melhor:
A lei o aspecto formal dos fenmenos, a forma ou essncia deles, e por ela
que eles tornam inteligveis, compreensveis. Mas a forma vem depois, com certo
retardamento (marxista). Portanto, as leis e princpios formais resultam dos fenmenos,

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sendo posteriores a eles. Logo, os fenmenos acontecem, sem lei, por acaso...., e
depois que aparecem as leis resultantes, disciplinadas por eles. Longe de as leis
disciplinarem os fenmenos, pelo contrario, so disciplinadas por eles.
Consequentemente, se existe alguma lei preexistente aos fenmenos, essa a lei do
acaso. No entanto, o acaso a ausncia de lei, e onde no h lei, reina o caos. Por
conseguinte, o primeiro momento da lei o caos. A lei nasce do caos, e causada por
este, tem princpio, tem histria no tempo e tem eplogo.....que no pode se outro,
seno, o caos de novo. O universo uma ordem e harmonia que teve o seu bero no
caos onde reina o inteiro acaso, e a tambm, ser sepultado. Se for esta a verdade,
quem tem razo Nietzsche com a sua teoria da eterna recorrncia, do eterno retorno.
Aceita aquela premissa marxista, so obrigatrias estas conseqncias implcitas nela.
Afirmar portanto, que a forma e o formal so posteriores aos contedos
fenomenicos, admitir necessariamente a doutrina nietzscheana do eterno retorno.
Ento, por que vivem os marxistas a falar de cincia, se esta no permite previses
nenhuma, visto como tanto podem os fenmenos ir por diante, como tornar atras no
tempo? Em que tempo teve inicio a idia de tringulo? Quando comearam a ter
vigncia de lei os teoremas de Pitgoras e de Tales? Em que poca no havia ainda o
principio das alavancas? Quando ainda no havia as leis da mecnica, da dinmica e
da gravitao? Teriam sido estes objetos ideais ou formais, inventados, ao invs de
descobertos?
Face a estas evidencias, os marxistas no tero outra sada seno concordar
que, de fato, os princpios e leis so causas, esto nas razes dos fenmenos
disciplinando-os; que os fenmenos, por toda a parte e sempre, esto sujeitos s leis e
aos princpios. Esta a razo por que eles, os marxistas, acreditam na cincia que, por
suas leis, permite previses. Se permitem previses, segue-se que as leis e princpios
esto antes dos fenmenos, preexistem-nos, e so, por isso, disciplinadores deles.
Tero de concordar, portanto, que as leis so os aspectos formais dos fenmenos.
Assentando isto, vem a concluso de que as leis e princpios, as formas, as essncias,
os conceitos, enfim, que tudo o que formal no teve comeo, nem causa, nem tempo,
nem historia. Deus ideou o universo e este modelou-se na sua substancia incriada,
eterna e infinita. O pensamento de Deus esteve antes das coisas; agora surge o
homem no cenrio universal, e repensa aquele pensamento anterior que Deus ps nas
coisas. Nesta segunda fase, humana, o pensamento posterior s coisas j feitas. Em
relao a Deus, o pensamento seu anterior s coisas criadas; em relao ao homem,
o pensamento resulta da observao e inteleco das coisas. Mas, como o homem
sabe que os pensamentos que as coisas lhe suscitam, so antes das coisas, porque,
do contrario, elas no se poderiam plasmar, por isso, coerentemente, ele chama a
estes pensamentos seus, repensados das coisas, descobertas.
Toda a briga de Aristteles com Plato, e os dos nominalistas com os
universalistas, resulta de no terem feito esta sntese. O pensamento precede as
coisas, na mente de Deus, e tem razo os platnicos: as coisas precedem aos
pensamentos, em relao aos homens, e aqui tem razo os aristotlicos. A idia
precede obra, na cabea do escultor; a obra precede a idia, no espirito de quem a
observa e colhe dela a mensagem do artista. Trata-se, como se v, apenas de dois
momentos opostos do mesmo fenmeno. Plato e Aristteles vem o mesmo, porem,
de perspectivas opostas; e em vez de harmonizarem as duas vises na sntese, ficam a
brigar entre si. Assim como o artista pe sua idia na obra, e posteriormente ns
apreendemos essa mesma idia da obra, Deus pe seu pensamento na criao da
qual ns apreendemos os mesmos pensamentos de Deus, que so primeiro, as
imagens, depois os princpios, as leis, as essncias, os conceitos, tudo enfim, o que

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formal, e que por isso mesmo, possui as seis categorias vistas atras. por esta razo
que as categorias do formal tambm so os atributos do Ser ( Deus ) parmendico, isto
, incausal, eterno(intemporal), fixo(imutvel), inespacial, universal e no polarizada.
Sobra, ainda, a Deus, ser uno e infinito, porque estas duas ultimas propriedades dizem
respeito no s a forma, mas tambm ao contedo. O infinito espao puramente formal
ou ideal puro subjetivismo; para que o espao infinito seja real, objetivo, preciso,
necessrio que ele esteja cheio de contedo, cheio de infinita e incriada substancia.
Por isso, Deus , e tambm existe; o aspecto formal de qualquer coisa, sozinho,
separado do seu contedo, , mas no existe; s o aspecto substancial, isolado da sua
forma, existe, mas no , porque assim, a substancia se mostra como massa informe
de caos.
Esta sntese que liga Plato a Aristteles, deu xeque-mate ao materialismo
marxista, visto como este teve que concordar em que o aspecto formal dos fenmenos,
que so as leis, antecede-os; que o aspecto formal fixo, porque as leis so
constantes; que ele incausal, porque as leis no so causadas; que no teve inicio
no tempo, porque as leis so intemporais; que no ocupa lugar no espao, porque as
leis so inespaciais; que universal, porque as leis so generalizaes vlidas para
todos os universos possveis.
Outra sntese, e a mais importante, liga Plato a Darwin, porque Plato dizia
que Deus criou o mundo celestial de coisas e seres perfeitos, a qual dava o nome de
topos uranos. Em relao a este mundo feito por Deus, e por isso perfeito, o nosso
um mundo de sombras, de esquecimentos, de misrias, de dores. As almas caem para
este nosso mundo (Plato), perdem a bela viso celestial, e esquecem o que l
sabiam. Por esta causa, a pedagogia platnica consiste em despertar lembranas
esquecidas, e fala, pela boca de Scrates, que a verdade est no homem, adormecida,
e por esta razo Scrates se dava a si o nome de parteiro intelectual, visto como
ajudava os homens darem luz as prprias idias. Ora, este nosso mundo, conforme
prova os fatos da evoluo (Darwin), veio do caos. Pois a, ento, que as almas
caram do topos uranos, no comeo dos tempos, e, em caindo, se desintegraram. A
evoluo, por conseguinte, a volta para Deus, dos que caram do topos uranos. Pelas
reencarnaes sucessivas, diz Plato, o homem vai-se purificando e conquistando a
sabedoria. Esta a sntese que j fizemos na Terceira Jornada Filosfica, ainda em
manuscrito. Tem, pois razo, Huberto Rohden ao afirmar que Plato o filsofo do
futuro.
Contudo, aqui, um novo problema se coloca: por que as almas caram?
Tentaremos esta resposta, ao correr da pena, em um capitulo posterior, depois de
amadurecidos mais alguns conceitos necessrios compreenso do que vir. Como
ainda resta o que dizer nesta parte, voltemos palmeira do jardim. Ao observa-la vimos
que ela se compe de forma e contedo, e que o contedo a sua materialidade, sua
substancialidade. Mas, que a matria?
A cincia nos diz hoje, que matria e energia so termos reversveis, e as
bombas atmicas tem provado que a matria (massa) pode transformar-se em energia.
E tambm demonstra, que em seus laboratrios, que o frenamento de uma onda curta,
f-la rodopiar sobre si mesma, transformando num eltron, que a mais nfima unidade
de mateira. O eltron mateira, porque possui na sua expresso vorticosa, as trs
dimenses do espao. Todavia, o eltron quando acelerado em seu movimento
rotativo, abre-se, de novo, em ondas de energia. Portanto, podemos armar este
silogismo: mateira energia; ora, a mateira espacial; logo, a energia espacial.
Quem pe em duvida sobre que energia espacial, quando observa as ondas

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dinmicas abrirem-se, como esferas, no espao? Quem diz esfera, diz volume, diz trs
dimenses, fora a quarta que o tempo, ou velocidade de expanso da esfera.
A compreenso disto nos leva a entender o conceito de coisa para alem do tato,
para alem da vista fsica, nos domnios da viso intelectual, porque, embora no
possamos pegar nas mos a esfera ondulatria para examinar, somos forados a
classifica-la como coisa, uma vez que feita de energia-substncia. O que for pura
idealidade, forma pura, no poder jamais, nunca, tornar-se consistencialidade,
substancialidade. Assim sendo, quando em quaisquer fases, algo pode apresentar-se
como coisa, que era coisa antes, porque tudo o que existe, o seu aspecto anterior
modificado. Se consistencialidade agora, que o era antes. Deus no tirou o
universo objetivo, de si idealidade, e sim, de si substancialidade; o que for princpio e
lei puros, no poder tornar-se jamais, na energia que se transforma em mateira.
Ento, como a energia pode tornar-se mateira e coisa, segue-se que tambm
coisa, se bem que no tctil, e nem sempre visual. Se fosse possvel congelar um trem
de ondas, ele se mostraria como uma coleo de esferas concntricas, a partir do
centro vibratrio, onde a intensidade mxima. Deste modo, a energia possui forma e
contedo do mesmo modo que a mateira. Na mateira, a forma esttica, enquanto que
na energia, as esferas se dilatam ou se contraem num dado ritmo, que o tempo da
onda. Como se v, na energia houve o ganho de mais uma dimenso, o tempo, alem
das trs anteriores, pertencentes ao espao. E quanto mais for subindo na escala do
ser, dimenses novas vo surgindo. A mateira coisa esttica; a energia, coisa que se
move; os seres inferiores, coisas viventes; o homem, coisa que pensa, como disse
Descartes, e sobretudo, coisa que sente, isto , que possui sentimentos, dentre os
quais, o mais sublime, que o amor. E por toda a parte e sempre, as coisas so
constitudas de forma e contedo, os quais, no homem, recebe o nome de alma e
corpo. A alma, j se v, um universo de essncias que abarca todas as formas ou
essncias que lhe esto abaixo, das quais se constitui. E quem tiver dificuldade de
compreender como pode a alma comunicar-se com o corpo e vice-versa, que pegue um
objeto qualquer na mo e veja se consegue isolar sua forma de seu contedo, para te-
lo, separado. Ao executar esta dicotomia, destruir no mesmo instante o objeto. Mas
isto no premissa que leva a negar a sobrevivncia da alma, e sim concluir que a
alma, aps a morte fsica, continua possuidora de um corpo de mateira de raio de
curvatura diferente da nossa, a que Allan Kardec deu o nome de perisprito.
Fica-nos evidente, agora, que a coisa esfera-onda o espao-tempo, porque no
ponto em que ela se subordina s leis matemticas da esfera, sujeita-se tambm, s
leis do movimento cuja medida o tempo.
A cincia nos demonstra que a mateira constituda de energia; e a experincia
diria nos diz que as energias movem os corpos no espao. Assim, a energia alem de
constituir a mateira e os corpos, ainda os move no espao. Partindo disto, e voltando
ns a por os olhos na palmeira, verificamos que ela viva, que possui vida, e ns
perguntamos: o que vida? Pois no nos cabe classificar a vida como idealidade;
coisa que possa pegar na mo, tambm no ; energia-coisa o que , e classifica-
se entre as demais energias-coisas. Deste modo, a vida, embora no o possamos
comprovar ainda, possui todas as propriedades da energia, inclusive a de irradiar-se
de um centro. E do mesmo modo como as energias constituem e movem a mateira
densa, tambm a energia vital no s constitui os seres vivos, como tambm os
transforma e os movimenta. Ora, os pensamentos e os sentimentos so o ponto alto da
energia nervosa vital, sendo a fora que move os seres que lho chegado fase
consciencial.

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A teoria do campo unificado de Einstein nos permitiu enxergar as energias e as
matrias do universo sob a rubrica de energia-substncia, pelo que acabou tendo
razo Aristteles, com a sua intuio de mateira incriada e infinita, consequentemente,
constante. Ora, a vida e os sentimentos no podem classificar-se seno como formas
de energia; logo, esto tambm sobre o denominador comum da energia-substncia.
Assim, todo o ser vivo um transformador de energia de um tipo dinamicamente rico,
para um pobre, porem, com ganho evolutivo. O que se perde em dinamismo ganha-se
em evoluo. A energia vital, depois nervosa e psquica, perderam em riqueza
dinmica, o quanto ganharam em complexidade e evoluo. Se a matria e a energia
do universo fossem constantes, a vida teria sado do nada; mas ela saiu das energias
inferiores; logo, estas energias se gastaram ao dar-se na vida, no psiquismo e na
conscincia. Por conseguinte, as energias e a matria do universo no so constantes
sob estas formas evolutivamente baixas, porque se passaram, em parte, para as
formas evolutivamente mais altas da vida e do psiquismo, e nesta passagem, perderam
em dinamismo. Baseado nisto, podemos construir uma escala dinmica que comea
pelos raios csmicos que, so os que tem os mais curtos cumprimentos de onda, de
altssima freqncia, que se nos afigura como que retificada. Entre esses dois
extremos (raios csmicos e o amor), todas as demais energias csmicas se escalonam.
Se a evoluo representa a transformao das energias ricas nas pobres, com
ganho evolutivo, na fase inversa, na invlucro ou queda, as energias caram de nvel
evolutivo e ganharam do ponto de vista dinmico. Assim se compreende que a onda-
amor de estrutura complexa, sinfnica, policrmica e polifsica, com a queda,
decomps-se em ondas mais agudas, simples, ricas e penetrantes, ate atingir o
monocromatismo monofsico dos raios csmicos. Perdeu-se deste modo, em evoluo,
mas ganhou-se em dinamismo, e este ganho dinmico achou-se enrijado na matria
densa do universo. Agora, na fase evolutiva, todo esse dinamismo se empobrece, as
ondas de energia cada vez mais se alargam, suas freqncias se tornam cada vez
mais lentas, ate que tudo, de novo, se torne o amor que era antes.
Einstein diz que a matria o lugar onde o campo mximo; ento, prprio
dizer, tambm, que o ser vivo o lugar em que o campo vital mais intenso. De acordo
com esta intuio, tal como ocorre com a matria inanimada, deve haver um campo
vital envolvendo e penetrando o ser vivo; ou de outro modo, a energia-pensamento-
sentimento deve formar um campo em cujo centro est o homem. Que os pensamentos
se irradiam, como ondas, provam-nos as experincias parapsicolgicas (telepatia),
donde ter Serge Voronof, em seu livro Do cretino ao gnio, defendido a tese de que o
pensamento material; material, entendamos, no sentido de energia-substncia. E as
ondas-pensamentos carreiam emoes, so portadoras de sentimentos, donde o
receptor teleptico no s pensar em ressonncia com o emissor, seno tambm,
sentir o que ele est sentindo (telestesia), sendo possvel, deste modo, fazer-se
diagnsticos mdicos distancia, como o Dr. Osmard Andrade Faria e outros o
fizeram. Eis, pois, a dupla propriedade do pensamento: ele se comporta como energias
e ondas, e tambm como idealidade que j no energia-substncia, por estar fora
das coordenadas causa-tempo-espao-polaridade.
A viso do tronco da palmeira a que nos referimos, levou-nos idia de cilindro,
de circulo, de elipse. Pois estas idias em si, independentes de ns, anteriores a
qualquer ns, e, com elas, todos os objetos matemticos, todas as leis e princpios
cientficos, no tem causa, nem tempo, nem espacialidade, nem polaridade. Contudo,
quando estas mesmas idias so em ns, sob a forma de pensamento discursivo, de
premissas e conseqncias, de cadeias de conceitos e de imagens, ento, assumem o
aspecto de pensamentos-ondas, e, como tal, possuem j substancialidade, e esta j

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aparece com as caractersticas prprias de individualidade, de causa, de tempo, de
espao e de polaridade. Assim, a idia em si (idealidade pura), quando se mostra sob
o aspecto de idia em ns (energia mental), quando toma corpo em nosso espirito,
apresenta, j, o carter de ser real, visto que possui forma e contedo, ainda no nvel
do puro psiquismo. E este o primeiro passo pelo qual uma idia sai de ns e toma
forma no mundo material circundante, revestindo-se da substancialidade dele.
Inversamente, por este caminho que nossa mente apreende os conceitos tirados das
imagens que o mundo mo nos oferta a todo instante. Deste jeito, como se v, para
os prprios pensamentos, quando em ns, h contedo e forma, sendo a forma o que
ele em si, como idealidade pura que pode estar gravado no texto duma lei, numa
formula, ou na memria mecnica ou magntica de um rob. Paralelamente, o
contedo desses mesmos pensamentos a substncia nervosa vital que lhes enche os
vazios formais, que lhes reveste os esqueletos, os esquemticos das formas, de carne,
de vida, de existencialidade. Deste modo, as imagens so, j, em ns, vida e
dinamismo, diferente dos conceitos que so puras formas esquemticas, transparentes
e ocas, como que feitas de ter. Ainda em ns, as imagens so figuras vazadas em
matria mental espectral, coloridas, vivas, individuais e movedias, no passo que os
conceitos se nos mostram como contornos universais, fixos, incolores, transparentes,
vazios de contedo, meros limites riscados no ter.
Assim se compreende que o conceito, a essncia, a forma, vazios de contedo
substancial, so meros esquemas, rgos da razo, como diz Ortega. A realidade
dinmica, fugidia, e preciso aprision-la em conceitos para que no nos escape. Uma
frmula algbrica conceito puro, mas s se torna realidade quando as letras
genricas se particularizam nos valores numricos, e ainda quando a meia
generalidade destes se particulariza, se individua na estrutura da ponte ou do edifcio.
Um homem salga e seca ao sol carnes que armazena por tempo indeterminado no
depsito ou na despensa; consequentemente, as carnes se enrijam, e ficam paradas
em suas transformaes. Contudo, para serem usadas, preciso faz-las retornar
vida, ao movimento, ao dinamismo transformativo, e para tanto basta adicionar-lhes
gua, coz-las ao fogo e ingeri-las. Tal, os conceitos: alimentos racionais ressequidos
ou congelados na imobilidade. Por isso absurdo sustentar, como o fizeram os
filsofos do passado, que o ser seja pura idealidade, isto , alimentos mentais
ressequidos ou congelados. A mariposa real e vivente aquela que corta o espao em
seus vos noturnos, em busca do nctar das flores, e jamais, nunca, aquele corpo seco
espetado na prancheta do entomologista. O trabalho dos filsofos, por isto, se parece
muito com os dos mumificadores, visto como uns e outros procuram imobilizar a vida,
aqueles, em conceitos fixos, e estes, em corpos ressequidos.
Galileu pensou o movimento, e o congelou em leis e frmulas rgidas. Mas, como
o pensou? Pois ele viu em sua mente (mente concipio) um mvel deslocar-se no
espao, e assim, de olhos fechados, foi concebendo as leis do movimento. Todavia,
absurdo sustentar que o movimento tenha o seu ser nas leis paradas e fixas, porque,
neste caso, a realidade do movimento consiste em no mover, como pensavam os
eleatas, donde ter Zeno proposto o famoso problema de Aquiles e a tartaruga. Nas
leis e princpios, o movimento ideal; ele s real em si mesmo, na natureza, quando,
de fato, um mvel se movimenta, quando, segundo aquelas leis, fazemos que o
movimento se efetive. Fundamentados nas leis do movimento (conceito), reimaginamos
o mvel em deslocao no espao, e fazemos que esta imagem se realize no mundo
da matria, executando aquilo que a mente viu. O movimento do mvel foi congelado
nas leis por Galileu, e ns, em nossa vida, descongelamos de novo as leis no
movimento real de nossos veculos de terra, mar e ar, e com isto, fazemos uma parte

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da nossa vida, vivemos. Digenes estava certo, quando se ps a andar na frente de
Zeno, para demonstrar, com gestos, a realidade do movimento, contra a imobilidade
ideal dele, proposta no citado problema de Aquiles e a tartaruga. Enquanto Zeno se
punha no plano da pura idealidade, Digenes demonstrou com atos, que a vida que
aqui, onde se vive e se move, e no, Ia onde vaziamente s se pensa.
O movimento real, observado na natureza, deu a Galileu as imagens mentais do
mesmo movimento (imagtica). Destas imagens Galileu induziu as leis (conceitos).
Numa fase inversa, ns transformamos os conceitos em imagens de novo, e estas, na
realidade efetiva do mvel real percorrendo o espao objetivo. Por este motivo, a razo
no inimiga da vida, mas rgo e instrumento dela. rgos e instrumentos, por
conseguinte, no so a realidade, o ser, como entendiam os filsofos antigos. Diante
deste raciocnio claro, fica sem sentido o que escreveu Unamuno, citado por Julin
Maras. Ei-lo: "Porque viver uma coisa, e conhecer, outra; e como veremos, h entre
elas, talvez uma oposio de tal ordem, que possamos dizer que todo o vital anti-
racional, no s irracional, e todo o racional, antivital. E esta a base do sentimento
trgico (pg. 38). "A rigor a razo inimiga da vida. - Coisa terrvel a inteligncia.
Tende morte, como estabilidade a memria. O vivo, o que absolutamente
inestvel, o absolutamente individual, , a rigor, ininteligvel. A lgica tende a reduzir
tudo a identidades e a gneros, a que no tenha cada representao mais que um s e
mesmo contedo em qualquer lugar, tempo ou relao que nos ocorra. E nada h que
seja o mesmo em dois momentos sucessivos do seu ser. Minha idia de Deus distinta
a cada vez que o concebo. A identidade, que a morte, a aspirao do intelecto. A
mente busca o morto, pois o vivo se lhe escapa; quer congelar a correnteza fugitiva,
quer fix-la. Para analisar um corpo necessrio debilit-lo ou destru-lo. Para
compreender algo h que mat-lo, enrij-lo na mente... Como, pois, vai abrir-se a razo
revelao da vida? um trgico combate, o fundo da tragdia, o combate da vida
com a razo. E a verdade? vivida ou compreendida? ( Ortega y Gasset, Meditaes
de Quixote, 288-289 ).
Esta ltima pergunta de Unamuno ser facilmente respondida, ao respondermos
a outras: Que o alimento? o que est no prato, pronto para ser ingerido ou a
carne seca armazenada, h anos, na despensa? Que so a ponte e o edifcio? so
eles prprios postos na paisagem, com suas moles enormes de ferro, cimento, areia e
pedras? ou so seus desenhos com seus dados numricos na planta do engenheiro?
Que o movimento? ele, em si mesmo, executivamente acontecendo? ou as
frmulas e leis que Galileu ps no papel? Ser preciso responder a estas perguntas,
cujas respostas so evidentes por si mesmas? Pois, ento, a resposta a Unamuno, no
pode ser outra seno esta: a verdade a vivida, e a compreendida, mero recurso
para chegar-se a viver melhor a que j vivida. A vida surgiu antes da razo humana,
e subsistiu at hoje, sem pedir fosse compreendida. A razo humana existe por causa
da vida, e no vice-versa. E assim como a vida criou os rgos dos sentidos j nos
seres inferiores, para eles poderem viver melhor, ela mesma, e nada mais que ela,
criou no homem o rgo da razo e a mesma razo, para ele compreender e viver sua
vida plena de rei dos animais. A girafa especializou-se em ter pescoo longo para
alcanar as folhas altas das rvores; o cavalo e a cora desenvolveram pernas para
correr; os carnvoros todos especializaram-se em ter garras com que prender, e dentes
pontudos, cortantes e fortes com que dilacerar. De igual modo, uma espcie animal, a
dos homdios, especializou-se em ter crebro extremamente complexo para pensar,
para compreender, para potencializar a mesma vida. Afirmar que a razo o ser, como
o fizeram os filsofos, de Parmnides a Hegel, soa como se dissesse que o pescoo
comprido a girafa, que as pernas geis so a cora e o cavalo, que as garras e os

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dentes so os carnvoros, que a bigorna e o malho so o ferreiro. Se a razo fosse
inimiga da vida, como declarou Unamuno, simplesmente a vida no teria permitido
fosse criada a razo. A mutao, que age a esmo, criou infinitas formas e peas
anatmicas absurdas, isto , contrrias s finalidades da vida, e por isto, foram todas
impiedosamente eliminadas. No h lei na mutao, porm, a h na seleo que s
permite sobreviva o que for coerente com a vida, o que for lgico. E a mesma vida que
eliminou sem comiserao todos os absurdos, foi a que fortaleceu a razo atravs dos
tempos; por que? Pois, simplesmente por que o racional vital, e o vital, racional, e
tanto mais vital, tanto mais pleno de vida, quanto mais o que o sobre-mundo, o
mundo criado pela tcnica, que tambm, como o primrio, fica mo.
Porque pode o homem entender a natureza, a vida primria, por isso criou o
super-mundo que sobre-est ao primrio. deste jeito que se revela o homem como
um criador miniatural, arremedando o Criador que fez o prprio homem capaz de tal.
Do seu sobre-mundo tcnico, tornado, agora, o seu mundo mo, o homem reage,
como j o fez com o mundo primrio, e daquele tem imagens, e daquele tira conceitos
novos, desconhecidos in natura; cria, portanto, o que ser natural alhures, no universo,
mas que na Terra no existe. O raio laser; os elementos qumicos artificiais; a
desintegrao explosiva do tomo; as anti-partculas atmicas que fazem os espritos
demonacos sonharem com a bomba de anti-matria, e os filsofos pensarem que deve
haver, alhures, no infindo espao, um anti-universo em que se efetive esta
possibilidade criativa de Deus, que at aos prprios homens j foi dado, em parte,
realizar; as viagens espaciais, para no citar outros, so exemplos de quanto pode a
inteligncia, que a vida deu ao homem, para que este a compreendesse, pudesse
guiar-se e ser mais pleno, mais feliz.
A maravilha deslumbrante no est tanto na natureza primria, bronca, selvtica,
e sim, na natureza secundria e artificial que o homem, filho excelente da primeira,
criou com sua inteligncia e com seu trabalho. Esta natureza secundria, artificial,
toma o lugar da primaria, para ns que nascemos hoje, pois o primeiro contato que
temos com o mundo, social, e tudo o que aprendemos, desde a infncia, nos vem por
via social. E refletindo em si esta natureza artificial e secundria, o homem cria
conceitos novos, cincias, formas novas de arte, novas tcnicas, estruturas novas do
prprio social, e, por este caminho, reoperando sempre sobre si e sobre o mundo,
chegar, por fim, ao grau de nume, e seu mundo de dores e de fadigas tornar-se- no
topos uranos que era antes, de onde tudo caiu.
Antes, no passado histrico, as civilizaes podiam cair na barbrie, porque eram
circunscritas a regies; isto, hoje impossvel, porque a civilizao se acha difundida
por todo o planeta, e inadmissvel que toda a humanidade seja destruda juntamente
com toda a cultura. Nisto reside o nosso fio de otimismo.
Um dia poder o homem, j despojado da animalidade inferior, viver num novo
jardim ednico, em que no haja longas estradas, como hoje, porque o trafego far-se-a
pelo espao, por meio de avies, de foguetes discides e de satlites. Ns mesmo
temos uma idia de como sero possveis velocidades vertiginosas, sem se
incandescerem os veculos espaciais (discide) no atrito com o ar? As grandes
florestas-jardins cobriro a face da Terra. onde animais selecionados geneticamente,
no faro agravos ao homem. Poderosas indstrias alimentcias levantar-se-o para
fazer a sntese dos elementos qumicos, criando-se os compostos prteicos, no
precisando mais o homem viver a custa da destruio dos seres vivos que lhe esto
abaixo. Isto no apenas um sonho lindo, visto que j se produzem o acar e a
manteiga do petrleo, assim como. tambm, a carne artificial, comestvel, pelo
tratamento dos carbohidratos.

56
O socialismo do meio tei-se-a ento. realizado, e, nele, de fato, os proletrios
sero os donos das fontes de produo, sem o clamoroso erro de Marx que consistiu
em por essas fontes nas mos do Estado, ocasionando, com isto, a mxima
centralizao do poder econmico, em vez de descentraliz-lo ao mximo, que para
onde tende o capitalismo atual, com a crescente democratizao do capital, por meio
das sociedades por aes, e da ainda irrealizvel. participao dos trabalhadores nos
lucros das empresas. Marx descobriu que a mais valia (lucro) ia para os bolsos dos
donos das fontes da produo; e em vez de propor que os prprios operrios,
diretamente, fossem os donos da maquinaria (capital), pensou que, se a posse das
fontes de produo se passasse para o Estado, com isto estaria tudo nas mos dos
prprios proletrios, o que foi erro grave. Na Rssia, nunca os proletrios, s em teoria
''donos de tudo", foram consultados sobre se devia ou no fazer viagens Lua..., do
mesmo modo como, no Egito antigo, os faras no foram consultar o povo sobre se era
bom ou mau erigir pirmides. Ir Lua foi a meta atual na competio de russos e norte-
americanos, que tm a necessidade de demonstrar ao mundo seus respectivos
poderios tcnicos, exatamente como os faras se desculpavam dizendo que as
pirmides eram necessrias para impor medo e respeito aos adversrios, ao mesmo
tempo que eram uma mensagem destinada a alcanar o futuro longnquo... E a
mensagem chegou at ns, e esta: as pirmide comeram as carnes dos escravos, e o
Egito desapareceu...
O Egito, e no a Grcia e Roma, podia ter sido o eixo da civilizao ocidental, se
Quops tivesse mandado fazer uma placa de bronze, para cobrir sua campa, com o
seguinte epitfio:

As cinzas jazem aqui


Do Fara que, humano mais de todos,
Gastou sua fortuna e a verba da pirmide
Na sade, na educao e na instruo do povo.

A parapsicologia ter levado o homem a tal grau de sensibilidade, que, sobre


seus sentidos naturais, surgiro, em duplicata, sentidos novos, espirituais, pelo que a
morte de um ente querido no o separar dos encarnados, e antes, at aquele poder
materializar-se, para que a convivncia no seja interrompida. A fotografia e a
cinefotografia com filmes infra-vermelhos e as gravaes magnticas das vozes do
alm, poro um ponto final dvida de sobre se a vida continua aps a morte fsica.
Instrumentos novos, musicais, que a tcnica ir criar, tornaro possvel aos gnios de
todos os tempos trazerem suas novas sinfonias, e ao tempo em que executadas,
aparecero, como efeitos pictricos, em telas coloridas e luminosas. As filosofias sero
a filosofia, sntese suprema, completa e coerente de todas as verdades parciais que
cada filsofo viu, ficando irmanados na unidade, Parmnides e Plato, Herclito e
Darwin, com as respectivas escolas dos trs primeiros, desenvolvidos no tempo e no
espao. Os malvados, os destinos atrozes, estaro, para todo o sempre, afastados do
nosso planeta, para outros, inferiores e poderemos ns viver felizes, em demanda do
topos uranos perdido no prstino passado. Esta, a nossa f; esta, a nossa esperana. E
para podermos gozar to grande dita, cumpre-nos desenvolver o amor, fonte inefvel,
perene, infinita de que tudo mana, e sem o qual nada subsiste.

A GRANDE SNTESE FILOSFICA

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A vida no somente organizao, como ainda se mostra organizadora desde o
incio. Os reflexos condicionados que se podem formar em seres muito rudimentares,
mostram como a vida organiza, j nos primeiros estgios. O livro de Wells e Huxley,
"Como vivem e Sentem os Animais", da coleo "Cincias da Vida", rico de fatos
desta espcie, e relata as experincias feitas at com vermes da terra. Se, aps um
rudo dado, recebermos um forte jacto de luz nos olhos, as pupilas se contraem, por
efeito da luz. Depois de muitas repeties, somente o som, sem luz, far as pupilas se
fecharem. Quer dizer que o som ficou associado luz, como causador dela. Sendo o
rudo a causa, e a luz, o efeito, as pupilas respondem ao rudo, com a mesma prontido
que ao estimulo da luz. Bertrand Russel chama a estas associaes de "inferncias
fisiolgicas". Quer dizer que a vida sabe tirar concluses abaixo do nvel do
pensamento. Todavia, mesmo no nvel da conscincia, estas associaes irracionais
persistem nos chamados quiproqus, que significam tomar uma coisa por outra, ou a
nuvem por Juno. Antes da morte de Csar, surgiu um cometa nos cus; por isto, a
morte de Csar deveu-se s influncias nefastas dum cometa. Os bons e os maus
agouros, as supersties todas, so quiproqus, e sabido que eles governaram a
vida dos homens at o advento das cincias e ainda hoje h milhes que crem nas
influencias planetrias e na astrologia. Dois acontecimentos sucessivos no tempo, so
associados, e o segundo passa a ser consequncia do primeiro; depois disto, logo, por
causa disto. Aquela inferncia fisiolgica de Russil, o mesmo quiproqu que age no
nvel humano, contra o qual o homem deve estar avisado.
Por no ter tido este cuidado, Mesmer sups que as curas que fazia pela
imposio de suas mos, era a consequncia dos fluidos das estrelas, pelo que ele se
fazia passar por condutor csmico. Errou Paracelso quando substituiu tais fludos
csmicos pelo magnetismo dum im, e entusiasmado com as curas maravilhosas que
obtinha, proclamou o im o monarca dos mistrios''. Vem Charcot, e erra tambm,
quando substituiu o im de Paracelso por um eletroim com o qual fazia convulsionar
as suas histricas. "O grande hipnotismo", como chamava Charcot, deu em nada,
quando um seu discpulo, sem que Charcot o soubesse, esvaziou-lhe o cido das
pilhas, e, ao comando de Charcot, as histricas se convulsionaram, sem que houvesse
magnetismo no eletroim, por no haver corrente eltrica na bobina dele. Foi ento,
que o abade Faria deu com a verdade, e a de que o hipnotismo tem base na pura
sugesto. Estes quiproqus, famosos na histria do hipnotismo, tm vigncia ainda
hoje, quando um sujeito se v curado de suas macacoas pela pura sugesto, mas
atribui a cura a passes magnticos, a mezinhas, a panacias sem valor nenhum
medicinal.
Quando um rato faz tentativas loucas, desassisadas, para sair duma ratoeira,
est procurando resolver um problema pelo mtodo racional mais antigo que h,
chamado ensaio-e-erro. O que se verifica, no rato, uma grande falta de memria, pois
fica ele a repetir as experincias j feitas, e que mostraram no resolver o problema. E
quando um gnio como Edison fica a experimentar materiais para filamento de suas
lmpadas eltricas, que faz, seno empregar o mtodo dos ensaios-e-erros? A
diferena que Edison tem memria dos fracassos, e se estes so muitos, ele comea
por catalog-los em papel, para no os repetir. Que so as antigas injees contra
sfilis, que se nomeavam seiscentos e seis? e, depois, novecentos e catorze? Pois
esses nmeros so os das ltimas experincias feitas por tentativas, em que se
verificou sucesso. Como nasceu a qumica, seno pelo trabalho puramente emprico
dos alquimistas meio bruxos, que misturavam poes e mais poes preparadas com
os mais exticos ingredientes (p de drago, p de mmia, fezes, urina, etc.). com o

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fim de descobrir a pedra filosofal, ou elixir da longa vida? De que partiu Faraday para
descobrir a transformao do magnetismo em eletricidade, visto que transformar a
eletricidade em magnetismo era, j. coisa conhecida? Mas, conhecida, como? Pois
Galvani, vendo pernearem os cadveres de umas rs dependuradas numa grade
metlica, concluiu pela teoria do magnetismo animal semelhante ao de Mesmer. Assim,
o magnetismo animal deu causa polemica entre Galvani e Volta, e este, com sua
pilha de discos metlicos, de metais diferentes, fez circular a primeira corrente eltrica,
dinmica, pois, at ento, s se conhecia a Eletricidade esttica, produzida pelo atrito
de um tecido de l com o mbar. Da pilha de Volta saiu o eletroim de que partiu
Faraday para as suas tentativas que resultaram na descoberta da corrente alternada,
sobre que repousa todo o nosso mundo tcnico-cientfico moderno. Uma lenda
qualquer, um sonho vo, foi, no raras vezes, o ponto de partida para o ensaio-e-erro,
e sonhando quimeras, e tentando s loucas, s tontas, o homem veio, aos poucos.
saindo das trevas da ignorncia, para as luzes cia cincia e da razo. Num nvel mais
alto, como estamos demonstrando, o homem repetiu o que faz um animal qualquer,
preso numa gaiola ou numa jaula. No se v, portanto, pensar que o homem se acha
livre de ter de empregar o precrio, mas fundamental, mtodo dos ensaios-e-erros!
Este o mtodo usual da histria, e por isto ela se nos apresenta cheia de erros. Toda
vez que o homem se depara com um problema inteiramente novo, no tem por onde
no empregar o mtodo dos ensaios-e-erros, prprio do animal inferior.
Contudo, um chimpanz j apresenta um vislumbre de raciocnio. quando, aps
algumas tentativas frustradas, para alcanar umas bananas fora de sua jaula, pra, e
reflete. E tendo dado com a soluo, pega duma vara, e puxa, com ela, as bananas,
para junto de si. E aconteceu que um chimpanz de Coehler chegou a enfiar a ponta
duma vara na extremidade oca de outra, e assim, "fabricou" uma vara suficientemente
longa com que pode alcanar as bananas. O macaco refletiu primeiro, e agiu depois,
mas este seu refletir todo sensorial, visto que s se deu a vista da conjuntura jaula-
banana-vara. Seu pensamento todo sensrio-muscular. ainda sem reflexo subjetiva.
Ora bem: um homem quando reflete sobre dado problema da vida, v,
imaginativamente, os instrumentos que deve empregar, e vai fazendo um ensaio-e-erro
subjetivo. Vai selecionando o que julga certo, e s vai experimentar, objetivamente,
depois, quando tem por certa a soluo. Se fracassa ainda, considera o fracasso
obtido, e, a partir dele. toca a reimaginar tudo de novo. Quer dizer que a reflexo um
ensaio-e-erro-e-seleo subjetivo. Tudo isto se pode observar largamente numa
criana humana.
O homem adulto possui enorme soma de conhecimentos que associa em suas
reflexes, com o fim de resolver os seus problemas que, por isto, podem ser
complexos. A reflexo vai-se tornando cada vez mais rpida, os raciocnios, cada vez
mais velozes, at que o homem v, claro, a soluo dum problema, com a velocidade
dum raio. A este raciocnio velocssimo, que salta dos elementos do problema ao seu
resultado, d-se o nome de intuio. Por isso que as intuies s se do nas zonas
de conhecimentos com os quais se acha o homem familiarizado. Se o setor que o
homem ataca lhe desconhecido, ele usa a reflexo; e se o problema a que se prope,
Lhe inteiramente novo, ter que empregar o ensaio-e-erro-e-seleo.
Pelo visto, a intuio no uma forma velocssima de raciocinar, que s aparece
quando se tenha superado toda a fase racional. Todas as fases coexistem, juntas,
somente que o animal emprega mais o ensaio-e-erro, o homem comum, a razo, e o
gnio. a intuio. O animal inferior se compara a uma folha virgem de papel, em que se
haja feito uma dobra. Neste lugar o papel fica vincado. e quer dobrar- se sempre ali. No
animal, esta linha de dobradura o instinto, que, como j vimos nestes estudos, teve

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sua gnese no ensaio-e-erro-e-seleo. Com o evolver da fase instintiva para a
racional, a folha-exemplo vai-se dobrando em vrios lugares, amassando-se, sovando-
se, at que ela pode dobrar-se de qualquer modo, e no mais, seguindo uma linha pr-
determinada, como o caso do instinto. Assim, se o instinto linear, a razo, porque
domina toda a superfcie da folha-exemplo, planimtrica. No planimtrico da razo, o
homem pode escolher infinitas linhas para seguir, na soluo do seu problema, mas
nem sempre toma pelo caminho certo. Ento ele reflete, isto , imagina-se percorrendo
uma linha, depois outra, depois outra, e s vai prtica objetiva, quando cuida ter
achado a soluo. No entanto, quando as experincias adquiridas se acumulam muito
numa dada matria, o homem j no reflete morosa e cansativamente, e antes, pelo
contrrio, salta, de pronto, soluo. O raciocnio no mais um experimentar
subjetivo, porem, se torna num saber unitrio e global. O homem, neste caso, ter
levantado uma linha perpendicular sobre a superfcie da folha-exemplo, e, de cima, v
a superfcie toda, inteira, e, nela. o caminho da soluo do seu problema. Deste modo,
nas zonas sovadssimas dos nossos conhecimentos, no precisamos raciocinar,
refletir, porque sabemos, de antemo. A este saber de pulo, de chofre, imediato,
instantneo, d-se o nome de intuio.
Pelo que estamos vendo, a intuio no coisa incompreensvel, nem estupenda
corno se supe, a primeira vista, uma vez que representa as operaes mentais nas
zonas do conhecido, ou seja, nas zonas espessas, avolumadas de experincias, ou
ainda, nas zonas em que o conhecimento engrossado, tendo j para o volume; e no
h homem que no tenha desenvolvido, pelo menos, uma destas. A intuio, deste
modo, se mostra s na zona em que o conhecimento se h tornado volume, isto ,
onde se tem engrossado e ganho uma terceira dimenso. A reflexo se reserva para a
zona do desconhecido, porm. ao qual se pode chegar com os recursos prprios do
raciocnio. O ensaio-e-erro se restringe zona do absolutamente novo, do virgem, do
inexplorado, o qual somente podemos dominar por tentativas. Edison teve de por de
lado suas intuies geniais, e aplicar-se a resolver o seu problema dos filamentos das
lmpadas eltricas por ensaio-e-erro, no passo que o mais ignorante dos homens
possui alguma zona de experincias to valida, sovada, surrada, engrossada,
avolumada que, nela, pode ter intuies. Assim a intuio sabedoria; a razo
experimentao subjetiva; e o ensaio-e-erro empirismo puro, desasistido de qualquer
diretriz racional.
Como estamos vendo, se o instinto linear e a razo, planimtrica, a intuio
volumtrica. O que se verificou, por conseguinte, foi uma potenciao da vida que, se
no instinto linear, na razo foi elevada segunda potncia (plano); por este caminho
a intuio a terceira dimenso ou volume, e a conscincia do intuitivo se torna numa
hiper-conscincia. Ora, se o instinto linear a fase do bruto, e a conscincia
planimtrica prpria do homem comum. conclui-se que a conscincia volumtrica, a
super conscincia, a fase dos super-homens ou seres angelicais, que habitam o
lugar celeste de Plato, o topos uranos. Os gnios, quanto inteligncia, so
intermedirios, somente, entre os celculas e os homens medocres, e j neles se
manifesta urna fabulosa capacidade de saber sem raciocinar pelos mtodos comuns.
Os gnios terrculas ainda no so senhores da inteira conscincia volumtrica, e
apenas, tem levantado perpendiculares sobre o planimtrico da razo.
Agora repisemos tudo isto, com outras palavras e outras figuras, a fim de que se
aclare bem o quadro, e a perspectiva se desanuvie.
A vida problematicidade, e, por isto todos os seres; tem que resolver problemas
para sobreviver. Mas existem problemas bsicos, constantes, permanentes, frente aos
quais os seres sempre se viram postos. Ento, a soluo deles se fez por ensaio-e-

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erro-seleo, e, a seguir, o certo foi repetido e fixado em hbitos primeiro, e em
instintos depois. No h outro jeito de explicar por que as codornizes querem
atravessar o estreito de Suez e o de Aqabah, para carem, no deserto da pennsula do
Sinai, quase mortas de cansao, podendo-se peg-]as com as mos, como o fizeram
os Israelitas sob a chefia de Moiss. Outrora, as codornizes faziam o percurso sem
fadigas, porque os continentes ainda no se tinham afastado. Depois, com o
afastamento deles, os estreitos se alargaram, e agora aquele instinto migratrio, antes
sbio, se mostra hoje fatal para as codornizes, porque as fazem morrer s mos dos
homens. De maneira que o instinto habito inato, nasceu e desenvolveu-se pela
repetio nas vrias existncias do ser. Instinto todo o hbito que, de to repetido,
enraizou-se no esprito, acompanhando-o em todas as existncias. O instinto cego,
quer dizer, no raciocina; porm, os hbitos. todos eles, tambm o so. Uma bailarina
s o ser, de fato, quando no mais pensa nos passos que h de dar. Assim ser o
motorista; assim o datilgrafo. E do mesmo modo como o homem pensa para formar os
hbitos, tambm os animais pensam" para formar os instintos; eles pensaram pelo
embrionrio mtodo pr-racional dos ensaios-e-erros-e-seleo.
O homem, hoje nasce num lar, rodeado de seres humanos que lhe vo
transmitindo todos os conhecimentos por esta via social. Ento, ele se v armado de
todos os recursos para pensar, e at esta arte, a de pensar, lhe ensinada, todavia, o
primeiro primitivo teve que quebrar a cabea, experimentar pelo ensaio-e-erro, para
senhorear-se das primeiras luzes da razo, que o ajudariam a prosseguir, da por
diante. Suas conquistas, porm, j foram aproveitadas pelos seus psteros, e j, com
isto. comeou o aprendizado por via social. O ensaio-e-erro sempre foi utilizado nas
zonas do desconhecido, e aproveitados os acertos que eram incorporados cultura do
grupo. Foi assim que o homem cresceu em saber at o ponto em que se acha em
nossos dias. No entanto, o animal no dispor da via social, a no ser a muito
rudimentar com que, pela imitao, certos animais ensinam os seus filhotes. No
dispondo os animais da via do social, s lhes resta os instintos que so precrios,
porm, fundamentais conquistas d ser, que se passam de umas existncias a outras.
No caso do nosso hipottico primeiro primitivo, os ensaios-e-erros lhe
proporcionaram as primeiras luzes, com as quais ele passou a contar para resolver
problemas novos. Acertando com as novas solues, mais estas experincias se
incorporaram ao seu patrimnio intelectual. De conquista em conquista, ele foi saindo
das trevas da ignorncia para as luzes da razo. Tentando de mil modos, o primitivo
descobriu a soluo do seu problema, e todas as vezes que um problema semelhante
lhe surgiu, o meio que o levou soluo dos anteriores, foi aplicado. Assim se foram
sucedendo as experincias, e o nosso primitivo, enriquecendo-se com os resultados.
Agir por tentativas, por conseguinte, pensar rudimentarmente. Ora bem: quem
raciocina, est experimentando subjetivamente, est medindo, comparando, conferindo
o que desconhece, com as experincias felizes que traz guardadas na memria. Esta
experimentao interior, e, por isto, dizemos abstrata. O homem gasta tempo neste
processo, puramente abstrato que, no animal seria concreto, uma vez que feito de
movimentos corporais, e a vista de toda a conjuntura do problema. As vezes tem o
homem de construir seus pensamentos por meio de esquemas, de gestos, de nmeros,
auxiliando, assim, o pensamento a formar-se. Raciocinar. consequentemente
empregar o mtodo dos ensaios-e-erros abstratamente na conscincia. Quanto mais
atrasado for o homem, ou ento, quanto mais desconhecido o assunto que ele estuda,
mais dificuldade ter em pensar, e mais necessidade de concretizar, de objetivar seu
pensamento. Este raciocnio tardonho, difcil, eivado de referencias materiais, que se
verifica no homem intelectualmente inferior, vai-se tornando acelerado, rpido, no

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homem desenvolvido de inteligncia. O raciocnio vai-se tornando cada vez mais
abstrato e veloz. Como todo ato, pela repetio, tende a estabilizar-se em
automatismo, e sendo o raciocnio um ato da conscincia, pela repetio, tende a fixar-
se em hbito. O hbito de raciocinar se torna maquinal, automtico no homem, e seu
julgamento, seu juzo se torna mecnico. O homem, ento, raciocina sem se aperceber
de que o faz, por no lhe exigir esforo algum; a viso das coisas e do mundo se lhe
torna cada vez mais clara, mais espontnea, mais rpida. assim que a conscincia
planimtrica se h multiplicado pela linha do hbito, e com isto surge a conscincia
tridimensional ou volumtrica que em vez de usar o raciocnio, emprega a intuio.
Quando, deste modo, o pensamento, pela sua abstratizao, perde o contato com as
formas concretas ou com as imagens que as representam, a velocidade do processo se
torna como que infinita. O raciocnio que se faz por cadeias de idias afins, torna-se,
ento, subitneo, coriscide.
A intuio, portanto, no tem suposio ou palpite, como muitos pensam, e o
caso de quando algum se pe a ter intuies nas zonas que lhe so desconhecidas.
As intuies de quem no possui sobra de conhecimentos de dada matria, puro
palpite. Por causa disto a intuio especifica, donde vem que um gnio matemtico
no gnio cientifico, nem filosfico, e vice-versa. H tambm o caso de se querer
vaticinar sobre acontecimentos futuros corno os vitais, econmicos, histricos e
sociais, fora de suas conjunturas imediatas; por causa de nestes fenmenos atuar a
componente liberdade, por isto mesmo eles so imprevisveis, e as intuies, nestes
campos, se reduzem a puros palpites outra vez. Fora estes casos, a intuio viso
clara, abstrata, instantnea, exata, ainda antes das provas que, depois, se ho de
procurar. Assim, o intuitivo se nos mostra perspicaz, agudo, penetrante, profundo,
subitneo e apresenta-se em saber sem ter, aparentemente aprendido, e, por isto,
sabe o que ainda no ensinado nas escolas, nem nos livros. A intuio, deste modo,
estado agudo de conscincia, inteligncia potencializada, que no se v no bronco,
no tacanho, e sim. s no gnio, ou nos homens que dele se aproximam. Por causa
desta fabulosa capacidade de viso, o intuitivo genial vai s generalizaes, s
snteses cada vez maiores, chegando a ter certeza absoluta do que nem pode explicar,
por carncia de termos e de caminhos prprios. Sente-se ele num mundo de outra
dimenso alm do da conscincia planimtrica, e aos somente racionais, no pode
fazer-se entender; as suas razes no as alcana a mediocridade, e ele fica
condenado a viver s no meio da multido, isolado, nos seus vastssimos domnios de
pensamento.
A razo reptante, visto que rastejam na plancie em que as rvores e os montes
encobrem as perspectivas. Do rojar de repteis vem o correr dos quadrpedes, e,
finalmente o deslocar-se aos saltos, da cora; e aqui acaba o ciclo das pernas, para
comear o das asas. O reptil cria asas, por evoluo, conquanto o voar curto das
pesadas aves terrestres; todavia, cresce a envergadura das asas, o corpo se afila e
emagrece, o externo se estende para a frente, e sobre ele cresce a musculatura do
vo. O animal inferior repta no pensamento muscular do ensaio-e-erro; corre. o sub-
homem, na superfcie, com a razo pre-lgica (quiproqus) de um misticismo inferior:
salta, como cervo, o homem lgico; voa curto e rasteiro, o homem inteligente, com suas
fortuitas e insipientes intuies; desfere, enfim, o vo altaneiro, o gnio.
O gnio comea no plano racional suas experincias; como o impulso inicial
que a ave d no cho, com os ps, para desferir o vo. Mas, enquanto voa, lhe-
desnecessrio o cho, e sua firmeza est na velocidade que torna o ar rgido, firme,
slido. Igualmente, o vo intuitivo tanto mais seguro, quanto mais for veloz. E como a
velocidade, neste caso, guarda relao com a potncia das asas, quanto mais forem

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estas grandes e fortes, tanto mais se pode subir no rumo das rarefaes
estratosfricas, voando, seguro, por sobre os abismo vertiginosos. E quando ainda a
sombra est nos vales, onde os homens dormem; quando embaixo, as sombras so
ainda espessas, as guias j se banham na luz das alvoradas. Deste modo. os gnios,
assim como as guias, h de ver primeiro o Sol; elas, o Sol dos dias, e eles, o das
idades. So quais auroras de luz as madrugadas das idias; e como a luz clareia,
primeiro as nuvens, ilumina, primeiro as guias.
Mas vejamos isto mesmo anda, de outra perspectiva, a fim de estarmos
preparados para a compreenso da grande sntese filosfica.
Suponhamos, diz Ortega, que algum nos apresenta uma maa, como
apresentou Eva o pomo a Ado. Ns enxergamos somente meia ma, isto , a parte
dela voltada para ns. Ainda que nosso apresentador rode a ma na mo,
continuamos sempre a enxergar somente a face dela voltada para ns. Nunca
pensarmos, porem, que se trate s de meia ma, porque vemos inteira. Ora. se
somente enxergamos meia ma, como que a supomos inteira! Porque enxergamos,
com os olhos do rosto, a parte apresentada, e, com os olhos da imaginao, a parte
oculta aos nossos olhos fsicos. Por conseguinte, a ma se nos mostra como duas
partes: a presente que vemos, e a compresente, que imaginamos. Assim a imaginao
e a vista trabalham juntas para nos dar a unidade da ma. Depois que tivemos a
impresso da parte apresentada, podemos fechar os olhos, e continuamos a enxergar
a ma completa na retina imaginativa. Isto quer dizer que tudo agora se nos torna
compresente. Logo, imaginao igual a compresena.
Ns estamos nesta sala, diz Ortega, e pode ser que de portas fechadas. Nossa
atitude tranquila, segura, sem sobressaltos, porque a sala que nos presente, esta
ligada casa e tudo assentado sobre a terra, rodeado pela cidade, e esta, circundada
pelo resto do mundo. Suponhamos, todavia. que, ao abrir a porta, damos para o vazio,
em virtude de a casa ter sido iada nas alturas por alguma poderosa maquina voadora.
Como que iremos ficar sossegados, dai por diante, ocupados em nossos quefazeres!
Mas se a casa est no cho, a sala nos presente, e o resto, o alm-sala, os
arredores, a cidade, a regio geogrfica, etc, so compresentes, numa como que
imaginao esttica, parada, passiva. que no transcorre como correntes de imagens.
Estas experincias que todos podemos ter ou imaginar, levam-nos a concluir que
no s enxergamos a face presente das coisas, seno, tambm, as compresentes. De
igual modo vemos, no s os foras dos objetos, mas ainda, os dentro deles. Uma
laranja vista no s na sua parte presente, como na compresente, e ainda, por
dentro; e ficaramos muito surpreendidos com a impresso de logrados, se, ao
descasc-la, dssemos com um dentro que no de laranja. Um qumico pega um
pedao de ferro na mo, e pela impresso do peso, sabe se aquela forma oca ou
macia, enxerga a compresena cristalina das molculas, a estrutura atmica, as
velocidades que se condensaram na rigidez e na massa. Quanto mais experincias se
tem das coisas, tanto mais completa ser a viso delas, viso dada num lano de
olhos. A esta viso subitnea e total de todo o compresente, d-se o nome de intuio
que significa viso. Intuio portanto viso do compre sente: e viso do compresente
imaginao esttica, parada, que mostra o todo num quadro e no, como ocorre com
a imaginao dinmica que se manifesta como corrente de imagens. Mas acima do
nvel das imagens, pode-se ter intuies intelectuais da mais alta abstrao, e so as
que se verificam no mundo dos conceitos entrelaados para formar um todo. E no
preciso ser nenhum gigante do intelecto para ter Intuies de um e de outro tipo, visto
que ambos so comuns a todos.

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Consequentemente, a intuio no alguma coisa extraordinria, formidvel de
que se deva fazer grande alarde, grande estardalhao, visto como no passa de coisa
corriqueira. comum a todo mundo, e esta a razo por que o povo j criou e
consagrou pelo uso a expresso que a representa muito bem, quando diz: esta na
cara! Estar na cara significa ser evidente, claro. Intuitivo, axiomtico Outra expresso
popular, com fora da primeira, a que diz: j vi tudo, dito a algum, quando apenas
comea por explicar alguma coisa. Se ainda no foi explicado nada, como j viu tudo?
Pois viu mesmo, num raio de intuio que, com seu lampejar, clareou inteiro o assunto.
Esta na cara, portanto, que no assunto ou matria onde se acumularam as
experincias de um indivduo, ai que ele ter suas intuies. Est na cara que um
indivduo s ter suas Intuies, na zona de conhecimentos avolumados, isto , na
zona de conhecimentos tornados volume, ou ainda. no lugar em que a conscincia, em
se tornando volumtrica, ganhou a terceira dimenso. A reciproca, tambm. est na
cara: no ponto em que no h experincias acumuladas, no pode haver Intuies, e
se, apesar disto, elas ocorrerem, no passaro de meros palpites. Conforme for a
inteligncia e a cultura intelectual de um homem em determinada especialidade, nesta
ele ter suas intuies, e por isto, quando um gnio diz que j viu tudo, ou que certa
evidncia lhe est na cara, no significa que todos tenham visto tudo, ou que esteja na
cara de todo mundo. Se fosse assim. ele no precisaria afanar-se em demonstrar o
que, s vezes lhe evidente e claro como a luz.
Darwin achava que o bero da humanidade est na frica, e ai deviam ser
procurados os restos humanos primognitos. No lhe deram ouvidos, e na frica,
finalmente, foram encontrados os restos mais antigos at hoje. Esta intuio de Darwin
no devia ser menosprezada. porque ele era um cientista profundamente experiente.
Quando Einstein trabalhava na sua teoria do campo unificado, foi interrogado pelos
reprteres a respeito desses estudos, e, ento, ele respondeu: "Sobre este ponto,
venham ver-me daqui a mais vinte anos." "Um dos reprteres estranhou a resposta, e
perguntou ao pai intelectual da bomba atmica se ele no tinha certeza sobre essa
identidade das energias csmicas, ao que Einstein replicou: "Certeza tenho, sim, mas
no posso provar". Esta certeza, antes das provas, a intuio, ponto de partida para
a busca das provas. Sirva isto aos empiristas que crem nas provas antes de nas
idias. Quem procura provar alguma coisa, tem, de antemo, alguma coisa que provar:
o que d fora e animo na procura das provas so a certeza antecipada daquilo que se
prope provar; quem no se prope nada, nada tem que provar. Supor sub-por e
significa colocar por baixo, como fundamento ou alicerce das provas que somente, e
no pode ser de outro jeito, viro depois. deste modo que Einstein tinha certeza sem
ter prova. donde vem que as provas decorrem da certeza, e no, a certeza, das provas.
De igual modo, Darwin "sabia", antes das provas, que os fsseis do primeiro homem
tinham de ser procurados no bero da humanidade, na frica, como de fato, se
verificou. Estes dois fatos tirados dentre muitos, mostram como as cincias caminham:
primeiro a hiptese; depois, sua demonstrao. E esta hiptese no pode ser seno
intuitiva. Os postulados todos, bases das geometrias, so intuies indemonstrveis, e
que, no entanto, no deixam de ser cridos... de f, e se no os cremos... de f..., no
teremos cincia.
Intuio, por conseguinte, esta viso do compresente que mostra o universo em
cada coisa, e que a tudo unifica. e a tudo d sentido. Se no fosse deste modo, quando
nos ocupamos de dado assunto, estaramos sempre sem saber nada, porque, ao
avanar, perderamos as vises anteriores, e o assunto careceria de unidade. E ,
exatamente o que acontece, quando dada matria nos totalmente desconhecida. At
que nos familiarizemos com ela, precisamos ir procedendo por partes, e se nos

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esquecemos da precedente, quer dizer, se perdemos a viso dela, temos de reve-la,
de reestuda-la, sem o que no podemos progredir. Ao cabo, temos uma viso geral e
unitria do todo, se bem que ainda sem pormenores. Tornamos a repassar tudo e por
este modo, acabamos por nos senhorear da matria, isto , aprendemos. Agora,
qualquer setor em que fixamos a ateno, suscita em ns, a Intuio do todo que ele
faz parte, ou seja, o todo com o qual a Intuio faz sentido ou coerente. Um
competente mecnico de automvel enxerga em cada pea o veiculo inteiro: v no
somente a pea presente, como, compresente. desta maneira que num nvel mais
profundo, cadeias inteiras de raciocnio se nos mostram na premissa, porque todas as
conseqncias esto implicitadas nela. Mas, do mesmo modo como no caso da sala,
as partes compresentes dela no so objeto da imaginao ativa, tambm a
compresena do todo em cada parte, no nos obriga a um continuo e exaustivel
esforo de elaborao mental. Do modo espontneo, natural, e ate sem o querer,
intuimos tudo, como quem se deleita em contemplar uma paisagem.
Consequentemente, a intuio, alm de ser uma viso geral do todo, visto de
qualquer parte, ou a partir de qualquer coisa, como no exige esforo de quem intui,
passiva. Assim, quando fixamos a ateno em dado assunto, as intuies vo
coriscando na mente, e enxergamos como em noite escura e tempestuosa, os quadros
sucessivos, a cada claro de relmpago. A hiperconsciencia total seria a daquele em
que o relmpagos se amiudaram tanto, que suas luzes se uniram num claro contnuo.
Tal as conscincias dos anjos: conscincia, pleniiluminiaclas. Assim, a
hiperconsciencia corresponde sabedoria plena, absoluta, de quem domina toda a
terceira dimenso do volume, numa esfera integral do conhecimento. Eis, como,
procedendo, dialticalmente, por conexo de idias, pudemos conceber o que nos est
acima, e para onde caminhamos. Mesmo presos aos limites do precrio racional,
pudemos intuir como ser nosso futuro remoto; a conscincia de um querubim. Se no
tivssemos j, em ns, em germe, aquilo que um anjo, no poderamos ter chegado
ate aqui, do mesmo modo como, impossvel fazer a um cego de nascena entender o
que vem a ser luz. Seguindo por este caminho, passaremos a outras idias, e de em
passo, chegaremos compreenso da idia-mor que a grande sntese das filosofias.
Uma revoluo dar-se-a, ento, em nossa mente, e no estaremos mais em confuso.
Vimos j, em um dos captulos anteriores, que tudo o que existe tem o seu
contrrio, em razo do que nosso pensamento se desenvolve pelo Principio de
contradio. S podermos saber o que seja o bem, a justia, o belo, etc, pela oposio
e contraste com o mal, com a justia, com o feio. Por isto, toda idia nunca vem s,
seno acompanhada de sua contraditria; toda a idia de coisa possui, logo, uma com-
idia, e todo o saber, um com-saber. Consequentemente, nunca sabemos uma coisa
s, e todo conhecimento vem acompanhado de outros com os quais no tivemos
contato direto ainda. O sabido suscita o consabido, e por este processo nossa intuio
explode, em esfera, para o ignorado, e nossa mente cresce. Toda a idia de coisa
suscita sua contrria, e em vez de uma, passamos a ter duas idias; estas se unem.
pelo principio dialtico da harmonia de contrrios, formando, deste modo, um todo que,
por sua vez, suscita o outro lado, e assim por diante.
Como se v, o saber se potencializa, quer dizer, eleva-se de potncia, e esta
potenciao nos d a viso do universo como um todo, coerente nas suas partes, e
instantneo na sua viso total. A conscincia do sbio se acha, assim, dominada pelo
que chamamos mentalidade que um estado de espirito; e assim com um sino guarda,
em si, suas ondas sonoras em potencial, tambm o sbio est sempre pronto para se
por a vibrar em pensamento, isto , a pensar. A sabedoria isto: um universo de
conceitos colhidos dum universo de imagens suscitaria, no sbio, pelas experincias,

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pelas vivncias do universo objetivo. E do mesmo modo como podemos enxergar o
universo refletido em cada coisa, basta uma premissa para tirarmos dela todas as suas
conseqncias, no mesmo passo que a encaixamos no sistema maior em que ela,
coerente ou do qual ela faz parte. Portanto, nunca, ningum consegue dizer-nos uma
coisa s, porque ao dize-la, disse implicitamente tudo o mais. Naturalmente nos
referimos ao homem lgico que sempre diz, e no, de certo, maioria dos ilgicos que
afirmam aqui, e se contradizem ali.
Um paleontologisla tem na mo uma coroa de dente de um animal fssil. Pois sua
viso compresente (intuio ) enxerga, num piscar de olhos, o dente completo, a forma
dele, o maxilar em que esteve encaixado os demais dentes, a arcada dentria, o
maxilar oposto, o tipo de alimentao que tais dentes mastigavam, a forma da boca, a
da cabea, o resto do corpo do animal, a sua classificao no quadro paleontozologico,
e ate seus pelos e as cores destes v, pelo restabelecimento do ambiente em que o
animal vivia. Assim foi reconstrudo o mamute; e quando um espcime dele foi achado
sob os glos da Sibria, o mamute presente coincidiu com o mamute compresentado
na intuio do paleontlogo.
Deste modo, a cada passo, a todo instante, temos esta viso geral das coisas e a
do mundo compresentes, e por isto, estticos, como num estado de conscincia, e o
que se chama mentalidade. Assim, a mentalidade o jeito com que se v o mundo, e
se confunde com a filosofia que se define como a viso geral do mundo. Uma filosofia
v o mundo duma perspectiva, outra, de outra, e s ter a viso mais completa aquele
que se colocar em todos os pontos de vista, olhando o mundo de todos os mirantes.
Cada filosofo reviu as filosofias anteriores, e fez a sua, aproveitando o que julgou certo,
e eliminou o que teve por falho ou errado. Como todos os filsofos criticaram as idias
anteriores, apontando os erros, segue-se que a filosofia , por sua natureza, critica.
Visto deste modo, a filosofia e o repositrio dos erros (Ortega): contudo, como ela
resume e aproveita o certo, tambm, o tesouro dos acertos; (Ortega). A filosofia
busca o nexo que une as coisas entre si, e as partes oponentes e complementares que
formam cada coisa. Como o principio de conexo dos elementos, seres e coisas foi
chamado eros (amor) pelo grande Plato, e pelo mestre Hesodo, por isso ia filosofia
a cincia geral do amor" (Ortega).
Que , ento, a filosofia? Pois a filosofia a mentalidade; a viso geral do
mundo; perspectiva e hierarquia; critica; repositrio dos erros; tesouro dos
acertos; a cincia geral do amor; o amor da sabedoria; revelao intuitiva da
verdade que relampagueia na mente do pensador, incendiando-o de jbilo, de xtase.
Por causa disto, o primeiro nome dado filosofia foi altheia, que significa
descobrimento, patentizao, desnudamento, revelao (Ortega), equivalente a
apocalipse, e que s mais tarde se mediocrizou no modesto termo filosofia. A
descoberta de uma verdade fundamental em nada se parece com a fria e montona
pesquisa cientfica, e antes se inflama da mais alta e exttica emoo que faz
fremente todo o corpo e toda a alma. Diga-o Parmnides quando descobriu que o Ser
terrivelmente uno, ou Newton, quando lhe caiu a ma e com ela, todo um mundo
antigo.
Como se v, a prpria filosofia apresenta todos estes pontos de vista, todas estas
perspectivas. Por conseguinte, a filosofia mais completa ser a que considere o mundo
sob este aspecto plurimodal. Todavia, tudo isto histria. tudo passado, e o filsofo
que s obtiver isto no passaria de professor de filosofia. Para ser mais que professor,
ser necessrio construir a sntese das filosofias, deixar para trs o puro sincretismo, e
criar o sistema orgnico, completo, total que ser A FILOSOFIA .

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Toynbee ps em circulao os termos repto e replica, que ele aplica histria.
como o estmulo e resposta da psicologia. Em vinte e quatro civilizaes, Toynbee
estudou como foram as respostas dadas, s vezes, a um mesmo repto. Deste modo, a
historia se desenvolve por este mtodo do repto e da rplica. E quando uma civilizao
deixa sem resposta dado repto, este continua reptando, e ela entra em decadncia.
Verificamos que, com a filosofia, se d o mesmo. Cada avano do conhecimento,
coloca problemas novos que os psteros tero de resolver. Basta que um problema
fique sem resposta, para que a filosofia entre em estagnao ou recesso.
Ora bem: os trabalhos iniciados por Darwin e continuados por todos os
evolucionistas, colocaram o magno problema da origem catica do universo,
justificando, de modo cabal e irretorquvel, o porque da existncia da dor, do mal, da
selvageria, da crueldade, da vitria incondicional da fora e da astcia em nosso
mundo. Como se vem, frente a isto, todas as filosofias de Parmnides a Kant, fora
Plato? Pois se vem, simplesmente. num beco sem sada, visto que todas elas so
criacionistas como a Bblia. Para todas elas. Deus criou o homem tal como ele ,
perfeito em si mesmo, e no, perfectvel. O universo foi, ento, visto como que em
planos paralelos e estanques. separados. e sem passagem de um a outro. Esta a
viso aristotlica do mundo, e esta filosofia suplantou a de Plato que enxergava o
mundo como um leque, onde tudo se converge para um centro em que estaria Deus.
Com a publicao de "A Origem das Espcies", em 1859, Darwin assentou o
maior e mais formidvel repto filosfico de todos os tempos, obrigando uma
reformulao total da filosofia. E como este trabalho ainda no foi feito, o mundo, se
dividiu entre msticos, de uma parte, e de materialistas, da outra. Os msticos
simplesmente negam as evidncias da evoluo, para no perder a f. Outros,
apresentam-se com um cisma na alma, visto como aceitam a evoluo e a f, fechando
os olhos verdade de que ambas se excluem como contrrios em luta, at que se
harmonizem na unidade, na sntese. Pois esta grande sntese no foi feira, e as que
correm mundo, no resolveram a questo.
Uma delas est no Espiritismo, que pe lado a lado a evoluo e a f, sem
estabelecer a ligao entre ambas, do que resultou um amontoado de incoerncias.
que, em "O Livro dos Espritos" (Kardec), h duas filosofias antagnicas, no
harmonizadas na sntese, que so a de Plato e a do aristotlico Santo Agostinho.
Assim, quando Kardec interroga qual o mundo primordial, essencial, primeiro,
fundamental, necessrio, na ordem das coisas. Plato-Esprito quem responde, e diz
que esse o mundo esprita (topos uranos), de tal sorte que "o mundo corporal poderia
deixar de existir, ou nunca ter existido, sem que isso alterasse a essncia do mundo
esprita" (P. 8 6 ) . Noutra parte, j Santo Agostinho- Esprito quem responde, e
acomoda sua filosofia da criao no nada, isto , a partir do nada, dizendo: "no comeo
tudo era caos; os elementos estavam em confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou o
seu lugar. Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do globo" (R. 43).
Diz Plato-Esprito que o mundo esprita (topos uranos) no s preexiste, sendo que
sobrevive a tudo (R. 85). Logo, este o mundo primordial. necessrio, e o nosso
mundo corporal, vindo do caos, acidental e derivado do primeiro. Isto concorda com o
Evangelho onde se l que "NO PRINCIPIO era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus" (Jo 1, I). Mas se dissermos que "NO COMEO era o caos", ento,
neste caso, o nosso mundo corpreo e o caos que so necessrios: o caos, porque
o bero inicial dos espritos; o nosso mundo corpreo, porque, estagiando nele, os
espritos fazem a sua evoluo. No fim que eles, purificados e sbios, passaro a
integrar a coletividade do mundo esprita. Quer dizer que se o mundo espirita cessar de
existir ou se nunca tivesse existido, isso no afetaria em nada a essncia do nosso

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mundo corporal, nem a existncia do caos, estes sim, necessrios, porque, sem eles,
Deus estaria desprovido de recursos para criar e fazer evolurem os espritos. Como
Deus cria. por este meio, ininterruptamente. espritos "simples e ignorantes", segue-se
que a dor eterna tanto para os espritos que fazem a evoluo, como para os que
chegaram a perfeio. porque esta se reduz ao amor. e tanto, que "fora da caridade
no h salvao" (Kardec-Evangelho). Embaixo, nos estgios inferiores, os espritos
sofrem as dores nas carnes prprias; em cima, sofrem os "salvos" porque amam,
porque tm compaixo, porque fizeram prprias as dores alheias, e, a exemplo de
Cristo, so martirizados pelos e com os sofredores de baixo. E como a dor eterna
embaixo, fica, tambm, por isto, eterna. em cima, donde a consequncia necessria de
que no Espiritismo no h salvao. visto que esta definida como a eliminao
definitiva e total da dor. Destas duas contradies mores decorrem todas as demais
que expusemos por mido, na "Terceira jornada Filosfica'' em dois longos captulos.
No entanto, esta sntese que fizemos, se acha em germe em Plato, e por este
motivo concordamos com Huberto Rohden que afirma ser Plato o filsofo do futuro.
Porque Plato. continuando o pensamento de Parmnides, afirma que o mundo real
o topus uranos, onde as almas perfeitas vivem felizes, sem dores nem mortes. Se tudo
l perfeito, segue-se que, l, no h evoluo, porque s evolui o que imperfeito.
Acaso, ento, nada l se move? tudo fixo? Mover-se no idntico a evoluir, porque
o que se move, muda apenas de lugar, continuando a ser o mesmo, no passo que, o
que evolui, muda de situao de inferior para o de superior. Ora, o perfeito no tem
para onde subir, visto no haver o mais que perfeito.
Perfeito tudo o quanto funcional ou executivo, e isto, alcanado pelo caminho
de mnimo esforo e do mximo rendimento. Alcanado o mximo de executividade, de
funcionalidade. o que evolua e se aperfeioava, pra de evoluir e de aperfeioar-se. A
evoluo, por isto finita, e o trmino dela a perfeio. Admitir uma evoluo infinita,
equivale a supor uma imperfeio eterna, porque aquilo que evolui imperfeito. E se
Deus no pode elaborar o perfeito, em que reside a sua perfeio? A evoluo.
portanto, finita, e seu limite est na perfeio. O espermatozide e o vulo, faz
milhes de anos. esto no que eram, sem evoluir; por que? Pois porque, perfeitos. O
martelo e o machado, idem. Deste modo, uma prola, uma flor, um diamante, um gnio
e um anjo so perfeitos, cada qual no seu nvel. Perfeitos so os tomos, as molculas,
o cosmo estelar, assim como tudo o que, rigidamente, se subordina a leis imutveis. A
evoluo, j o dissemos, a progressiva eliminao do caos pela ordem, pelo cosmo; e
onde impera a ordem, o cosmo, a reina a perfeio. Quando, deste modo, no houver
mais nada catico, tudo ter chegado perfeio, e o processo evolutivo estar
encerrado, para sempre. V, logo. que a evoluo finita, e tudo o que chegou
perfeio, pra de evoluir... porm, no, de mover-se. A idia duma evoluo
ininterrupta, de um devir perptuo, de um vir-a-ser continuo, como pensara Heraclito.
no encontra agasalho na perfeio de Deus. Para tudo ha um termo, em que o ser ,
no somente quanto forma, seno que tambm o ser , quanto ao contedo, visto
como, de outro modo, tudo no seria organizao ou cosmo, e sim, caos. A queda
isto: amortizao do formal; pela recproca, a evoluo a formalizao do amorfo.
L, no topos uranos, tudo , deste modo, perfeito. Aquele mundo celestial de
Plato, o mundo dos seres, imagens-coisas e de idias arqutipos, preexiste e
sobreviver a este nosso mundo no qual as realidades se misturam s irrealidades ou
as sombras. As coisas e os seres, em nosso mundo imperfeito, so copias grosseiras
daquilo que est no topos uranos. Herclito tem razo, no que diz respeito a este
nosso mundo; no a tem, todavia, em relao ao topos uranos. Mas Plato tem razo
inteira, e no somente em parte, porque sua verdade se refere ao lugar celeste; e

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quanto a este nosso mundo, ele foi taxativo e declarou que feito de realidades e de
irrealidades juntamente. Se aquele mundo platnico o primrio e fundamental na
ordem das coisas, segue-se, e no pode ser de outro modo, que o nosso mundo
secundrio e derivado daquele; mas derivado como? Pois as almas caem daquele
mundo pleniluminoso, real e verdadeiro, para este nosso, de sombras irreais, e nesta
descida, esquecem o que l sabiam. A pedagogia platnica, coerentemente, no
mais do que um recordar. Evoluir refazer o que era antes, recordar no s de
memria, seno tambm, de todo o organismo, visto que este, por evoluo, vai
recordando, na forma o que dantes foi.
As almas cadas, para retornarem ao lugar celeste, tem de expurgar-se das
imperfeies e ignorncias, e isto no pode ser outra coisa, a no ser aperfeioamento,
que o mesmo que evoluo. Ora, como a idia de perfectibilidade est em Plato; e
sendo perfectibilidade o mesmo que evoluo, segue-se que a idia de evoluo se
acha em Plato. Logo, ele admitia que os seres e as coisas se movem e se
transformam, e isto o devir heracliteano. A queda e a evoluo, bem como o fixismo
parmendico e o vir-a-ser heracliteano, tudo se acha implcito em Plato.
Sendo que o nosso mundo se derivou do mundo celestial, por derrubamento ou
queda de parte deste, at a que ponto foi esta descida? Plato no estava armado de
conhecimentos cientficos para o dizer, mas todos ns sabemos hoje, que a queda
primeira foi at o Caos mais inteiro, porque deste ponto de extremo desfazimento que
tudo, agora, retorna para Deus, por evoluo. Esta foi a grande derrocada, mxima e
primeira no sistema; depois, por causa dela, a evoluo passou a fazer-se por avanos
e recuos, avanos sempre maiores que os recuos, representando cada retrocesso uma
forma de queda menor. assim que a queda de Ado subentendeu a anterior queda
do arcanjo Lusbel que se transformou no drago antigo, na serpente ednica. As
reencarnaes, consequentemente, so descidas de planos mais felizes para este
nosso mundo que o reino das irrealidades, das sombras, do esquecimento, das
ignorncias, das aflies, das dores e da morte; so formas menores de queda,
portanto.
Se Kant houvesse exposto sua filosofia para as almas do topos uranos, ela
estaria cem por cento certa. As almas sadas perfeitas das mos de Deus, tm, em si,
como cincia infusa, todo o conhecimento necessrio s funes que exercem. Cada
uma sbia, correspondendo sua sabedoria com sua posio hierrquica no sistema.
No precisam os espritos celestes sair-se de si para saber a verdade, porque esta se
acha gravada em suas mentes pelo Criador que fez o topos uranos e a elas que o
habitam. Tanto faz dizerem que os conceitos procedem das imagens que o mundo
mo lhes oferta, como afirmarem que aplicam ao mundo circunjacente os conceitos
que, de antemo, tm j formados em suas mentes. O idealismo subjetivo (Kant) e o
idealismo objetivo (Plato} casam-se maravilha no mundo celestial. Porm, parte dos
celculas caram, e, em caindo, se desintegraram at seus elementos substanciais
ltimos, no mais completo e arrematado Caos. A evoluo, agora, a retomada para
Deus, e, nela tudo passou a ter princpio, tempo e histria. Agora sim, nesta fase de
refazimento, tem inteira razo Aristteles ao sentenciar que nada existe na inteligncia
que no tenha passado pelos sentidos. At a prpria inteligncia nasceu e formou-se
pela complicao e pela potenciao da vida, e esta surgiu pelo arranjo complexo da
matria que foi recordando aquele estado orgnico que fora antes de cair. Para quem
s enxerga esta fase evolutiva, sem sua correspondente fase inversa, no h, no
pode haver outra sada, seno afirmar que a vida e a conscincia so produzidas pela
arqui-organizao da matria. Visto deste ponto de vista, entendemos que os
materialistas tem razo ao afirmarem: o espirito posterior matria e resulta da arqui-

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organizao desta. Visto da perspectiva de Plato, tm razo os que dizem: o esprito
anterior matria, e esta surgiu por causa da queda e da desintegrao daquele. Os
primeiros vem o mundo em evoluo, no passo que, os segundos, o enxergam em
invlucro e queda rumo ao caos. Esto certos os aristotlicos ao afirmar que as coisas
nos do as suas essncias, porque no pode ser de outro modo, neste nosso mundo,
filho do caos, em que tudo teve comeo e tem histria. Se tudo vem subindo
evolutivamente, pelo que a prpria inteligncia surgiu pouco a pouco e vem-se
desenvolvendo, onde ir buscar as essncias, seno nas coisas? Todavia, tem razo os
idealistas subjetivos quando proclamarn que ns que pomos as coisas as suas
essncias, porque assim ter de ser para uma criatura que haja sado perfeita das
mos do Criador, que no o caso do homem terreno, como cuidara Kant, porm o
caso dos celculas vistos por Plato. Estas duas proposies contraditrias entre si,
acham a sntese e unificao nas almas do topos uranos para as quais as essncias,
ao mesmo tempo em que esto nas coisas, tambm esto nelas prprias, como cincia
infusa. Esto com a verdade os aristotlicos ao conclurem que as idias so
posteriores s coisas, visto como as idias nos vem delas. Igualmente esto certos os
platnicos ao, defenderem a tese de que as idias antecedem as coisas, porque Deus
pensou as coisas antes que elas surgissem, e no h nada que se faa sem uma pr-
ideao, sem um antecipado pensamento construtor; logo, na mente de Deus, as idias
precedem s coisas. Contudo, as idias so posteriores s coisas na mente do homem.
Porque este no tem onde ir buscar as idias, a no ser nas coisas. Esteve certo
Herclito, quando viu no mundo um perptuo vir-a-ser. em que cada coisa, ao mesmo
tempo que , deixa de ser, porque se est encaminhando para outra forma a qual
tambm no persiste. O mundo uma transitao perptua, um devir constante, um
tornar-se continuo. Contudo, tambm esteve certo Parmnides que partiu do
pressuposto de que o ser , e o que muda, o que instvel, no-;. Plato,
continuando este pensamento parmendico, concluiu que o ser , no somente quanto
essncia, por sua natureza fixa, seno que tambm o ser , quanto ao contedo,
porque, no lugar celeste das idias arquetipos, os contedos so constantes do mesmo
modo que suas formas. L, no topos uranos, no h evoluo, porque tudo perfeito;
se no h transformao evolutiva, os contedos das formas se acham. como elas,
estabilizados na perfeio. Herclito via este nosso mundo secundrio e derivado, em
processo transformativo evolutivo, no passo que Plato intui o mundo primrio,
fundamental, necessrio, em que os seres e as coisas so fixos, porque perfeitos.
Est com a verdade Aristteles, quando pressupe que a matria incriada,
eterna e infinita, porque ela se reduz energia-substncia ( Einstein), e a mais alta
forma de energia, acima da luz
o amor, donde So Joo ter dito que Deus amor, e que Deus luz. Assim, a
substancia incriada, infinita e eterna o amor. correto, portanto, pensar que h o
fixismo criacionista, se este se referir ao mundo celestial, ao topos uranos; todavia, em
relao a este nosso mundo secundrio, derivado e desnecessrio, em processo
evolutivo, em lugar do criacionismo fixista, o que h o evolucionismo transformativo.
Deste modo, o realismo-idealismo que enxergam o ser s na essncia, se liga ao
substancialismo que no admite possa haver ser s formal, nem algo s substancial,
por que o ser uma dualidade de contrrios em harmonia, em que co-so forma e
contedo.
Tem razo Hegel ao asseverar que a histria racional, porque assim a histria
transcorrida sem erros no topos uranos, e tem razo Ortega quando retruca dizendo:
como pode a histria ser racional, se a prpria razo evolutiva e histrica? Se a
prpria razo do homem tem histrica, e ela que desenvolve os eventos histricos

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com todas as falhas que ela ainda possui, como pode a histria ser racional, se tem.
assim, para escreve-la uma razo que histrica. que ainda hoje escreve a histria por
tentativas e falncias, por ensaios-e-erros? Tem razo Schopenhauer quando v, em
nosso mundo, a maldade triunfar, quando enxerga que o forte e o astuto so os que
vencem, pelo que o pombo pasto do milhafre, e o cordeiro manso, pacfico e dcil.
comida do chacal; que os homens se dividem em almas atormentadas e diabos
atormentadores. Tem, sobretudo, razo, quando o pessimista conclui que as dores e
misrias do mundo, inerentes vida, no podem provir de outra fonte que no a de o
mundo ter cado, e isto, diz o pensador, o reconcilia com o Velho Testamento, se bem
que ali, a verdade nica possvel, aparea sob o vu da alegoria.
Est com a verdade Hegel, quando afirma que o real o universal, donde infere
que Deus mais real e universal que o Estado, que este mais que os indivduos
humanos. Daqui saiu o nazi-fascismo, e, por oposio, a esquerda hegeliana, o
comunismo. Esta doutrina est correta, se aplicada ao topos uranos, porque, de fato, o
governo l teocrtico, e por isto emana do alto. Todavia est errada em relao a
este nosso mundo, porque, sendo a evoluo a eliminao progressiva do caos, a
ordem se faz de baixo para cima. do menor para o maior, cio individual para o
universal. e enquanto h cosmo c ordem nos tomos, nas molculas, na vida biolgica,
h caos ainda nas formaes que os sucedem, donde vem que o Estado urna
unidade em formao, um mal necessrio, como diz Ortega, e, por isto mesmo catico
ainda. Como pode, ento, tal Estado ser intermedirio entre Deus e os homens? Hitler
c Mussolini no tinham que prestar contas a ningum de seus atos, exceto a Deus,
porm, quem estaria investido de poder para verificar esta prestao de contas a
Deus? Com isto, estes dois dspotas se fizeram a si mesmo o Estado, e podiam repetir
Luiz XIV que dizia: o Estado sou eu. O Estado passou a ser, ento, o que Hitler e
Mussolini estavam pensando, em dado momento. E o mundo teve a experincia
dolorosa do que vem a dar a doutrina hegeliana, se aplicada a este nosso mundo
derrocado. Contudo, esta doutrina de Hegel est correra, se aplicada ao topos uranos,
porque seriam absurdas, l, as democracias em que os menos sbios opinam,
pressionam e fazem leis. No entanto, a "ditadura" divina to suave, que permitiu aos
menos sbios sonharem com um governo democrtico em que a massa de anjos
menores, menos sbia, sasse a resolver problemas fora de sua especialidade e
competncia. Numa comparao, as clulas do tecido epitelial resolveram que podiam
ser neuronios corticais, e se puseram a dar ordens ao resto do organismo. Assim, no
seio mesmo da congregao de anjos, apareceram os primeiros utopistas e
demagogos os quais, pregando a subverso da ordem teocrtica, se fizeram a si
governo por eleio das massas. O resultado deste j caos moral primeiro, e mental
depois, foi o caos social e, depois, o caos fsico, ou seja, a desintegrao de parte do
sistema divino at o mais arrematado Caos. Assim, para quem, como ns, subimos a
escala evolutiva, a ordem se faz de baixo para cima, do pequeno para o grande, do
individual para o geral ou universal, e o governo tem de estar submetido vontade das
massas, simplesmente, porque aquele que, eleito, vai governar, to homem-massa
quanto o resto das massas. Por causa disto, a democracia uma arrematada loucura
se aplicada ao topos uranos, porque permitiria aos inferiores e desqualificados se
apoderarem do poder pelo emprego da demagogia. Teocracia, l, no topos uranos, e
democracia, aqui, em nosso mundo em parte derrocado, ambas esto certas e
corretas, e seria catastrfico se fizesse a troca ou inverso.
Isto posto, qual seria o melhor regime poltico-econmico? Pois no h de ser
outro seno o que corresponda realidade do ser social. Uma teocracia, como a de
Hitler, resolve-se na de um demonio que vive a falar em "divina providencia", para

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sugestionar os papalvos, incutindo-lhes a infernal idia de que as atrocidades e
matanas de judeus obedecia a vontade de Deus. Num mundo de diabos, como o
nosso, a centralizao absoluta do poder nas mos de um nico homem, leva a isto,
como, num mundo celestial, leva ao melhor bem possvel, uma vez que as rdeas do
governo se acham enfeixadas nas mos de um Serafim como Cristo. Pudesse o
nosso mundo ser governado por um Scrates, seria at bom que o poder se
concentrasse numa "ditadura" teocrtica. Mas, acontece que Scrates morreria,
finalmente, e as rdeas do poder iriam para as mos de algum demagogo diablico.
Fiquemos, ento, com a nossa democracia que, embora no seja o melhor regime, tem
isto de bom: no d poder absoluto a ningum, resultando em que o governante ter
de prestar contas de seus atos, e se fizer abusos, poder ser destitudo do poder,
confinado, preso e at morto.
Como estamos vendo, todos os filsofos tem razo e nenhum a tem; todos tm
razo, porque vem o mundo da sua perspectiva; nenhum a tem, porque cada um quer
impor a sua perspectiva exclusivista, como seno a verdade inteira. A verdade completa
estar somente com aquele que pode enxergar de todas as perspectivas, observar o
mundo de todos os mirantes, englobando na unidade orgnica, e no na meramente
ecltica, todos os pontos de vista, pelo que a todos d razo parcial, e a nenhum d
razo total. necessrio situar-se em todos os pontos de vista, para enxergar o mundo
numa viso onicompresentativa ou intuitiva, reunindo, assim, todo o saber Filosfico
num consaber que abarque tudo, como numa esfera. E isto possvel. como j o
vimos, uma vez que a intuio j experincia de todos, quando se trata de
globalizaes menores O que se pede, agora, um esforo para enxergar tudo, em
globo mximo, numa viso onicompresentativa. O ultra-macro-ciclo Involuo-
Evoluo representa a grande sntese filosfica e s quem olha deste onimirante,
desse mirante onimodal, tem a verdade completa. Esta a grande sntese filosfica
que se precisava fazer, sem o que, o mundo estar irremediavelmente perdido na sua
imensa confuso.
Hoje, depois de duzentos anos de pesquisas cientificas, est claramente
solucionada a questo da origem do homem, fazendo dois milhes de anos que ele
apareceu sobre a face da Terra. A revista britnica "Nature" o descreveu, a partir dos
restos encontrados na frica do Sul. Tinha 1.35 m. de estatura, menor, portanto, do
que um pigmeu que habita a frica Oriental. A este homnculo delgado, de crebro
pequeno e de cor escura, deu-se o nome de "Homo Habilis". Provavelmente ele
descende do "Proconsul" que viveu h quinze milhes de anos, cujos restos foram
descobertos em Qunia, e um antepassado comum ao homem e aos gorilas e
chimpanzs modernos. Esse "Homo-Habilis", no obstante o seu crebro reduzido, j
possua a capacidade de fazer instrumentos e de utiliz-los na caa aos outros animais
e... ao prprio semelhante. Se nos ativermos evoluo do homem desde os seus
primrdios, considerando-o sob o ponto de vista moral, fica tendo razo Buffon para
quem o homem "um macaco degenerado". Tem razo Buffon, porque nem o
'Procnsul", nem os macacos modernos praticaram, jamais as perversidades prprias
do "Homo- Sapiens" A criana humana em recapitulando a fase do gibo, mais
humana, mais moral que o homem adulto. Assentado isto, vale perguntar: por que o
homem se degradou, moralmente, a partir do procnsul"? Pois foi porque, sendo
inteligente, descobriu que a natureza da o prmio da vitria e da vida ao mais forte e
ao mais astuto, e, a partir dela, os homens primitivos criaram a religio natural em que
pontificava um deus de fora, um deus de astcia, um deus famlico e sdico que se
comprazia na dor e na destruio dos mais fracos, razo porque de quando em
quando, era preciso fazer-lhe sacrifcios humanos.

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Esta primitiva religio natural, absolutamente pantesta, para a qual tudo era
deus, ou tudo se fazia por vontade de deus, teve uma vigncia pr-histrica, perto da
qual a histrica concepo oposta e metafsica de um Deus de bondade, de ontem.
O que so seis mil anos de historia perto de dois milhes de anos, que de quando
apareceu o "Homo-habilis"'? Um milho, novecentos e noventa e quatro mil anos so o
tempo da vivncia da religio natural que praticava toda a sorte de torpezas sexuais,
da prostituio sagrada, inclusive os sdicos barbarismos da antropofagia. A hstia
humana chegou at a Abrao a quem Deus ordenara imolar seu nico filho Isaque,
mas quando o patriarca Abrao tinha o cutelo no ar, pronto para desferir o golpe,
surge-lhe um anjo decretando que o filho fosse substitudo pela ovelha que ali perto
estava. presa a uns galhos. Ento, o animal passou, dai por diante, a substitui o
homem como vitima dos sacrifcios, at que Cristo, se pe a si, de novo, como carne e
sangue a serem devorados sob as espcies de po e de vinho. Deste modo, a
comunho usada em nossos dias no passa da reminiscncia idealizada do rude e
selvagem ato antropofgico. Assim, o entendeu Montezuma: Quando Cortes falava a
Montezuma do horror que representavam os sacrifcios e a devorao de hstias
humanas, "Montezuma deu-lhe a entender que achava menos horrvel sacrificar seres
humanos do que devorar a carne e o sangue do prprio Deus ...." ( C. W. Ceram,
Deuses, Tmulos e Sbios, 294 ).
A comunho, de po e de vinho de nossos dias, a sublimao, a idealizao de
atos antropofgicos, criada pela necessidade de desviar o curso da historia mais ainda
do que o fizera Abrao. Ora bem: um ser divino que voluntariamente, e por amor se d
em sacrifcio, s pode proceder de um Deus de bondade. Com isto, a historia se
desviou, e passou a ser inspirada pela concepo metafsica, supranatural, de um
Deus oposto, polarmente, ao deus natureza, consequente da "filosofia natural dos pr-
homens macacoides, dos homens primitivos e de .. Herbert Spencer. S que a Spencer
faltou-lhe a coragem para tirar as conseqncias morais e teolgicas que decorriam da
sua filosofia, ficando reservado este trabalho para Schopenhauer e para Nietzsche.
Todavia, se h um Deus que se ope, como antpoda, natureza brutal, cega, amoral,
de que saiu esta? Pois no pode ser de outro modo: s isto pode ter acontecido pela
corrupo daquilo que Deus criou na suma perfeio. Logo, o mundo celeste ao qual
Plato chamou de topos uranos, concepo universal, estando na raiz de todas as
grandes religies e mitos da Terra.
No obstante, o universalista Plato foi suplantado pelo individualista Aristteles
para quem o homem criao parte, j em si mesmo inteligente e perfeito. E isto foi
possvel ate enquanto a cincia inexorvel no veio provar, em definitivo, que o homem
procedeu debaixo, por evoluo. Consequentemente, Darwin e Spencer deram xeque-
mate a todas as filosofias, a todas as metafsicas, obrigando a volta a Plato, sem o
que o mundo se subverter, retornando no caos de onde, afanosamente, vem saindo.
Spencer criou sua doutrina que se costuma chamar filosofia, segundo a qual se pode
traar a linha evolutiva da nebulosa primeva a Shakespeare. Isto, apresentado assim,
de modo cru, o mais arrematado materialismo. Bastaria a Spencer ter prosseguido
pensando, e a dialtica levar-lo-ia, inevitavelmente, moral natural da fora e da
astcia, e teologia natural de um Deus que d o prmio da vitria e da vida aos fortes
e aos astutos. Logo, esse deus se honra de ter por filhos os fortes e os astutos, e nega
a paternidade aos fracos e aos estpidos que, por isto mesmo, podem ser sacrificados
em sua honra e gloria. Assim, a teologia e a moral que Spencer tiraria da sua filosofia
natural a mesma da do homem das cavernas. Ora, a civilizao comeou quando as
mentes mais excelsas deram com estas dificuldades todas da filosofia, da moral e da
teologia naturais, sendo compelidos, como quase sucedeu a Schopenhauer, a procurar

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Deus fora da natureza, no polo oposto desta, do que resultaram a teologia, a moral e a
filosofia sobrenatural. Esta a razo por que "a inverso da tica foi o ponto de
partida decisivo da histria do Ocidente" ( Herbert Wendt, Procura de Ado, 107 ).
Ora bem, se por causa disto, se exclusivamente por causa disto, o mundo se civilizou,
segue-se que, pela contraditria, sem isto o mundo se desciviliza, ou seja, retorna
barbrie, como de fato, est acontecendo cada dia mais, com encher-se o mundo de
materialistas ou brbaros do asfalto.
Uma vez que o materialismo no pode servir de base para as normas ticas, sem
as quais no h, no pode haver civilizao, segue-se que o mundo ira-se regredindo
barbrie, mesmo sem o concurso de uma grande guerra futura. Desde a "filosofia" de
Spencer, a moral ficou sem sustentculo, suspensa, misteriosamente no ar, e o mundo
no caiu de rodo ainda, porque essa doutrina no atingiu a massa dos homens que
continuam, obstinadamente, crendo no Deus metafsico de Cristo e no dos filsofos. E
quando, para os materialistas cultos, a moral se mantm. ainda que sem base, isso se
deve a inrcia, ao condicionamento psicolgico, ao misoneismo, aos usos e costumes
que produzem a coero social. Mais, quando o materialismo, com todas as suas
conseqncias, plasmar o carter do indivduo humano, desde o bero, ento a
civilizao estar perdida, e o retorno barbrie ser inevitvel. Os brbaros do asfalto
ir-se-o aumentando cada dia mais: multiplicar-se-o os casos de assaltos, de
terrorismos, de violncias, de bandidismos, at que cada cidado ter de defender-se
por si mesmo, porque a policia se mostrara impotente para o fazer, visto que tambm,
barbarizada, estar mancomunada com o crime e cada vez mais disposta ao abuso do
poder. Consequentemente, s a moral poder salvar a civilizao, e essa no poder
existir sem base na autoridade sobre-humana de um Deus que sobre-est natureza
brutal, cega e amoral. Por isto, esta consequencia se impe, nestes nossos
tormentosos dias de materialismo: Para que possa haver evoluo, de necessidade
que tenha havido a invlucro ou queda; ou isto, ou no se poder, jamais, solucionar o
problema da dor e do mal no mundo. Sem um Deus moral que criou um mundo perfeito
que, em parte, caiu no caos; sem este avesso da teologia amonita que tem por deus a
Moloch, o mundo retornar barbrie, a besta humana, j desenfreada, ser ainda
anulada pelas doutrinas de Trasmaco e Nietzsche. A grande sntese filosfica que se
resume no ultra-macro-ciclo INVOLUCO-EVOLUCO, se tornou numa necessidade
premente para o homem que chegou a ir Lua. Esta prodigiosa conquista da tcnica,
pede, com urgncia, uma outra ainda mais que prodigiosa conquista filosfica, que,
alias, j est, em germe em Plato. Sem isto. o homem no ir a outros planetas, como
planeja, porque, antes que o possa fazer, destruir-se-, catastroficamente, pelas
bombas atmicas, retornando, sem remdio, barbrie.
Isto posto, isto assentado, podemos concluir que o mundo comunista sem Deus,
ao menos para os mandatrios, cair por si mesmo, isto : a "irmandade socialista"
destruir-se-, entre si, em obedincia nica lgica que conhece que a da fora e a
da astcia. E o grande rob acfalo, a terrvel e cega mquina de moer, de triturar, j
cometeu os primeiros erros, abrindo urna conjuntura de conseqncias perfeitamente
previsveis. O primeiro erro do idealismo materialista consistiu em no perceber que a
natureza busca o individual e diferenciado, e no, o genrico e homogneo, pelo que
qualquer doutrina, quando aplicada um povo, sofre distores, variaes, conforme a
ndole e a histria desse povo. O uniforme e constante sonho vo do idealismo tanto
da direita, como da esquerda, porque a vida no nos apresenta o idntico, mas,
sempre o variado, o diferente at oposio, para que esta se una com sua contraria e
forme uma unidade de espcie superior. Exemplo: os andrginos humanos se
diversificam em homem e mulher, para ambos se integrarem numa unidade de espcie

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mais alta - a famlia. A natureza no une iguais, porm, diferentes; ela cria
especificamente, indivduos diferenciados, unos e nicos, para integra-los, depois, em
unidades superiores. Logo, o mundo socialista havia de contar com esta verdade que a
natureza nos pe diante dos narizes. Mas no; o idealismo busca o idntico, o
homogneo, o que se reduza a classes e a gneros artificiais. E para conseguir que a
natureza e a vida se amoldem aos esquemas bem ordenados postos no papel,
emprega a fora bruta; da ter Brejnv criado a doutrina anti-vital da "liberdade
limitada", isto , liberdade para ser idntico, e no para variar, como manda, como
impe a natureza. Esta doutrina, j em si contraria vida, foi erro crasso, de que
decorreu o segundo que foi a subjugao da Hungria e da Checoslovquia. Com isto, a
Rssia provou ao mundo o que pretende fazer China de futuro, a comear pela
destruio das indstrias e dos arsenais atmicos chineses. Mas a ardilosa China,
educada pela mesma cartilha da natureza que diz: s forte e astuto, ou morrers!
Estar cada vez mais potente para revidar o golpe. Face a esta evidencia, Rssia faz,
j o que manda a sua lgica da fora, ou ter de faze-la mais tarde, com muito piores
conseqncias. Assim, a liderana, a hegemonia do poder continuara, como est
sendo, pomo da discrdia. E como no pode haver acertos entre egostas, astutos e
fortes, eles mesmos se liquidaro, mutuamente, como aconteceu com os demnios ao
se fazerem nada no caos. Depois que tudo aconteceu, um mundo novo estar disposto
a concordar que a fora bruta no, integra, no constri nada; o que tudo integra e
tudo cria, o oposto do egosmo e da fora; o amor de cujo principio eros, j dizia
Plato, est cheia toda a natureza, consistindo, isto, um dos aspectos da sua "teoria da
participao"

POR QUE E COMO AS ALMAS CAIRAM ?

Suposto, como diz Plato, que as almas caram neste mundo de sombras, e,
pelas reencarnaes, vo-se purificando, ate retornarem ao lugar celeste, suposto que
esta queda no foi ate a este nosso mundo, mas ate o caos, de onde agora tudo
retorna a Deus, por evoluo. Por que as almas caram?
Antes de respondermos a esta pergunta, convm lembrar que evoluo a
progressiva eliminao do caos pela integrao; e que integrao unificao,
conexo, unio que recebeu, de Plato, o nome de Eros (amor). Por isso a evoluo,
como volta para Deus. representa progressiva dominao de Eros, do amor. Onde,
pois, domina-se o amor, cessa o caos; pela recproca, onde domina o anti-eros, o
desamor, o egosmo, a desconexo, nesse ponto surge o caos. Consequentemente, na
fase inversa, involutiva, dominou o principio oposto ao de Eros, ao do amor; dominou o
anti-eros, o anti-amor, a desconexo, a desunio, a desintegrao. Por que, logo, as
almas caram? Pois no pode ser por outra causa, seno a de haverem invertido o
impulso amoroso e altrustico, no seu oposto, no egosmo desintegrativo.
Plato diz que as almas se purificam atravs das vrias existncias corporais,
pela reencarnao. Se a purificao significa a volta para Deus, segue-se que a causa
da queda foi o tornarem-se elas impuras. Ento, a impureza de alma a que se refere
Plato, o desamor ou egosmo, por isso que elas s podem retornar ao, lugar celeste,
pela inverso do egosmo no amor. Deste modo, a doutrina de Plato se conecta com a
de Cristo. Para Plato, ser justo ser sbio; mas o sbio o que procura a conexo, o
amor, donde Ortega ter dito que "a filosofia a cincia geral do amor". Se sbio o
que busca Eros, a conexo, o amor, que tudo cria e ordena, sabedoria e amor so
termos equivalentes. Consequentemente, Cristo falando s do amor, e Plato, da

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sabedoria, ambos, por formas diferentes, falaram duma s e mesma coisa. A moral de
Cristo e a de Plato so uma e a mesma, porque sabedoria amor, e vice-versa.
Portanto, adquirir sabedoria (que no cincia) o mesmo que desenvolver o amor,
que granjear pureza de alma. Ora, se as almas eram puras antes e si tornaram
impuras, depois, somos forados a concluir que elas eram livres.
Agora nossa mente se v compelida a especular sobre o que seja a liberdade e
sobre sua recproca, o determinismo. Como pode Deus fazer as almas livres, at para
carem e se reduzirem no caos, se ele prprio, Deus, puro determinismo?
Determinismo? mas como?
Pois sempre os filsofos consideraram Deus como Principio, como Lei, como
fixo, como imutvel e como imvel. Ento, o que fixo, imutvel e imvel, o que
Princpio e Lei formais, determinado, determinismo; e ande h determinismo no h
liberdade; logo, Deus no livre. E como no sendo ele prprio livre, criou almas
livres'!
Todo o erro dos filsofos consistiu em considerar a Deus como princpio vazio,
como ato puro sem matria alguma (Aristteles). Porm, no sendo Deus princpio
vazio, ele possui, como todas as coisas, forma e contedo. A forma a essncia, a
idealidade, o princpio, a lei. O contedo a matria incriada, e por isto, eterna, como
pensara Aristteles, e esta intuio aristotlica causou escndalo, visto como
considerar a Deus matria, seria rebaix-lo, conspurcar-lhe a excelsitude. Contudo,
hoje, a cincia nos mostra que a matria um modo de ser da energia, donde ter
proposto Einstein para o binmio, matria-energia, o termo energia-substncia.
Mas vejamos como pode Deus ser tambm energia-substnca: no exemplo da
palmeira do jardim, visto num captulo anterior, verificamos que ela se compe de
forma e contedo, e, como ela, todas as coisas. O contedo, agora, pode ser entendido
como energia-substncia. A matria entendida, hoje, como ondas de energia
condensadas na rigidez e na massa. A substncia primaria da palmeira, pois, como de
tudo, o movimento, a velocidade. Ao olharmos a palmeira, verificamos que ela,
primeira vista, se nos mostra como forma e contedo. O contedo matria, e a
matria energia. No entanto, fora esta energia constitutiva da matria do tronco da
palmeira, h uma outra que a interpenetra, a move e a transforma, que a vida. Diante
deste fato novo. perguntamo-nos: que a vida'!
A vida no coisa, como o o tronco da palmeira. No , tambm, idealidade,
formalidade, essencialidade, porque teve causa; existe no tempo e possui corpo no
espao. O conceito de coisa que se pode apalpar e ter nas mos, se muda, aqui, para
o conceito de dinamismo. Neste sentido que dizemos que a vida espacial, porque
temos de classific-la como energia, e toda energia espacial, seja quando se
apresenta sob a forma de matria (corpo), seja quando se apresenta sob a forma de
impulso unidirecional (fora), seja quando se nos mostra como impulso bidirecional
(onda).
A onda uma esfera de dilatao no espao. Um sino que vibre, comunica suas
oscilaes s molculas de ar prximas, e estas se chocam contra outra,, e assim. de
prximas em prximas, os impulsos sonoros se propagam como ondas esfricas. Como
as ondas so esfricas, como so esferas que se abrem, a energia do impulso cada
vez mais se dilui por uma superfcie esfrica progressivamente crescente. Como a
superfcie esfrica proporcional ao quadrado do raio, se a esfera cresce, sua
superfcie se distende proporcionalmente ao quadrado do raio. Avoluma-se a esfera
ondulat6ria, e decai a intensidade da energia que vai dela; cresce a esfera na razo do
quadrado do raio? Pois ento, a energia decresce na razo desse aumento da esfera,
o que significa que a intensidade da energia est na razo inversa do raio, ou da

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distancia do centro de vibrao. Assim, conquanto as energias no sejam coisas que
se possam pegar na mo, so espaciais, estando sujeitas s leis matemtica da
superfcie esfrica. Deste modo, se classificarmos a vida como uma forma de energia,
temos de dar-lhe o carter de espacialidade, conquanto no seja coisa, no possua
coisidade no sentido comum do termo.
E vimos que as coisas so temporais, que tem transcorrencia no tempo, que tm
historia. Neste caso, as ondas possuem, ento, dois tempos: o primeiro o tempo
comum a todas as coisas, marcado pelo comeo e pelo fim, pela existencialidade, pela
historicidade do fenmeno ondulatrio; o segundo tempo o do ritmo, do vai-vem do
impulso no espao, da freqncia, do comprimento da onda que a caracteriza e a
individua. Entendido isto, fica axiomtico que a vida, como energia que , possui esta
caracterstica de bitemporalidade. Mas no nos alongaremos nisto, e o dito basta j
para as concluses que se vo tirar.
notrio que quanto maior for a velocidade, mais nfimo o ser; o eltron vibra
velocissimamente, porque quase um no-ser; oscila mais lentamente o tomo, e
mais tardonha ainda a molcula, o composto, o vrus, a clula viva. As reaes, no
mbito da qumica mineral, chegam a ser explosivas, pela instantaneidade com que as
rbitas eletrnicas se enlaam em sincronismo de movimento; na qumica do carbono
(orgnica) as reaes vo-se tornando cada vez mais lentas. A energia nervosa
percorre os nervos com velocidade muito lenta, da que uma equao que um
crebro eletrnico resolve em segundos, um crebro de matemtico levaria horas e at
dias. que a eletricidade mais veloz que o pensamento.
Mais ser, por conseguinte, equivale a menos velocidade, no passo que, pela
reciproca, menos ser, mais velocidade. O no-ser, no caos, tem sua velocidade
abeirando pelo infinito, com seu consequente tempo tornado quase zero. Em oposio
a isto, a energia-substncia do Ser por excelncia (Deus), possui velocidade quase
nula, prxima a zero, com seu tempo que se estende como eternidade.
A vida energia de movimento lento, e mais lento ainda que ela, so as
operaes conscienciais, as energias psquicas dos pensamento, das emoes e dos
sentimentos. Acima do pensamento discursivo est a intuio, unitria, em que a
verdade se nos mostra como volume. No entanto, a intuio no fria, como a razo
discursiva, e antes vem sempre acompanhada com um componente emocional. Ha
xtase como que mstico na intuio, com o que cabea e corao se enlaam, se
interatuam; a sabedoria, aqui se confunde com o amor, donde vem que o sbio, em
xtase, ama, e inflamado seu amor, sabe. Eis, de novo sabedoria e amor, Plato e
Cristo confundindo-se na sntese suprema do ser. Tal, a energia-substncia no nvel
divino - o amor; por isso Deus forma e amor. Como forma, como essncia, como lei,
como principio, ele deterministico; como energia-substncia ( amor), ele livre, e
tudo o que cria de si, do seu amor ( energia-substncia ), f-lo da forma mais perfeita
como queria Plato, e a substancia do criado perfeito, assim como a fora que o anima
e o move, o amor. Ou, de outro modo: o amor a energia-substncia corporificada
nos seres angelicais, que ainda so animados pela vida-amor.
O amor onda lenta que abarca na complexidade sinfnica do seu mbito
oscilaes cada vez maiores, ate os mnimos comprimentos de ondas que vibram nos
ncleos atmicos. O amor um feixe de impulsos energticos e, como tal, pode
inverter-se no seu contrrio, no egosmo. O que pode inverter-se, j se v, possui
polaridade; fosse o amor principio vazio de contedo, uma lei formal, uma idealidade
ou essncia pura, no seria polarizado, no podendo inverter-se no egosmo. Se, pode
inverter-se, polarizado; se possui polaridade, classificvel entre as demais
energias-coisas. E que no cause isto espcie a ningum, porque o conceito de coisa

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que Aristteles podia ver e apalpar, se h mudado extraordinariamente, depois dos
ltimos resultados da cincia. Neste sentido, escreve Bertrand Russell: "Agora. devido
principalmente a dois fsicos alemes, Heisenberg e Schrodinger, os ltimos vestgios
do velho tomo slido se derreteram, e a matria se tornou to fantstica como
qualquer coisa que se manifeste numa sesso espirita" ( Pietro Ubaldi, O Sistema,
123 ). Face a isto, que coisa? Pois coisa tudo.....tudo aquilo que se constri ou
consiste de energia-substncia.
O amor possui a sua ratio, a sua forma, a sua essncia que eros, ou seja, o
principio de integrao, de conexo, de unificao. Deste modo, eros o conceito que
temos do amor; ele como forma, como inteleco. Mas o amor-substncia, o amor
real, o amor mesmo, o amor-sentimento s o temos quando amamos, quando lhe
sentimos a impulso irresistvel que nos arrasta. Esta experincia, cremos, todos j a
tivemos, pelo que no precisamos insistir mais. O amor, em Plato, idealidade, e por
isto ele o chama de eros, ou principio ou lei de integrao. Neste sentido que a
prpria inteligncia "ertica" ou eroside, visto que ela vem de "inter-legere" (ler
entre), e busca achar, entre as coisas, o nexo (eros) que as prende em unidade. J em
Cristo, o amor, contudo, vida, ao, por representar o amor no seu aspecto
substancial, vivencial, e no, no seu aspecto puramente ideal, formal, como no-lo
apresenta Plato. A sabedoria, logo, o amor visto como formalidade que o eros
platnico, enquanto, que a sabedoria o amor formal, j o amor mesmo, o amor em si,
o amor-energia, o amor sentido como fora impulsionante, o amor que mais ''forte
que a morte", no dizer de Salomo, esse o amor como realidade, como
vivencialidade, como vitalidade que executa o ato afetivo sem se preocupar com a sua
inteleco. Pascal j dizia que ''o corao tem razes que a razo no alcana"; no as
alcana a razo planimtrica do inteiramente racional; porem, a hiper-razo
tridimensria do intuitivo, harto, as enxerga no eros platnico, de que, conforme Plato,
o mundo est cheio. Se, para o apenas racional, pode estar certo o dito de Pascal,
para o sbio, as razes do corao so a formalidade do amor, so o eros, de sorte
que esse princpio de integrao ou eros, recebe o nome de eletromagnetismo quando
atua entre os elementos subatmicos no interior dos tomos, afinidade entre eles,
quando Ihes permite construrem as molculas; esse princpio ou eros se nomeia
coeso quando interliga as molculas entre si para a formao dos corpos, e
gravitao, quando une mundos entre si, estrelas e galxias na unidade universo; esse
mesmo princpio ou eros se chama simpatia no nvel da vida, amor, no plano angelical,
participando dele o homem, quando, irresistivelmente, o sente por algo, quando
forado a viver em funo de algum ente amado, de alguma coisa, de alguma idia ou
causa. Deste modo, o amor, na sua esfera maior, mais dilatada, menos curva, abarca
todas as demais que lhe ficam abaixo, donde suas ondas se nos mostrarem como se
foram momentos musicais duma sinfonia em que tocam, todos os instrumentos, desde
os mais graves at os mais agudos. O que ama "pensa" com o corao, isto , pensa
com a razo volumtrica, alem e acima da razo planimtrica, sendo esta a causa
desta razo de superfcie no poder alcanar as razes da profundeza do corao, no
dizer de Pascal. Com isto fica explicado, tambm. por que motivo Plato dizia que o
mundo est cheio de eros, participando ele, assim, do que h no topos uranos.
Sendo o amor-fora pura substancia, e por isto, polarizvel, e dialtico, pode
inverter-se no seu contrrio, no egosmo, sendo livre para o fazer. Ele, o amor,
determinismo, como eros, como pura idealidade, corno forma pura, como principio, e
livre como substancialidade, como fora, como energia. Se Deus fizera o amor-fora
deterministico, tudo o mais o seria tambm em decorrncia dele, no podendo haver
nada positivo e negativo, mais e menos, enfim, no existiria o movimento dialtico para

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coisa alguma. No poderamos conceber como tudo fosse igual-identico, sem
polaridade, sem contrrios, nem como pudesse haver unidades orgnicas de opostos.
No haveria a unidade na variedade, na diversidade; o universo no seria uni + verso,
e a sociedade angelical seria um todo homogneo, moluscide, em que cada clula-
anjo se cansaria de estar s consigo, porque buscar o convvio do prximo, era o
mesmo que topar sempre consigo mesmo, espelhado num outro scr. E como o amor
no une iguais, mas, diferentes, o universo seria uma massa difusa de identidades,
uma monotonia cinzenta, maante, tediosa. Nosso pensamento, como dialtico e
caminha pelo principio da contradio, seria feito de afirmaes isoladas, desconexas,
suspensas, sem o apoio da negao cuja resistncia nos permite avanar. Por isso, o
amor, como tudo o que substancial, polarizado, e, conseguintemente, livre.
Sendo o amor polarizvel e livre, pode inverter-se. Foi assim que o amor d, e o
egosmo toma. O amor fora, o auto-sacrificio do amante cm favor do amado; o
egosmo almeja a que o "amado" se sacrifique e se anule em benefcio do amante. O
amante, porque ama, sente que seu amado tudo; o egosta. Porque desama, sente a
si como tudo, e deseja que o mais lhe gravite em torno como seu. O amante busca a
unio para amar mais, para transfundir-se no amado, para ser, hipostaticamente, o
amado. Contudo, o amante no se anula, nem se aniquila nessa hipostase, porque
recebe, em contrapartida, o mesmo amor, por parte do amado. Porm, se o amante se
torna egosta, o amado se defende com a suspenso do amor, porque, do contrrio, se
aniquilaria, em proveito do "amante", visto como o egosta quer que o amado se
transfunda nele, viva nele e para ele. O amor um impulso de ir para o amado, no
passo que o egosmo um impulso que tende a arrastar tudo para o centro que s a si
se ama. Por esta causa o amor integra. e o egosmo, desintegra.
Deste modo, e por este caminho, se nos afigura que o super-Evangelho vivido no
topos uranos se resuma na mxima que diz: ama ao prximo mais de que a ti mesmo.
Todo aquele que. como Cristo, sacrifica a sua vida por alguma coisa, ama a essa coisa
mais do que a si. Assim se morre pelo amado que pode ser a colmeia, como faz a
abelha, pela ptria, como faz o heri, e pela humanidade, como fez Cristo. Tendo
Cristo vivido na Terra a mxima dos anjos, deixou, contudo, no Evangelho, o quase
suportvel que diz: ama ao prximo como a ti mesmo. No topos uranos se vive a
mxima super-evanglica: ama ao prximo mais do que a ti mesmo. Desta se caiu para
a evanglica: ama ao prximo como a ti mesmo. Caindo mais, tivemos esta: ama-te a ti
mais que ao prximo. A queda se completou com a mxima: ama-te s a ti, e usa o
prximo em teu proveito. Desta queda no plano moral decorreram todas as demais e
possveis quedas, at o caos mais inteiro, de onde ressurge agora o universo, por
evoluo.
Por que, todas as almas caram? Pois caram por deixar de amar, por inverter-se
nelas o amor em egosmo. O pecado original, primrio na ordem dos seres, o
egosmo, e todos os demais pecados e males decorrem dele. Assim, como o amor a
premissa de todos os bens, o egosmo o de todos os males. Por deixar de amar as
almas caram, e. em caindo se desintegraram, que a isto conduz o egosmo.
No primeiro ato da queda, esfriou-se a vida-amor de que estavam animados os
anjos. Esta fase como a dum pndulo oscilante que, estando num extremo do ciclo,
tende para o seu oposto; e na ida para o extremo contrrio, passando
necessariamente, pelo ponto de repouso. Este ponto de repouso do impulso amoroso
o que se chama esfriamento do amor. A hiper-consciencia intuitiva e unitria do saber
infuso angelical, toda incendiada da emoo amorosa, tanto que se esfriou o amor, viu-
se reduzida conscincia planimtrica e fria do pensamento discursivo; e daqui caiu
para a conscincia animal que pura linha de determinismo instintivo. De queda em

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queda as ondas lentas e longas se decompuseram nas suas componentes mais curtas
e mais agudas, at o no-ser, em pleno caos, ande o acaso, entronizado como anti-
Deus, domina. A grande orquestra sinfnica do amor que tocava "O G1ria da
Criao'', viu silenciarem um a um seus instrumentos, dos graves para os agudos, at
que sobraram os ultra-sons das partculas subatmicas que se emudeceram, por fim,
na matria toda potncia e nada ato, no seio do medonho caos. Entrou em repouso o
pndulo da vida!... parou de pulsar o corao do ser!... anularam-se todos os impulsos,
e a quedou-se a matria informe por tempo imensurvel.
O primeiro ato da queda foi o esfriamento do amor; o segundo foi o da inverso
da vida-amor em morte-egoismo. Numa terceira fase, a morte-egosmo foi
prevalecendo sobre a vida-amor na mesma substncia de que as almas eram
construdas. Os rgos e as clulas do corpo angelical comearam a responder, em
sintonia, aos pensamentos e aos sentimentos egosticos de que estava animado o
anjo. Trocado no seio do organismo angelical, o amor pelo egosmo, principiou o
processo desconectivo, e as clulas e os rgos comearam a guerrear entre si, e, por
um processo semelhante ao do cncer, o organismo todo principiou a desfazer-se.
Com a transformao do amor em egosmo, a vida se transmudou em morte.
Por isto, a luta, na queda, teve trs fases: a primeira, no plano social, as hostes
rebeladas tiveram de sustentar uma guerra contra a parte no cada; na segunda fase,
j no orco, brigavam entre si os rebeldes pela hegemonia do poder; na terceira fase,
mais interna ainda, deu-se a guerra celular no seio do prprio organismo de cada
rebelde (o cncer). O pensamento de guerra, inflamado do sentimento do egoismo-
dio, acabou por alastrar-se por entre os rgos e clulas, por entre as molculas e
tomos, e ainda por entre os elementos formadores destes, at que tudo se reduziu
mais completa runa do no-ser, na bojo do horroroso caos.
Que uma idia fixa na mente produz resposta orgnica, fato cientifico
demonstrvel nos fenmenos hipnolgicos. Assim, por via psquica, se podem produzir
curas... e doenas orgnicas. Oitenta por cento das molstias tem origem psquicas
(Karl Weismann), e por isso podem ser tratadas pela hipnose. Por esta causa Miguel
Couto declarou que "no h doenas, h doentes". Ora, se a precria mente humana
pode tanto, qual seria o poder da mente de um arcanjo como Lusbel? Pois de quanto
mais alto caram os espritos rebeldes, mais fundo desceram rumo ao caos medonho.
Aquele que era mais alto no sistema hierrquico, ao cair, ficou reduzido ao mais
profundo menos, mais profunda negao do ser, isto , ao no-ser.
Deste modo se pode construir uma escala do ser que vai do eltron a Deus, em
que o mais geral o mais ser, o menos geral. menos ser. Teria razo, logo, Hegel, ao
dizer que o real o geral? que tanto mais geral, mais real, e tanto menos geral, menos
real? O Estado mais real que a sociedade, e esta, mais que os indivduos? Sim!
Ento, sendo o Estado mais real que os indivduos, estar certo o socialismo da direita,
como o nazi-fascismo? Est e no est. Se aplicada esta doutrina ao topos uranos de
Plato, est certa, porque. o chefe de Estado, ento, ser um Serafim que se esbraseia
do amor divino. Relativamente ao nosso mundo, porm, que evolui de baixo, esta
doutrina est errada, porque. estando o Estado ainda em formao, ele ainda, em
parte, caos. A construo evolutiva se faz de baixo para cima, donde vem que os
indivduos so mais perfeitos que o Estado; j o dissemos: evoluo a eliminao
progressiva do caos. Na subida evolutiva, formou-se, primeiro, o cosmo do tomo, e
este esteve rodeado pelo caos; depois os tomos se combinaram no cosmo das
molculas, e estas permaneceram ainda em pleno caos; com o passar do tempo
telrico, vieram as molculas complexas dos compostos do carbono, as clulas
isoladas, as colnias celulares, a diviso, do trabalho entre elas, e, com isto, surgiram

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os primitivos seres superiores. Sempre, como se v, o cosmo organizando-se no seio
do caos. Deste modo, o Estado, como unidade complexa superior, ainda catico; ele
um cosmo em formao; mais ser, mais real que os indivduos, como queria
Hegel, mas um ser ainda em formao, e nunca um nexo que pudesse unir o homem a
Deus. H mais Deus na ordem atmica, molecular, celular orgnica, no cosmo
individual humano, na famlia, que na desordem estatal. O Estado mais ser (Hegel),
mas este ser maior ainda est em formao. Por causa disto, se aplicada ao nosso,
mundo a verdade hegeliana vigente no topos uranos de Plato, em vez de descer dos
cus um querubim para reger o Estado, o mais certo que pode subir dos infernos um
comparsa de Sat para se colocar como mediador entre Deus e os homens. A doutrina
de Hegel correta para o Estado perfeito (topos uranos ). no, porem, para o Estado
catico, que se est ainda formando em nosso mundo. O Estado, em nosso mundo,
no vai ainda, ale de um mal necessrio (Ortega). Ora, se o governo no pode vir de
Deus, atravs do Estado-caos, s pode subir da ordem individual humana, sendo esta
a causa ontolgica de as democracias serem, ainda, em nosso mundo, o melhor
regime. certo que no h democracia no topos uranos, e que l o poder emana do
alto; mas aquela ditadura" d tanta liberdade individual, respeita tanto a soberania dos
indivduos, que foi possvel at a rebelio dos espritos, a queda das almas, e a
formao do caos. Est, pois, e no est certo Hegel, dependendo o estar ou o no
estar certo, do ponto de vista de onde se observa o fato social que ele expe.
E o socialismo da esquerda (bolchevismo), acaso no ordem estatal vinda de
baixo para cima? da matria para o Estado'! Sim, , pelo menos em teoria. Logo, est
certo?! Tambm no. Porque esta forma de subida permite o assenso dos piores que
se valem larga, da fora e da astucia. O Estado comunista, sem Deus que , uma
ampliao da animalidade inferior, sem liberdade, onde impera a fora, onde domina a
astcia. Na subida evolutiva o Estado se constri pelos indivduos, e estes s podem
trabalhar nesta construo, se forem livres, se tiverem livre iniciativa. Por isso que as
democracias, apesar de seus erros, so o melhor caminho para a consecuo da
ordem estatal. O Estado se firma pela harmonizao das classes, e no, pela luta
delas; forma-se pelo amor, que conecta, e no, pelo dio que separa as partes em
rivais irreconciliveis.
O amor, por conseguinte, o agente unitivo, a conexo que tudo interliga e
ordena, no passo que o egosmo odiento, sendo o oposto do amor, a tudo derroca, a
tudo leva ao caos. Por ter-se invertido o amor em egosmo, as almas caram, e, em
caindo, se desintegraram, visto que todas as unidades menores que a constituam,
ficaram animadas desse princpio de inconexo, deste egosmo, separatista e
aniquilador. Consequentementc no ha possvel volta ao lugar celeste a no ser pelo
amor. D-lo Cristo, d-lo todas religies. Fora do amor no h salvao, considerada
esta como a reentrada da alma no topos uranos. Somos todos drag6es, somos anjos
pelo avesso, e somente subiremos ao grau de numes, pela desinverso do drago que
somos, no anjo que seremos. E esta desviragem s se faz pelo esforo prprio e pela
dor, e para isto deu Cristo o exemplo vivo, mostrando ele, na sua carne prpria, como
se faz a caminhada de volta, o retorno dos filhos prdigos. Em nenhum lugar dos
Evangelhos ha a esperana de sermos felizes nesse mundo, enquanto ele for habitado
por homens dragontinos. Por esta causa, move-nos a riso o paraso comunista fundado
na animalidade, na fora bruta das armas blicas, e na astcia que quer dizer mentira,
ludbrio, engano, camuflagem, despistamento, engodo. Move-nos a riso um agente da
"divina providencia" como Hitler, sado das cavernas infernais da nossa Terra, para, em
nome de Deus, pregar o dio, talar a terra, assol-la pelo fogo e assol-la do sangue
dos mais fracos.

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Um principio valido no cu, se aplicado no inferno terrestre, falha, do mesmo
modo que os princpios vlidos nas trevas do orco, no funcionam no lugar celeste.
Ambos so verdadeiros, quando considerados sob as coordenadas do tempo e do
lugar. A concluso disto que todas as doutrinas filosficas so verdadeiras, uma vez
que cada pensador viu ou intuiu o mundo sob dada perspectiva, isto e, observou-o de
um lugar e num dado tempo. Consequentemente, uma filosofia ser tanto mais
verdadeira, quanto mais for sinttica, e s ter a viso da verdade aquele que puder
observar o mundo de todos os lugares e em todos os tempos.
No resta, pois, outro caminho filosofia, seno enxergar, como viu Plato, o
mundo celeste feito por Deus, habitado por filhos seus, sados do seu amor ; ver,
depois, a queda danosa de parte destes filhos ate o caos mais inteiro, de onde, agora,
tudo retorna a Deus por evoluo.
Este problema colocado por Plato, que agora se resolve, no novo, e antes,
esta na raiz de todos os mitos e religies da Terra. Abordou-o tambm, em forma
potica. o portentoso gnio de Milton, no seu "Paraso Perdido". Tratou-o Pietro Ubaldi
em seus dois livros: "Deus e Universo" e "O Sistema", porem, recaiu na surrada tese de
que a queda resultou da desobedincia, e no, como ora propomos, do esfriamento e
inverso do amor. Com isto, Pietro Ubaldi tomou o galho pelo tronco, visto como a
desobedincia prpria de quem j no ama, e impor a obedincia pela fora, faz dos
filhos escravos. E nossa experincia histrica j nos tem demonstrado que nenhum
governo se manteve, quando se sustentou s da fora das baionetas. Napoleo
dominou a Europa, porm, no a governou um s dia por causa da verdade que lhe
gritara Talleyrand: "Com as baionetas, Sire, pode-se fazer tudo, menos uma coisa:
sentar-se sobre elas" O governo, como diz Ortega, tem um problema de ndegas, de
assento, de trono, de cadeira e de ctedra, e no, de baionetas. Assim, Deus permitiu
a rebelio e a queda dos rebeldes, porque Talleyrand tem razo. Sem a adeso ntima,
nascida do amor. Deus preferiu a morte dos filhos rebelados no caos, do que a vida
deles toda feita de escravido, de medo e de dio. Por causa disto, a submisso no
condiz com a liberdade, mas, com o amor, sim, condiz, porque o que ama quer,
livremente, obedecer. Uma obedincia prazerosa, desejada, procurada, amada, no
submisso, liberdade, uma vez que o homem livre, ainda quando quer obedecer.
Ora, isto posto, isto assentado, que que diz Pietro Ubaldi? Pois declara que o
ato da queda resultou dum ato de desobedincia. Deus, segundo Ubaldi, um ''Eu
Sou" maior que fez os filhos como "eu s menores, tanto como Deus, egocentricos; e
acrescenta: "Eis a tentao, o impulso que devia trai-los: uma exagerao do eu. Isto
foi chamado orgulho. Era a natureza do seu mesmo "eu" que os havia de trair"( Pietro
Ubaldi, O Sistema, 123 ). Com isto, Ubaldi no desculpou Deus pela queda. visto
como ps nos filhos aquela natureza "que os havia de trair e para que no fossem
trados, "ento, impunham-se dois imperativos categricos: 1-" a presena de uma lei
emanada de Deus, reguladora da ordem; 2- absoluta obedincia a essa lei por parte da
criatura"( Pietro Ubaldi, O Sistema, 116 ). Por que, logo, falar em obedincia, embaixo,
e em lei, em cima, quando o problema se referia ao amor? Acaso, ento, Deus no
transfundiu a sua substncia-amor nos: filhos, pelo que estes no somente eram
erognicos, seno, tambm erofagos? Ento no o amor que lhes formava a
substncia, e ainda o que os movimentava e os nutria'! A desobedincia, pois, efeito,
e no a causa, por isso que onde falta o amor, ai no pode haver obedincia
livremente desejada.
Ubaldi descreve a natureza do homem, aplicando-a aos celculas, como se estes
foram homens. O homem deseja avanar mais, enriquecer-se de novas conquistas,
porque, em si, traz a potencialidade que se encaminha a transformar-se em ato. a

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potncia e ato de Aristteles. Todavia, se Deus ps nas criaturas angelicais potncia
tendente tornar-se em ato, segue-se que elas possuiam impulso evolutivo, donde vem
que no eram perfeitas. Perfeio significa puro ato (actus purus) que Aristteles
atribua s a Deus, mas que tambm est no martelo que no pode ir a mais do que ,
porque perfeito; que tambm est no espermatol0ide e no vulo os quais, faz bilhes
de anos, so do jeito que so. Um tomo no pode ir a mais que tomo, nem a
molcula a mais que molcula. O nico impulso que vai alm do tomo, aquele que o
fora a "querer'' unir-se a outro para a formao duma unidade maior - a molcula.
Assim, os celiculas, se eram perfeitos, tinham em si esgotada a potncia
transformativa, evolutiva, e se lhes restava, como no caso dos tomos, desejar a unio
com os outros irmos ( eis o amor), para, com eles, formar a unidade maior do social.
Frente a isto, como vem dizer Ubaldi que "permanecia sempre diante dos olhos das
criaturas essa zona inexplorada, na qual, na verdade, no se devia entrar, mas que
apresentava uma incgnita tentadora porque escapava ao seu domnio no se
sabendo o que pudesse conter"? ( Pietro Ubaldi, O Sistema, 119 ) Que importa
houvesse essa zona do desconhecido, se o ser se achava pleno em si mesmo,
satisfeito com o que era, porque perfeito? Como dizer Ubaldi: "Podia representar uma
zona de domnio ainda maior e uma vantagem a conquistar"?( Pietro Ubaldi, O
Sistema, 119 ). Mas, isto prprio do homem, ou de anjo? E acrescenta: "Esse impulso
de auto-crescimento (evoluo?), que impelia a explorar o desconhecido para ampliar
o prprio domnio, derivava da prpria natureza do ser, criado semelhana de Deus,
como individuao egocntrica, e portanto tendente ao expansionismo" ( Pietro Ubaldi,
O Sistema, 119-120 ). Essa uma descrio perfeita do homem evolutivo, e no,
nunca, a descrio dum ser perfeito que seja todo ato e nada potncia. Toda esta
estria sabe desobedincia de Ado, s que Pietro Ubaldi ps, na rvore da cincia
do bem e do mal, em vez de frutos, "uma zona de domnio ainda maior e uma vantagem
a conquistar". O anjo, como se v, um perfeito Ado.
E quando Ubaldi se refere ao amor, sempre tem em vista o amor da criatura para
com o Criador, em sagrada retribuio do amor que tem Deus pelas criaturas. Isto seria
a fruio amorosa de que fala Santo Toms. No entanto, o amor fraterno, que cada
criatura devia ter para com o seu irmo com o qual devia unir-se, para a formao da
unidade maior do social, em que ficou? O mundo est cheio daqueles que declaram
"amar a Deus sobre todas as coisas"; h, at, os que se retiram do convvio humano
pata melhor poder realizar esta ilusria urnio com Deus. Isolados, como podem
cumprir o segundo novo mandamento de Cristo, que amar ao prximo como a si
mesmo? O amor que constri a unidade do social, no o que se tem para com Deus,
e sim, o que se tem pelo prximo. E So Joo chega at mesmo a afirmar que este
amor do prximo o passo necessrio para chegar a gente ao amor de Deus, e por
isso sentencia: "Se algum disser pois, eu amo a Deus, e aborrecer a seu irmo, um
mentiroso. Porque aquele que no ama a seu irmo a quem v, como pode amar a
Deus a quem no v?" (I Jo 4, 20).
E So Joo est certo, porque ningum pode amar a Deus diretamente, pelo
simples fato de ningum poder saber quem Deus. Para se saber o que uma coisa,
preciso se faz defini-la; e definir significa traar "fines" (limites) coisa, ou seja limit-la
dentro de um todo maior. E como traar limites ao infinito? "Um Deus definido um
"no-Deus" (H. Rohden). Por causa disto, Deus no pode ser definido ou conceituado;
de Deus s se pode ter urna intuio, no, porm, um conceito. Um Deus definido,
deixa de o ser, e a nossa triste condio de racionais ter de pensar por conceitos.
Logo, ningum pode pensar Deus, e sim, apenas, ter-lhe intuio. Mas a intuio no
pensamento, e sim uma como que atmosfera mental. um como que espao ideal,

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dentro do qual as coisas se delineiam em conceitos. E como pode algum amar a essa
Realidade suma que no pode abarcar, conter ou compreender? Por isto que nosso
amor se volta para as partes individuadas dessa Realidade, donde vem que s
podemos amar a Deus por partes, a comear pelo que nos est prximo, que so
nossos irmos, o prximo a quem vemos, no dizer do Apstolo S. Joo.
E do mesmo modo como no podemos amar a Deus, a no ser por partes,
tambm no o podemos odiar ou combater seno por partes; e as partes so os
prximos como j o vimos. Consequentemente, os anjos no poderiam ter-se rebelado
diretamente contra Deus. e sim, contra os que, no topos uranos, representavam os
mximos detentores do poder. Assim, a rebelio se nos afigura como uma revolta de
espritos entre si, pela hegemonia do poder, levados, que foram, pela impulso do
egosmo. A queda que se seguiu, resultou, muito naturalmente, de que o egosmo
desconecta, desune, desliga, desintegra. Partindo desta verdade declarada por S.
Joo, no amar ao nosso prximo no amar a Deus; pela recproca, quem ama a seu
prximo, ipso facto, ama a Deus. O segundo mandamento de Cristo, portanto, o do
amor do prximo, passo necessrio para chegar-se ao primeiro mandamento, que o
do amor a Deus.
Mas, que disse Cristo a este respeito? Declarou que esses dois mandamentos
resumiam toda a Lei e todos os Profetas. Pois claro: para o que ama, no necessrio
Lei que lhe recomende no matar, no furtar, no adulterar, assim como todos os
demais preceitos do Declogo. No , pois, como escreveu Ubaldi. que houvesse Lei
em cima e obedincia embaixo. O que havia, de comeo, era o amor que tanto estava
em cima como embaixo, e a Lei s apareceu, muito mais tarde, para coibir os abusos
dos que j no amavam. e, por isto, caram, ou para cabrestear os que, evoluindo de
baixo, ainda no chegaram a desenvolver em si o amor. Sem o amor, ainda que com
Lei, houve e h quedas; com o amor, ainda que sem Lei, no se cai. Por este motivo,
onde houver o amor, cessa a Lei, como aguda e doutamente o declarou S. Paulo.
Assentado isto, podemos concluir que o amor para com o prximo a pedra-de-toque
com que se h de provar o amor que se diz ter para com Deus. Eis por que S. Joo
sentencia que se algum disser amar a Deus, mas aborrecer a seu irmo, esse um
mentiroso! Este o esprito do Evangelho, e por faltar o amor, originou-se a queda
Todavia, como o entende Pietro Ubaldi?
Diz Ubaldi que "os seres foram criados do tipo "eu sou" menores, mas do mesmo
modelo de Deus" ( Pietro Ubaldi, O Sistema, 121 ). Com estes elementos podemos
armar este silogismo: Os seres criados eram egocntricos por ser "do mesmo modelo
de Deus"; ora, esses "eu sou" menores possuam natureza expansionista; logo, Deus
tambm a possui. E para onde h de expandir-se Deus, se ele infinito? Sendo Deus
infinito, no tem para onde crescer, pelo que no tem natureza expansionista; por
conseguinte, como pode transfundir nos filhos uma natureza que no pode ser a sua?
E se tiver, Deus, natureza expansionista, como no tem para onde se expandir, sente-
se oprimido e confinado tal como o homem, fechado nas suas limitaes.
Em vez de no amor, diz Ubaldi: "No esprito de disciplina, na conscincia da Lei,
na obedincia a Deus, o ser devia achar a fora para resistir ao impulso expansionista
do prprio eu" ( Pietro Ubaldi, O Sistema, 121 ). Como se v, o que havia era a Lei em
cima e a obedincia embaixo, para contrabalanarem o impulso expansionista que o
anjo possua em sua natureza posta nele por Deus, e tirada de no se sabe de qu,
visto como Deus no pode ser expansionista, porque, como j vimos, sendo infinito,
no tem para onde se expandir.
E no tem desculpa Ubaldi em percorrer estes descaminhos, porque fora
advertido numa frase lapidar que lhe coriscou do Alto, quando ainda escrevia sua obra

84
anterior "Deus e Universo". Diz, l, a Voz do Alto: "A equao parecer insolvel,
enquanto no soubermos dar incgnita x, chave do sistema, o seu justo valor. E este
valor representado pela palavra amor" ( Pietro Ubaldi, Deus e Universo, 284 ).
Chamejando como um blido, caiu-lhe dos cus esta pedra angular para ele a colocar
no alicerce do edifcio. No sabendo, porm, o que fazer com ela, meteu-a, Ubaldi, em
qualquer lugar da parede, tirando todo o sentido da sua construo, como se fora pea
posta fora do lugar, ou que no pertence obra. Ora, se o valor da incgnita x. "chave
do sistema", representada pela palavra amor, como que Ubaldi, em vez de escrever
x = amor, ps: x = Lei + obedincia? Por causa disto, ns no nos sentimos obrigado a
nos filiar a Ubaldi, e antes, como disse Aristteles de Plato, tambm, por nossa vez,
declaramos: Amicus Petrus, sed magis amica veritas.
Tambm tratou do tema da queda Schopenhauer ao escrever: "Se a nossa
existncia no tem por fim imediato a dor, pode-se dizer-se que no tem razo alguma
de ser no mundo. Porque absurdo admitir que a dor sem fim que nasce da misria
inerente vida e enche o mundo, seja apenas um puro acidente, e no o prprio fim.
Cada desgraa particular parece, certo, uma exceo, mas a desgraa geral a
regra'' ( Schopenhauer, Dores do Mundo, 5 ). Por causa disto "O mundo o inferno, e
os homens dividem-se em almas atormentadas e em diabos atormentados"
( Schopenhauer, Dores do Mundo, 10 ). Da a concluso de que ''as dores e as
misrias so, pelo contrrio, outras tantas provas em apoio, quando consideramos o
mundo como a obra da nossa prpria culpa, e portanto como uma coisa que no podia
ser melhor. Ao passo que na primeira hiptese (a de que foi Deus que fez este mundo),
a misria do mundo se torna uma acusao amarga contra o criador e d margem aos
sarcasmos, no segundo caso aparece como uma acusao contra o nosso ser e a
nossa vontade, bem prpria para nos humilhar'' (...) "De um modo geral no h nada
mais certo: a pesada culpa do mundo que causa os grandes e inmeros sofrimentos
a que somos votados; e entendemos esta relao no sentido metafsico e no no fsico
e emprico. Assim a histria do pecado original reconcilia-me com o antigo testamento;
mesmo a meus olhos a nica verdade metafsica do livro, embora a se apresente
sob o vu da alegoria. Porque a nossa existncia assemelha-se perfeitamente
conseqncia de uma falta e de um desejo culpado..." ( Schopenhauer, Dores do
Mundo, 11-12 )
Deste modo, nenhum problema ser resolvido, nenhum, se for desprezado este
dado metafsico (a queda) fundamentalmente importante. Tente, quem o quiser, e ver,
por fim, que nenhuma soluo se lhe antolhar, fora esta que propomos. E a queda
no podia ter-se dado, a no ser pelo esfriamento, e inverso do amor.
Consequentemente, ningum retornar ao lugar celeste, se no desenvolver em si o
amor.
A queda, deste modo, teve inicio no plano moral com a inverso do amor em
egosmo. A mxima superevanglica que diz: uma ao prximo mais do que a ti mesmo,
cedeu o lugar mxima evanglica que manda amar ao prximo como a ti mesmo. A
primeira mxima tinha apoio na metafsica do diferente, do desigual quanto
capacidade e aptido executivas. Cada anjo era urna espcie conforme o intura So
Toms. Deus criara seres unos e nicos que tinham a principal funo de explicitar,
cada um, uma faceta da divindade que s ele poderia expressar. Ento cada um vivia a
partir do outro que era o objeto amado, e o amante, como um planeta, girava em torno
do seu sol-de-amor - o amado. Com a queda para a mxima democrtica ou
evanglica, surgiu no mental a correspondente metafsica da igualdade; no igualdade
quanto ao amor, mas igualdade quanto funo, e cada um se julgou apto a
desempenhar quaisquer atividades. Quer dizer que a queda foi primeiro moral, e

85
depois, mental ou metafsica, e, finalmente, fsica. Quando da vigncia da mxima
superevanglica, o espirito angelical vivia na hiperconscincia volumtrica e unitria
pelo que amar e saber eram uma e mesma coisa. Depois, com a queda para a mxima
evanglica, deu-se tambm a descida para a conscincia planimtrica e fragmentria,
que gira em crculos fechados, como quem, perdido, vaga nas matas, nos desertos e
nas regies geladas prximas dos plos. E como o homem comum, cada anjo buscava
achar a sua verdade, isto , a que atendesse e justificasse os seus interesses pessoais
egostas; assim como o homem, cada anjo principiou a excercitar-se na difcil e penosa
arte dos sofismas. Mas a queda no parou a; descendo mais, mudou-se a mxima
democrtica para esta outra da natureza bruta: ama-te s a ti, e usa o prximo em seu
exclusivo benefcio. Agora o mental ou metafsico teve de arranjar "razoes para este
comportamento, e l no empreo, antes que na Grcia, surgiram os primeiros sofistas a
declarar que cada anjo a medida de todas as coisas. Antes que surgisse na
economia poltica o termo egosta "laissez-faire" deixa fazer -, os primeiros utopistas j
passaram a pregar que o anjo devia ser deixado livre para fazer o que quisesse, que a
liberdade o arbtrio individual, e que cada um buscando o seu benefcio prprio,
promovia o bem geral. Assim a queda se urdiu do moral para o mental, e deste, para o
fsico.
Ponhamos tudo isto agora num dilogo que supomos ter acontecido no empreo,
no prstino passado. Imaginemos que um grande chefe, outrora todo luz, e que, por
isto, Lusbel se nomeava, levantou-se no meio de um conchavo de lideres, e, sofista,
comeou assim o seu discurso:
- Dominaes, Poderes, Principados, Arcanjos e Anjos. E bem que nos houvesse
Deus criado em planos menores do que os portentosos Tronos, que os Querubins, e,
sobre todos, os supraluminosos Serafins? Por que se mostram eles poderosos,
envoltos em suas irisadas luzes, de tal modo que quase no podemos divisar-lhes as
figuras? Um Deus de justia, se e que existe Deus, devia-nos ter criado a todos ns
iguais, com igualdade de saber, em igualdade de luz. No entanto, o que vemos, so
esses orgulhosos Serafins a ostentarem seus poderes, tendo sido muito acima de ns
outros colocados. Eu proclamo que s pode haver felicidade se todos formos iguais,
donde vem que a ns nos cumpre lutar por conquistar os mais subidos tronos. Deus, se
que existe, um centro de poder, um foco limitado, e no, um contnuo infinito de luz
incriada, como at h pouco a intuio nos fazia ver. E contra um foco, fazer nascer e
crescer um foco oposto, e o poder ir para o que se mostrar mais forte. Mais poderosa
que a intuio a razo que raciocina, pondo em dvida os dados imediatos da f, e
em vez de pobres crendeires, sejamos mais que linces, mais que ainda ases do
pensamento!
E irradiando Lucifer faiscaes medonhas, da cabea em brasa viva, como
quando vento forte assopra um tio, continuou:
- Atentai: como pode haver fraternidade se nos vemos rebaixados aos ps
daqueles que ora empunham os cedros, e administram, solidrios, o poder absoluto?
Que que Lhes sustentam os tronos, seno o consenso, o uso, os costumes? Por que
a verdade h de ser s a que a eles lhes convm? Eia! heris valentes! Faamos a
nossa verdade! sejamos livres do jugo! Da ovina sujeio nos apartemos, e, ao
contrrio de vivermos a partir do nosso prximo, vivamos a partir somente de ns
mesmos! eles, os Serafins, como ditadores, criaram a mxima que a eles lhes convm,
que diz: ama ao prximo mais do que a ti mesmo. Com aceitarmos esta pseudo-
verdade como axioma verdadeiro da moral, inadvertidamente, ai de ns, no
discutimos as consequncias que dela decorriam. Contudo, agora que se nos aclarou a
razo, podemos enxergar que, aquele enunciado primrio da moral, um dado que

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serve aos interesses dos mais fortes, porque, se descuramos de ns mesmos, em
proveito alheio, e claro que esse alheio cresce, e ns, diminuiremos. Possivelmente
Deus, se que existe, criou-nos a todos iguais aos Serafins, mas porque principiamos
a viver aquela mxima absurda da moral, nosso poder se foi apoucando, no passo que
crescia o deles, de sorte que, agora, eles so grandes, e ns, pequenos. Se a vivencia
daquela mxima nos diminuiu, nos abateu, podemos ns crescer de novo, se ela for
mudada. Ha, a, quem nos aclare, que outra mxima seguir?
Neste ponto Belzeb que, atento, seguia a dissertao do augusto chefe,
declarou:
- Eu proporia fosse mudada, aquela, para esta outra mxima: ama ao prximo
como a ti mesmo.
- Boa proposio essa, Belzeb, tornou. Lusbel, se estivssemos num regime
de igualdade. Talvez, no comeo dos tempos de que, por desgraa nossa, perdemos a
memria, quando, suponho, todos ramos iguais, talvez, ento, essa mxima fosse
justa, porque nos garantiria o equilbrio. Amar ao prximo como a ns, aceitar a
igualdade dele para conosco, de ns para com ele. Mas essa equilibrada e justa
mxima, se aplicada hoje, no mudaria em nada a nossa condio. Ficaramos sempre
tal qual somos, isto , ns por baixo, e eles por cima.
Levantou-se, ento, Moloch, trovejando sua voz potente e cava. Esta gnea
Potestade trazia no semblante o cenho carregado, como o do lutador feroz que, na
arena, encara o seu contrrio. Levantando a voz, assim se declarou:
- Eu acho que a mxima deveria ser mudada para esta outra: ama-te a ti mais do
que a teu prximo. Porque se o nosso amor por ns for maior do que o dedicado ao
nosso prximo, estaremos garantidos contra a diminuio, e tudo o que fizermos, ser
em nosso nico proveito; com isso cresceremos.
Disse, e sentou-se, ao tempo em que se levantava na assemblia Belial. Este
Arcanjo trazia sempre na feio um ar de riso irnico, que se gravara, a, das disputas
sofistas em que ele se empenhava, arrasando, inevitavelmente, o contendor. Era
mestre consumado que fazia empalidecer quem com ele ousava defrontar-se. Tinha
sempre certa a vitria, e sorria sempre, sorria da misria e confuso em que poria o
seu contrrio. Pondo-se em p, principiou a falar:
- nclito chefe, outrora todo luz, e agora, em parte, em brasa viva transformado!
Meus pares. Suponhamos, como afirmam os nossos contrrios, que Deus existe, e que
justo: neste caso ter-nos- criado a todos ns iguais, no grau mediano das Virtudes,
e que, por vivermos a mxima corrente aqui no empreo, fomos diminudos, e com este
apoucamento, perdemos a memria dos remotos tempos, de quando todos ramos
iguais, e pertencamos a um Coro nico que o das Virtudes. Suposto que h Deus, e
que justo, esta conseqncia necessria se impe: fez-nos ele a todos ns iguais.
Assentado isto, isto colocado, por que os detentores do poder se subiram aos graus de
Tronos, de Querubins e de Serafins, enquanto que ns outros fomos rebaixados aos
graus menores de Principados, de Arcanjos e de Anjos? Digo-vos, companheiros de
infortnio!, que por que, desde os comeos, aqueles que. hoje usurpam o poder mais
alto, nos insuflaram a mxima que nos arruinou. mandando-nos devotar amor aos
outros, mais do que a ns prprios; contudo, eles, sorrateiramente, tiveram o cuidado
de por em prtica a mxima contrria que diz: ama-te s a ti, e usa teu prximo em teu
nico proveito! Com isto, eles cresceram e ns, diminumos. Segue-se, logo, como
deduzo da existncia e da justia de Deus, que eles no eram Serafins desde o
princpio, seno que eles se subiram a esse grau, a custa da nossa degradao
inevitvel. Por conseguinte, a ns nos cumpre vivermos a mxima deles, dos Serafins,
e o processo do nosso apoucamento ter-se- de inverter, e ns cresceremos, e eles

87
descero. Sejamos hipcritas como eles que pregam uma coisa e vivem outra, e este
disfarce de palavras por-nos- a coberto de alguma possvel imatura reao. Que a
guerra aberta seja a seu tempo, pelo que, no presente, os propsitos de vingana nos
cumpre acobertar. Por isto, proponho que a mxima vivida de agora em diante seja a
que declaro, isto , a que nos manda amarmos a ns mesmos, no s mais do que ao
nosso prximo, seno, que devemos usar ainda o nosso prximo em nosso exclusivo
benefcio. E fortes desta maneira, faamos, por fim a guerra aos do poder, derrubemo-
lhes os tronos, erigindo outros para ns em seus lugares; sejamos chefes. Mas, alentai:
primeiro fujamos para longe, e, num recesso bem seguro, urdamos como h de ser a
guerra. Faamos armas que possam destroar nosso inimigo, j com raios, j com luz
vermelha em feixes concentrada, j com projteis desintegradores; e quando o clangor
de nossos clarins e cavos bronzes se ouvir no inteiro empreo, que logo aps tambm
se oua o medonho sibilar de nossas poderosas armas. E se outro tanto de males
assolar os nossos briosos e valentes batalhes, acobertados, protegidos estejamos por
nossas cidadelas mveis, e assim, pouco a pouco, mas chegando sempre para perto,
acabemos por desalojar nossos contrrios, ocupemo-lhes os postos, assentando bem
no alto o nosso vlido estandarte que simboliza a troca do amor suicida pelo prximo,
pelo amor que a ns mesmos havemos de nutrir. Eia! companheiros! Se Deus nos deu
a liberdade, certamente no foi para que, de livre escolha, sejamos ns escravos.
Tendo dito isto, sentou-se, enquanto estrugia o aplauso longo, grande, na
assemblia. Outro Principado, Asmodeu, que ali bem perto estava, erguendo a voz,
ponderou os perigos em que essa temerosa empresa podia redundar. Disse:
- Tenho considerado o quanto neste conchavo j se concertou; e no posso
deixar de reputar que a empresa perigosa; os azares da guerra so imprevisveis, e
tanto que as partes ambas que vo a pelejar, tm por certa sempre a vitria, e,
contudo, uma das duas ser, na certa, derrotada. Isto assentado, quem nos garante
que a vitria ser nossa? E se vencidos formos? Acaso nosso inimigo no nos por em
ferros? Seria a essncia nossa passvel de aniquilamento? De morte? Onde achar a
experincia que nos guie o pensamento? Se a nada reduzida for a essncia nossa, o
que julgo mais provvel, ento, j a guerra nos alenta, porque, se a perdermos,
seremos nada, o que reputo melhor mil vezes do que a humilhante sujeio. Neste
caso procuramos um suicdio levado a efeito, no por nossas prprias mos, mas pelas
mos alheias! Tero de nos matar bem mortos, e todos sabero que a morte eterna
existe a par da eterna vida! Que os mais fracos morrem, e que os mais fortes vivero!...
Em dizendo isto, dou por refutado Belial que tirou a conseqncia da igualdade e da
fraternidade dos Anjos, da existncia e justia de Deus. Befial no definiu o que vem a
ser justia, e a isto chego agora: a justia o direito do mais forte. Logo, ser justo ser
forte, com que justia e fora se existe em Deus, se que existe, a fora suprema,
causa primeira de todas as coisas, e, por isto, se honra de ter por filhos os fortes e os
astutos, e nega a paternidade aos fracos e aos estpidos. Ser eleito e dileto filho de
Deus, por conseguinte, ser forte. E por que, ai de ns, nos tornamos fracos... por
viver a mxima suicida que nos manda amar ao prximo mais do que a ns mesmos,
por isto camos no desagrado de Deus, e s, de novo, podemos ter-lhe a graa, se, de
fracos, nos tornarmos fortes. Poder ser: no poder no-ser. Porque nos
enfraquecemos em poder, por isso nos achamos, hoje apoucados em ser. Ou
retomamos o poder e ser antigos, ou reduzirmos-emos, pouco a pouco, a nada. Eia,
pois, companheiros! Poder ou morte!
Em dizendo isto, Asmodeu brandiu no ar a destra de que se soltaram afogueados
raios. Depois, mais calmo, prosseguiu:

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- Consequentemente, Deus, se que existe, Deus de fora que premia os
fortes, e esta a causa diz nos acharmos degradados em grau menor de Anjos, no
passo que outros se subiram ao grau de Serafins, Querubins e Tronos. Ora, aqueles
que, como ns, foram criados no grau mediano de Virtude ou Potestade, e agora se
acham reduzidos a simples Anjos, at onde descero? Se a morte nos vir, ento, a
longo prazo, acho que nos convm o suicdio agora, se perdida for a nossa guerra.
Mas, consideremos: se formos imortais, apesar de derrotados, quem de n6s agentaria
a imortalidade em eterna danao, em perdio, em dor eterna?
A estas palavras, Moloch, franzindo a catadura, ps em p, e falou desta
maneira:
- A guerra nos convm; seja porque seremos vitoriosos, seja porque reduzidos
seremos n6s a nada; o que impossvel a vida em sujeio, em cativeiro, vendo os
altos Numes em seus luminosos tronos colocados, e nos, iguais a eles, presumo,
outrora, achamo-nos hoje apoucados, por desgraa dessa poltica do amor, que nos
manda amar ao prximo mais do que a ns mesmos. J no temos mais memria da
nossa criao; mas a julgar que Deus justo e bom, temos de supor que sua justia
nos fez a n6s iguais aos Serafins. Ou, de outro modo: talvez tenhamos todos sido
criados no grau de Virtudes ou de Dominaes; os que trataram do interesse prprio se
subiram a Serafins, e n6s, curando de amar ao prximo mais do que a n6s mesmos,
descemos ao grau menor de Anjos. E se, como diz a o Asmodeu, a justia o direito
do mais forte, sejamos fortes, e, na guerra, o Deus da fora estar do nosso lado.
Cumpre-nos, pois, mudar a poltica, e fazer a guerra, to logo, estejamos preparados.
Dito isto, sentou-se Moloch, ao tempo em que Belial, de novo se levanta.
- Augusto chefe; meus pares. Ouvi quanto neste plenrio j se disse. Para a
guerra ser ganha, preciso fazermos dela a propaganda; se todos os Anjos decidirem
a derrubada do poder, ele cair, ou no mais ser possvel exercer o mando. Todos os
poderosos ho de saber que sem o consenso das massas, impossvel governar.
Logo, basta a pregao da nova ideologia, e se, com ela, tivermos arrastado conosco a
maioria, o poder cair at sem luta. No ltimo caso, porm, a guerra! E se a perdermos,
seremos, por certo, destrudos, porque nossos tiranos no nos ho de querer vivos;
morreremos. Metidos em prises escuras, cortada a luz de que vivemos, extinguiremos,
pouco a pouco, e nossa essncia reduzir-se- a nada. Mas no sejamos pessimistas! a
vitria ser nossa, e faremos a eles o que eles nos fazer pretendem. Aniquilados os
nossos inimigos, reinaremos em eterna segurana. Em vez de sobre o amor, sobre o
egosmo erijamos nossa ordem. E cada um buscando o bem prprio, o bem geral
obteremos.
Findo o congresso, os pervertidos Anjos se afastaram, a fim de preparar a guerra.
A queda, assim, ocorrida primeiro no plano moral, continuou-se pelo plano mental ou
metafsico, e, finalmente, fsico. E tempo largo gastaram nesta preparao. At que,
enfim, depois de preparados, soaram-se os agudos clarins e as fulvas trompas, cavas,
lgubres, anunciando o momento da peleja. As cidadelas mveis, aos milhares,
armadas de dardos positronicos, desintegradores, de setas rubras, luminosas, de
projetores energticos, vieram rodando, devagar, at o stio do ataque. E ao comando
de Lusbel ou Lcifer que se chamou mais tarde Satans, todos estiveram prontos, e,
voz de "fogo!", dispararam-se as horrendas armas, enchendo-se de silvos, de troves,
de raios, de foga e fumo o inteiro empreo. Por longo tempo durou o medonho sibilar
das poderosas armas. Os projeteis, e dardos positronicos, e cargas magnticas
lanados, a um tempo, contra a cpula da luz, quem o previra?, ricocheteando,
devolvidos foram com fora redobrada, de sorte que, em caindo sobre os amotinados
Anjos, os talhava, os desfazia, os abolava. No ponto em que, por ricochete, raios, e

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dardos, e luz vermelha eram devolvidos, causando dano infindo nos Anjos revoltados,
os elementos naturais, at ali calmos, sublevaram-se tambm, com fria igual, e
furaco medonho rodando em remoinho, levava de roldo as hostes aguerridas,
girando pelo espao em perdio inteira Anjos e armas. E todas as coisas que tais
Anjos produziram, por criao de suas mentes poderosas, como dotadas de
conscincia prpria, harto, entenderam que deviam seguir na runa os seus
progenitores. E assim o arqui-vortilho danoso fazia gemer em tremores convulsos
todas as esferas, menos o mais alto e trino Coro em que reinavam Serafins, Querubins
e Tronos. E quanto mais concentrado e mais potente o turbilho girava, tudo moendo
em suas dinmicas espiras, mais se ia parecendo ele a drago formidoloso que
corcoveava, gemia ou urrava, procurando achar no empreo solo algum abrigo. E o
solo celestial, at este dia firme, fendeu-se, abrindo fossa abismal em que o serpentino
turbilho meteu-se como parafuso. Varando o solo do celeste mundo, o parafuso
vorticoso viu-se livre no espao universal que, deste dia em diante, passou a ser a
vasta, redonda e escura priso de Satans. Este comeou por reorganizar o seu
imprio, logo abaixo do empreo mundo, tendo por base, em vez do amor, o egosmo;
em lugar da justia, a fora. E caindo, caindo sempre pelos degraus da involuo, os
demnios todos foram-se desintegrando pouco a pouco, transformando-se nas puras
energias que se fecharam, em crculos, para o centro, principiando a formao do
Colosso Primitivo, a gigantesca esfera de que nosso universo se plasmou, Fechou-se,
em seguida, no empreo solo, a horrorosa boca por sobre os conjurados Anjos; e,
nesse lugar, por ordem superior, foi colocado um padro, um diamantino e grande
monumento em que se l, em letras de ouro:

Jaz, aqui, Sat, para toda o sempre,


Se tanto durar a rebeldia sua.
Criado foi ele pelo Eterno Pai,
Da sempiterna Subsrncia-Amorl
Mas, como descriou-se, ele prprio,
Por arbtrio seu, eis sua sentena:
Ter de recriar-se, por si mesmo,
Em no previsto tempo; ou isto, ou,
Reduzir-se-, para sempre, a nada.
Nem ele, pois, nem os sequazes seus
Retornaro Celestina Ptria,
Enquanto no se desvirarem todos
De drages, transformando-se, de novo,
Nas formas belas que possuam antes.
Mas h essa esperana aos esforados,
Aos valentes que se negar quiserem
Altos Numes de esferas mais sublimes,
Inflamados do sacrossanto Amor,
Varando as trevas do Orco levaro
Socorros mil a quem quiser salvar-se,
A quem, de drago, desejar negar-se,
Reconquistando o perdido Amor.

Deste modo presumimos que foi a queda dos celiculas no medonho Caos, de
que, depois, paulatinamente, veio surgindo o nosso universo, por evoluo.

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CRISTO E A COBRA

"E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do
homem seja levantado." (Joo, 3, 14).
Est em Nmeros capitulo 21, versculo 9, a passagem que o povo israelita, no
deserto, clamava contra Moiss e contra Deus, chamando ao man, "po vil". Como
castigo, sobrevierem-lhes umas serpentes ardente, as quais, em picando, matavam.
Vem o povo, ento, a Moiss, e vai este a Deus; e o remdio proposto foi fazer-lhe uma
serpente de metal e po-la sobre uma haste, para que todo o mordido que a olhasse, s
desta viso, ficasse curado.
Muitas dificuldades se nos antolham neste passo: a primeira que o mesmo
Deus probe a feitura de imagens ( xodo, 20, 4 a 6). No entanto, agora Ele prprio
manda fazer esta serpente metlica? A segunda dificuldade que a serpente simboliza
o mal, que no o bem; e como pode a vista do mal ser causa de cura? Sendo a
serpente o smbolo do mal, como pode espelhar a Cristo, smbolo do bem? A terceira
dificuldade esta em que o mesmo Cristo quem afirma que precisa ser arvorado, tal
como a serpente de Moiss, para remdio do gnero humano picado pela serpente do
mal, e comido pelo demnio da dor, da misria, da aflio e da morte. Quarta
proposio: por que estava perdido o gnero humano, carecendo de salvao de
Cristo? Acaso no a humanidade, obra direta de Deus, e por isto, perfeita, no
precisando de redeno nenhuma?
Bastam estas, no se precisando mais ir por diante: quaisquer outras proposies
que se venham formular, decorrero de uma s dessas quatro, que a quarta, em que
se pergunta: por que est perdido o gnero humano, se ele obra de Deus? Como
que se perdeu?
A dar credito s Escrituras, as causas so trs: curiosidade, tentao e
desobedincia; as causas se radiam na curiosidade primeiro; na tentao da serpente,
depois; e finalmente, na desobedincia.
Tomemos nota, por conseguinte, para nosso governo, primeiro: o homem por
sua prpria natureza, um animal curioso; esta curiosidade ou admirao "filha da
ignorncia,e me da cincia" (Vieira), visto como ela nos move experincia, que d o
saber; segundo: no devemos confiar em qualquer um, tendo-o por autoridade.
porquanto poder ser alguma serpente a nos sugestionar.
Vejamos, por enquanto. somente, o que nos pode ensinar a serpente que
apareceu, ali, no jardim ednico, a qual, diz o texto, era a "mais astuta de todas as
alimrias do campo que o Senhor Deus tinha feito". Surge, aqui, ento, outra
dificuldade: porque fazendo Deus a serpente astuta e tentadora, criou a causa mesma
do mal. Por agora, s queremos esta ponta da meada, visto como, ao pux-la,
cuidamos desmanchar todo esse emaranhado... que cada vez mais se complica, com o
correr dos sculos. Que serpente essa?
Pois essa serpente a antiga, como a chama So Joo, no seu Apocalipse. Diz
ele, l, no capitulo 12, versculo de 7 a 9: E houve batalha no cu: Miguel e os seus
anjos batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos contra as
hostes de Miguel; mas no prevaleceram aqueles, nem mais o seu lugar se achou nos
cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada Diabo e Satanas,
que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados
com ele". Logo, a serpente paradisaca era aquele antigo anjo-drago, chefe de outros
anjos, os quais, numa luta desigual, foram vencidos e despenhados do empreo para a
Terra, pelos anjos chefiados por Miguel. E h a passagem de Isaas admoestando um

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rei, pelo que o compara com Satans: Como caste do cu, Lcifer, tu que ao ponto
do dia parecias to brilhante? Que dizias no teu corao: Subirei ao cu, e exaltarei o
meu trono acima dos astros de Deus, assenrar-me-ei no monte do testamento, aos
lados do Aquilo. Subirei acima da altura das nuvens, serei semelhante ao Altssimo. E
contudo sers precipitado no profundo do lago" (Isaas 14, 12 a 15). E o mesmo Cristo
declara: "Eu via Satans, como um raio, cair do cu" (Luc. 10, 18). Ora, "eu via"
passado imperfeito, porque a grande batalha ainda no terminou, e tanto que os
Apstolos, agora, expulsavam demnios, fazendo-os despenhar para as cavernas do
interior da Terra. Conquanto estes demnios no estivessem nos cus. e sim, na Terra,
o relato de sua expulso pelos Apstolos, suscitava em Cristo a lembrana do
espetculo que assistira outrora, no prstino passado. Os quadros eram paralelos: l,
no remotssimo passado, Miguel chefiava anjos na guerra contra os drages; aqui. no
presente, Cristo chefia Apstolos na luta contra os demnios. Esta batalha de tits, nos
cus, relatada por todas mitologias, e deste jeito que as religies todas explicam a
existncia do mal e da dor cm nosso mundo. E a obra mais extraordinria e bela, e
profunda, neste sentido, o Paraso Perdido" de Milton.
Ento, no h dvida, Satans ou Luciler que era todo luz, estava, no princpio,
nos cus, ombreando-se com Miguel. E Lcifer, invertendo-se dentro do sistema
divino, entrou em choque com a parcialidade de Miguel que se conservou s direitas. E
o ambiente celestial em volta do Drago e seus anjos, com ser reflexo das
conscincias, modificou-se, alterou-se, corrompeu-se por tal forma, que, como
expressamente diz o texto, "nem mais o seu lugar se achou nos cus". As conscincias
que formam seu ambiente prprio; modificadas aquelas, altera-se este; as vacas
transformariam, num dia, uma habitao humana em cocheira; pela recproca, uma
famlia humana forada a residir num estbulo, transform-lo-ia em habitao humana.
Por isto, aquele lugar que no se achou mais nos cus, o caos, de onde tudo retorna
agora a Deus, por evoluo. Contudo aquela antiga serpente no est de todo desfeita,
restando parte dela com grande funo no mundo.
O servio que ela presta, junto dos homens, o de rept-los, para que eles
repliquem com um sim, ou no. Sem este repto, sem este estmulo, os homens no se
decidiram por uma parte ou por outra, no tomariam uma atitude decisiva de subir para
Deus, ou de desandar para o Diabo (caos), de onde, afanosamente, vem subindo. Por
causa disto, tanto que o homem se viu criado sobre a Terra, aquela antiga serpente
passou a tent-lo, com o propsito certo de o fazer cair, para que seu reino do mal e da
dor subsista. Trado pela cobra, o homem se viu picado dela sempre, como aqueles
israelitas do deserto. O remdio enfrentar a serpente numa luta mortal, pelo que
precisamos exalt-la numa haste, visto como ningum poder corrigir um erro, sem
conhec-lo de perto. A serpente, pois, smbolo do mal, no era para ser adorada,
como um deus, como faziam os atlantes, na sua ofidiolatria; era para ser olhada, como
diz o texto, isto , observada e estudada nos seus pormenores. Esta a forma hebria
de dizer com o maior dos gregos: conhece-te a si mesmo. E disto resultou a cura,
porque conhecido o mal, poder-se-ia aplicar o corretivo. Acaso no com o mesmo
veneno ofdico que se fabrica o seu antdoto?
Ento, olhando ns a cobra, que o smbolo do mal, podemos enxergar o seu
reverso que Cristo, ou smbolo do bem. J o vimos, nestes estudos, que nunca
ningum pode saber uma coisa s, porque tudo o que nos for apresentado vista, ou
presente, possui um com-presente, toda idia, urna com-idia, todo saber um com-
saber. A idia do mal suscita em ns a idia ao bem, e por meio deste movimento
dialtico do prprio pensamento, que aprendemos. Olhar a cobra enxergar o
negativo, onde tudo se v ao contrrio; a forma se nos diz reentrncia, para

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entendermos salincia; se ressalto o que nos diz, depresso, devemos entender. De
igual modo, com o negativo fotogrfico que deve ser interpretado s avessas, e onde
aparece luz, que h sombra; onde nos parece direito, para considerarmos
esquerdo. Se a serpente o smbolo do mal, olhando-a, na haste, enxergaremos o seu
reverso em positivo que Cristo na cruz; pela recproca, se olharmos Cristo no
madeiro, a cobra que vemos hasteada no deserto. A vbora dos nossos instintos e
paixes malsos est viva, e solta, e livre, e fere, e pica, e mata como pecado que e?
Metamo-la, logo, numa haste, e j Cristo em ns e conosco crucificado e morto para
o mundo, mas vencedor e vivo para o cu. O anjo egosta e mau, no cu, virou drago
e serpente, caindo, por isso, em nosso mundo invertido e errado. Pois meta-se ele, a si
mesmo, depressa, como drago, num pau, e j Cristo crucificado e morto no mundo e
para o mundo, mas ressuscitado e redivivo no reino de Deus; morra para o mundo,
desinverta-se de mau, desvire-se de cobra, desfaa-se de drago, e j Cristo
crucificado, vencido e morto no reino vil da matria onde a besta impera, para ser
salvo, e vitorioso, e redivivo no reino do esprito. Por tudo isto, assim como Moiss
levantou a serpente na haste, para que todos enxergassem o mal, Cristo havia-se de
suspender no madeiro, para que todos conhecessem o remdio. A vbora, na haste, o
mesmo mal crucificado e morto; e o mal empalado e morto a negao de si mesmo,
a sua inverso em positivo, em bem, em Cristo. E Cristo mostra como isto se h de
fazer, deixando-se a si mesmo crucificar, para modelo e para exemplo do mundo. Por
esta causa, ele disse aos que o quisessem seguir, que tomassem sobre seus ombros
as suas cruzes, e o seguissem. Vai, ento, Cristo, na frente, com a sua cruz, e vamos
ns, mais atrs, com as nossas; e acontece que Cristo pregado na sua, e ns, nas
nossas. Cristo, logo, no substituto, e sim, modelo e exemplo do que nos cumpre
executar em ns mesmos. Cristo no se props a carregar as cruzes nossas, nem ser
crucificado em nossos lugares. Ele declarou com seu exemplo vivo, que o caminho da
desinverso do drago em anjo, o do auto-sacrifcio e o da dor. No h subterfgio
possvel, nem atalho: o que for dragantino ter que ser erguido como a serpente de
Moiss numa haste, para que, em morrendo no que , se mostre no seu contrrio.
Respondendo, agora, por ordem, aquelas quatro proposies, temos: o mesmo
Deus que probe a confeco de imagens, manda Moiss fabricar a serpente metlica,
para mostrar, primeiro, que quem faz a lei, pode desfaz-la, se lhe apraz; segundo: a
serpente era para ser olhada, observada, conhecida, e no, para ser adorada como um
deus. Do primeiro caso tiramos uma consequncia, e do segundo, outra. A primeira
consequencia que o legislador no pode ser o prprio homem, em primeira instncia,
porque tendo ele esta autonomia, fica como Deus que faz e desfaz leis. Logo, ser
autnomo e legislador de si mesmo, como no ter lei, como Deus. Deus no se
subordina a lei nenhuma, porque, sendo autnomo, absoluto, a Lei. Em dizendo o
absolutista Luiz XIV, o Estado sou eu", parodiou a Deus que diz: Eu sou a Lei! E
sendo Deus a Lei, como quiser ser, e do modo como o quiser esse ser o certo, o
verdadeiro. Sem termo de comparao, Deus fica perfeito, e sendo nico, imutvel,
porque, se mudar, tudo muda com ele, ficando como se no mudara nunca. Acaso,
sente o homem os movimentos da Terra? Por muito tempo, no se cuidou que o Sol
dava voltas Terra, em vez de esta girar ao redor do Sol? Pois tudo foi, ento, porque
no se tinha achado uma referencia (inverso coperniana), que s em funo dela
concebemos. A que, pois, se h de referir o Absoluto? Sem termo de referncia, ele
ser como o quiser; por isto, quem a Lei, no obedece a leis. Por este motivo, no
tem sentido quando algum nos diz: minha moral a minha conscincia!... sigo a
minha conscincia! A este podemos, ento, perguntar: e a sua conscincia segue a

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qu? Eis, pois, que ser autnomo e legislador de si mesmo, como no ter lei; porque
Deus a Lei, por isto, no tem leis a que obedecer.
Isto posto, isto assentado, perguntamos: em que autoridade extra-humana se
fundamenta a tica materialista do comunismo que acha que morreu acabou? Assim
como Deus revogou, neste caso particular, a proibio da feitura de imagens, tambm
o comunista pode revogar a sua tica, sempre que lhe convenha. visto ter sido ele
mesmo o que a fez, e se no ele, outros como ele. Que sano moral pode haver para
o comunista que viole a tica em segredo? Logo, a tica bolchevista e as leis civis dos
homens sem Deus, no passam de fachada, para enganar os parvos que so a
maioria, e isto, com o fim de lev-los, em rebanho, para onde interessar aos donos do
poder.
A segunda consequncia (do segundo caso) e que, pela viso da cobra na haste,
se tem a exata conscincia do mal, e deste se pode induzir a conscincia do bem, pelo
avesso. Como j hemos dito nestas pginas, o pensamento humano desenvolve-se
pelo princpio de contradio: para conhecermos, realmente, o que seja uma coisa,
temos de estudar a sua recproca, a sua adversativa. Qualquer conceito que seja um
absoluto, no sabemos o que significa. Por isto que no podemos saber, exatamente,
em que consiste o Espao, o Tempo e o Ser, porque estas intuies transcendem das
nossas limitaes; e se nos aventuramos a elas, camos nas antinomias de Kant. A
nossa inteligncia est jungida relao de aposies, e anda, e progride, pelo
considerar conceitos contraditrios. Aplicando isto, ternos:
Aquela conscincia do bem, avesso da do mal, Cristo que tinha o poder para
tornar sem efeito o mesmo Declogo, no por revogao dos preceitos, mas, por
superaro deles, pois quem, como Cristo, pauta seus atos pelo amor, para esse,
desnecessrios se tornam os preceitos da Lei, como j o disse So Paulo. Quem se
crucifica a si mesmo em mal, como serpente, a exemplo de Cristo na cruz, a morre, ai
se desinverte de drago, ai se nega como demnio e como matria, ressuscitando, a
seguir, na ressurreio de Cristo que todo espirito. O reino de Cristo no deste
mundo, disse-o ele mesmo (Jo. 18, 36), do que S. Joo conclui: "todo o mundo est
posto no maligno" (I Jo. 5, 19). Ressuscitar, portanto, em Cristo e com Cristo,
perder-se para o mundo e para o Diabo. Diz-se que no se pode ter idia de como
seria o cu, aqui na Terra, e sim s se pode saber o que seja o inferno; porque inferno
temo-lo ao nosso redor, no passo que o cu nunca ningum viu. Errou quem isto
disse, porque o cu no mais do que o inferno pelo avesso. Tire-se um retrato do
mundo com todas as suas dores, angstias, aflies, fadigas, de desesperos,
desumanidades, doenas, misrias, exploraes e ignorncias; faa-se uma pintura de
tudo o que sangra, sua, chora e sofre neste bem arrematado vale de lgrimas, onde os
demnios se comprazem em revolver com forcados as almas penadas dos vivos e dos
mortos. Projete-se esse quadro formidando numa tela das dimenses da abobada
celeste, e esse inferno dantesco que vemos o negativo do cu. Basta copiar o
negativo, basta meter massa nessa forma ciclpica, e tirar depois o que h no cu em
estaturia e fotografia positiva. Movimente-se tudo isso, como em cinema, e eis a est
o topos uranos de Plato, perfeitamente concebvel, mesmo para ns humanos!
Por aqui se v que a segunda proposio em que se pergunta: se a serpente a
figura do mal, e no, a do bem, como podia simbolizar a Cristo? A soluo dela foi fcil,
desde que se teve em vista, que o mal o prprio bem posto em negativo, donde vem
que a conscincia do mal o primeiro passo necessrio para sua desinver-se em bem.
Porque no pode corrigir-se quem se tem a si por certo. "Quem ama defeitos, cuidando
que so perfeies, perfeies ama, e no defeitos" ( Vieira, Sermes, 3, 378 ). A
segunda etapa ou passo deste processo desinversivo, como j o vimos, o

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hasteamento de ns mesmos, como mal, num pau, com o que parodiamos a Cristo em
sua cruz. E Cristo, quanto a este ponto, no deixa nenhuma esperana para os
otimistas; depois de o Mestre declarar ser o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo. 14, 6),
acrescenta: aquele que quiser vir aps mim, que se negue a si mesmo, tome sua cruz
e siga-me (Mat. 16, 24 - Marc. 8, 34 - Luc. 9, 23). E noutro lugar: quem no toma sua
cruz e no me segue, no digno de mim (Mat. 10, 38). Ora, negar-se a si mesmo
nada menos que deixar de ser o que se ; tomar a cruz prpria, iniciar o trabalho
desinvers6rio de drago em anjo; seguir a Cristo ir com ele para o Glgota, a fim de
ser tambm pregado num madeiro. E no ha, caminho de volta ao Pai, seno este; no
h atalhos possveis, nem lugar para os otimismos de Leibnitz no Evangelho, visto que
todo ele sabe a Schopenhauer...
E vem, agora, a terceira proposio na qual se inquire: por que Cristo o
remdio do gnero humano? Cristo, na cruz, remdio, porque a imitao sua,
havemos de nos hastear a ns mesmos, como cobras, porquanto, s pelo esforo
prprio e pelo sofrimento que se d a nossa desinverso. A serpente do pecado que
esta em ns e conosco, ter de ser arvorada numa haste, no s para que a
conheamos, seno, tambm, para que, em se negando a si mesma, morra. Sem nosso
auto-sacrifcio no haver remisso, donde vem que Cristo no nosso substituto,
como pensam muitos, porque, modelo e exemplo do que nos cumpre executar.
Finalmente, na quarta proposio, se pergunta? por que est perdido o gnero
humano? A resposta que aqueles anjos se fizeram a si mesmos drages, e como tais,
e por isso, foram lanados na Terra. Por esta causa, a Terra o reino dos drages, e
no, o de Cristo (Jo. 18, 36). E depois da vinda de Cristo, ns nos desfizemos, em
parte, de drages, pelo que somos metade anjos e metade bestas. O homem anjo do
cinto acima e o mais cobra, porque lhe finda o corpo em escamosa cauda de bestiais
instintos. Somos esfinge que representa o dualismo drago-anjo. O dualismo bem e
mal est presente no universo derrocado, est em nossa natureza, e tudo por culpa
daquela antiga serpente que antes era luz, e se nomeava Lusbel.
De maneira que a ltima parte da quarta proposio em que se afirma ser o
homem obra direta de Deus, ns a impugnamos, porque temos, para ns, que o
homem no obra direta de Deus, mas, indireta, visto como Deus, pela evoluo, est
forcejando para virar a serpente no seu avesso, e por esta causa, ainda somos em
parte drages, embora tenhamos j cabea e peito de anjos. As dores do mundo
provm de que a cobra est padecendo a tortura da vara, a fim de desvirar-se no seu
reverso que o direito do anjo. O homem um esquizide, uma criatura contraditria,
quer uma coisa e faz outra, porque traz em si esta dupla natureza de animal e de anjo.
O homem pensa de conformidade com os ideais superiores, e por esta parte anjo;
porm, age de acordo com os seus sentimentos baixos, e por esta parte besta. A
arqui-milenria luta do Bem e do Mal, do Esprito e da Matria, do Ideal e da Prtica,
do Pensamento e da Ao, do Anjo e da Besta, encontra eco no recndito da
conscincia, e, no raro, explode como na fala de So Paulo que si se chamava
miservel, porque como dizia no fao o bem que quero, mas o mal que no quero,
esse eu fao (Rom. 7,19). Tambm, de Seneca, voz corrente que, de par com o
grande pensador que foi, se encontrava um grande corrupto. E conquanto possa ser
verdade que ele vtima de uma injria histrica, que "faz dele o modelo de todas as
baixezas", no dizer de G. D. Leoni, tambm pode ser verdadeira a opinio corrente, a
este respeito, porquanto o pensamento que corre com a pena, no tem paralelo com as
aes que fazem a vida. Por causa disto Salomo deixou, ao morrer, a par de seus
"Provrbios" profundos, como coisa em que pensava, um harm de mil mulheres como
atestado de sua subservncia poltica. At um templo a Astarte edificou este rei na

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montanha do Escndalo, como prova do divrcio entre o que se pensa e o que se faz.
Por este motivo, quando Joo Batista perguntaram quem era, declarou-se ele, como
sendo a voz que clama no deserto. Perguntaram-lhe quem era, diz Vieira, e ele
mostrou o seu ofcio, porque o homem no o que nem o que diz, nem o que escreve;
seno o que faz. "O melhor conceito que pregador leva ao pupito qual cuidais ?
pergunta Vieira, e responde: " o conceito que de sua vida tm os ouvintes".( Vieira,
Sermes, 1, 54 )
O homem pensa com o que tem, em si, de anjo, mas age com o que tem de
animal. Da o divrcio entre o ideal e a prtica, tornando o homem incoerentemente
dividido numa criatura paradoxal, esquizide, contraditria. Por causa deste dualismo
que So Paulo se considerava miservel, e a causa de Goethe ter exclamado: "Ah!
Moram duas almas no meu peito!" "Bernard Shaw (escreve Fritz Kahn) dedicou a sua
vida ao ideal de redimir a sociedade humana das suas fraquezas sociais e morais. Ele
prprio no s era interesseiro, mas pouco se lhe dava mostrar que o era. Acumulou
uma grande fortuna de que, outra vez, o esquizide, no soube fazer uso; vivia
frugalmente como um monge. Nem mesmo os seus subalternos fiis e dedicados
aproveitaram o que quer que fosse dessa riqueza. Shaw pagava-lhes, pelo contrrio,
"salarios de fome", contra os quais reclamava nas suas obras. "Ele era o ltimo homem
a quem poderia ocorrer a idia de aumentar ordenados - diz uma sua bigrafa -
Ocupava-se demais de escrever sobre economia". "Os ideais dos homens esto, em
primeiro lugar, no papel" (Bernard Shaw)".( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 496 ).
Mais isto: "Shaw lembra muito Schopenhauer de quem tinha quer o senso crtico
acerado e a elegncia de expresso, quer a extravagncia e o egosmo mesquinho. O
filosofo do pessimismo dormia, com o revlver carregado na mesa de cabeceira.
Pregava nos seus escritos a futilidade dos bens materiais; era, no entanto, impiedoso
na cobrana de alugueis; e, no aposento onde escreveu de maneira incomparvel
sobre triunfar das paixes, atirou uma inquilina escada abaixo, de maneira to
desastrada, que teve de lhe pagar uma indenizao" ( Fritz Kahn, O Livro da Natureza,
II, 496-498 ).
Com isto, damos por provada a nossa tese de que o homem anjo s do cinto
acima, porque o resto a cobra ainda no virada no avesso pela vara. A parte superior
em muitos j desvirou, faltando ainda, todavia, a cauda serpiforme dos instintos baixos.
Por esta razo, quando um homem sofre, no se pode dizer, com muita
segurana, como faz a maioria dos espirtas, que expia culpas do passado. Ainda que
um esprito no tenha culpas nenhumas prximas por saldar, -lhe imposta a
reencarnao, porque esta a vara aplicada por Deus no processo desinversrio. O
homem sofre por ser demnio em parte ainda, e por estar infernado aqui na Terra, e
no, nem sempre, porque fez o mal, e agora tem de expiar culpas do passado. O
estado de conscincia, o nvel espiritual, a densidade especifica do psiquismo que
determinam ao espirito o ambiente que lhe apropriado viver, com ou sem corpo de
matria densa, podendo ser esse um cu, ou um inferno qual o de Dante. No
esquecer que, na queda, no mesmo passo em que os demnios se inferiorizavam e se
degradavam at o no-ser, os infernos que lhes eram correspondentes, se acentuavam
at o Caos mais extremo, de onde, agora, tudo vem subindo por evoluo, e
retornando para Deus. Consequentemente, o inferno limite o Caos mais inteiro, e
Satans, na sua plenitude, se confunde com o no-ser, com o nada formal.
Com ou sem culpas prximas, o espirito cair para o seu lugar, reencarnando-se
a, automaticamente, em obedincia ao princpio natural das densidades. "Rio-me
(dizia Nietzsche) dos coxos e aleijados que s por isso so virtuosos". No importa,
para a culpa, que o esprito esteja impedido de praticar obras ms; o que importa que

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mau, e s nisto reside toda a culpa, no s a sua, prpria, como a de todo o sistema
do drago, A dor nos azorraga, ento, no tanto para nos fazer expiar pecados que so
as ms obras, seno para corrigir a causa destas que reside em sermos dragontinos.
Por isto, a vara vem sobre as nossas costas, ou vamos ns de costas sobre ela, no
para cobrar dvidas, mas para desvirar o drago que somos, no anjo que seremos.
Esta a razo por que Deus no se importa em fazer a quem padece saber a
causa por que sofre; no preciso fazer a ningum relembrar o passado de outras
vidas, para que a justia de Deus se efetive, visto como ele no aplica a vara para
cobrar dvidas prximas que podem existir ou no. Se fosse assim, Deus praticaria o
contra senso de cobrar a conta, sem, primeiro, notificar ao devedor de sua existncia.
Se ns, sendo injustos, no fazemos isso, como f-lo-ia Deus que justo? que ele
nos aplica a vara ou nos pe nela, como a serpente de Moiss na haste, para que, pela
dor, sejamos a negao do que somos, e a afirmao do que seremos; para que nos
neguemos, a ns mesmos como drages, e nos afirmemos como executores do
Evangelho de Cristo.
Contra os que nos objetam dizendo no haver efeito sem causa, e pelo que a dor
s pode provir de um erro cometido, e no, somente, de sermos inferiores; ainda que
maus, dizem, se no violarmos a lei, no podemos sofrer penas. E se isto assim,
argumentem, na imperfeita lei dos homens, quanto mais no o ser o em face da
justssima lei de Deus?
A estes, respondemos que no negamos a existncia duma causa da dor; o que
s afirmamos que ela pode ser remota. Se no fosse assim, teramos esta sem-
razo: sendo Deus mais justo que os homens, faz o que estes no fazem, isto , pune
o culpado sem dar-lhe cincia da causa por que punido. A pedagogia recomenda
castigar o aprendiz, seja criana ou animal, somente se o puder fazer imediatamente
aps o erro cometido, para que as inibies se instalem. Se uma criana ou um co
so surrados, sem saber por que apanham, no aprendem. Ora, Deus faz isto: castiga
sem declarar ao culpado os motivos do castigo. Logo, para estar certa a doutrina que
ora refutamos, a justia e a pedagogia divina so inferiores s dos homens. Mas
certo que a justia e a pedagogia de Deus superam s dos homens;
consequentemente, est errado dizer que todo o sofrimento provm de culpas prximas
cometidas. A ser verdade isto, vale perguntar: qual o erro de Cristo? Qual o de
Scrates? quais os dos Apstolos de Cristo, todos martirizados e mortos, exceto Joo
Evangelista? Quando um nosso vizinho esfaqueou um leitoa, no Natal, para ass-la ao
forno, que erro ou pecado ter cometido ela para sofrer tamanha violncia e dor?
Acresa-se ainda que, no sendo o nosso vizinho perito na arte de sangrar, comeou a
furar aqui e a espetar ali, e o pobre animal, gritando sempre, ps em polvorosa toda a
vizinhana. ou no que o desgraado bicho sofreu aquelas dores medonhas, s
por estar num mundo de demnios?
Cristo no tinha culpas nenhumas por saldar, nem Scrates, como as no tinha o
maior dos nascidos, e se as tivesse, no seria o maior; no entanto os trs sofreram os
martrios desta vida, acabando um na cruz, outro com a taa de cicuta e outro com a
cabea num prato apresentado aos convivas de um nojento festim. No importa se
Cristo ou Gestas; se esto no mundo, haver cruzes para ambos; Gestas morre pelas
culpas prprias, e Cristo, pelas do Sistema-Drago e para exemplo... E assim
aconteceu para que todos, desenganados, compreendam ser impossivel escapar
cirurgia com dor da desviragem da besta em anjo.
Estes nossos enunciados esto, tambm, de acordo com a doutrina de Cristo,
pois ele o que pregava dizendo: Se algum olhar para uma mulher com olhar de
adultrio, j adulterou com ela (Mat. 5, 28). De acordo com Cristo, por conseguinte, a

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culpa comea na inteno e no no ato. A culpa est na capacidade de execuo, na
potencialidade; no precisava o ato consumado para culpa: bastava que o ato fosse
potencial. Para quem pensa, e tem mpetos de matar, ru de morte; quem planeja
roubar, ru de furto; quem disser a seu irmo: raca (termo injurioso siraco), ru de
juzo (Mat. 5, 22). E por que? Porque s a inteno ou potncia do ato j indcio
seguro de que se trata de um drago que precisa ser virado no avesso. Ento vara
vem, no porque se praticou o mal, mas, porque se capaz de o fazer; no porque se
cometeu o pecado, porm, porque se inferior. Basta ser dragontino para se sofrer, e
a vida tanto mais aflitiva e cheia de perigos, danos, martrios e mortes, quanto mais
se est embaixo na escala do ser. Esta a causa porque aquele nosso vizinho
sacrificou a leitoa, no Natal, para ''glorificar" a Cristo ! com dores medonhas para ela.
Toda a culpa da leitoa consistiu em ser inferior e fraca, num mundo de demnios.
O Dr. Ormard Andrade Fana fala de um cientista que fez a ablao da parte do
crtex de um macaco, na regio que correspondia ao movimento do brao direito.
Como era de esperar-se, o macaco ficou paraltico do brao direito, passando a pegar
os alimentos com a esquerda. Vai, o maluco do cientista, e corta o brao esquerdo do
desgraado bicho. Passado algum tempo, o macaco principiou a pegar, outra vez, os
alimentos com a direita, outrora paraltica. Com isto se provou que o crebro plstico,
e por isto fez a transposio da rede nervosa do centro cerebral intacto para o brao
bom. Agora se compreende por que Ernest Coe, tendo toda a metade esquerda do seu
crtex extirpada numa operao cirrgica, pode continuar a viver normalmente como
dantes. Estaria, logo, errada a doutrina frenolgica de Gall? A falha e erro no est
nela, e sim naqueles que exigiram da doutrina mais do que ela poderia dar. Um centro
nervoso pode ser destrudo, sem que isto, normalmente, afete a conduta, no porque
esteja errada a frenologia, e sim, porque o crebro plstico, vivo, mvel, verstil, e
por isto faz acomodaes e transferncias, pondo a trabalhar setores menos
sobrecarregados, ou anteriormente ociosos. Isto nos coloca em guarda contra a
possvel instalao de viciaes tais como a pederastia e o sodomismo. Agora se sabe:
o ou a sodomista, estimulando a zona ergena residual, o anus, provoca a
transposio dos centros nervosos para essa parte. Assim, se a causa primeira da
sodomia est em que o anus rgo sexual residual, visto como ele serve,
sexualmente, todos os vertebrados dos peixes ate s aves, a causa segunda reside
nesta transposio do centro nervosos, do rgo normal para o anus.
Muito bonito! belssima e utilitria experincia para o homem aquela do
amalucado cientista. Todavia, este o ponto: que tal, se fossemos ns aquele
macaco? Quer dizer que o homem, porque mais forte, pode fazer o que bem
entender, com os animais? Logo, se aparecesse, algum dia, alguma nave espacial,
seres mais inteligentes que os terrcolas, poderiam eles, pela mesma razo, fazer o
que quisessem conosco?
Parece que at estamos a ouvir a tola objeao dos que afirmam: se houver
alhures, no universo, algum ser mais inteligente que o homem terreno, esse, por certo,
estar mais prximo de Deus, sendo, por isto, bom. Ora bem: deste mesmo modo
raciocinanam os animais inferiores, se tivessem cabea. A ovelha, o cabrito, o porco e
o boi, ento, haviam de concluir que, sendo o homem mais inteligente que eles, por
isso mesmo h de estar mais perto de Deus; portanto, os animais s podem esperar do
homem benefcios, e jamais, nunca, o mal. Este raciocnio perfeitamente lgico,
porm, a premissa sobre que ele se assenta, estpida, prpria dos brutos. E por
que? Pois porque a inteligncia, a s inteligncia, no ndice de aproximao de
Deus. A prova disto est em que a portentosa inteligncia de Lcifer, no o impediu de
cair nas trevas do orca mais profundo. Portanto, se alguma forma csmica de vida se

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mostrar fabulosamente superior ao homem terreno, poder ela viver de comer gente, e
do mesmo modo como os homens vo s caadas em Mato Grosso, ela viria caar-
nos, aqui na Terra. Ou ento, assim como h cento e vinte anos, as naes
"civilizadas" e "religiosas" iam capturar negros livres na Africa, para reduzi-los
servido, tais cosmonautas poderiam vir apresar-nos para os servios de suas
indstrias maravilhosas. Seu progresso tcnico-cientfico suficiente para operar nas
fibras associativas do nosso crebro (lavagem cerebral, lobotomia com raios laser,
tratamento eltrico, magntico e hipntico), criando em ns a disposio para sermos
escravos submissos e dceis. Em relao a essa espcie csmica superior, os
homindeos terrestres seriam como macacos e cobaias, contra os quais se poderia
praticar toda sorte de experincias cientificas, "in vivo", como faziam os alemes de
Hitler contra os judeus. Tais cosmonautas poderiam fazer o que fizeram os asseclas de
Hitler: arrancar, por fora, as criancinhas judias dos braos maternos, malhar com elas
no cho, e, ato contnuo, jogar os pequenos cadveres no caminho, ali prximo,
pronto para os conduzir aos fornos crematrios. Eis, ai est, o absurdo que consiste
em acreditar que a inteligncia sozinha, desacompanhada do amor, indcio de
aproximao de Deus. Mais uma vez, a serpente astuta sugeriu ao homem que
comesse da arvore da cincia para tornar-se como Deus. Sim, como deus...; deus
como Hitler, o demonzio adorado por um povo inteiro, reconhecidamente, um dos
mais inteligentes da Terra.
Que , ento, da garantia de que os seres de outros planetas, que nos visitam,
so bondosos, quando s poderamos ter a prova de que nos so superiores em
inteligncia? A inteligncia sozinha, desacompanhada do amor, terrvel e por isso,
um homem tanto mais ser perigoso, quanto mais for inteligente, egosta e mau. E o
mundo est cheio deles....
Um exemplo vivo, histrico, de tais demnios, temos em Ferno Cortes. Quando
ele, foragido de Cuba, aportou no Mxico, possua apenas quatrocentos homens
dentre os quais dezesseis cavaleiros. E, em seu propsito de conquista, deparou com
uma cidade que s de casas contava sessenta e cinco mil... Mas toda a glria de
Corts se deveu ao erro de Montezuma que raciocinou to nobremente como o faria
um asno: homens que surgiram do mar, em navios, no se sabe de onde; que montam
desconhecidos animais formando unidade dupla semelhante a centauros; que possuem
poderosas armas, pequenas e grandes, as quais, em trovejando, emitem lnguas de
fogo e raios mortferos, so superiores a ns em tcnica e inteligncia. So deuses, ou
filhos dos deuses, dos quais s podemos esperar o melhor. Esto mais prximos de
Deus que ns; logo, so bondosos... Pensando assim, reuniu Montezuma os seus
nobres para o carregarem numa liteira, e transportarem os presentes dignos de um
fara. O squito real parou distncia, e Montezuma veio, a p, ao encontro de Corts
que tambm descera de seu cavalo. Cumprimentaram-se, cordialmente, desejando-se,
mutuamente, paz... e amizade...
Como pode Corts por as mos nas riquezas iguais as de um grande fara,
dominar um imprio cuja capital de altas torres possua, s de casas, sessenta e cinco
mil? Pois Corts usou, a par do seu valor militar incontestvel, a poltica que quer
dizer mentira, hipocrisia, falsidade, astcia. Percebendo Corts que Montezuma era
pessoa sagrada para o povo asteca, apoderou-se dele por ardis, enganos e mentiras
diplomticas; feito Montezuma refm, comeou a praticar atrocidades contra os nobres,
e por fim, teve de sustentar uma guerra desigual de que ningum saiu sem ferimentos.
O povo rebelou-se at o ultimo homem, Montezuma foi substitudo no poder pelo irmo,
e tentando ainda falar ao povo, foi apedrejado. Perdido, assim, o valor de refm, Corts
o assassinou sem a mnima comiserao.

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As tropas de Corts, a esse tempo, estavam engrossadas pela adeso da armada
que fra enviada no seu encalo pelo governador de Cuba; com tais homens, Cortes
abriu caminho para o mar, pois sabiam ele e os seus que, se cassem prisioneiros,
iriam servir de vitimas nos sacrifcios e festins antropofgicos, no grande templo do
imprio. Em meio a sua perdio irremedivel, teve ainda, Corts, a audcia e tino para
apoderar-se do comandante das tropas astecas, mat-lo, em seguida, e agitar a
bandeira asteca por sobre o mar de guerreiros que, vendo seu estandarte em mos
inimigas, fugiram em ruinosa debandada, pois tal faanha, pensavam, s um deus
poder praticar. Assim, "no momento em que Fernando Cortes agitou a bandeira
estava perdido o Mxico, extinto o imprio do ltimo Montezuma" ( C.W. Ceram,
Deuses, Tmulos e Sbios, 294 ). A isto escreve o pensador Spengler: "Este o nico
exemplo de uma civilizao que teve morte violenta. No definhou, no foi sufocada ou
detida em sua marcha de progresso: foi assassinada em plena florao do seu
desenvolvimento, destruda como um girassol cuja flor cortada por um homem que
passa!"
Eis, pois, que Montezuma cometeu o erro que devemos evitar: ele considerou os
espanhis como seres moralmente superiores, mais prximos de Deus, portanto,
porque eram detentores de mais alto nvel intelectual e tcnico. Cometer o lamentvel
engano de Montezuma quem julgar superior a ns um habitante de outro planeta, s
porque sua cincia, sua tcnica, sua inteligncia o trouxeram ate ns atravs dos
espaos siderais.
No tenhamos dvida: se os norte-americanos e os russos chegarem a ir a outros
planetas, sem a menor cerimonia tomaro posse deles pela fora das armas, se isto
puderem, isto , se os habitantes de tais orbes planetrios forem fracos, ainda que
sbios e justos, ou tolos como Montezuma, ainda que fortes. Por que? Pois porque, ora
essa!, o nvel de inteligncia, de tcnica, de cincia, no faz o homem melhor, mais
humano, e sim, apenas, um animal mais apto.
Frente a esta evidncia mil vezes comprovada, o conceito de civilizao dever
mudar-se, de futuro, para o de humanizao do animal que somos, e isto s ser
possvel pelo amor, e no, nunca, como at agora foi, e tanto que foram tidos por
civilizados verdadeiros brbaros, monstros dragontinos como Corts, Pizarro, Hitler,
Lenin, Stalin. Deste modo a nossa Histria da Civilizao devera chamar-se, daqui a
mil anos, Histria da Selvageria do Homem, Ela no relata a grandeza do homem,
seno, a sua misria e baixeza. Por isto que ela se ocupa da exaltao de reis, de
tiranos, de conquistadores. No faz nunca referncia bondade e ao amor, e sim,
sempre, a astcia e fora. Grande o que vence, e s por isto tem razo; o fraco no
tem razo, esquecido, e seu lugar na histria o silncio.
E contra quem nos queira apresentar a objeo de que mil anos muito pouco
tempo para que se mude o rumo da histria, respondemos que a evoluo cada vez
mais ter carter explosivo; seu desenvolvimento que se fazia em progresso
aritmtica, ir-se- transformando numa progresso geomtrica, at que, de certo ponto
em diante, a mesma razo da progresso tornar-se- progressiva. Ir-se-a, cada vez
mais, tornando imperioso o componente moral; ou isto, ou tudo retornar ao caos de
onde tudo vem subindo. Mas quando nos referimos a moralidade, temos em vista o
amor, que no as pretensas ticas forjadas por autoridades falveis (Estado,
Sociedade) que, sendo perfeitamente objetivas e compreensveis, por isso mesmo no
possuem os caracteres de mstico, de divino, de inacessvel, de hipntico, nicos
capazes de arrastar as massas. No h moral objetiva, e a de Confcio no encontra
comprovao na histria, visto como todos os que quiseram por ordem no Estado
jamais se ocuparam de por, primeiro, ordem em suas prprias condutas. "Faam o que

100
eu mando, no faam o que eu fao! Esta a regra histrica seguida pelos
reformadores, e nisto se resume a tal de moral objetiva; e mais: nenhuma de tais
ordens estatais prevaleceram. Ora se a histria fornece comprovao oposta ou
contaria idia de Confcio sua pretensa moral objetiva carece de fundamento
histrico; e como no se fundamenta na metafsica, fica suspensa no ar como a zoada
de um gongo.
, pois, no amor, e no na inteligncia, nem no progresso tcnico-cientfico, que
se deve procurar o sinal de aproximao de Deus. Por isto, se supostos habitantes
doutros orbes planetrios quiserem entrar em contato conosco, o meio que ho de
empregar ter de ser o do amar. preciso que, olhando-os, ns, nos rostos,
vislumbremos algo de divino nos semblantes.
Ora bem: o amor essencialmente ao; no h amor sem obras; por isto que
toda me estar insone, solcita e ativa, se sofre num leito, o seu filhinho tenro. E onde
que esto os noticiarios dos jornais que apregoam: "Tripulantes de um disco voador,
socorreram as crianas biafranesas que estavam morrendo de fome. Parte do alimento
distribudo foi enviado aos Estados Unidos para exame de laboratrio, e constatou-se
tratar de protena sinttica". Ou ento esta noticia: "Disco voador desceu na frica, e
deixou uma caixa de medicamentos num posto de assistncia. Alguns destes remdios
curam a lepra e o cncer". Ou ainda esta outra: "Um disco voador que sobrevoava
Nova Iorque, lanou, com paraqueda, uma placa de uma liga metlica desconhecida na
Terra, em que se l: "Homens da Terra, irmos nossos em Deus, pelo amor! ns vos
queremos a paz e o bem. Concedei-nos um canal da vossa televiso para um contato
mais prolongado. Assinado: Cardias - o neruniano"
Onde que esto tais notcias? Tantos anos faz que se fala em discos voadores,
e at agora no se estabeleceu nenhum contato? E aqueles sonhadores que dizem, na
televiso, ter viajado, em naves espaciais, para outros planetas, por que no trouxeram
uma lembrana do que l acharam? do que l observaram? Acaso foram impedidos e
por que? de documentar o que viram, com fotografias e com cine-filmes coloridos? Que
querem os habitantes de outros planetas conosco e com a nossa Terra? O cu, por
meio deles, ameaa-nos? ou nos abenoa?
Os cus se povoam de veculos espaciais, avies, foguetes e satlites, e todos
eles nos anunciam uma sentena de flagelao e de morte. Nossa imaginao
antecipa o perigo, e ns pr-sofremos o martirio. Aflies, neuroses, desesperaes,
suicdios so as consequncias deste apocalptico pr-sofrer. Deste modo, o mundo se
nos afigura como uma grande cruz em que se acha pregado o gnero humano, para
que se d a inverso da humanidade de drages em anjos. Deus ter de empregar
este mtodo drstico, porquanto os homens desertaram de Cristo. desertaram do amor
que ao viva, e que por isto tudo constri, tudo unifica, tudo sustenta. Fala-se muito
de Cristo, porm, no se vive o Evangelho-Amor, e por isso todo esse falar no passa
de zoada de um campanudo e grande sino.
Por esfriar-se e por inverter-se o amor em egosmo, os celculas caram do topos
uranos, e s pela desinverso do egosmo em amor, se d a redeno. Cristo deu o
exemplo vivo em toda a sua existncia terrenal, e depois demonstrou o que acontece
se no nos esforarmos por desinverter o egosmo em amor. Para isto se deixou
crucificar, demonstrando que a cruz a vara da desinverso, o ltimo recurso, a ltima
ratio, de Deus para os recalcitrantes, dentre os quais se contam todos aqueles que
vivem a falar de Cristo, pretendendo, desta forma, alcanar o cu por atalho. Jesus
permitiu fosse demonstrado em sua pessoa, como feita a desinverso, para que
entendamos o que acontecer, na certa, conosco, se pegarmos por esta via, em vez da
do amor que suave e doce. O mundo no quis pegar o fardo leve (O meu fardo leve

101
- Jesus) de Cristo, que o do amor, preferindo carregar o fardo pesado da dor. Pois
bem: seja, ento, diz Deus, e assim como Moiss arvorou, num pau, a serpente, no
deserto, importa que todo o gnero humano seja crucificado, a exemplo de Cristo, para
que se desinverta de drago, reconquiste o perdido amor, e retorne quele lugar
celeste, quele paraso perdido, o topos uranos.
Cumpre, pois, ao homem, mudar-se do que , reconquistando o perdido amor.
Ele livre para andar por diante, ou para tornar atrs; para fazer do inferno terrestre
um paraso, como sonhou Jesus, ou para transformar o cu num inferno, como fez
Lusbel. O mundo o reflexo das conscincias, e, por isto, no ponto em que os anjos se
fizeram drages, seu lugar no mais se achou no cu, como dissera So Joo. Logo,
se os drages se desinverterem, retornando forma de anjos, reconquistando o
perdido amor, a Terra, de inferno que , tornar-se- em paraso. Desenvolvido o amor,
a besta estar transformada em anjo, mas. porque ama, no fugir da Terra, ainda que
o possa fazer, visto como aqui estaro ainda aqueles que, por amor. Lhe cumpre
salvar. O trabalho salvacionista de Cristo, assim, ir-se- multiplicando na proporo em
que os drages se fizerem anjos, em que os salvos se fizerem salvadores menores;
poucos no comeo, muitos depois, e quase todos no fim. Ento a Terra ser
transformada, e o inferno dos anjos em exlio no se achar mais aqui, do mesmo
modo como o lugar dos drages no mais se achou no cu.
No h fuga possvel; ali que se salvou, cumpre engrossar consigo a legio dos
salvadores menores. No adianta pretender desertar do mundo, da vida prtica, pelo
misticismo vazio, ingnuo, auto-hipntico, sonhador de utopias. O lugar do trabalho
aqui, tanto para os que padecem a tortura da vara na desviragem, como para as que j
se desinverteram de drages. Buscar o repouso na morte sonho vo, porque no
alm, como aqui, o processo doloroso e o trabalho continuam, tanto para os salvos,
quanto para os que ainda esto por se salvar. Mas um dia ter fim, com a reentrada
dos redimidos no topos uranos. Todavia, para abreviar esse tempo, cumpre a todos o
esforo salvacionista que no como pensam muitos, andar com a Bblia debaixo do
brao e convencer aos cristos duma seita a se passarem para outra, sem mudana
nenhuma substancial, pelo que o egosta continua egosta, e o drago, drago. O
tempo da evangelizao j passou para quem j cristo. A fase agora da vivncia
do Evangelho, donde vem que salvar conviver e, no convvio amparar e dar o
exemplo do amor cristo, assim no lar; como na sociedade. Se tiver algum que ser
governador ou presidente de Estado, que o seja, ento, mas, com a ntida conscincia
de que, quem muito recebeu, muito ter que prestar contas.
Esta doutrina poder ser tachada de pessimista, e o , de fato; porem, trata-se do
pessimismo evanglico, construtivo e esperanoso, lguas mil distante do budismo e
dos demais pessimistas niilistas, quer antigos, quer modernos. No est abolida a
alegria de viver, nascida da conduta moralmente inocente. Cristo mesmo deu o
exemplo disto, indo pessoalmente, a um casamento. Mas que ningum tenha iluses :
salvar-se a si primeiro, e depois, aos outros, para escapar a dor, uma realizao
alongo prazo; por isto, cuidar que salvo no sofrer mais, uma utopia nascida do
egosmo de quem pensa de si para consigo mesmo: uma vez salvo, irei habitar o cu, e
integrar o grmio de eleitos, esquecendo-me eu, por inteiro, de que h dor no mundo, e
de que, neste, possuo entes amados por salvar-se; avenha-se cada um, com a sua dor.
Isto utopia, porque no cu no entram egostas..... Ser bem aventurado e pertencer
ao cu, no viver da contemplao metafsica da verdade, ou seja, ver a Deus pelo
pensamento puro, vivendo no eterno pensar, como cuidaram Aristteles e Santo
Toms. possuir o gozo interior de quem ama, e tem a conscincia tranquila, no
importa se no cu de Deus, ou no inferno terrenal. Os eleitos, no cu, muito antes de

102
viverem da contemplao metafsica da verdade, vivem da fruio amorosa. E sendo
Deus inacessvel para a razo, porque, sendo esta finita, no pode abarcar e conter o
infinito, , no entanto, acessvel pelo amor, e deste modo tambm Deus est no
homem. O Deus que aparece no fim duma cadeia de raciocnio, no o Deus das
religies, para ser, portanto, somente meio-Deus. Ora, se a filosofia tem por fim buscar
a verdade, seu guia no pode ser somente a pura racionalidade pura e isenta do
sentimento, desacompanhada do amor. Assim o entendia Plato para o qual o mundo
est cheio de eros, e assim, tambm, o entendemos ns. Coerente com este
pensamento, Plato no via na filosofia o desprendimento da vida, a fuga para o cimo
duma torre erguida num deserto. Pelo contrrio, propunha para o filsofo o convvio em
sociedade em todos os nveis ate o pinculo do poder, de modo que os reis fossem
filsofos, ou os filsofos, reis. Foi, logo, grave erro de todos os filsofos, exceto Plato,
considerarem a Deus somente como essncia pura, vazia de contedo, quando ele ,
tambm, amor substancial. De igual modo, foi erro classificar o homem como ser
racional somente, quando ele , antes de tudo, afetivo, volitivo, sentimental. E sua
capacidade de querer, e de sentir, seja amor, seja dio, est na mesma proporo, ou
cresce com a mesma potencialidade com que ele, pela razo, se distancia dos outros
animais. Consequentemente, a filosofia que descure da parte afetiva do homem e de
Deus, que menospreze o sentimento, que olvide o amor, s meia filosofia, ou filosofia
s de meia verdade, e deste pecado padeceram todos os fi1osofos exceto Plato.
Em perfeita concordncia com tudo isso, quando um homem no mais tiver
culpas prprias por saldar, ainda sofrer o martrio nas pessoas amadas, pelo que ter
uma adaga atravessando o prprio corao, como o ferro que apunhalava o corao
da Me do Nazareno, no momento em que ela o pranteava ao p da Cruz. Ento, este
enunciado se infere da Lei do Amor: Enquanto houver um s que seja gemido de dor
no Universo, no haver um s que seja anjo plenamente feliz. Por causa desta Lei,
houve um Golgota na Terra, e, nele, a maior de todas as cruzes - a Cruz do Redentor.
Por tudo isto, assim como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim importou que
um Serafim descesse do topos uranos Terra para ser levantado numa Cruz.

***
Faz oito anos j que este captulo est pronto, indo ele, ora para uma obra, ora
para outra, ora como dilogo, ora como monlogo, sem que pudesse ser editado. No
entanto, ele representou sempre a nossa mais profunda convico terica. At que,
morrendo um de nossos filhos, com a idade florescente de vinte e dois anos, num
desastre de automvel, pudemos comprovar, na prtica, o quanto pode uma idia. Com
a alma arrasada, e tendo de estar cabeceira do agonizante por trinta e seis horas
seguidas, apenas gemamos de dor, mas sem um lamento sequer, sem uma frase de
protesto, visto como aquilo a que estvamos sendo submetido, era a realidade viva de
quantos, como ns, precisam ser desvirados de drages. E aquela dor nada perto
das que ainda viro para o nosso imorredouro esprito, porquanto conhecemos quanto
ainda nos falta caminhar na estrada da volta para Deus. Tomara possa este escrito dar
conformao a todos os que forem golpeados rudemente em suas almas; oxal no
fiquem eles mais a interrogar: Por que, Senhor? mas, por que?

SER E AMOR

A filosofia, tal como a conhecemos, teve origem na Grcia. Fala-se em filosofia


antes dos gregos, e pode-se dizer que ela sempre existiu, se considerarmos que a

103
prpria inteligncia filosfica por natureza. No entanto, todos os filsofos que
antecederam os helnicos, pode ser que tivessem filosofado para chegar as suas
verdades; porm, o certo que no apresentaram seus desenvolvimentos dialticos, e,
em vez disto, dogmatizaram, isto , expuseram seus resultados em frases decisivas,
no como uma busca da verdade, mas como a verdade mesma. E por que assim? Pois
porque os homens se guiam por cincias, e no, por razes; a filosofia, ento, tem de
apresentar-se galvanizada, pela religio. Entre razo e f, o crente opta pela f, pela
religio, contra a filosofia. Entretanto, a religio tem de declarar alguma coisa; e esse
algo que a religio apresenta, possui um suporte filosfico, donde vem que o criador
duma religio filosofou para chegar s suas formulas finais apresentadas como
revelao, como f.
Por isso que se pode, pelo mtodo dedutivo, restaurar o fio dgua filosfico
que desgua na mxima religiosa. Por este motivo, o comeo duma religio est na
sua filosofia, e o fim da filosofia d na religio. No de admirar que Plato no
quisesse, jamais, separar a filosofia da religio. No obstante, seu sistema no vingou
no seio das massas, porque ele cometeu o erro de apresentar sua religio sob a forma
de filosofia, em vez de apresentar sua filosofia sob as vestes da religio. Como os
crentes que formam as massas, optam contra a filosofia pela religio; como a religio
de Plato se acha oculta em sua filosofia, em vez de se ocultar esta naquela, por isso
sua religio perdeu na competio com as demais.
Em matria de f no se pode ser modesto. Um hipnotizador no pode falar com
hesitao, e no seu vocabulrio no h lugar para a palavra: talvez!... sim, ou no,
peremptrios, categricos, dogmticos. E toda a sua pessoa deve irradiar confiana;
deve ele evitar a arrogncia que irrita, mas sua modstia precisa deixar transparecer
firmeza inabalvel. Os pensadores crem porque raciocinam; crem porque, em
lucubrando, forjaram para si crenas. A massa inculta apenas cr... naquilo que lhe foi
afirmado por aquele ou aqueles que se impuseram sua confiana.
Deste modo, sabiamente, procederam os fundadores das grandes religies. Ora,
os gregos, modestamente, se davam como amigos da sabedoria, no passo que os pr-
helnicos se confessavam "sofos" ou sbios que falavam em nome de Deus, e suas
verdades no tinham em vista formar metafsicos ou dialticos discutidores, e sim,
crentes que nunca perguntam: por que? E quando os gregos descobriram esta nova
forma de pesquisar a verdade, valendo-se, exclusivamente, do guia da razo, ficaram
muito admirados de que, antes deles, os homens pudessem viver sem perguntar.- Os
hebreus, por exemplo, s possuam a Lei de Deus e os Profetas, e tudo o que
desejassem saber tinha que estar nesse Cdigo, para eles, divino. E fundado noutro
Cdigo, tambm "divino", o califa Omar fez incendiar a biblioteca de Alexandria,
porque, como dizia, se esses escritos gregos forem teis, j se acham no Alcoro, e
por isso so desnecessrios e devem perecer; se, todavia, eles no se encontram no
sagrado Livro de Maom, so perniciosos, e devem ser destrudos. Ora, se o que era
ensinado aos hebreus e aos muulmanos, vinha de Deus, no admitia dvidas, nem
discusses. neste sentido que entendemos no ter havido filosofia antes dos
helenos.
Uma coisa aceitar uma verdade de f, sem discutir, por sugesto; outra exigir
as provas e o desenvolvimento racionais. Newton poderia ter sentenciado que a luz
branca, solar, possui sete cores. A aceitao desta verdade seria pura f e confiana
na autoridade de Newton. No entanto, como Newton era um cientista, fez suas
experincias e declarou, no s os resultados, seno, tambm, o seu mtodo... para
ser repetido e comprovado por quem quer que seja e quantas vezes se quiser. J
Moiss, por exemplo, como filho adotivo da princesa irm do fara, pode estudar nas

104
melhores escolas e haurir, no seu esprito incontestavelmente brilhante e genial, toda a
cultura do seu tempo. Mas, para conduzir seu povo ignorante e escravo, no lhe
sobrava outro recurso seno o de falar em nome de Deus. Assim, por exemplo, um
preceito cientfico de higiene que ele tinha aprendido com os seus mestres do Nilo, no
podia sair da sua boca seno como ordenao divina, e esta: Juntamente com tuas
armas, levars, no cinto, uma p ou pauzinho com os quais cavars no cho um
buraco, num lugar fora do arraial; e tendo-o feito, depositars a tuas exoneraes
intestinais, depois do que cobrirs teus excrementos com terra. Isto, porque o Senhor
Deus anda por estes stios, a defender-te de teus inimigos, e no suceda que depare
com alguma fealdade, e te desampare para que morras. (Deut. 23, 12 a 14). Ora, isto
que qualquer criana de escola sabe Por que deve ser feito, como medida estritamente
higinica, tinha de ser um ato de f para os israelitas.
J os gregos, exigiam desenvolvimentos lgicos, racionais, e os atos da vida
tinham que ter apoio na razo. Por isso, quando Paulo lhes falou, no Arepago, alguns
fi1osofos epicureus e esticos se perguntavam entre si: "Que quer dizer este paroleiro?
( Atos 17, 18). Dentre todos os deuses gregos, j descritos havia um altar dedicado
"Ao Deus Desconhecido"; pois sobre esse Deus que vos venho falar, disse Paulo. E
discorreu o Apstolo sobre todas as coisas de f, ate que chegou ressurreio. Ai os
gregos no suportaram mais, e enquanto escarneciam uns, outros disseram: Acerca
disso ouvir-te-emos de novo" (Atos 17, 32). Eis, ai est o choque de dois modos de ser:
o ser de f e o ser de razo.
Contudo, a humanidade, como as crianas, ainda tem mais propenso para crer,
do que para lucubrar. Esta a causa por que a religio de Plato, puramente racional,
que considerava a dialtica como exerccio asctico, como misticismo, jamais
conseguiu mover as massas. Hitler nunca se ocupava de provar nada, nem Cristo, nem
Moiss, no entanto os trs fizeram legies de epgonos. Neste ponto, nada valeu o
mtodo sinttico ou indutivo platnico que consistia em principiar todos os seus
dilogos por conversaes caseiras, falando, de comeo, de coisas comezinhas que
todos conhecem, para, aos poucos ir convergindo o assunto para a dialtica. A
palestra, iniciada no particular e corriqueiro, ia-se convergindo para um centro em que
se achava Deus, ou seja, a Forma do Bem. E chegado a este ponto alto, os dilogos se
interrompiam, de modo que, em Plato, no existe uma teologia, nem tentativas de
provar a existncia de Deus, visto como este, transcendendo do circulo fechado da
razo, no pode ser abarcado por esta. Antes de Kant, Plato j sabia que, com a
razo, no se pode abordar o problema do Ser por excelncia, e todos os que tentaram
aplicar a razo para alm de seus limites, caram nas antinomias de Kant. Por isto,
Plato nunca parte da idia de Deus, do Bem, das Formas para deduzir suas verdades,
executando trabalho semelhante ao dos absolutistas alemes Fichte, Schelling e
Hegel. Pelo contrario, achava um olho dagua, percorria o seu curso liquido ate dar com
o confluente maior, acompanhava-o at o ribeiro que se tomava rio em caudal; mas
chegando este ao mar, interrompia sua viagem, por saber que sua casquinha-de-noz
da razo no embarcao apropriada a enfrentar os abismos ocenicos do Ser, de
Deus. Assim, Plato pe ou sugere Deus, mas no o explica, nem procura provar sua
existncia. Contudo, esta intuio que o alenta, e ele mesmo quem afirmava que "a
intuio esclarece e sustenta a dialtica em todos os seus nveis" ( Victor
Goldschimidt, A Religio de Plato, 48 ).
Percorrer todos os caminhos de Plato para induzir-lhe a religio, trabalho
exaustivo e paciente magistralmente executado por Victor Goldschmidt. Agora, partir de
onde chegou Plato, para uma volta sobre os seus rastros, j coisa mais fcil. Como
Plato no penetrou no Oceano do Ser, de Deus, e s o contemplou das praias,

105
podemos ns comear por esta sua contemplao. Para Plato, o Ser se mostra num
trplice aspecto de Bem, de Verdade e de Beleza. Quer dizer que no h verdade que
no seja bela e boa, nem beleza que no seja boa e verdadeira, nem bem que no seja
beleza e verdade. Ora, o Bem, a moral, a Verdade, intelectual, e o Belo, estesia. Deste
modo, o superhomem platnico teria de possuir a sensibilidade do artista, a inteligncia
do gnio e a bondade do santo. Assim, a finalidade do homem deve se refletir em si, da
melhor maneira possvel, o Modelo excelso, Deus, que "a medida de todas as coisas"
Em as "Leis", Plato deixa expresso que o egosmo "o maior dos defeitos". Ora,
o oposto do egosmo o amor; logo, pela recproca, o amor a maior das perfeies.
Mas, amor a quem? a Deus? ao prximo? Pois a maior das perfeies se resume no
amor a Deus. Se no houver este amor a Deus, a teoria das Formas no passa de
intelectualidade vazia, pura idealidade, desinteressada, fria, distante, no mais que
mera teoria. Por outro Lado, sem a realidade objetiva e a revelao do Ser, de Deus, o
impulso de Eros, do amor, careceria de objeto verdadeiro, e, desencaminhado, iria
voltar-se a outros objetos (glria, honra, riqueza, etc) menos dignos. Mas... e o amor do
prximo ?
Pois este amor, segundo Plato, se no se derivar do amor a Deus, j Eros
desencaminhado do seu objeto, porque, primeiro, o prximo no a excelncia a quem
devemos votar amor, e, segundo, o amor entre as almas no existia, de comeo, ao
tempo de sua formao. Segundo Plato, Deus criou as almas pelas mos do
Demiurgo, uma espcie de divindade derivada, criador do homem. Este Demiurgo
plasmou as almas por uma forma nica, a cratera (nome de um vaso antigo); foram
criadas pluralidades de almas iguais que se desconheciam mutuamente; e se eram
idnticas, oriundas da mesma cratera, no havia por que se buscarem amorosamente,
visto como o amor no une iguais, mas, diferentes. Olhar o irmo era, ento, como
mirar-se no espelho, e estar com o prximo era como estar s consigo em solido. Por
este motivo, o objeto do amor no podia, de comeo, ser o prximo. Os seres criados
pelo Demiurgo no tinham por onde no buscar o diferente de si, e maior que si, o Ser
por excelncia que resplandecia nas Formas arqutipos todas hierarquizadas,
convergindo para o tope da pirmide em cujo vrtice se punha a FORMA das Formas,
a FORMA do Bem ou "medida de todas as coisas", s em funo da qual as coisas
recebem ser e valor.
O Demiurgo, semelhana de um estaturio, foi metendo substncia na cratera,
e as almas iam saindo todas iguais entre si, e j postas a contemplar a resplandecente
perfeio das Formas divinas, e sobre todas as Formas, a FORMA do Bem,
unicamente a qual deviam admirar; e como o amor nasce da admirao, s a essas
Formas e a essa FORMA suprema do Bem principiaram a amar. E depois?
Aps criadas as almas; depois de haverem contemplado, embevecidas,
extasiadas, arrebatadas, todas as Formas, e, sobretudo, a FORMA do Bem, essa
pluralidade de almas iguais foi repartida pelos Astros; cada grupo foi posto num dado
Astro ou corpo celeste. Umas no Sol, outras em Jpiter, outras em Saturno, em Marte,
em Vnus, etc. Cada Astro conferiu qualidades peculiares as suas almas, e assim teve
incio a diferenciao. Posteriormente, as almas, habitantes dos Astros, caram para a
Terra, no mundo do no-ser, no reino do acaso e da iluso, e, esquecendo-se das
Formas do lugar resplandecente, do topos uranos, involuiram no rumo da ignorncia,
do egosmo e da maldade. No foi uma queda culposa para as almas, mas necessria,
forosa, para que se desse a diferenciao, para que se efetivasse a individualizao.
Por conseguinte, "a idia da queda, conforme tradio, no, encontra eco em
nenhum texto de Plato.( Victor Goldschimidt, A Religio de Plato, 90 )

106
Uma vez cada a alma e entregue ao esquecimento, trabalhada pela
Necessidade cega, pelo torvelinho do devir, pelas causas fortuitas, ocasionais, e com
isto, ora sobe, ora desce, conforme tenha ganho em inteligncia ou em estupidez. A
estupidificao pode chegar a situar a alma num corpo de animal (metempsicose), de
sorte que Plato aos apresenta esses estgios de estupidez como uma teoria de
evoluo s avessas, ou seja, uma involuo que leva a alma at os peixes. E mais
no desce Plato, porque, no seu tempo, no se sabia, como hoje, que a evoluo teve
seu incio no caos das nebulosas, no mais extremo no-ser. deste modo que a alma
de um tirano, em se fazendo lobo dos homens, na existncia terrenal, se v compelida
a reencarnar-se num corpo de lobo (licantropia), e ai tem o que buscou por sua prpria
vontade e para sua desgraa. Todavia, as almas que, apesar das confuses impostas
pela Necessidade cega, pelo devir, rnantiverem firme seu norte que a FORMA do
Bem, essas, pela dialtica, ir-se-o intelectualizando, at que no sero mais
submetidas as reencarnaes.
Depois de trs existncias corporais dedicadas ao cultivo da dialtica, tornam-se
boas, sbias e belas. Aps a morte, vem-se (como si acontecer a todas as almas)
nuas na presena dos juizes que as contemplam embevecidos, felizes, e as
encaminham para seus Astros de origem, ou para a ilha dos bem-aventurados.
Quanto ao amor do prximo, esse no primordial em Plato, como o para
Cristo. "O problema da ajuda mtua material de ordem poltica, no moral. A nica
ajuda verdadeira esta na exortao e no ensino".( Victor Goldshimidt, A Religio de
Plato, 121 ). A simpatia ou amor que os homens nutrem uns pelos outros, derivado
do amor que tm por um objeto comum que o Criador. "Segundo Santo Agostinho, a
admirao que os espectadores experimentam em relao a um ator estabelece, entre
eles, uma simpatia recproca'' ( Victor Goldshimidt, A Religio de Plato, 129 ). Essa
a causa que deve determinar o amor do prximo: o amor de todos por um objeto
comum - Deus.
No entanto, as Formas, uma vez que so objetivas, visto que so postas fora,
como objetos, frente s almas sadas da cratera do Demiurgo, possuem substancia,
que do contrrio seriam pura idealidade subjetiva. E como s entre afins possvel a
compreenso, essas Formas eram da mesma natureza das almas. De igual natureza
eram as Formas dos Astros, j existentes, em que as almas iriam habitar. Ora, o
conceito dos Astros forma o Universo, e este Universo formal possua substancia que
ainda no era a matria; tal substancia era como a das almas e a das Formas, feita de
uma como matria espectral. Depois que esta matria espectral se vestiu da matria
densa, bruta, que, para Plato, puro no-ser. Esta matria densa, bruta, no foi
criada por Deus, mas achada (!) por ele que a modelou em corpos celestes, e, com
isto, ficou ordenada segundo leis. Ento, primitivamente, os Astros eram da mesma
substncia das almas que habitavam nestes; depois que estes Astros morais (de
alma) ou espirituais, passaram a coabitar com a matria, modelando-a segundo suas
Formas, se bem que a matria no tenha condies de refletir, inteiramente, sua Forma
astral espectral. Eis a participao platnica pela qual a matria, puro no-ser,
participa de algo do Ser, isto , das Formas. Deste modo, a matria incriada de
Aristteles eco de Plato, visto como Aristteles foi discpulo de Plato.
Ento, nesses Astros as almas puderam tambm ter corpos de matria, num
como que incio de queda. Posteriormente, as almas caram para o nosso mundo
terrestre, reencarnando-se em corpos humanos, no mais absoluto esquecimento, na
mais completa ignorncia; do que viram no topos uranos, no lugar resplandecente. E
neste nosso mundo cumpre-lhes recordar, pela dialtica, a vida transcorrida no Astro
de origem, e, depois, quelas Formas que lhes foi dado contemplar quando da sua

107
formao. E este recordar s pode ser pela dialtica; por isso que a religio (de religar)
evoluo, volta ao lugar resplendente, e o mtodo asctico ou mstico desse
regresso a dialtica. Da que "a filosofia essencialmente submisso libertadora a
uma realidade e a uma vontade do alto".( Victor Goldshimidt, A Religio de Plato, 30 )
A FORMA do Bem e a Forma por excelncia que ultrapassa todas as outras que
dela se derivam e dela dependem; aquela FORMA o vrtice da pirmide, a FORMA
do SER em si, e no, como as outras, derivadas por relacionamento. Esta FORMA do
Bem, como em si, e no, em ns, escapa a toda a tentativa de definio; uma
FORMA para "alm da essncia", que transcende ao nosso intelecto, da qual s
podemos ter uma intuio, e s pode ser vislumbrada por metforas. Como temos, para
ns, que o bem se confunde com Eros ou Amor, vamos transcrever um trecho de
Goldschmidt, no qual os parnteses so nossos. O que Goldschmidt ps entre aspas,
ao citar Plato, ns trocaremos esses entre aspas por grifos: "O Bem o liame que
impede as coisas de se perderem no fluxo universal. ( o que impede que as coisas se
percam a integrao ou Eros que significa Amor), " o Atlas poderoso e imortal que
sustm todas as coisas" ( o que sustem todas as coisas Eros, como agente, que , de
integrao); "como o seu nome indica, ele dispe todas as coisas para o melhor (o que
dispe todas as coisas para o melhor Eros que, integrando as partes, forma o todo
sinttico, estvel, quanto possa ser, ou seja, o melhor); "o Bem, isto , o obrigatrio,
liga e contm tudo (pois, ou Eros liga e contm tudo, obrigatoriamente, na unidade, ou
tudo se desfaz ao caos onde nada , enquanto Eros ou a integrao estiver ausente).
Se as Formas so ser, o Bem a parte mais luminosa do ser (esta parte mais
luminosa do ser Eros, pelo qual o ser ser e, sem o qual o ser se torna no no-ser
ou caos;) etc." ( Victor Goldshmidt, A Religio de Plato, 44 ). Fale, ainda Goldschmidt:
"Da mesma maneira, na ordem do conhecimento que paralela a ordem da realidade;
conhecer o Bem (ou Eros) conhecer a essncia inteira, com todas as suas partes,
mas igualmente ultrapassar as Formas para aprender o principio an-hipottico e
suficiente, abandonar as medidas relativas, para compreender este absoluto que o
justa medida, ou ainda a exatido em si".( Victor Goldshimidt, A Religio de Plato, 45 )
Se que podemos identificar o Bem com o Amor, Plato e Cristo se do as mos,
e fica justificada a razo por que "com a palavra filosofia Plato significava uma cultura
ativa, uma sabedoria associada com as atividades prticas da vida; no pretende
formar metafsicos de gabinete, sem o traquejo do mundo" ( Will Durant, Histria da
Filosofia, 53-54 ). Para Plato, a ao uma forma enfraquecida de
contemplao"( Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, IV, 1003 ). Como
consequncia disto, Plato imagina um mundo espiritual de pensamentos-formas
vestidos de substancia etrea, espectral, como aquilo que, em nosso esprito,
representa os conceitos que fazemos das coisas. um mundo onde as idias
(imagens) so vivas, ntidas, luminosas, atuantes, inconcebivelmente mais reais do que
o mundo sensvel, material, que nos circunda. Aquelas realidades-ideais so tanto
mais puras, quanto mais nos acercamos da FORMA do Bem, do Ser por excelncia, e
tanto mais nfimas, ilusrias, irreais, quanto mais nos apartamos dele, no rumo do no-
ser. Assim se intui um Universo real e espiritual, imaterial e verdadeiro, em que seres
espirituais se movem ao impulso de Eros, do Amor, coordenando-se, por isto, em
unidades sociais perfeitas, e no como as nossas. fundado nisto "que Scrates
afirma sua esperana de ir para junto de "deuses bons" e de "companheiros".( Victor
Goldshimidt, A Religio de Plato, 131 )
Os arqutipos eternos so como que formas, matrizes ou leis das coisas, e por
eles e que estas se plasmam na matria, pelo que esta se ordena do caos, do no-ser;
eles, por isso, antecipam e sobrevivem a todas as coisas, sendo sempre estas

108
dependentes daqueles. Deste modo, a natureza no age to ao azar, to s cegas,
fazendo s experincias loucas; h um objetivo remoto a atingir, um fim distante a
colimar, que chegar perfeio do arqutipo a que imita, em que ideal e real so um
e o mesmo.
Na idia est o campo de possibilidades; no mundo sensvel, o das realizaes
concretas. E as idias abstratas, carentes de matria, superam as concrees que a
natureza cria segundo aquelas mesmas idias abstratas que a mente enxergou nas leis
e nos princpios. Um exemplo disto, temos nas cadeias do carbono formadas at de
trinta ou mais tomos, cada um dos quais prendendo a si outros tomos de hidrognio
e oxignio. So verdadeiros ''padres de tapearia" os compostos orgnicos, como os
chama Fritz Kahn. As possibilidades de se formarem compostos orgnicos j foram
calculados, e deram um nmero que ultrapassa, de muito, o da quantidade de eltrons,
de todo o Universo. Quer dizer que esses "padres" ainda no concretizados, existem
j como idia, como lei do fenmeno, como possibilidade de tornar-se concretizaes
um dia. Toda essa indstria do plstico, da frmica, do vidro elstico e inquebrvel de
nossos dias, mais no do que a atualizao daquela idia, daquela lei, daquela
possibilidade que existia antes de existirem as coisas feitas; antes, pois, que se as
fizessem, j se sabia, alhures, poder faze-las, porque no lugar celeste das idias, no
topos uranos, estava garantida a sua existncia como realidade.
Toda a luta travada na Terra, do vegetal ao homem, por causa da auto-
manuteno e sobrevivncia. Uma forma de vida devora a outra, e da surgir essa
guerra que no conhece trgua. O homem precisa de hidratos de carbono instveis,
isto , os que contenham oxignio, porque o calor de nosso corpo insuficiente para
decompor, por exemplo, o petrleo, como fazem as mquinas mecnicas. Mas pode
suceder de descobrir-se, um dia, o meio de oxigenar (queimar imperfeitamente) a
molcula de petrleo, quebrando-lhe a cadeia, do modo como nosso organismo
decompe e quebra o amido, tornando-o assimilvel. Da por diante, ento, o petrleo
servir-nos-ia de alimento. E isto no sonho ou quimera, uma vez que j se fez a
manteiga do petrleo artificial, perfeitamente comestvel, conquanto sem sabor. Eis,
ento, que a cincia chama descoberta ao que achou, porque, de fato, a realidade
estava apenas encoberta, implcita na idia, e se explicitou. Neste sentido amplo, as
prprias invenes so descobertas, visto como absolutamente impossvel tirar-se
algo do nada, seja esse um nada substancial, seja um nada essencial, isto , para alem
da garantia da idia.
Aqui est, em traos rpidos e gerais, a idia do Ser de Plato, e como ele
entende a queda das almas, sem culpabilidade para elas.
Todavia, apesar de todo o carinho, respeito e admirao que sempre tivemos
pelo insigne Mestre grego, por esse fulgurante Espirito que tem alumiado, com seu
gnio, tantos sculos da humanidade; no obstante toda a humildade de quem sempre
quis ser seu discpulo, queremos consignar, aqui, o ponto em que, com profundo pesar,
discordamos do excelso Pensador.
Em "A Repblica", diz Plato que, "sendo Deus essencialmente bom, no a
causa de tudo, como geralmente se diz". "Assim, pois, a primeira lei sobre os deuses
bem como a primeira estabelecida, ordenar que se reconhea, nos discursos pblicos
e nas composies poticas, que Deus no o autor de todas as coisas, seno s do
bem" ( Plato, A Repblica, 90-92 ). Bom:
Se as almas saem perfeitas da cratera do Demiurgo, todas idnticas entre si,
como bonecos prensados numa fbrica, acaso no deveriam permanecer assim, para
todo o sempre, de acordo com o gesto e desejo do seu Criador que s o Bem? Esta
identidade, esta desindividuao, um bem ou um mal? Digamos que esta identidade

109
ou desindividuao apenas um bem menor do que o ltimo estado que o da
diferenciao. Ento, este bem maior, a diferenciao, acaso procede de Deus? No.
No procede imediatamente de Deus, e sim, da queda compulsria que ps as almas
merc da Necessidade cega, do Esquecimento, da Iluso, do Acaso, do No-ser, do
Mal. Assim como os bonecos prensados na fbrica, passam, depois, pela oficina de
pintura, de vestimenta, de perucas, e uns saem pretos, outros brancos, uns machos e
outros fmeas, de igual modo, a Necessidade cega individua as almas, e nesta
individuao permanecem, mesmo aps voltarem a seus Astros de origem, aos quais
foram confiadas. Logo, ao voltar ao lugar celeste, as almas no se desindividuam, nem
se dissolvem na homogeneidade do indiferenciado, nem se abismam no seio do Ser,
como ocorre no nirvana budista. As almas, vencido o ciclo dos renascimentos, jamais
retornam ao no-ser, na massa homognea das identidades.
Assentado isto, podemos perguntar: qual o estado mais perfeito, de maior bem:
o de antes da queda, de quando todas as almas eram idnticas entre si, ou o de
depois da volta ao lugar resplandecente, quando todas as almas retornam
diferenciadas, individuadas ao infinito? Se o primitivo estado o de maior bem, de
mxima perfeio, as almas ho de retornar a ele; e se ho de sair da, e retornar
identidade, ento, a queda e a volta seriam um "muito-barulho-paranada", como disse,
Schopenhauer, do nosso mundo, e tanto que Deus compeliu as almas a carem, e a
retornarem, sem proveito nenhum, nem para si, nem para as almas. Neste caso, o
sumo Bem, a mxima Perfeio, ter cometido um absurdo...
Mas no. As almas, ao sair, se acham no estado de indiferenciao, de
identidade; e, ao retornar, se mostram individuadas, diferenciadas, e neste estado
permanecem. Portanto, este ultimo estado o de maior perfeio, de mximo bem. E
sendo Deus, o sumo Bem, e s o Bem, ele prprio no poder executar esta maior
perfeio e bondade que a do ltimo estado das almas? Deus, o Bem, e s o Bem,
para alcanar este fim maior, teve de agir pelos caminhos do Mal (!), ou seja, compelir
as almas e carem neste nosso mundo de esquecimento e sombras, de desorientao e
dores? Se o ultimo estado, o de diferenciao, o mais perfeito e o de maior bem, que
propiciou a sua efetivao, a no ser a Necessidade cega, o Acaso, o No-Ser da
matria? Qu? no podendo (?) Deus fazer almas individuadas, diferenciadas, que isto
faz-las melhor do que as do primeiro estado, entregou (!) esta tarefa Necessidade
cega, ao Caos, ao Acaso, ao Esquecimento, Ignorncia, a Misria, a Desorientao,
a Dor?
Se Deus s pode o bem, e fez, pelo seu Demiurgo, almas idnticas entre si, esta
identidade de todas deve ser o maior bem. Por que, logo, as forou a cair? Se o
primeiro estado o de sumo bem, ento, se conclui, por correto raciocnio, que o
segundo estado ter que ser o de bem menor; e, pois, por que no permitiu Deus s
almas permanecer neste primeiro estado, ou ento, voltar a ele, depois do "muito-
barulho-para-nada"? No entanto, se o ltimo estado de almas individuadas,
diferenciadas, especializadas, o de maior bem, de maior perfeio, e tanto que Deus
o ratifica e o mantm, por que no executou ele prprio isto, e antes, pelo contrario,
forou a consecuo deste fim por meio da queda que implicou no esquecimento, na
ignorncia, no acaso e na dor? Por ventura ou por desventura, tem a Necessidade
cega mais poder (!) que o prprio Todo-poderoso (!!), visto que foi esta, e no, Deus,
que produziu as individuaes? E se Deus a causa s do bem, que no de todas as
coisas, forando a queda, no ocasionou todo o mal que decorreu dela? Eis que Plato
tambm no conseguiu desculpar Deus pela ignorncia, estupidez, tresvario, misria e
dores do mundo!...

110
Diz Goldschmidt, de Plato, que "toda a existncia das almas humanas vai
desenrolar-se no Universo, que se estende do cu estrelado ate as profundezas dos
mares. "Primitivamente alojada num astro, a alma caiu num corpo mortal. "Segundo
imite ou negligencie os pensamentos do Todo e suas revolues circulares, viva bem
ou mal, retornara sua morada celeste ou, condenada a reencarnar-se, devera,
segundo seu grau de maldade, animar um corpo de mulher, de pssaro, de
quadrpede, de reptil ou de peixe, "e assim que, outrora e ainda agora, todos os
seres viventes transmutam-se uns nos outros, subindo ou descendo, conforme percam
ou ganhem em inteligncia ou em estupidez" ( Victor Goldshimidt, A Religio de Plato,
71 ). No entanto, na pagina 69 da obra citada, est: "No outro extremo da escala, h
as plantas e os animais. Seus corpos, perecveis, so animados por uma alma mortal.
Ora, suposto que, por viver mal, por no imitar e, antes, por negligenciar "os
pensamentos do Todo", a alma humana se v compelida a habitar um corpo de
mulher, de quadrpede, de ave, de rptil, de batrquio, de peixe, vale perguntar: tais
animais, resultantes de metamorfoses degradantes, isto , de almas cadas em seus
nveis, tambm possuem almas mortais, como ocorre, normalmente, com todos os
outros animais e com as plantas? Porque se todos os seres inferiores tm almas
mortais, a alma cada e obrigada a habitar seus corpos, torna-se, tambm, mortal, e j
no se pode dizer que a alma do homem imortal, embora de origem supra-terrestre,
visito que cai nesses nveis baixos. Todavia, se alguns animais so animados por
almas imortais, por abrigar almas humanas em metamorfose degradante, ento ser
preciso fazer uma classificao de, por exemplo, peixes de almas mortais, e peixes de
almas imortais; e do mesmo modo que os peixes, todos os outros animais, inclusive as
mulheres. Seria possvel haver duas classes de mulheres? as de almas mortais, e as
de almas imortais? No cu de Plato no entram mulheres, porque elas, segundo ele,
so seres inferiores, e descer ao seu nvel degradar-se; mas possuem todas?
algumas? almas imortais? E h mais este reparo: se s pela dialtica que se recorda
a Forma do Bem; se s por ela se sobe de nvel, haveria, por acaso, uma dialtica de
peixes? outra de rpteis? outro de aves? outra de quadrpedes? outra de mulheres?
Como se salvaria, ento, quem, cado, se tornou mulher, visto que esta avessa a
dialtica, no havendo uma s que seja "filsofa" no mundo? Professoras de filosofia
pode haver muitas, que para tanto basta ter memria e decorar o que ha nos
compndios; mas ser "filosofas" mais... no tm no alcance.
No entanto, sem nos sair de Plato, vamos inverter esta sua doutrina, e tudo se
nos mostrara certo, pelo direito. Faamos, em relao a Plato, o que Kant chamou de
a sua inverso copernicana. Porque Coprnico partiu da premissa de que, fazendo-se
a Terra centro do sistema solar, nada se resolvia; ento inverter, e por o Sol como
centro, e tudo dar certo. E Kant raciocina assim, na sua inverso copernicana: uma
vez que as coisas no nos podem enviar as suas essncias, ento declarar que ns
que pomos s coisas as suas essncias. De igual modo, invertendo o pensamento
platnico, podemos dizer: uma vez que nosso mundo mo, em parte mau, feio e
catico, no pode, em primeira instncia, provir de Deus, s pode ter-se originado de
uma queda de algo autnomo que, por isto, pode escolher este caminho, portanto, com
culpabilidade para si. A culpa existe, porque existe o mal; esta culpa, ou do criado,
ou do Criador. Plato no conseguiu desculpar Deus, porque inocentou as almas
dizendo que a queda no foi culposa para elas; logo, o culpado Deus. E aqui que
fazemos nossa inverso platnica, semelhana da de Coprnico e da de Kant.
Digamos assim:
O ltimo estado, o das almas diferenciadas, individuadas, que o mais perfeito,
e de maior bem; se assim no fosse, Deus no imporia a queda, conforme o pensar de

111
Plato. Ora, esta maior perfeio, este maior bem foi executado pela Necessidade
cega; e o que pde esta, apesar da sua cegueira, mais poderia Deus com sua mais
excelsa perfeio e sabedoria. Por conseguinte, Deus criou as almas individualizadas,
diferenciadas, especializadas ao infinito, de sorte que cada uma delas tinha por misso
expressar uma faceta do divino, que s ela como nica em si, poderia executar.
Obediente ao modo de expor platnico, podemos argumentar: sendo Deus a
FORMA das Formas, a FORMA do Bem, princpio "an-hipottico" transcendente a
quaisquer hipteses, e, sob todos os aspectos, trans-racional;. sendo essa FORMA do
Bem o vrtice da pirmide da hierarquia de todas as demais Formas que daquela se
derivam, como as consequncias de uma premissa; sendo que a imensidade das
formas menores, na base da pirmide, a comear pelas dos eltrons, dai partculas
vorticosas do ncleo atmico, das molculas, das clulas, dos seres todos, se
escalonam, hierarquicamente, ate aquele vrtice supremo que a FORMA do Bem;
sendo assim, salta, de imediato, esta consequncia: a UNIDADE de Deus se
manifestou na pluralidade do Universo que, em si, tambm uno e multifrio. E
repetindo este esquema divino, todas as coisas, sem nenhuma exceo, so unas e
multifidas. No h coisa alguma que no seja uma unidade composta de unidades
menores, e que, ao mesmo tempo, no entre na hierarquia de unidades maiores.
assim que a palavra uni + verso vale tanto para o eltron, como para o Cosmo Total;
tanto para este, como para Deus que, em si, unifica toda a hierarquia das Formas. Um
tal esquema manifesto na pluralidade, onde nunca encontramos o igual, o idntico,
resolve toda a incoerncia do universo, assim expressa pelo padre Antonio Vieira: "o
mesmo mundo est fundado em uma concrdia discorde, e no h coisa nele que no
tenha o seu contrrio"
Sendo, como , tudo feito por este modo, no ha por que Deus tenha criado
pluralidades de almas iguais, idnticas entre si, se no h nada igual no Universo,
nem dois universos idnticos. fcil aceitar um esquema unitrio para todas as almas,
e, ate, que Deus as tenha feito a todas iguais, num primeiro momento. Mas afirmar que
no foi Deus que produziu, ele prprio, num segundo momento, as diferenciaes, isso
inaceitvel, e mais nos choca ainda, quando Plato nos afirma que a diferenciao
das almas foi executada pela Necessidade cega, pelo Esquecimento danoso, pelo
Acaso louco, pelo Devir desordenado, pelo Caos confuso. Para ns, a cratera do
Demiurgo, sem perder sua unidade formal, foi, j, em si, variando a cada alma sada
dela, e, em nenhum tempo saram duas s que fossem almas iguais. Assim, como da
FORMA nica do Bem saiu toda a hierarquia das Formas, at as minsculas formas
dos eltrons, de igual modo, a cratera do Demiurgo , em si, a Forma nica de que se
derivaram todas as almas individualizadas e nicas em si. A cratera se nos afigura,
ento, como uma Forma mvel, elstica, que se mudava nos pormenores, a cada
impacto do barro (substancia) com que o Oleiro divino modelava alma por alma. O
demiurgico e almo Portento fecundou os espritos celestes na cratera, como se fora
esta um tero.
Esta a nossa viso situada, ao mesmo tempo, nos dois mirantes representados
por Plato e por Aristteles. De uma FORMA nica, geral, universal, saram as Formas
que constituem a pirmide platnica de valores, e dessas saram, tambm, as formas
particulares e individuais. Da universal saiu o individual; o universalismo platnico e o
individualismo aristotlico so dois mirantes da Realidade, porque, se Antstenes disse
a Plato que via o cavalo, mas no, a cavalidade, certo que no pior sendeiro, como o
Rocinante (que fora rocim antes) de Don Quixote, se pode perceber a forma cavalar.
Se todos os equinos copiam uma forma hpica, essa forma deve existir, em si, alhures,
no sendo s uma idia que abstramos, que somente est na nossa inteligncia, e

112
no, tambm, nas coisas. A forma individual se desorientaria se no houvesse um
modelo a que seguir, e o homem abstrai esse modelo universal (o conceito) das coisas,
porm, no o cria, nem o inventa; ele existe de fato. Esse modelo ou esquema o
esqueleto sseo que se vem explicitando dos peixes acima at o homem, consistindo
ele na prova anatmica da evoluo. Por isso, o modelo perfeito e acabado no est
no peixe, e sim, acima do homem, no anjo que involuiu ou caiu at o Caos. A idia que
a Natureza explicita, no esta na mente do homem, enquanto este no a descobre;
logo, est na Mente de Deus, sob a forma de Idia arqutipo, como quer Plato.
Mas assim o dizemos, para estar aderente ao pensar de Plato. No entanto, em
nossa intuio, no h cratera nenhuma, e antes, o Deus-Pai deu-se, como
Substncia, numa esfera total, dinmica, vorticosa, que abarca todo o Universo-Filho,
considerado este como o topos uranos que rodeia e envolve o universo fsico por todos
os lados. Nosso universo material como um ncleo denso daquele outro
inconcebivelmente mais amplo. Tanto que Deus se doou naquele ingente globo, cindiu-
se este em todas as contradies possveis existentes nas partes oponentes e
complementares. E com este microencurvamento; micro sim, porque de curvatura
mnima, e de raio extremo; com este micro-encurvamento ocorrido no seio da divina
Substncia, tudo o mais se viu formado, ate as partculas subatmicas duma matria
espectral que tem raio de curvatura maior que o da nossa. No seio dessa imensidade,
as almas, ento, se viram criadas, como simples unidades ocupadas em preencher,
consigo, sua exata posio e funo na hierarquia dos seres e das coisas. Eis,
portanto, o fim do homem, em todos os planos aos quais lhe for dado habitar.
A Substncia infinita Luz-Amor finitizou-se neste Universo total, semelhana de
um remoinho que vemos individuar-se no seio da massa area; do continuo surge o
descontnuo; como tal, a Transcendncia divina inacessvel se mostrou imanente neste
Universo; Eros e Amor constituram, desde sempre, a dualidade de que todos os seres
e coisas so feitos, isto , essncia e substancia.
A queda foi uma descida nesta hierarquia, foi um encurvamento ainda maior da
energia-substncia, foi uma precipitao no rumo da anulao do ser no no-ser, e,
paralelamente a este desfazimento do ser, sua substncia degradou-se tambm,
ganhando sua plenitude de egosmo no extremado Caos. Nosso mundo de dores, de
aflies, de fadigas, de acaso e de loucura, uma bolsa de matria catica no seio de
Deus. O tumoroso caos lateja, com dores tambm para Deus, enquanto que a Vida-
Amor que se flui dele, busca curar, pensar o abscesso, no pelo alijamento da matria
decomposta que no ter para onde ir, mas: pela reorganizao do tecido gangrenoso
na ordem que era antes. A cura completa do universo ter vez um dia; impossvel a
septicemia, porque tudo o que for necrosado estar circunscrito por uma zona exterior
de vigilncia, por uma zona de resistncia, pela ordem maior que o rodeia. Os seres
demonacos vo para o centro dos orbes planetrios, sendo-lhes vedado sair fora, e,
por isto, -lhes impossvel articular-se para uma ao geral subversiva.
O amor o passaporte para a sabedoria, para a liberdade, para o cu estrelado,
para as sidreas amplides, para as moradas felizes, no passo que o egosmo, por
toda parte, leva a segregao, a ignorncia, a pobreza, as trevas, demncia, a
estupidez, as prises, s dores, a desintegrao, ao medonho aniquilamento do ser.
Desde sempre, fora do amor no ha salvao (Cristo); e como o Amor o sumo Bem,
fora do bem no ha tornada ao lugar resplandecente (Plato).
Deus criou as almas da sua Substncia, visto como no podia ele, como faz o
homem, lanar mo de um material exterior a si....., de fora de si..., porque, sendo Deus
infinito, no possui limites alem dos quais estariam os exteriores, os foras... Nada pode
haver para alem de Deus, e tudo o que existe, ele abarca na sua unidade... E Deus o

113
sumo Bem; e o Bem Eros ou Amor. "Deus amor" (I Joo 4, 7). E "Deus luz" (I
Joo 1, 5). Ora, a luz energia ou substancia (energia-substncia; Einstein);
consequentemente, o Amor tambm Energia-Substncia. E desta Substncia-Luz-
Amor Deus criou as almas; e criou-as diferenciadas, perfeitas, nicas em si mesmas,
mas incompletas, pelo que elas buscavam, em amorosa fuso completar-se, como a
tese e a anttese na sntese da unidade maior do social. Esta fluio amorosa era de
Deus para as almas, destas para ele, e delas entre si.
Mas o amor livre, e nasce da oposio de contrrios, de perfeies oponentes,
e nutre-se do convvio, da vista, da presena do amado e do amante, em recproca
contemplao. Em relao a criatura que no a Deus, o amor no cria o seu objeto,
como diz Plato, porem, nasce e nutre-se da presena e da vista do amado e do
amante, que reciprocamente, se trocam de posio. Contudo, quando o Amante
Deus, e o amado, a criatura, ento o Amante cria o objeto do seu amor, e no pode ser
de outro modo. Se Deus o sumo Bem, e o Bem o Amor, ento, Deus ama suas
criaturas, seus filhos; portanto, criou-os para ser o objeto do seu amor. Conquanto o
amor seja substantivo, e no, verbo, duplamente transitivo pelo que exige sujeito e
objeto. O amor bitransitivo, porque transita do amante para o amado, e do amado
para o amante, em dois sentidos, em bitransitividade. "Meu amor meu peso: por ele
vou a toda parte que vou" ( Santo Agostinho). Podamos dizer, com Ortega, "podamos
dizer que o amor no um disparo, mas uma emanao continuada, uma irradiao
psquica que do amante vai ao amado".( Ortega y Gasset, Estudos sobre o Amor, 74 )
No obstante, o amor, como livre (onde j se o viu escravo ou forado?), e de
natureza energtica, possui polaridade, podendo inverter-se no seu oposto, no
egosmo. O egosmo o amor intransitivo; fica s no sujeito; no busca a vista e a
contemplao do amado, e, antes, perde-se na auto-contemplao, na contemplao
de si amante por si mesmo. O egosta egolatra, narcizide, e busca que tudo lhe
gravite em tomo como seu,. para engrandec-lo, para torn-lo o tudo ou o centro de
tudo; o egosmo o sistema do eu, oposto, polarmente, ao altrismo de alter (outro) e
ismo (sistema), ou seja, o sistema do outro, o sistema do amado. Por isso, cessado o
amor, cessa a integrao, e se ele chega a tornar-se egosmo, as unidades que antes
o amor prendia e segurava, esboroam-se no caos. O amor prende e segura seres
diferenciados, que no idnticos, porque os iguais se repelem; porm, seres
diferenciados, mas no integrados, entram em caos.
Portanto, foi por esfriar-se o amor, e por inverter-se ele em egosmo, que a queda
se urdiu; logo, com culpabilidade para as almas, e no, como quer Plato.
A queda, assim, se deu primeiro no plano moral, do sentimento, por esfriar-se e
inverter-se o amor, e, depois, no plano metafsico ou mental, porque os j cados no
primeiro plano, precisavam racionalizar sua conduta, como fazemos ns que no
vivemos segundo razes, mas forjamos razes para justificar o nosso viver. Nossos
sentimentos nos arrastam conduta, e depois justificamos, racionalizamos nosso agir,
para apaziguar nossa conscincia. J com o legendrio Ado foi assim: pedido contas
de seus atos, ele justificou-se dizendo que a culpada era a mulher; interrogada esta,
desculpou-se que fora iludida pela serpente. E mais adiante no foi Deus, porque a
serpente havia de ter tambm suas razes. Nenhum criminoso se sente culpado, visto
como a culpa sempre dos outros; e quando no h quem culpar, culpa-se a
sociedade injusta que faz o homem mau, uma vez que, segundo Rousseau, o homem
nasce bom... no que ele tem razo, se bem que esta razo no seja sua, mas de
Darwin; que a criana humana recapitula a fase do gibo; todavia, prosseguindo a
crescer fsica e mentalmente, passa a recapitular a fase do pr-homem macacide
sanguinrio e antropfago. Pois o bandido que se compraz no crime, um sujeito que,

114
moralmente, parou ou esta nesta fase, ou regrediu a ela, e no, como quer Rousseau,
que a sociedade o tenha feito mau; a ser verdade isto, no haveria homens bons no
mundo. Ou ento se culpa a sorte, o destino que teria dado Deus, pelo que a culpa
recai, de novo, sobre o Criador. No fim do interrogatrio. Deus acaba sendo o culpado,
e por isto foi que, serpente, ele nada perguntou.
E porque vivemos de sentimentos, e no, de razes, a religio tem de apelar para
os sentimentos, ainda que, racionalmente, ela no se justifique. Aqui est a causa,
como j hemos dito, por que a religio racional de Plato no teve nenhuma aceitao
no mundo. At sua concepo da queda das almas foi repudiada, como ora o fazemos,
por deixar implcito que o culpado pelas dores e males do mundo o prprio Criador.
De nada vale afirmar mil vezes que Deus o sumo Bem, se criou ele legies de
almas idnticas entre si, para as arrojar ao esquecimento do bem, ignorncia da
verdade, ao vale de sombras e dores, delegando poderes (ah estapafrdio!)
Necessidade cega, ao Azar, ao Acaso, para as diferenciar. No podendo Deus fazer
almas perfeitas, diferenciadas e integradas pelo amor, f idnticas, aos milhes, para
que a Necessidade cega, arbitrria, irresponsvel, imprevisvel, surpreendente,
realizasse o milagre que estava alm do seu alcance e poder...que absurdo!
A queda se deu de plano em plano, do moral para o fsico, e a Energia-
Substncia-Amor que dava realidade objetiva ou corpo as almas, se foi degradando
nas outras energias que se acham aqum do campo unificado de Einstein, e, por fim,
penetrando nesse campo, condensou-se na rigidez, na massa, na matria. No que
Deus encontrou a matria, estranha a si, como querem Plato e Aristteles.......como
se pudesse haver alguma coisa ultra-Deus, fora dele, no procedente dele de algum
modo. A matria absolutamente informe no mais arrematado Caos, no possui
essncia alguma, pelo que ininteligvel; mas possui substncia; o no-ser do caos
no significa substncia! Duas coisas h, pelo menos, que no podem ser dominadas
com a razo: uma Deus, e a outra, o Caos; uma por excesso de razo, e a outra por
carncia total dela. Deus, porque excede razo, no pode ser abarcado, delimitado
por esta; o Caos, porque no possui essncia, no pode ser entendido pela razo,
visto como esta s trabalha com essncias ou conceitos. De Deus, do Caos, e de tudo
o mais que for extremo, s podemos ter intenes.
Conquanto, a substncia, no Caos, no tenha essncia, imperecvel pelo
princpio, agora j cientfico, da conservao da substncia. No se pode, pois,
desconsiderar a substncia sem essncia (Caos) s porque ela no-ser, no-
essncia, no-forma. Se ela fosse nada absoluto, sob qualquer ponto de vista, nada se
formaria dela, visto que do nada no sai nada; e se do nada pudesse surgir algo (o que
impossvel ate para Deus), esse algo seria nada para todo o sempre, uma vez que
qualquer coisa o seu estado anterior modificado. Grave erro foi, portanto, de todos os
filsofos, o desprezar a matria, s porque ela, sem essncia, no-ser. Deste modo,
de fato, a matria incriada e indestrutvel, pois procede, longinquamente, da
Substncia-Luz-Amor divina que, na descenso, involuiu nas energias cada vez mais
dinmicamente potentes, at que se encurvou na rigidez, na massa, na matria densa.
Com esta inverso da culpa, com base no prprio Plato, conseguimos o que ele
no pode realizar. Diz Victor Goldschmidt: "No que Plato tenha conseguido, tenha
podido conseguir captar o universo num sistema exaustivo. Ao contrrio, se existe algo
que os filsofos contemporneos parecem ter provado que nenhum esforo de
sistematizao poderia dominar a incoerncia e a descontinuidade do universo.( Victor
Goldshimidt, A Religio de Plato, 137 ). Isto no exato, pois o sistema INVOLUO-
EVOLUO que, em sntese, expomos, sistematiza e coordena tudo na unidade,
dominando toda a natural incoerncia, fazendo contnuo o descontnuo do universo.

115
Esta descontinuidade e discrepncia somente seria insolvel, se houvesse, o que
absurdo, vrias origens para as coisas, o que vale a dizer, procedentes de vrios
deuses autnomos, todos operando num mesmo espao-tempo universal.
Assentado que Deus Amor, que Deus Luz, vem, juntamente, que Deus a
suma Sabedoria ou Hiper-razo intuitiva, que tudo v num lano de olhos, como num
todo, Ele no raciocina, discursivamente, como ns, para saber; para ele no h
premissas nem consequncias, estando na sua Mente supracsmica tudo explicitado
desde sempre. E se tal Deus, ao criar seus filhos, f-los a todos inteligentes tanto
quanto criaturas podem ser. Mais ainda que Suprarrazo, e, ao mesmo tempo, Amor
infinito, o Ser de que nasceram os filhos racionais, mais que gnios, e amorosos
tanto, como s deuses podiam ser. Com o esfriamento e inverso do amor, caiu
tambm o poder da razo, e juntamente com o egosmo comeou a estupidez. O que
antes era ser, se foi encaminhando para o no-ser, numa proporo em que quanta
mais crescia a estupidez, mais se minguava a essncia e se degradava a substancia
de que era feito. O egosmo pleno coexiste com o no-ser total, em que os elementos
isolados, no mais extremo Caos, no "sabem" corno reunir-se, corno integrar-se nas
mais rudimentares unidades. No que caiu o ser, e se manteve a substncia tal qual
era; com a descida do ser, degradou-se a substncia, at que quando o ser se fez
nulo, a substncia dele se tornou Caos.
Ns somos um eu que pensa; porm, quando pensamos, as coisas so o objeto
do nosso pensar. No entanto, juntamente com as coisas est o nosso corpo com todas
as partes dele. Pensamos nesta mo que escreve, neste trao que move, nestes ps
que se cruzam sob a mesa. Pensamos na nossa cabea, em nosso crebro que est
dentro dela, nas clulas nervosas que, neste momento, esto ativas, produzindo
pensamentos. E quando nos perguntamos: onde est o eu? vem-nos a pronta resposta:
est no todo que somos. Essncia impondervel, inespacial e intemporal somos ns,
inseparvel do "corpo-coisa" que nossa alma vitaliza e movimenta. Ainda que mortos,
nossa alma se reveste dum corpo de matria espectral (duplo, perisprito), e uma alma
essencialmente pura, pura forma, sem substncia alguma, no passa de pura
idealidade, pura abstrao sem nenhuma realidade objetiva. Como tudo, somos
tambm essncia e substncia, forma e contedo. Descartes estava certo ao dizer: "eu
sou uma coisa que pensa'', ou "uma coisa pensante", visto que sem a coisa-crebro, a
coisa-substncia, a alma, como pura idealidade formal, no poderia nem ser em si,
quanto mais manifestar-se em pensamentos. E assim como o homem, todas as coisas
so uma dualidade em que se acham jungidos forma e contedo.
Por isso, porque "eu sou uma coisa que pensa"; porque temos, em ns,
entrelaados, a coisa e o pensamento, por isso somos uma dualidade indissolvel, e
pelo lado do pensamento somos razo, e pelo lado da coisa-corpo somos
sensibilidade, emoo e sentimento. E como acostumamos primeiro sentir e desejar,
para depois forjar razoes que justifiquem aquele sentir e desejar, por isso, o que h de
mais verdadeiro em ns so os sentimentos. O pensamento busca a verdade; porm,
desejamos que esteja esta onde a pem os sentimentos. Da que, atrs de qualquer
massa de argumentos, sentimos estar presente uma intuio, e todo o arrazoado traz,
latente (latendo - latindo - dando latidos - latejando como um abscesso ou corao), um
sentimento. O pensamento acompanha os latidos da intuio que lhe apontam o rumo.
Esta a causa por que ao "penso, logo existo" de Descartes, o naturalista Gassendi
replicou: "O pensamento mentiroso; s os sentimentos no mentem
Nossa inteligncia apreende a forma, o conceito, porque somente entre afins
possvel comunicao. J nossa inteligncia no apreende a substncia que, no
entanto, impressiona os nossos sentidos. Deste modo, nosso contato com as coisas

116
duplo, porque ns e as coisas somos duplos como conceito e substancia. O duo que
somos se aplica dualidade das coisas, de modo que os afins se entendem, e ao
mesmo tempo em que, pelo fsico, recebemos as impresses, pelo psquico,
aprendemos as imagens que se organizam, generalizam e abstratizam em conceitos.
Tudo funciona em sincronismo: em ns, o sujeito-alma e o objeto-corpo so a primeira
realidade indissolvel inalienvel, inquestionvel, que tem, em si, aquilo mesmo que,
depois, encontramos nas coisas, sem exceo, todas constitudas de forma e
contedo. Se houvesse um abismo intransponvel entre as essncias das coisas e a
nossa inteligncia, esse mesmo abismo estaria, tambm, entre nosso espirito e nosso
corpo, entre nosso pensamento e nosso crebro; e existiria nas prprias coisas o
abismo entre sua forma e seu contedo. Pois que aparea ento o mais que gnio
capaz de nos mostrar uma essncia ou uma forma separada do seu respectivo
contedo numa
coisa qualquer. Separar a forma externa fcil; o difcil que esta forma exterior
agasalha uma hierarquia de formas interiores que vo desde as molculas ate os
eltrons e tomos. E a tal super-gnio de nos apresentar, de um lado, o universo de
formas hierarquizadas no topo das coisa, e de outra parte, a substancia pura, sem
essncia alguma. Eis, aqui est, um outro impossvel a ser juntado ao da quadradura
do crculo e ao do moto-contnuo. As coisas nos do sim senhor Kant, as suas
essncias, porque nosso esprito, nossa conscincia, da mesma natureza dessas
essncias, e mais: ele , em si mesmo, formado dessas essncias, de modo que tudo
aquilo que encontramos fora de ns, paralelamente, se acha em ns. O nosso
microcosmo individual, o universo que somos, uma replica miniatural do
Macrocosmo, e por isto, e s por isto, que ambos mais ou menos se entendem.
Desde os eltrons, dos prtons, dos tomos, das molculas formadoras das clulas,
incluindo estas, tudo possui essncia casada a substncia; e quando a substncia se
organiza, as essncias correspondentes se escalonam num cosmo, num universo que
se chama eu individual. Nossa alma se compe de todas as "almas" menores que
integram nosso ser.
No h coisa alguma que esteja fora, que tambm no se ache nessa
maravilhosa sntese... o homem. Por esta causa, aquilo que supera o homem, que est
para alm dele, que se acha fora, mas no, nele, isso -lhe inconcebvel. A comear
pelos estados ultra-racionais, a partir do gnio, j a mediocridade no entende. Enfim,
o gnio ainda homem, e esse deveria ser o limite a ser extrapolado para Deus; no
entanto, quando os filsofos, exceto Plato, afirmaram que Deus a Razo Absoluta,
nada mais fizeram do que atribuir a Deus essa excelncia somente sua. Com isto,
cometeram o erro grosseiro de absolutizar a razo humana em Deus, ignorando que
ela relativa, que opera por relaes, que busca o desconhecido. A razo que
raciocina discursivamente, dialeticamente, que parte do sabido para o ignorado, no
pode ser absolulirada no divino, simplesmente porque, para Deus no h o
desconhecido, o ignorado, e s6 por isto, ele no pode ser inteligente ou racional do tipo
humano. Move-nos a riso, hoje, saber que Aristteles e Santo Tomas cuidavam que
vive Deus ocupado em eterno pensar... como se fora um velho racionalista, um filsofo,
isto , um ignorante que ama e busca a verdade!
E porque no podemos saber o que nos transcende razo, Deus se transforma
na grande incgnita jamais decifrvel para ns, humanos, que dele somente podemos
ter intenes. Nisto estiveram certos Plato e Kant. Provar a existncia de Deus
impossvel, porque pedir provas pedir razes. E como podem as razes transcender
de seu crculo fechado, com que est cingido o pensamento? Olhando em torno, ao
longo, ao largo, vemos tudo belo e bom; mas este olhar distante que tudo enxerga em

117
termos de grandeza, logo se transmuda em seu oposto, se, atentos, fixamos o
pormenor. Enquanto que no todo reina a paz e a ordem, no particular reino da vida
impera o caos, a feira, a guerra que mil dios acende. A excelsa criao, a vida, se
mostra pejada da ruinosa morte, e, para sobreviver, o forte e o astuto ferem de morte o
que se desarma por ser justo e bom. Por a, j se v que contra uma prova se ergue
outra, e com igual justeza de razo Deus pode ser o Bem por excelncia, como
tambm pode ser o supino Mal.
Todavia, quem, ignorante, cuida que, para crer, precisa de provas, esse que nos
diga logo que forma tem o espao de que nasceram as geometrias todas? Acaso ele
plano, como cuidara Euclides? e curvo, ento? mas que curvatura essa? seria,
acaso, o espao lentiforme, parablico, hiperblico? Lobachevski, Gauss, Riemann,
Bolyai criaram, cada um o seu espao prprio, e de cada um surgiu diferente
geometria. Ora pois: se no se pode provar o espao, porventura no cincia, ento,
a geometria que se apoia nele?
Se passarmos, no entanto, do espao ao tempo, outras que tais dificuldades se
nos surgem. fcil conceber o tempo mediano que vemos fluir com o movimento das
coisas. Mas como sero os tempos extremos? Se a velocidade se fizer infinita, certo
que seu tempo fica zero; e tempo nulo no-tempo; pois como associar o no-tempo
da velocidade extrema eternidade que , tambm, no-tempo? Porque se a
velocidade se aquieta no repouso, no no-movimento, diz-nos a formula matemtica (e
= v.t) que o tempo se alonga para o infinito; e tempo infinito a eternidade. E como
conceber um tempo sem movimento?
Diga-nos agora, algum, o que a matria? energia condensada? E que vem a
ser essa condensao, e que a energia? Pouco h, dissemos que o movimento
infinito leva a um tempo nulo, porque quanto mais cresce a velocidade, mais se encurta
o tempo; no entanto, a velocidade eletrnica nas rbitas atmicas, est longe ainda de
ser infinita e j cria a rigidez da matria; e a massa desta resulta de velocidades
maiores ainda encontrveis no ncleo atmico. Desta forma, a quase que infinita, faz o
eltron encher consigo a sua trajetria, e a esta iluso de repouso chamamos matria.
E ento que olhamos para um rochedo que faz milhes de anos que ali est parado,
e esta vista suscita em ns a idia de eternidade, ou seja, de tempo infinito; mas vem o
fsico-nuclear e nos diz que aquele estar parado, num como que infinito tempo, resulta
de velocidades quase infinitas dos eltrons em suas rbitas atmicas. Quer dizer que o
quase no tempo dos eltrons cria o tempo como que infinito da rocha? Ento, a
eternidade o tempo infinito, resultante da ausncia total de movimento? E pode haver
tempo sem o movimento? pode haver msica sem tocar? Por isso que Santo
Agostinho j dizia: "Se no me perguntam o que o tempo, eu sei o que e o tempo,
mas se me perguntarem o que o tempo, eu no sei o que o tempo".
Se, pois, ningum sabe nada a respeito dos fundamentos das coisas que nos so
inquestionveis, e isso, porque esses fundamentos transcendem da razo, com que
petulncia se pede prova de Deus, se tal prova implicaria em fazer trabalhar a razo,
para alm de seus limites? Que provas se quer de Deus, se vivemos crendo, de f,
sem provas, no que o espao, o tempo, a energia e a matria? Porque provar uma
coisa assent-la sobre um fundamento ou premissa; todavia, como no h
fundamento nenhum (exceto Deus) que no se apoie em outro, nossa razo vai
remontando os fundamentos ate o ponto em que ela prpria se perde, por ultrapassar
os seus limites.
A razo e a cincia no nos podem dar a sabedoria, e para conhecermos o alm-
racional, o trans-raciocnio, preciso desenvolvermos um drago novo - a hiperrazo.
Assim, preciso levantar-se o homem numa perpendicular sobre o planimtrico da

118
razo, e olhando, deste modo, do alto, de cima, enxergar o todo numa viso de
profundidade, que no mais cincia, e sim, sabedoria. Como, depois, achatar o
volume no plano, de modo a que o racional puro possa entender? Plato e Kant esto
certos: no se pode chegar a Deus pela razo, porque muito abaixo dele, j ela se
perde nas antinomias.....
As idias primeiras e ultimas das cincias mais exatas, situam-se para alm da
concepo racional. As cincias exatas, como as matemticas, fundamentam-se em
postulados indemonstraveis, e a aceitao deles um ato de f; logo, at as
matemticas se fundamentam na f. E das cincias menos exatas como a fsica, a
qumica e a biologia, no lhes conhecemos as idias ultimas que so: o que a
matria? o que a energia? o que a vida? E quando chegamos conscincia, v-se
a razo na contingncia de examinar-se a si prpria. E como pode o homem saber
aquilo que o envolve, que o contm, ou em que est, ou que ? S podemos saber
aquilo que nos est fora, e para conhecer-nos seria necessrio pormo-nos fora de ns,
corno quando, por exemplo, estudamos o nosso corpo nos outros, como se ele fosse
coisa exterior, e no nos dissesse respeito. Mas, e a razo? como consider-la "coisa
exterior"? S quem se acha num plano mais alto pode atuar ou operar sobre o inferior.
Para encurvar a linha, preciso o plano; para encurvar a superfcie, s se poder faz-
lo no espao; para entender o movimento do espao, necessrio o tempo; s
dominaria o tempo, uma dimenso que lhe seja superior, e essa a conscincia. Agora
o fim do racional, e para entend-lo a ele, e as coisas trans-racionais, somos
compelidos a nos situar na hiper-razo, e operar por intenes.
No obstante, se a genialidade se revela como um estado hiper-consciencial, em
que se concebe por relmpagos e clares, plenos de jbilos, de xtases, no h por
que no extrapolar este mximo limite, o gnio, para Deus, embora com a ressalva de
que Deus ainda infinitamente mais que isto.
No entanto, do mesmo modo que o homem, pela razo, supera a todos os demais
seres que lhe esto abaixo, tambm, com potncia igual, pode ele sentir e amar. Da
ser preciso afirmar, como o fizeram as religies, que Deus tambm infinito Amor.
Deste modo, sendo Deus a Sabedoria suma, ao mesmo tempo que infinito Amor,
filosofia e religio se irmanam na contemplao e no sentimento de um s e mesmo
Objeto, o Ser por excelncia, Deus, como o queria o divino Plato....., s por isto
divino, como sempre o chamaram, e no por outra causa. "Plato v no "Eros" um
mpeto que leva a entrelaar as coisas entre si; - diz - uma fora unitiva, a paixo da
sntese. Por isso, em sua opinio, a filosofia, que busca o sentido das coisas,
conduzida por "Eros". A meditao exerccio ertico. O conceito, rito
amoroso"( Ortega y Gasset, Meditaes de Quixote, 98 ). por isso que "Dante
acreditava que o Amor move o sol e as outras estrelas"( Ortega y Gasset, Estudo sobre
o Amor, 69 ). Diz Eckhart: "O verdadeiro ter Deus est no nimo, no em pensar em
Deus uniforme e continuamente. O homem no deve ter s um Deus pensado, pois
quando o pensamento cessa, cessaria tambm esse Deus"( Ortega y Gasset, Estudo
sobre o Amor, 116 ). Nisto, Plato esteve absolutamente certo, uma vez que, sendo
EROS a FORMA das Formas, a FORMA do Bem, a Substncia desta FORMA suma o
AMOR de que decorre a LUZ que, na descenso involutiva, transformou em todas as
demais energias-matrias redutveis a um denominador comum - a energia-substncia.
A frmula forma + contedo = ser no padece nenhuma exceo, desde ns
mesmos, e das coisas que nos rodeiam, at Deus que tem por Forma a Sabedoria
suma, e por Contedo a Substncia-Luz-Amor. E seguindo este esquema divino, tudo
foi criado, e fora deste nada se forma. E assim tambm foram criados os filhos, na
mxima perfeio que em criaturas possvel. No obstante, os filhos eram livres pela

119
substancia, e esta, suscetvel de polarizao; e como onde h liberdade no h
determinismo, os filhos, em parte, inverteram o impulso amoroso no egostico, e, ao se
degradarem como substancia, se desfizeram, tambm como forma, como essncia, at
o mais arrematado Caos ou no-ser.
Na fase inversa, evolutiva, a substancia homognea, confusa e informe do Caos,
principiou a diferenciar-se em elementos oponentes e complementares que, por isto
mesmo, j se buscaram, reciprocamente, j se integraram, formando unidades maiores.
Essncia e substncia, forma e contedo se deram um ao outro na subida, de modo
que espirito e matria, jamais estiveram separados, visto como no h ser real sem
substancia, nem substancia alguma que, por si s, seja ser. La no topo supremo, no
vrtice da Pirmide platnica das Formas, est a FORMA das Formas, a FORMA do
Bem, e esta FORMA Eros, no passo que o Bem substancial o Amor. Eros a
Essncia, e o Amor, a Substncia desta Essncia, e, de Deus abaixo, tudo o. que ser
se mostra duplicado nos aspectos contedo e forma.
Deste modo, toda unidade (monos) dual; no h o monismo puro, um princpio
nico de que tudo nasce, visto como este Princpio (Deus) se mostra bifrontado em
Sabedoria e Amor, e assim como esta origem primeira, todas as coisas so dualsticas.
A forma no se transmuta em contedo, nem este, naquela. O que princpio e lei, o
que esprito e pensamento puros, pura idealidade, essncia pura no pode
transformar-se na sua substncia com a qual coexiste desde sempre. A matria se
reduz a energia e vice-versa, e, por isso, ambas podem ser postas sobre um
denominador comum - a energia-substncia; todavia, a forma, a lei, a essncia, o
espirito puro (alma} no se reduz nem a energia, nem a matria; ela a outra metade
integrante da realidade do ser. O monismo bivalente; juntamente com o uni est o
pluri, o reverso e oposto da unidade, donde vem que a palavra universo de
composio dplice, de expresso bifrontal como a deidade Jano que possua duas
caras, assim para Deus, assim para todas as coisas. O um possui, internamente, o
dois; no h trilogia nas coisas, em primeira instancia. Deus no Trino, e sim, Uno e
Dual; a trindade mstica Pai, Filho e Esprito Santo no tem sustentao ontolgica,
porque, do Pai, nasce a Criatura, o Universo-Filho ou Esfera de Luz, e o Esprito Santo
fica fora do binmio sem ascendente ou descendente, no se sabendo o que venha a
ser, se Pai, ou se Filho. impossvel que este terceiro elemento extra-binomial (ente,
pessoa da trindade) no proceda de um dos termos precedentes. O idealismo, desta
maneira, acha sua complementao no substancialismo, a idealidade, na coisidade.
Este o carter do ser real: uma essncia revestida de substncia, ambas irredutveis
entre si. A filosofia que enfatizar somente um destes aspectos, sabedoria por metade,
meia verdade, filosofia de meia.
A queda das almas, a queda dos seres que eram, implicou numa queda do
contedo, na degradao da substancia; e quando o ser se tornou no no-ser, sua
substncia se desfez no Caos. Depois, esta mesma substncia comeou por ganhar
essncias e ser, no mesmo passo que principiou a evoluir no rumo do ainda longnquo
amor. Sempre Eros integrando, e o amor consubstanciando, e at que nasce o eltron,
depois o prton, j o tomo, logo a molcula, mais tarde a clula viva; irritabilidade,
sensao, emoo, sentimento e amor, conectados, respectivamente, com tropismo,
instinto, pr-razo, raciocnio e intuio. A fase da hiperconscincia intuitiva,
volumtrica e unitria, coincide com a do amor pleno, e quem chegou a tanto,
evoluindo, no se achar mais neste nosso baixo e escuro mundo, a menos que o
deseje, para salvar os seus amados.
No alto e embaixo, o mesmo princpio, a mesma lei, a mesma verdade. Sabedoria
e Amor formam a Unidade de Deus; essncia e substancia entram na constituio de

120
todas as coisas; razo e sentimento integram a individualidade do homem. Mas,
quando o homem se torna gnio, sua inteligncia se inflama do sentimento, e sua
paixo se ilumina da razo, de modo que os altivos pensamentos produzem xtases, e
os reptos suscitam lucubraes profundas...; e todo o ser se sublima na unidade em
que no mais se distingue o sentimento da razo, visto que ambos so um na
totalidade do supranormal, do supraracional, do intuitivo.
O gnio especfico, e se encaminha para ser nico, em si mesmo, que o fim
de todas as almas. Os testes psicolgicos de aplicao coletiva, prestam-se para
descobrir o que ha de geral e comum a todos, servindo muito bem para a massa dos
inautnticos, dos ainda no diferenciados. Para o gnio, precisaria testes individuais,
um para cada caso. assim que o teste para o gnio est em sua obra, e s nela, em
que ele trabalha em estado de alta tenso emocional. Da, que nenhum teste
psicolgico dos conhecidos, pode revelar antecipadamente, se um homem gnio ou
no. Os gnios da humanidade se revelaram tais sem testes nenhuns, e os supostos
gnios que os testes mostraram como tais, no produzem nada. Falta-lhes o sacro fogo
que os ilumine, e os testes, alm de aplicados por medocres, ignorantes do que venha
a ser o gnio, so inoperantes quanto ao fundamental que acender na alma dos
examinandos o sagrado fogo. E sem este fogo mstico, religioso, religativo com o Alto,
no h os relmpagos e os clares da divina tempestade. Os supostos gnios
revelados pelos testes so mais ou menos assemelhados aos computadores que
sabem s o que neles se gravou, o que aprenderam, porm, no criam nada de
assombrosamente profundo e original. Ora, um mero repetidor de coisas conhecidas,
por fabuloso que seja, est longe de ser verdadeiro gnio. As graves meditaes deste
no so frias, como as operaes de um computador; ele trabalhar num tormento que
sofrimento e gozo, e a tempestade criadora faz voar-lhe a pena, move-lhe o pincel,
imprime-lhe fora ao escopro, freneticamente, vai-lhe pintalgando o pentagrama
musical. E assim nascem as obras de arte e as do pensamento. A filosofia era antes
aletha que quer dizer descobrimento, revelao, desnudamento, rapto, divino,
apocalipse. S mais tarde que este sbito claro consciencial, pleno de sentimento,
de emoo, de xtase, de gozo, se banalizou no modesto, nada potico, mas prtico,
termo filosofia. O Moiss, de Miguel Angelo, to vigoroso e de semblante ameaador,
que Freud, apesar de frio pesquisador cientfico, ao contempl-lo, teve calafrios e
mpetos de fugir. S uma paixo dalma, misto de alegria e de dor, de razo e
sentimento conjugados, poderia produzir obra tal. deste modo que, no termo da
jornada evolutiva, a razo e o amor se fundem na hiperconscincia, assim para o
gnio, como assim sempre foi para Deus. "Deus, que a eterna Razo (o Lgos),
tambm o Amor infinito - e o homem que atingiu o pice da racionalidade culminou no
vrtice do amor. "O amor a mais alta racionalidade..."( Huberto Rohden, Filosofia
Universal, 2, 177 ), e por isto que Plato o pe no pinculo das Formas, a FORMA
das Formas, a FORMA do Bem, e So Paulo o coloca como fundamento do ser, ao
declarar:

"Ainda que eu fale as lnguas dos homens e


dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze
que soa, ou como o cmbalo que retine.

"Ainda que eu tenha o dom de profetizar e


conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda
que eu tenha tamanha f ao ponto de transportar
montes, se no tiver amor, nada serei.

121
"E ainda que eu distribua todos os meus bens
entre os pobres, e ainda que entregue o meu
prprio corpo para ser queimado, se no tiver
amor, nada disso me aproveitar" (I Cor. 13, 1 a 3).

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FILOSOFIA E MORAL MATERIALISTAS


PROMIO

A obra esta no seu fim, e, nela, mostramos qual o nico caminho para o
pensamento. Desde que a doutrina da evoluo se imps, graas ao impulso
inicialmente dado por Darwin, as filosofias todas foram postas em xeque, e o nico
caminho possvel o da sntese, e isto foi o que fizemos, de corrida, ao correr da pena.
Esta velha e, contudo, nova idia, velha, porque Plato pertence ao passado; e
nova, porque Plato o Filsofo do futuro, como agudamente o enxergou Huberto
Rohden. A verdade eterna, e, por isto, Plato que tinha razo no passado, te-la-
pelos tempos futuros.
A mocidade, hoje, perdeu a confiana nas geraes que a antecederam e por
isso quebra a cabea por achar caminhos novos. Debate-se ela entre o materialismo
que a teoria da evoluo engendrou, e a religio que, simplesmente, fechando os olhos
para no enxergar, pe de lado as questes de cincia (evoluo), como se isto fosse
possvel. Ora, o materialismo, fundado na negao, que tem por corolrio a moral da
fora e da astcia, totalmente impotente para alicerar a tica, os costumes, a
sociedade. Por este motivo, a sociedade se acha a pique de desintegrar-se, conforme
se pode verificar por dois barmetros: a juventude e a mulher.
A juventude, como no sabe para onde seguir, aplica o antigo mtodo animal dos
ensaios-e-erros, a fim de encontrar, por tentativas e falncias, o caminho que a
conduza ao porvir. Ela franca e hostilmente contra a velha gerao que chama de
"quadrada" ou de "antiga". Todavia, como essa mocidade no est criando nada de
substancial, como ser o amanha, quando ela estiver na direo da histria? No
adianta debater-se: o caminho este, e no h outro.
No entanto, os materialistas cuidam seja possvel a construo da um mundo
feliz, fundado na matria. Por este motivo, resolvemos escrever este captulo, e, nele,
apresentar uma critica ao Dr. Ormard Andrade Faria, autor de dois livros: "Hipnose
Mdica e Odontolgica" e "Hipnose e Letargia". O mdico aqui citado defende estas
teses:
a) O homem o que criou Deus;
b) Nada h ou existe alm da matria;
c) A alma funo do organismo.

Gostaramos que o doutor nos desse a honra de sair a campo para declarar que
no disse, nem de modo implcito, as concluses que vamos tirar da sua premissa.
Voltaramos, ento, carga, para exigir-lhe, em nome dos que tem cabea de pensar,
que explique por que devemos ser humildes, tolerantes, pacficos e perdoadores de
ofensas? Por que sermos honestos, caridosos e verdadeiros? Por que devemos ter
esprito de sacrifcio e de renncia, sendo altrusta, em vez de egosta? Por que no
devemos afrouxar as rdeas besta, parte vil do nosso ser que, conforme o afirma
Goethe. "sempre vem contrastar do esprito os arrojos"? Por que nos manter nos limites

122
da monogamia, como o impe a lei, e o exige a sociedade? Por que fazer isto, se a
monogamia contra a natureza do homem egresso da animalidade, e que, por este
motivo, traz muito ainda em si de macho como os demais machos que no se
contentam com uma fmea s? Acaso no verdade que a mulher produz apenas um
vulo por ms, e no so duzentos e vinte cinco milhes o numero de espermatozides
numa s funo do rgo masculino? Que nos quer dizer, com isto, a "sbia" natureza,
seno que, num casal humano normal, h sempre muito homem para muito pouca
mulher?
E porque sobra homem, e falta mulher, por isso, a fmea muito mais valiosa e
prezada do que o macho, podendo este ser desperdiado, enquanto aquela
protegida e resguardada com carinho. Por esta causa, como j o notara Schopenhauer,
a natureza cerca a mulher de defesas, pelo que ela mais resistente, j na infncia, j
na velhice, donde vem que morrem mais meninos que meninas, e h mais viuvas que
vivos! O desperdcio do elemento masculino, na natureza, j do plen, j dos
espermatozides, j de seus portadores fato cientfico comezinho, porque a natureza
sabe bastar um s macho para muitas fmeas. Por esta causa, o macho feito para os
trabalhos perigosos, para o desgaste irreparvel, para a luta de morte, para a guerra, e
deve ser posto de lado ou sacrificado, to logo fique fraco ou velho. Acaso no assim
que acontece na natureza, posta, pelos materialistas, como base da moral? E se no
esta a base, qual ela, ento?
A fmea fica tanto mais valiosa e importante do que o macho, quando
consideramos que todos os homens do mundo, menos um, poderiam ser mortos, e
esse nico, por meio da inseminao artificial, numa semana, fecundaria todas as
mulheres da Terra! J se fossem mortas todas as mulheres, menos uma, o mundo
cairia na barbrie em dez anos, e depois de oitenta, restara no globo, uma famlia
apenas.
As grandes batalhas campais, de que nos da conta a histria, so mostradas, ao
vivo, nas telas do cinema, quando poderosos exrcitos mutuamente se defrontam.
Primeiro, de um lado, em viso panormica, soldados sem conta, j de carros, j a
cavalo, j a p, metidos atras de pesados escudos, aguardam a hora do combate. Do
outro lado, outro tanto se ostenta. Os estandartes tremulam de ambos os lados; o
silncio pesado, sufocante. At que, enfim, soam as fulvas trompas guerreiras, e da
outra parte se ouve, tambm, em rebate, o clangor dos agudos clarins e cavos
bronzes. E a tropelia infernal de carros, de patas de cavalos, de gritos de homens, de
metais sonoros, tudo denuncia o choque iminente. E chocam-se as hostes inimigas,
carros tombam, cavalos relincham e caem, e os homens enlouquecidos se
transpassam com flechas, com chuos, com dardos, com espadas. Finda a peleja, o
campo est juncado de cadveres e de destroos. Os homens morreram.,. deixando
atrs de si um outro igual exrcito de mulheres. Todavia, os poucos homens que
sobraram, foram sempre os garanhes, e a vida jamais parou.
A carncia de homens vlidos para a guerra, levou a Licurgo a declarar aos
nobres de Esparta a necessidade eugnica que consistia em eles levarem suas
esposas aos heris egressos das batalhas, a fim de tirar, com elas, a raa deles, como
fazemos com as cavalos, com os porcos e com os bois. Mas, num mundo, como o de
nossos dias, sem as guerras frequentes de outros tempos para dizimar os homens,
sobram homens, e faltam mulheres, pelo que estas, procuradas, se fazem difceis, e
passam a vender-se caro..., e quem quiser saber o quanto lhe custa uma mulher, que
se case com uma dessas muitas bonecas ocas que atulham os sales da "society". Na
balana da oferta e da procura, levam a melhor as mulheres, e, sobre suas vantagens
naturais (mais resistentes s doenas, mais necessrias vida), foram os homens a

123
fazer leis que as favoream. O funcionrio pblico aposenta-se com trinta e cinco anos
de idade; a mulher funcionria, com trinta. A mulher pode requerer, em juzo, uma
penso do marido que a abandona, ainda que este no tenha onde cair morto;
contudo, por muito bem empregada que esteja a mulher, e por mais polpudo que lhe
seja o ordenado, no fica obrigada a pagar uma penso para o marido a quem ela
abandona. Os benefcios do INPS se estendem, do trabalhador contribuinte, para toda
a sua famlia, inclusive sua mulher. Todavia, quando a mulher empregada e
contribuinte, o marido fica por fora quanto a quaisquer benefcios provindos do INPS.
Para colher suas vantagens, as mulheres tm, sempre, na ponta da lngua, "que todos
somos iguais perante a lei"; mas fecham os olhos para no enxergar a evidencia,
quando o homem lhes mostra que a balana da justia desigual, pendendo no
sentido de as favorecer. Observando, pois, a natureza qual pertence o gnero
humano, chegamos a esta concluso:
a) A poliandria anti-natural, visto ser impossvel mulher conceber de mais
de um homem por ano, como o declara Schopenhauer.
b) O homem , por sua natureza, polgamo, como todos os demais machos
que podem fecundar muitas fmeas.
c) natural a seleo de machos pela luta individual, na natureza bruta, e, no
mundo humano, pela luta econmica e pela guerra.
d) A paz, por conseguinte, se torna um absurdo, uma vez que a natureza
previu a guerra, criando meio a meio homens e mulheres. Neste sentido, Napoleo e
Hitler foram benfeitores da humanidade, por descarregar as tenses genesacas que
assoberbam todos os homens. Precisaria, logo, houvesse mais e mais guerras, para
restabelecer o ureo equilbrio de mil mulheres para cada homem, como o executou em
sua vida Salomo, forado pelas contingncias polticas do seu tempo. Se houvesse
este exagero, far-se-ia, naturalmente, a seleo das melhores para a reproduo. Que
sentido tm os concursos de beleza, se h carncia de mulheres? Acaso as feias no
se arranjam?
Por que praticar, ento, a monogamia, se "morreu acabou"? sem recompensa ou
castigo nenhuns para quem viveu bem ou mal? Para que sofrer as torturas da carne,
contrariando a natureza, se a matria tudo, e Deus no passa de pura criao da
fantasia humana? Acrescente-se ainda que nos nibus, nos bondes, nos sales e
saraus esto a mostra as lindas pernas e os colos perfumados, para o fim exclusivo de
uma provocao constante. A mulher explora o sexo, mostrando as pernas nas mini-
saias, nunca se esquecendo de, sentada, cruz-las, para exibi-las ainda melhor;
entumece os seios, s vezes, minsculos e nada promissores, com os recheios de
borracha fofa dos porta-seios. E os homens do com as vistas nessas coisas, ficam
excitados, mas no podem... por as mos nelas, no que resulta nas masturbaes, nas
inverses sexuais e nas neuroses. E os que se invertem, passivamente, passam a
fazer concorrncia s mulheres, criando, em contrapartida, a inverso ativa do terceiro
sexo. Como se foram vitrinas e cartazes de propaganda, cada linda expe e oferta os
seus dotes como sendo os melhores. E tudo isto d nos nervos dos que se impem a
castidade ou a temperana monogmica, fazendo-os sofrer tragdias e tormentos
interiores quais os de Santo Anto.
Diga-nos, agora, o doutor, que para tanto mdico: tudo isto faz bem a sade do
homem? E, pois, se no faz bem, e faz mal, por que, logo, devemos ser recatados,
temperantes, monogmicos de fato, em vez de s de aparncia, como quase todos?
Mas a monogamia no exigncia da lei e da sociedade crist? E no contra a
natureza do homem? De onde, logo, a sociedade e a lei foram

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desencavar tudo isso, seno no Evangelho de Cristo? E como pode estar o doutor com
'Cristo, pela monogamia e pela castidade, em oposio frontal ao materialismo e
consequente materialidade que
defende?
O materialista no pode falar da moral de Cristo, de base metafsica, porque sua
premissa atesta leva moral natural -de Trasmaco, de Machiavelli e de Nietzsche,
que a da fora, da astcia, da guerra e da poligamia. A moral tirada da natureza, da
matria e da negao de Deus, s pode ser a moral do Diabo, oposta, polarmente, de
Cristo que todo esprito, e por isso prega o amor, a justia, a bondade, a paz e a
monogamia. Por isto no podemos conter o riso, quando por exemplo, algum pasccio
nos fala da "moral pura do comunismo" !, ou do "paraso bolchevista"!... "Risum
teneatis?.....
Prove-nos, agora, o doutor, que a monogamia, to sacrificial como a inteira
castidade, corolrio natural da sua premissa, e prometemos dar-lhe a mo
palmatria! Mas se nos no puder ter de concordar que nossos arrazoados so
consequncias necessrias da sua doutrina. E do mesmo modo como examinamos o
problema da monogamia, podemos estudar as outras coisas da moral crist, e o
faremos, por mido, se preciso, para demonstrar que elas no acham base na natureza
exterior, nem na do homem, nem nas obras do mdico. E mais: provaremos, se preciso,
que a civilizao s foi possvel, quando surgiram os cdigos de tica metafsicos, para
domesticar a besta que est em ns.

A FALA DE PELRIO

Tanto que o Dr. Ormard publicou seus dois livros, no tardou que lhe surgisse um
discpulo, tambm mdico, que exercia suas atividades em um hospital que funciona
num edifcio de muitos andares. Esse mdico o Dr. Bolvn Durakov. Entusiasmado
com a doutrina de seu mestre Dr. Osmard, o Dr. Bolvn tambm escreveu um livro com
o ttulo: "A Deidade Matria''. No s este livro, como tambm os dois do Dr. Andrade
Faria, foram, avidamente, devorados por um tal Flamnio Pelrio que, mais tarde,
acometido de doena grave, veio a hospitalizar-se no nosocmio em que trabalhava o
mdico-discpulo, Dr. Bolvan. O enfermo, deitado de costas, em sua cama, raciocinava
por este modo, com o olhar perdido no vazio:
- O doutor me disse, atravs de seu livro, que no h outra vida, alm desta, com
as consequentes penas e recompensas futuras; logo, para que hei de insistir em viver,
se a vida me sumamente aborrecida e cheia de sofrimentos? E mesmo que venha a
sarar desta enfermidade, acaso posso escapar da pobreza, da misria, em que sempre
vivi? verdade que tenho mulher e filhos; mas esta preocupao que me rala, s
existe porque respiro! Tanto que tenha os olhos vidrados, adeus preocupaes! adeus
sofrimentos! adeus vida amaldioada que me impuseram, pois no pedi para viver!...
Assim est pensando o doente, quando entra o mdico no quarto, a fim de v-lo;
examina-o aqui e ali, e depois pergunta:
- Corno vai, Pelrio?
- Xii!... doutor,..; ando ruim! At lhe queria pedir que me desse um chazinho da
meia- noite!...
- Que isso, homem? A eutansia proibida por lei..., e, alm disso, tenho minha
tica profissional que a probe tambm!

125
- Ora essa, doutor! Que diabo isso de lei e de tica? Que nada! tudo isso
lria! A coisa fica s entre ns dois!... E depois que o senhor e eu tivermos morrido,
quem que vai saber dessa violao da lei e da tica? Morreu acabou, como o senhor
o diz acertadamente, e por isso, a lei e a tica so s para ingls ver!
- E como que voc sabe ser essa a minha convico? Perguntou o doutor,
admirado da argcia do enfermo.
- que li o seu livro "A Deidade Matria", e tambm os dois do seu mestre Dr.
Osmard Andrade Faria, "Hipnose Mdica e Odontolgica" e ''Hipnose e Letargia".
Nestes trs livros, o senhor e ele provam, primeiro, que Deus pura criao da
estupidez humana; segundo, que nada existe, alm da inexaurvel matria; e terceiro,
que a alma funo do organismo.
- Est bem, meu velho, essa a verdade mesmo. Porm, quanto a mata-lo, no
est em mim o fazer... Minha misso curar, que no tirar a vida.
- Mas o senhor vai tirar-me a vida, retrucou Flamnio Pelrio!
- Como? se me recuso a isso?
- que vou suicidar-me...; estou firme neste propsito!
- Bem... mas... ento, isso por sua conta, no me cabendo culpa nenhuma!
- No assim, doutor! O senhor vai matar-me pelas minhas prprias mos,
porque aceitei sua doutrina como sendo a verdade inexorvel, e agora reconheo que
viver, ou pobre, ou doente, uma besteira!... De modo que o senhor tem por misso
curar com o escalpelo, e matar com a pena. Como mdico, o senhor cura alguns, e
como escritor, mata a muitos, como me vai matar a mim, irremediavelmente, visto que
no me poder, jamais, desviar da doutrina que aceitei por verdadeira, a qual se
tornou, agora, para mim, numa f! Com ter feito de mim um bifobo, o senhor vai matar-
me, e isso, pelas minhas prprias mos!
E arfando o peito, um pouco, de cansado, prosseguiu:
- Eu, doutor, se tivesse sade, venderia caro minha vida, porque iria ser um
guerrilheiro comunista, um sabotador, e faria ver a esses ricaos que vivem em cio, o
quanto lhes custa escorchar os desgraados como eu. Poria bombas-relgios em suas
casas e indstrias, fazendo voar tudo pelos ares... Mas como no valho nada, tenho de
destruir-me sem proveito nenhum para ningum, exceto o exemplo que deixo para ser
imitado pelos pobres e doentes que chegarem a ler sua obra, e as duas outras do seu
mestre Osmard!...
E interceptando o Dr. Bolvn que estava vai no vai para falar, continuou Pelrio:
- Schopenhauer, contrapondo-se a Leibniz, demonstrou ser o nosso "o pior dos
mundos possveis" Todavia, como escreveu Ernesto Haeckel, "nem Schopenhauer nem
o mais notvel dos pessimistas modernos, Eduardo von Hartmann, tiraram as
consequncias prticas desta doutrina, as quais consequncias seriam negar a
"vontade de viver" e por um termo aos sofrimentos pelo suicdio"( Ernesto Haechel, As
Maravilhas da Vida, 114 ). E continua Haeckel: "Se, pois, o infeliz nascido do ovo
fecundado no encontra no decurso da existncia a felicidade a que podia aspirar; se a
vida, ao contrrio, s lhe traz misria, doena e sofrimento, absolutamente
incontestvel e fora de dvida que ele tem direito a por-lhe fim pela morte voluntria,
pelo suicdio"( Ernesto Haechel, As Maravilhas da Vida, 115 ).
- O senhor, depois do que escreveu, no pode fugir concluso de Haeckel de
que "a morte voluntria, que pe fim aos sofrimentos, um ato de libertao"( ernesto
Haechel, As Maravilhas da Vida, 115 ). Donde vem que "todo o homem que possui
verdadeiramente o amor do prximo, deve prestar a quem sofre sem esperana, a
possibilidade de se libertar pelo suicdio"( Ernesto Haechel, As Maravilhas da Vida, 116
). Matamos os animais domsticos, nossos amigos, quando sofrem de mal incurvel.

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Do mesmo modo - diz Haeckel temos o direito, e at, se quiserem, o dever de por
termo aos sofrimentos dos nossos semelhantes atingidos de doenas cruis e sem
esperana de cura, quando eles nos pedem que os libertemos do mal"( Ernesto
Haechel, As Maravilhas da Vida, 118 ). Haeckel pela pura e simples eliminao
espartana dos imprestveis, quando acrescenta: "Quantos sofrimentos e despesas
podiam ser evitados se nos decidssemos a aliviar do fardo da vida os
incurveis"( Ernesto Haechel, As Maravilhas da Vida, 120-121 ).
- Como v, doutor, asselei com doutrina autorizada as consequncias inevitveis
que se inferem da sua filosofia. Logo, se o senhor quiser ser um homem bom,
humanitrio, compreensivo, sobretudo 1ogico, tire-me a vida!
- Mas, homem de Deus! o suicdio uma covardia!... E sua mulher? e seus
filhos?
Esta descabida e inesperada interpelao do mdico fez Pelrio arregalar os
olhos, desconfiado; porm, cobrando nimo da surpresa, retrucou:
- O senhor me fala de Deus? Se houvesse Deus, sua obra e suas criaturas teriam
um sentido... um telefinalismo' Ora, se tudo fica p e nada, como o senhor mo afirmou,
este o fim extremo e o comeo de todas as coisas! Se houver, ento, Deus, tenho de
supo-lo um louco que brinca de fazer e desfazer seres e mundos!... Comigo Deus no
brinca, porque, em lhe descobrindo o plano de aniquilar-me, antecipo-me, e o
decepciono. Se todos fossem como eu, Deus deixaria de zombar dos homens, com
faze-los sonhar estrelas e padecer infernos!... Se, como o estou demonstrando, posso
burlar o plano divino, com fazer-me cinza e nada, antes que ele o decrete, no posso
ser homem de Deus, como o senhor me chamou, mais por retrica do que por f.
E arquejando, continuou Flamnio:
- Quanto minha mulher, digo-lhe que, alm de velha e feia, sempre foi
mandona. Vendo suas companheiras montarem em seus maridos, sempre quis fazer o
mesmo comigo, resultando nossa vida domstica num atrito contnuo. Esta atitude de
minha mulher me forou a pensar, maduramente, sobre o assunto, e a observar,
atentamente, o meu contorno social, depois do que, cheguei seguinte concluso: a
mulher possui j suas vantagens naturais que so receber do homem guia e defesa;
mas para garantir-se melhor, procura jungir o homem, escraviz-lo, obrigando-o a fazer
leis que a favoream, tornando o casamento o pior dos neg6cios para ele, e o melhor
deles, para ela. Todo o rapaz sabe que precisa valorizar-se pelo estudo ou pelo
trabalho, para impor-se no mundo de todos, no passo que a moa procura, desde logo,
adquirir dotes aparentes de beleza, e um verniz superficial de cultura, porque, no
fundo, o seu problema real se resume em caar o seu homem categorizado, para estar
sempre garantida. A mulher quer direitos para si, e que fiquem os deveres para o
homem; por isso, em vez de datilografia, ela aprende, mediocremente, piano. E, por
demais conhecida a inabilidade mecnica da mulher para resolver pequeninos
problemas domsticos, tais como: arranjar o trinco da porta, consertar a torneira,
arrumar a tomada de luz, ou o cordo do ferro eltrico. Isso servio de homem, dizem
elas; e qual o servio delas? Criar filhos? E, pois, onde esto os filhos?
- Como lhe ia dizendo, doutor, em vez de adquirir valores reais, aplica-se a
mulher explorao do sexo, porque, de fato, est mais do que provado ser este o
caminho de mnimo esforo e de mximo rendimento. E assim como o homem do
primitivo e bravio oeste americano s se considerava seguro com um revlver na cinta,
tambm toda a mulher possui o seu "revlver", e ainda que reze para nunca precisar
us-lo, ele est ali, mo, e, em ltimo recurso, fome ela no passa. J o homem no
dispe do "revlver", e se no se esforar, passa fome mesmo. E do modo como o

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homem do oeste vivia a lubrificar a sua arma, e a treinar-se no uso dela, para estar em
forma, tambm a mulher nunca perde de vista os institutos de beleza e o espelho.
O mdico, bem que tinha outros quefazeres, porm, nunca tivera pela frente
homem to interessante, culto e original. Tudo o que Pelrio lhe falava, era indito para
ele, e por isto ficou atento a o escutar. E finda uma pausa, continuou o doente:
- Numa casa da classe mdia, h um casal de irmos; desde cedo o rapaz sabe
que precisa valorizar-se pelo estudo de verdade, pelo aprendizado real que lhe garanta
o sucesso nos concursos que h de fazer. J a moa faz um curso para ter diploma,
um pouco na cola e o resto na decorao. Mas do espelho ela no se afasta, porque
este ntimo amigo seu lhe mostra como melhorar os dotes fsicos de beleza. Por fim, a
moa comea a namorar um sujeito credenciado por seu bom emprego, ou pela
fortuna. Prticas e interesseiras como so as mulheres, o amor vem em segundo plano,
no que, alias, elas tm razo, porque, como o recomenda Schopenhauer, todo o
casamento deve ser feito por interesse, tendo em vista que a natureza quer alcanar o
seu objetivo que a produo do filho, pouco se incomodando, depois, com os pais.
Ento, bem que faz a mulher em burlar a natureza, mandando o amor s urtigas, e
casando-se por interesse.
- Casada com tal sujeito, prosseguiu Pelrio, a moa passa a ter casa prpria,
carro, empregadas domsticas, e, por cima, um polpudo seguro de vida que o marido
lhe faz. Que fez a moa para ter tudo isso? Ora, pois, aplicou o "revlver", isto , cedeu
um pouco para alvoroar, negou-se, depois, para exacerbar, imps condies,
comandou o namoro e a noivado, explorou a paixo do rapaz, e, por fim, casou-se. E o
Irmo, que possui, seno o que fez, ou o que ainda est fazendo, graas ao seu
exclusivo esforo prprio, dedicao e valor pessoal? E depois que se fizer na vida,
no lhe faltar, por sua vez, uma pesada carga para carregar. O homem, alm de
celeiro da mulher, -lhe ainda burro de carga.
- Conta-se, doutor, que certo pai sempre se alegrava muito nas festas que fazia
por ocasio das bodas das filhas. Porm, certo dia, casou-se um filho, e o velho ficou
muito triste num canto. Perguntado sobre a causa de estar macambzio, quando
sempre se mostrava to feliz no casamento das filhas, respondeu: - que, doutras
vezes, eu pus as cangalhas nos burros alheios; e agora aconteceu-me que puseram a
cangalha no meu burro!
E depois de franzir o rosto num riso muito sem graa, continuou Flamnio:
- A natureza cria meio a meio machos e fmeas, para os machos se eliminarem
nas lutas, selecionando-se, por este modo, os mais bem dotados e fortes, para
reprodutores. Esta prodigalidade natural, para o lado masculino, manifesta-se como um
desperdcio j de machos, j de espermatozides, estes, na quantidade fabulosa de
duzentos e vinte cinco milhes, a cada funo normaI do rgo masculino. Em
oposio, para o lado feminino, a natureza mostra-se muito avara, dando, mulher,
apenas um vulo por ms. Por causa disto, existe uma presso genesaca para o lado
do homem, e uma frigidez e indiferena por parte da maioria das mulheres. Se
tomarmos a mulher normal por unidade de potncia sexual, a potencialidade do homem
normal, grosso modo, ser igual a trinta unidades. Nesta desigualdade de um para
trinta, a mulher contribui com sua unidade no congresso sexual, e fica saciada,
satisfeita, enquanto que o homem concorre com uma unidade somente, sobrando-lhe
vinte e nove para o pressionar, para o exacerbar. Resultado: o homem fica rodeando a
mulher, e esta a negar-se, a impor condies, a montar-lhe a cavalo. A mulher reclama
igualdade de direito com o homem, perante a lei civil, mas no h igualdade, como se
v, no que concerne lei natural. Este o motivo por que Schopenhauer, em "As
Dores do Mundo", declarou que a prevaricao do homem um pecado contra a

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sociedade ou contra o direito positivo, mas no, contra a natureza; todavia, a
prevaricao da mulher, alm de ser um crime contra a sociedade, ainda o contra a
natureza. Por que? Pois, porque se um homem possuir cem mulheres, diz o pensador,
ter cem filhos num ano, no passo que se uma mulher tiver cem homens, ter apenas
um filho no mesmo tempo. Segue-se, logo, que o homem , sexualmente, polgamo,
como o co, o porco e o boi. Ora, ningum imaginaria arranjar, para cinquenta vacas,-
cinquenta touros. A mulher que se enfurece contra o seu marido por causa de algum
pulo dele, e, s vezes, chega a amea-lo de pagar-lhe na mesma moeda, no repara
que tem, em sua granja, trinta galinhas e um s galo...
E prosseguiu Pelrio, aps uma pausa:
- Num mundo sem as guerras de antigamente, para dizimar em alta escala os
homens, ha sobra de homens, e escassez de mulheres. Numericamente, h mais
mulheres que homens; mas do ponto de vista estritamente gentico, ainda h homens
em demasia. Resultado: a mulher, disputada como , se faz difcil, arisca, e o homem,
para t-la, precisa conformar-se em servir-lhe de cavalo.
- O homem, doutor, no altar, promete amar e proteger a esposa, e esta, em troca,
promete-lhe obedincia; depois, na vida cotidiana, o homem tem de amar, proteger e
obedecer a esposa. evitar que a mulher fique embezerrada, amuada; acontecer isto,
ficar o homem sem mulher... Um contrato executado, assim, de modo unilateral, tem
que provocar reaes da parte lesada, pelo que, o homem, s vezes, troca a esposa
cara e escravocrata, por uma companheira mais submissa e menos dispendiosa. At j
andei, doutor, a escrever um livro com o ttulo "A Cidade dos Solteiros", cuja leitura, j
se v, no se recomendaria s mulheres. Depois, concluindo que esses homens
modernos, frouxos, acarneirados, chinelos, que desonram a virilidade, no mereciam
nenhum esforo meu, rasguei o manuscrito, e o lancei ao fogo. Repare, doutor, no seu
contorno social, e verificar os inmeros casos de maridos-chinelos. Nos Estados
Unidos h trinta milhes deles, e suas esposas se renem em sociedade para estudar
como melhor convm fazer para torn-los ainda mais carneiros. O Dr. Phone E.
Hudkins, num trabalho de duzentas pginas, em que recompila escritos de psiclogos,
advogados, antroplogos, socilogos e outros peritos, declara serem as mulheres
americanas culpadas por todos os males daquela sociedade. Esquizofrenia, parania,
alcoolismo, cncer, artrites, esterilidade e outras doenas so, segundo esses peritos,
o resultado do matriarcado. L, o aborto j ficou autorizado, e at j se fala de capar os
homens, isto , de esteriliz-los, provisoriamente, dos dezesseis anos at o
matrimonio. E os que no se quiserem casar, de certo, ficaro capos para sempre...
a sociloga canadense Ellen Verwey que props isso s autoridades. O matriarcado
acabar por dominar, as mulheres sero presidentes da repblica, senadoras e
deputadas, e ento, a castrao ser definitiva, e s uns poucos garanhes sero
utilizados para a inseminao artificial..., de modo a garantir uma raa humana
eugnicamente mais apurada, como j o recomendava Licurgo aos nobres de
Esparta...
- Quando acontece, doutor, de uma mulher possuir um emprego, seu ordenado
ela chama de "o meu dinheiro...", e serve, por isso, para comprar uma poro de
bobagens, enquanto que o dinheiro do marido para atender a todas as necessidades
da casa. E se o marido reclama contra o gasto suprfluo em coisas inteis, recebe,
pronta, a resposta: "voc no tem que achar ruim, que isto comprei com o meu
dinheiro" E se ela toma a seu encargo pagar a geladeira, a televiso e o jogo de sof,
depois alardeia: Isto comprei com o meu dinheiro; e isto, tambm e isto, idem". Mas o
que se come, o que se bebe no se conta, porque a tudo as guas levam. E quando as

129
despesas fteis comeam a sobrecarregar, em demasia, o pobre do marido, e ele
protesta, vem logo a resposta: - "se no podia sustentar mulher, por que casou?"
- O encilhamento, doutor, j comea no noivado, quando o rapaz tem de arranjar
tudo, desde a casa e os mveis, at a empregada domstica que ir cuidar da limpeza
e cozinhar, ficando para a mulher. a incumbncia de qu? Criar filhos, que seria o
natural, no , pois as mulheres modernas no vo alm de dois.... e olha l!....O resto
do tempo para irem aos sales de beleza, e depois, aos saraus, aos bate-papos
nulos, chochos, vazios, do que elas chamam "society". E para isto necessrio
renovar sempre o guarda-roupa, porque, seno..., as amigas reparam. Ora bem, se o
moo tem de arranjar tudo, at uma ou mais empregadas para cuidar da casa e
cozinhar, no vejo por que no parar neste ponto..., de modo que se a empregada se
torne de cama e de mesa, podendo at, com o tempo, transformar-se em companheira
que ser pouco exigente, e at com certos direitos legais, aps cinco anos de
mancebia. Foi pensando nisto que nasceu-me a utopia da "Cidade dos Solteiros" que
obrigaria, na certa, as mulheres a moderar seu mandonismo. Na Sucia, onde os
homens se transformaram, de todo, em cavalos, fundou-se at a "Associao pela
defesa dos Direitos Masculinos". Eia! suecos! Fundem, a, a Cidade dos Solteiros, e
tudo estar resolvido! Contra um abuso, outro abuso! So Paulo disse que o homem
a cabea do casal, assim como Cristo a da Igreja. E o padre l este trecho para os
nubentes, por ocasio do sacramento do matrimonio. E j que as mulheres suecas
repudiam este ponto, repudi-las a elas, e fundar a Cidade dos Solteiros, e, com isto,
elas cessaro de ser cabeas, cessaro de mandar! O mundo, a passos largos,
caminha para o matriarcado; e antes que se alastre o fogo que devora a Sucia,
cumpre-nos, aqui, tocar o fogo de encontro. Contra o chinelismo, s vejo esta soluo:
a Cidade dos Solteiros.
E aps meditar um tanto, prosseguiu o doente:
- Se a mulher no cr no sacramento do matrimonio, e tanto que transfere para o
marido a promessa que fez de obedincia, por que no o cr? Pois no cr por ser
materializada tanto quanto os homens, donde vem que o casamento perdeu sua
expresso sagrada ou mstica. A cerimonia do religioso vazia, totalmente, de
contedo moral, e serve s de pretexto para a exibio dos caros e belos vestidos
brancos, representativos da "pureza", e oportunidade de festas na "society".
- A mulher bela e inteligente, doutor, no fica rica s se no quiser. Basta cuidar
da beleza fsica, ler bastante sobre coisas gerais, estudar o manual da grande
hipocrisia de Dale Carnegie que tem o ttulo de "Como Fazer Amigos e Influenciar
Pessoas", e, depois, procurar um homem rico. Fingir que o ama, falar das coisas de
que ele gosta, para o que preciso estudar um pouco do assunto. Ouvi-lo com
ateno, elogi-lo sempre, e dizer-lhe que se sente segura e amparada sob sua
proteo. Qualquer otrio se julga inteligente, esforado e empreendedor, Est ainda
para nascer o homem que se considere burro. Dar, ento, a riqueza, mesmo a herdada,
como sinal inequvoco de inteligncia, e argumentar: o fim de todo o esforo, seja
fsico, seja intelectual, a conquista de riqueza; quem estuda para ter carta de doutor,
f-lo para ganhar dinheiro.' Ora, quem o pode ter, prova, com isso, possuir capacidade.
Quem poderia duvidar da inteligncia de um homem que cada vez mais se enriquece,
vencendo a concorrncia de milhes que permanecem na pobreza? Este argumento,
para os ricos, decisivo, e, por isso, toda mulher pode us-lo sem susto. E se o sujeito,
de pobre, conseguiu fazer-se rico, pode cham-lo de gnio, que ele aceitara a idia
com indisfarvel satisfao. Ainda mais que os homens, quando apaixonados, se
tornam, alm de asnos, cegos. Ento, aps o casamento feito no regime da comunho
de bens, e depois de fazer a viagem de npcias, comear por negar-se, estar

130
sempre indisposta para o marido, e s ceder em troca do encilhamento dele.
Finalmente, s mont-lo. E se tudo isto acontecer numa nao em que haja o
divrcio, declarar que enjoou do mando, que o no tolera mais, forando-o a
divorciar-se. Divorciada e dona da metade dos bens do ex-marido, e partir em busca de
outro parvo. Para este servio, pode a mulher at contratar os prstimos de assessores
experientes, economistas, advogados e detetives particulares. Ser que j fazem assim
algumas artistas de cinema, e por isso as vemos casadas com milionrios feios, e,
logo depois, divorciadas deles? Pode haver, doutor, outra forma de prostituio mais
refinada, mais inteligente, e, sobretudo, mais rendosa? Trouxas, contudo, nunca
faltam.
- Diga-me, agora, doutor: difceis como so as mulheres para quem pobre, e
tendo eu de aturar em casa a minha virago que me quer montar; e tendo ainda de
padecer a tortura da carne que consiste em ver, das mulheres, os belos seios e as
pernas provocantes, sem os poder... tocar; para que hei de desejar viver? Agora
no...; mas quando eu estava bem de sade, sempre almejei ganhar dinheiro fcil,
como ai, o senhor, para d-lo quelas belezas dos apartamentos s de um quarto...;
mas qu?! essas juritizinhas so, a, pro peito do doutor... bem que o sei!... J que no
posso ter nada na vida, ento me mato, que em morrer, fao melhor negcio!...
- Alm disso, prosseguiu Pelrio, meus filhos s existem para mim, porque estou
vivo; morto, tudo morre comigo!... E que me chamem de covarde, pouco me importa
isso! O senhor j viu algum defunto protestar contra injrias? Depois que o senhor me
abriu os olhos, provando-me que a vida se acaba no p da sepultura, pretender
convencer-me, agora, de que devo viver, sendo pobre e doente, cometer um
absurdo!
E fixando, duramente, o mdico, com ar de repreenso, acrescentou Flamnio:
- O senhor precisa ser mais coerente, e praticar o que prega! Se a morte o fim,
alcan-lo depressa melhor do que viver sofrendo! Por isso lhe pedi me matasse,
sem nem pensar que o senhor me vinha com essa bobagem de tica e de lei! A
consequncia natural, espontnea, da sua doutrina de que os mdicos no
precisavam existir, porque eles prolongam a vida, e viver um absurdo, visto como at
os mais felizes sofrem. Os ricos compram o alvio para as dores fsicas; no, porm,
para as morais... O senhor j no tem lido que artistas famosos, escritores e
multimilionnos celebres costumam suicidar-se? Pois se at estes fazem isso, como o
no fazerem os que, como eu, sobre ser pobres, sofrem? Se todo homem nasce
chorando; se a maioria vive amuando, como burros, acorrentados s carroas dos
poderosos; se todos morremos gemendo, no sei para que possa servir a vida! S
mesmo para quem rico e poderoso ela se justifica, e para eles at de utilidade que
eu tenha religio, pois enquanto vivo de esperanas e busco o cu, eles tomam conta
da Terra... No fim, todos morremos e damos em nada..., como o senhor o diz, mas
quem creu ficou logrado! Ora, se todos os desgraados, como eu, que lhe do o
sustento, se suicidassem, o senhor j imaginou o seu apuro, e tambm o dos ricos?
Todos teriam de trabalhar a terra, de enxadas nas mos, sendo-lhes, tambm, melhor
morrerem!... E que beleza, para os animais, se todos os homens morressem! Ficaria a
Terra inteirinha s para eles... que ignoram que a vida um absurdo, e s por isso
vivem e querem viver!...
Eis, doutor, a descoberto, o fundamento econmico sobre que se assenta a sua
tica profissional, que o probe de praticar a eutansia! Fazer isto, seria cometer a
loucura de ceifar a lavoura verde ainda em flor!... Prolongar a agonia do rico e
condenado a morte, com balo de oxignio e o1eo canforado, um jeito certo, seguro,

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de fazer a roa produzir! Fosse o doente pobre, e eu queria ver se o deixaram ou no
morrer em paz!
O mdico-discpulo estava boquiaberto. - Que sujeito autntico, inteligente e
original - pensava ele, de si para consigo. Seria uma perda irremedivel deix-lo
morrer. E Pelrio, coordenando novas idias, continuou:
- Resumindo e enfeixando sua doutrina numa frase, temos: o fim supremo da
sabedoria o nada! Tudo nasce, cresce, desenvolve-se, evoluindo at o homem; e
chegando este plenitude do saber, descobre a absurdidade da vida, e suicida-se, e
assim que, pelo eterno retorno, as civilizaes saem da barbrie, e para ela voltam de
novo. Saem dela, vencendo, a custo, a ignorncia que as religies tentam manter, e
retornam a ela pela libertao intelectual, pela cultura, ceticismo e suicdio. Nietzsche
tinha razo; o que existe mesmo a eterna recorrncia, o eterno retorno. Chegando a
vida ao pinculo da razo, contempla-se a si mesma, e, descobrindo quo absurda ,
suicida-se. Mas os que, como o senhor e eu, ho descoberto esta verdade profunda,
no devem suicidar-se, pura e simplesmente, dando suas vidas de barato. Pelo
contrrio, devem, como o ensina Epicuro, gozar a vida, dar largas besta, fazer o
diabo, at que a polcia, vendo-se s tontas, resolva liquida-los, como fez ao Lampio e
ao Cara-de-Cavalo. Enfrentar o "Esquadro da Morte" a melhor coisa que um sbio
pode fazer!... Quando toda a sociedade se converter ao materialismo, e tiver f
verdadeira que morreu acabou, ento toda ela se subverter, e uma guerra de
extermnio por termo a tudo, para tudo recomear de novo. assim, doutor, que as
civilizaes, por mais de uma vez, tm cado na barbrie, como o notaram Spengler e
Lessing, para de l ressurgirem de novo, como Ssifo a rolar sua pedra morro acima,
para v-la despenhar-se no abismo, outra vez! E depois de um suspiro, rematou
Pelrio:
- No , como o senhor v, um suicdio simples, porque cada um que se resolve a
morrer, busca que outros o matem, como fazem os admirveis "gangsters" das grandes
cidades, e os guerrilheiros rebelados contra uma velha ordem bolorenta. preciso
derribar o velho e caduco, para erigir em seu lugar o novo, o qual, por sua vez, ser
desalojado por outra ordem, no melhor, mas diferente. Aqui esto, doutor, as
consequncias nietzscheanas que tiro da sua doutrina que prega no haver Deus, nem
sobrevivncia da alma, nem prmios e castigos pstumos!
Depois de uma pausa, continuou Pelrio:
- Um exemplo histrico e recente do que lhe falo, temos no revel Fidel Castro que
se rebelou em Cuba contra o governo de Fulgncio Batista. Derrubado este, Fidel
assenhoreou-se do poder, fazendo-se cercar de outros iguais a si. E como as massas
humanas so constitudas de carneiros e de lobos (homo Homini lupus), sendo lobos
todos os que tm capacidade de reao e de luta, e, carneiros, os pacficos de gnio e
os acovardados que se conformam com qualquer vida, mesmo a de escravos, Fidel
mandou fuzilar todos os que fossem lobos do meio do rebanho cubano, de sorte que
ele, sendo lobo tambm, assessorado por outros lobos, administra, agora, absoluto, a
tirania, em nome dos mesmos carneiros. Tal, tambm, doutor, se faz na atual Rssia
bolchevista e na China vermelha, onde os governos so donos de tudo, e o povo, de
nada. E assim como no Egito da idade de ouro, o povo miseravelmente escravo fez
pirmides(!), que no so mais que tmulos (!!), para guardar as mmias ressequidas
dos faras, tambm o escravizado povo russo de hoje, moureja nos campos, nas
industrias e nas minas, para que seu governo possa brincar com Tio Sam de soltar
foguetes e de empinar satlites.
E, com sarcasmo, prosseguiu o doente:

132
- Rio-me, por isso, quando algum carneiro bobo me pergunta, numa candura que
faz d: se na Rssia, na China e em Cuba as coisas so to ruins, por que o povo,
ento, no se rebela? s rindo mesmo, doutor, s rindo...; pois quem j ouviu falar de
alguma amotinao de carneiros? Os que podiam revoltar j o fizeram e foram todos
mortos... E de quando em quando, se fazem 1a novos expurgos, por ser preciso
liquidar com os novos lobos que vo surgindo no meio da carneirada! Deste modo, a
eterna vigilncia o preo do poder, e na Rssia, e em Cuba, e na China vermelha,
todos tremem, desde o primeiro lobo, at o ltimo cordeiro! Fidel Castro e os
mandatrios da Rssia e da China so todos suicidas, porque, um dia, cairo nas
dentuas de outros lobos que, metidos em peles de ovelhas, astuta e sorrateiramente,
se acercaro do poder. Mas todos os que mandam, enquanto vivem, vivem!... o senhor
me entende!?
- Quem, pois, est em cima, continuou Pelrio, come, e quem est bem embaixo
passa fome; e isso e em Cuba, na China, na Rssia e etc.... Por isso Cristo disse: "os
pobres t-lo-eis sempre convosco... ao que acrescento: e os poderosos, tambm, sobre
vs, para vos escorchar!... Quem tem razo o arguto Trasmaco que dizia a Scrates:
"Minha doutrina que a justia simplesmente o interesse do mais forte". E
prossegue: "E no fato que em toda a cidade, a fora superior reside nos
governantes? Ainda mais. Cada governo tem leis adequadas a seus interesses:
democrticas, nas de mocracias; despticas nas aristocracias, e assim por diante. Ora,
quando assim procedem, no declararam os governos que o que do seu interesse
prprio justo para com os sditos? E no punem a quem dessas normas se desvia
como ru de ilegalidade e injustia? Portanto, meu caro (Scrates), o que digo que,
em todas as cidades, a mesma coisa, que o interesse do governo estabelecido,
justa. E a fora superior, ao que presuma, se encontra ao lado do governo. Donde se
conclui, por correto raciocnio que a mesma coisa, isto , o interesse do mais forte,
por toda parte justo"( Plato, A Repblica, 28-29 ). E assim, doutor, o forte se mantm
no poder enquanto pode, e, em caindo, exclama: "Acta est fabula"!
E com percuciente olhar fitando o mdico, argumentou Pelrio;
- A dor um fato universal e generalizado, no s no nvel humano, mas em
todos os outros nveis da vida. Schopenhauer estava certo: s a dor constante, e a
felicidade, transitria. Por isso o filsofo acha que o sofrimento e a dor so positivos, e
a felicidade, negativa. Textualmente, aqui, do meu caderno de notas: "Se a nossa
existncia no tem por fim imediato a dor, pode dizer-se que no tem razo alguma de
ser no mundo. Porque absurdo admitir que a dor sem fim que nasce da misria
inerente vida e enche o mundo, seja apenas um puro acidente, e no o prprio fim.
Cada desgraa particular parece, certo, uma exceo, mas a desgraa geral a
regra"( Artur Schopenhauer, Dores do Mundo, 5 ). O bem-estar e a felicidade so
portanto negativos, s a dor positiva"( Schopenhauer, Dores do Mundo, 6 ). A
existncia, logo, "possui o carter de uma grande mistificao, para no dizer de um
logro..."( Schopenhauer, Dores do Mundo, 9 ). Por esta causa, "o mundo o inferno, e
os homens dividem-se em almas atormentadas e em diabos
atormentadores"( Schopenhauer, Dores do Mundo, 10 ). Deste modo "todo o homem
(...) acabara por chegar a concluso de que este mundo dos homens o reino do
acaso e do erro, que o dominam e o governam a seu modo sem piedade alguma,
auxiliados pela loucura e pela maldade, que no cessam de brandir o
chicote"( Schopenhauer, Dores do Mundo, 16 ). E conclui Schopenhauer: "Se um Deus
fez este mundo, eu no gostaria de ser esse Deus: a misria do mundo esfacelar-me-ia
o corao"( Artur Schopenhauer, Dores do Mundo, 28 ). E remata: "Imaginando-se um
demnio criador, ter-se-ia portanto o direito de lhe gritar mostrando-lhe a sua obra:

133
"Como ousaste interromper o repouso sagrado do nada, para fazer surgir uma tal
massa de desgraas e de angstias?"( Schopenhauer, Dores do Mundo, 28 ) Assim
tambm ter falado Ado na inspirao de Milton:

"Deus criador, pedi-te porventura


Que do meu barro me fizesses homem?
Pedi-te que das trevas me tirasses,
Ou me pusesses em jardim to belo?
Como no concorreu minha vontade
De modo algum para a existncia minha,
De mais razo, de mais justia fora
Que em meu antigo p me convertesses.

(Milton, Paraso Perdido, Canto X)

E continuou o enfermo, aps pausa meditativa:


- O corolrio final destas verdades no pode ser outro que no o suicdio.
Contudo, no devo matar-me pelas minhas prprias mos, mas, pelo contrrio, devo
fazer estragos com elas, tornando-me, por minha vez, num "diabo atormentador",
forando, deste modo, a que outros demnios me matem... Por este motivo, o suicdio
fino, sbio, herico aquele do "gangster", do sabotador e do guerrilheiro que se
dispem a viver em estado de guerra, como o pregara Zaratustra. Este, doutor, o
suicdio de que lhe falo, nobre, alto e complexo. Sendo a dor e a desgraa positivas,
sbio o homem que as busca no seu grau mximo que aquele que culmina com a
morte. Tolo todo aquele que busca a felicidade e o gozo, pois so negativos, e no
passam de engodos com que a vida ilude o homem para que, em vivendo, seja
atormentado de contnuo. O senhor, em se recusando a me matar, est procedendo
como um "diabo atormentador", pois sabe que com a morte eu seria feliz..., visto como
na morte no h dor.
E passando as mos pelos cabelos grisalhos e crescidos, concluiu Pelrio :
- Contudo, no podendo eu participar deste nobre suicdio do "gangster" e do
guerrilheiro indmito, terei de praticar o suicdio despretensioso e simples dos
invlidos. Tendo eu, pois, descoberto esta suma verdade neste leito de hospital,
completo agora o meu ciclo, desaparecendo para sempre!....
- Eu, doutor, em lendo seu livro, e tambm os dois do Dr. Osmard Andrade Faria,
confesso que tive uma reao mstica, cuidando que o senhor e ele no passam de uns
lunticos, e que imortalidade e cu deveriam, de fato, existir, para se corrigirem, l, os
males e erros deste mundo. que eu tinha em mente o padre Vieira que comea assim
um sermo: "O Batista em prises! Logo h de haver outro juzo e outro mundo. Provo
a consequncia. Porque, se h Deus, justo; h de dar prmio a bons, e castigo a
maus: no juzo deste mundo vemos os maus, como Herodes, levantados, os bons,
como o Batista, oprimidos: segue-se logo que h de haver outro juzo e outro mundo:
outro juzo, em que se emendem estas desigualdades e injustias; etc."( Vieira,
Sermes, 11, 355 ). E continua o padre mais adiante: "Um dos principais fundamentos
de nossa f a imortalidade das almas, e a nossa injustia a mais evidente prova da
nossa imortalidade. Se os homens no foram injustos, pudera-se duvidar se eram

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imortais; mas permite Deus que haja injustias no mundo para que a inocncia tenha
coroa e a imortalidade prova. Quem pode duvidar da imortalidade da outra vida, se v
nesta a maldade de Herodes levantada ao trono e a inocncia do Batista posta em
prises?"( Vieira, Sermes, 11, 356 ).
E fechando, Pelrio, seu caderno de anotaes, prosseguiu, voltando-se para o
mdico:
- Como lhe dizia, estava com estes pensamentos de Vieira em luta contra os da
sua obra, quando parou, na minha frente, um roceiro que trazia pelo cabresto um
cavalo velho portando dois jacs de laranjas na cangalha. Nem reparei que o homem
me oferecia laranjas a comprar, to absorto me achava em meus pensamentos
profundos. E que, pensava ento, se o padre estiver certo, deve haver tambm um cu
para os cavalos, visto que estes brutos sofrem, neste mundo, a tremenda injustia de
serem castrados, de trabalharem sob o chicote, por nada, a vida toda, e de irem para o
corte, na velhice, quando imprestveis. E como no me cabe na cabea possa haver
um cu de cavalos, outro de burros, outro de bois, etc., desisti da idia de que, como
quer o padre, possa haver algum cu de homens, s porque Joo Batista, sendo justo
e bom, fosse preso e morto, e Herodes, injusto e mau, permanecesse no trono. Eu
tambm poderia usar os mesmos argumentos do padre dizendo: se existe Deus, h de
ser justo; e se o , h de premiar os cavalos, os burros e os bois, metendo-os nos
cus, e arremessando os carreiros e os carroceiros todos nos infernos!... Kant caiu
tambm nesta tolice, fazendo sorrir, complacentemente, a Schopenhauer. No
conseguindo chegar Kant a Deus na sua "Critica da Razo Pura", a este chega pelos
caminhos do padre Vieira em sua "Critica da Razo Prtica", ou seja, deduz a
imortalidade da alma da necessidade de recompensa.
Os que nascem aleijados e deformados nesta vida, prosseguiu Pelrio, dizem, os
espritas, que por causa dos pecados doutras vidas. E os animais mostrengos que
morrem no mais absoluto desamparo, e s por isto no perambulam, por a, como os
deformados humanos, que pecados pagam? Por causa destas consideraes,
abrandou-se-me o furor mstico, passando eu a ser seu discpulo!... O senhor e o Dr.
Andrade tm razo mesmo: morreu acabou! O homem o que criou Deus imaginando-
o, segundo sua imagem e semelhana! A alma resultante das funes orgnicas, e
cessadas as funes, cessa a alma. Tanto faz ser um So Francisco de Assis ou um
Lampio nesta vida, que o resultado inviavelmente o mesmo - o p, o nada. A moral
que se infere destas premissas, a de Trasmaco, de Machiaveili e de Nietzsche, da
fora e da astcia. Astcia o mesmo que engano, mentira, ludbrio, falsidade. O
homem vive para a dor e para a morte; mas enquanto vive, deve faz-lo a custa dos
outros, se possvel! Trabalhar para os tolos... que esta a lgica do leo, do lobo e
da guia que espreitam suas presas para carem sobre elas. Se a sociedade e a lei,
defendendo-se, mandarem seus esbirros ou policiais nos meus rastros... pacincia!
Enquanto puder manter-me vivo, vou lutando, e quando cair, ca!... Mas isto para os
que tm sade, e no para mim que sou doente. O senhor tem razo mesmo, doutor:
morreu acabou! E eu que no vou ficar aqui, perdendo o meu tempo em viver,
quando me posso descansar, e j, no p, no nada, no no-ser!
E dando ao expressivo e verstil rosto um ar de suplicante, continuou Pelrio:
- Doutor! ajude-me a morrer!... S o senhor pode faze-lo sem dores para mim!... A
vida a maldio que recebi um dia dum Criador cruel que se compraz na agonia de
suas criaturas! Conquanto esteja eu na metade da vida, j me sinto um Ashverus
curvado ao peso duma eternidade. Schopenhauer estava certo ao perguntar: "Por
quanto tempo ainda seremos conservados neste muito-barulho-paranada, nesta aflio
contnua que nos leva morte?" Perguntando o rei Midas ao deus Sileno qual o melhor

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destino de um homem, teve isto por resposta: "Miservel raa de um dia, filhos do
acidente e da aflio, por que me forais a dizer o que bom fora no fosse dito ? O
melhor dos fados inacessvel - no nascer, no ser. Depois, melhor fado morrer
cedo!" Ate Salomo que vivia em orgias e banquetes contnuos com mil mulheres,
acabou concluindo ser melhor o da da morte que o do nascimento (Ecl. 7, 1). Se at
ele sendo inteligente, e rei, e rico, e gozador da vida achou isso, por que devo eu
viver?
E quedando-se a olhar para uma mancha azul de remdio na colcha branca do
seu leito, filosofou Flamnio Pelrio:
A vida uma tragdia eterna e infinita em que um ser esposteja e devora o outro
para gozo de Deus, porque, se ele fosse pai, e no, carrasco, ter-me-ia feito a mim
insensvel para no sofrer! Uma vez que me ps por sina atroz o ser comido dos
homens e dos vermes, que o fosse, ento, sem terrores, martrios e fadigas. Ainda que
inocente (e se culpado, onde a culpa?), Deus me condenou s gals da vida, quando
me podia ter deixado continuar na imobilidade do no-ser!... Deus! Arqutipo eterno
do sadismo e da maldade! "Como ousaste interromper o repouso sagrado do nada,
para fazer surgir uma tal massa de desgraas e de angstias? (Schopenhauer). Uma
vez, porm, que a Suma Crueldade me soprou o movimento, a razo, o melhor dos
fados chegar agora ao fim! Um pouco de potssio, ento, na minha veia... Ali est a
seringa... e a agulha de injeo! Complete sua estupenda obra, sendo bom, ao menos
uma vez! Eu vivo..., e a vida me rala o corao, e punge, e gela o peito, pior do que
sentir o ferro de Longuinhos abrindo o lado de Jesus!... Isto de grande e de profundo
alcancei da sua formidvel obra: o universo o inferno nico onde a vida torturada
at a extino do ser que a porta. Por este motivo, do vegetal ao homem, todo o ser
vive custa de outro ser que atormentado e morto, donde vem que a vida toda
feita de martrios. Disto se conclui: ou no ha Deus, como o senhor, brilhantemente, o
diz, ou ele deve chamar-se: O Sdico!....
Que Deus sdico, doutor, todas as religies o entenderam, claramente, desde o
inicio, e por esta razo, todas, sempre, lhe fizeram sacrifcios. A antropologia,
alumiando o interior das cavernas pr-histricas, pode constatar a extenso de todo o
horror: o sacrifcio humano foi o expediente usado para aplacar a ira do deus, sempre
sedento de sangue, e desejoso de torturar suas vtimas. Os homens mais inteligentes
de todos os tempos e de todos os lugares, ainda que isolados entre si, chegaram a
mesma concluso: observando a natureza, descobriram a constante temtica que
domina todos os movimentos dessa sinfonia-mor. Deus na natureza, compe, variando
quatro temas bsicos: de uma parte, em tonalidade maior, astcia e fora; da outra, em
tonalidade menor, martrio e morte! Logo, arrancar, pela fora, uma criancinha dos
braos matemos para a sacrificar, deve ser, de fato, estupendo para esse deus sempre
famlico, insacivel, formidoloso!

"Moloch adiante vem, monarca fero,


Tinto de humanas vitimas no sangue,
Nunca farto de lgrimas maternas,
Posto que - dos tambores, dos adufes
C'o turbulento estrondo, - no se ouvissem
Os gritos das misrrimas crianas
Arrojadas (oh! dor!) s labaredas
Em honra do seu dolo iracundo!"

( Milton, Paraso Perdido, Canto I )

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- Que gozo inaudito, prossegue o enfermo, no sentir o Todo-Poderoso, ao ver
a me arrancar os prprios cabelos, enlouquecida de dor, e ver o pai rasgar as vestes,
e escabujar no cho, tentando achar no peito o prprio corao para o despedaar!
nojo! maldio!...
E mantendo ainda no semblante a expresso de asco, prosseguiu Pelrio :
- A histria da humanidade, desde que o primata superior se levantou nas patas
posteriores, est cheia de flagelaes e de martrios, e a prpria Cruz de Cristo foi
interpretada como um holocausto exigido pela Justia Divina que precisava vingar-se
da desobedincia de Ado. Primeiro, faz Deus a Ado ignorante, ingnuo,
sugestionvel, falvel; como se isto no bastasse, mete no paraso terrenal a serpente
diablica para o tentar. Cado Ado, vem-lhe a sentena baseada na justia do Leo! E
se Deus no Leo, guia pela astcia e pela rapina! Ou melhor: Deus Leo
alado com cabea maquinadora do homem! Aqui est a imagem fiel do Deus
verdadeiro - a Esfinge - a dizer a dipo: "Homem efmero, viageiro obscuro, sombra
que passa, p que anda e s por isso se cuida ser!... Eis-me sobre ti, e por isso
desespera!"
- Por esta causa, doutor, a nica piedade que conheo a morte! A idia da
sobrevivncia da alma, far-me-ia pensar na eternidade da vida, e, por conseguinte, na
da dor, bem conforme com o sadismo divino. As prprias religies nascem do anseio
de sobreviver, e por isto que elas estendem a conservao do indivduo para alm da
morte. Com este artifcio solenemente insuflado por Deus, sua possibilidade de gozar a
tortura do criado se amplia, porque, no ponto em que a razo enfraquece o instinto de
conservao e o anula, a asnidade religiosa o refora, fazendo os infelizes homens
sofrerem, estoicamente, no s os horrores desta vida, seno ainda os terrores de se
perderem na outra, em que cuidam que a dor se recrudesce como que elevada de
potncia. Assim se sofre, no s as dores reais desta vida, como tambm, por
antecipao, as imaginrias da outra. Tal o pesado tributo que pagam os religiosos por
ter f e crer. Todavia, ns, homens de cincia, como o senhor e eu, estamos livres
desse nus opressivo, e sabemos que, contra o tenacissimo instinto de sobreviver,
est a razo que pode venc-lo de vez. Temos a conscincia de que, sendo o instinto
de conservao o limite, podemos transpo-lo para sempre. Da o ter-lhe dito eu que o
fim supremo da sabedoria o nada! Porque a sabedoria se ocupa de vencer os
instintos todos, e o mais tenaz deles, o de conservao, Vencer a este suicidar-se,
e s a sabedoria plena pode faz-lo, em razo do que eu digo que alem do extremo
limite do saber est o suicdio, e, com este, a doce entrada no nirvana do no-ser!
- Mas chego a estremecer, doutor, quando considero que as religies podem
estar certas, e que a morte no o fim desta vida; porque, se Deus pode gozar,
eternamente, a tortura do criado, que razo ter ele para permitir que a morte fosse o
fim? quando ele pode continuar torturando o espirito no alem tmulo? Como no sofrer,
se eu continuar vivendo aps a morte? Se houver, ento, tal da outra vida, ser que
tenho de prosseguir no meu suicdio, aniquilando-me, de contnuo, at alcanar o
cobiado nirvana do no-ser? Teria enxergado isto, Buda, para recomendar a morte
por partes, pelo que os desejos deviam ser aniquilados um a um, at que, finalmente,
acabasse o mesmo desejo de viver? Ser que aps a morte fsica, hei de continuar
morrendo pelos tempos a fora, at que, no fim de tantas mortes relativas e parciais,
encontre a morte eterna? A ser verdade o que apregoam as religies (e tremo s de o
pensar!), a mim me cumpre continuar morrendo, e, de morte em morte, chegar, um dia,
ao fim, ao eterno repouso do no-ser! De nada me valer algum provar-me que h
outra vida alm desta, sem demonstrar-me a causa da dor..., visto que at Cristo, se

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que vive e ama, h de estar sofrendo!... Depois, porm, tornando a mim do susto que
tais tormentosos pensamentos me causam, raciocino deste modo: se tudo veio do caos
e do nada formal, a este comeo ter de recair a criatura rebelde que se volta contra si
mesma, praticando o auto-aniquilamento. Mas falo s desta vida, que no de outras
hipotticas e impossveis. A alma funo do organismo; no pode ser de outro modo;
morto a corpo, estar morta a alma. Meu sobressalto pesadelo vo, sonho de
louco, contra o qual a razo minha se rebela, recusando-se a o aceitar. A morte fsica
tem que ser o fim.
E depois de suspirar numa pausa, continuou Flamnio:
O senhor declarou, como mestre que , inigualvel, que os santos e os demnios
s podem caber nos bestuntos dos estpidos. Portanto, somente toleires crem na
existncia deles. Ora, o senhor e eu no cremos em santos e demnios; logo, no
somos asneires. E se numa parte colocarmos os religiosos, os estpidos crendeires,
com suas asneiras, na parte oposta estaremos ns, os superinteligentes, com nossa
sabedoria. A pedra-de-toque com que se ha de avaliar os homens, saber se crem
ou no, em santos e demnios. Se crem, so estpidos; se no crem, sbios. O
senhor e eu, por conseguinte, somos sbios: quem o suspeitaria? E possumos a suma
cincia, porque estamos no limite extremo do saber, alm do qual o nada. A quem,
como ns, chegou at aqui, s falta o salto final no no-ser. Eu o fao agora, e o
senhor, quando as coisas lhe correrem mal. Por isso, doutor, vou receitar-lhe isto,
embora seja o senhor o mdico, e eu, o doente; eis a receita: no se esquea nunca
de ter sempre mo uma dose mortal de algum veneno fulminatrio, porque nenhuma
coisa pode perturbar a placidez e a serenidade bovina daquele que sempre traz
consigo uma ampola de cido ciandrico, para refugiar-se na morte, a qualquer
momento, quando alguma fatalidade, como a tortura ou o cncer, o atingir. Ento, s
mastigar a ampola..., e cair no nada "per omnia seculo seculorum"!... A, ento, se
eternamente feliz, porque na morte no h dor!...
- Buda, aquele grande comedor de arroz, continuou Pelrio afadigado, criou uma
doutrina complicada para entrar no nirvana do no-ser, pela anulao de todos os
desejos, atravs das reencarnaes. Ora bem. Todos os desejos nascem do desejo de
viver; vencer, por tanto, a este desejo-mor, cortar hidra todas as cabeas de um s
golpe. Quem que, podendo erradicar de vez uma rvore, vai perder tempo em podar-
lhe os galhos? Vem c, Buda: tanto trabalho e canseira, para nada?! Eis, aqui est,
quem chega a nada, sem canseiras e trabalhos nenhuns!...
- Como v, doutor, sou muito mais budista do que o prprio Buda, e mais radical
do que Schopenhauer, porque tenho alcanado isto: a vida referta de dores e
tragdias, e s a morte no di!...
- Que prodigioso pensador esse Pelrio! - pensava Bolvn Durakov. preciso
salv-lo a todo custo, visto que sua vida sumamente preciosa!
E, rpido, deu com uma soluo que ps logo por obra, ao atalhar:
- Espere, Pelrio: voc vai dormir um sono muito calmo, tranquilo, sereno,
balsimificante; e quando acordar, estar outro, mudado, otimista, desejoso de viver!
A estas palavras do mdico, Pelrio se ps em guarda; e fazendo o gesto da
banana, retrucou, de pronto:
- Aqui!... que o senhor me faz dormir! Conheo de sobra essa manha! O senhor
me faz dormir com palavras suaves, repetidas e montonas, e depois me pergunta,
estando eu dormindo, se estou escutando sua voz. E eu respondo que sim, com um
aceno de cabea. Da, o senhor vai, e me planta uma poro de sugestes, dentre as
quais, que eu gosto da vida, que sou um bifilo, que quero sarar, viver, que respirar...
a coisa mais gostosa deste mundo... Nada disso comigo! No durmo! Suas arengas

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ser-me-iam inteis, visto que me barriquei contra elas! As idias maravilhosas contidas
no seu livro e nos do Dr. Osmard Andrade me persuadiram, e por isso as aceitei. No
sou homem de sugesto, mas de persuaso; sou homem de racionalidade, no, de f.
E a hipnose sugesto, e a sugesto f, e a f religio, donde vem que as trs so
afins e tm um fundamento comum, que o princpio da autoridade, opondo-se,
frontalmente, persuaso ou cincia, que a aceitao duma idia mediante o exame
racional dos argumentos e das provas. Polarmente, opondo-se a isto, a sugesto a
aceitao duma idia sem exame algum, pura e simplesmente, baseada na autoridade
de quem fala. Segue-se, logo, que a hipnose pura f, em nada se diferindo das
demais fs em que se aliceram as religies. No ha hipnose cientfica, e sim, apenas,
a explicao cientfica para a hipnose, porque esta , em seu prprio fundamento,
mstica, primitiva, crdula, infantil, ingnua.
- Ento, doutor, por causa desta verdade sem contestao possvel, essa sua
"conversa" me insulta, visto tomar-me, o senhor, por estpido crendeiro que pode ser
conduzido, de cambulhada, por sugesto. No foi isso, precisamente, que dissemos
dos religiosos que crem... em santos e demnios, s porque alguma suposta
autoridade declarou que eles existem? E como que o senhor quer agora submeter-
me sua autoridade, fazendo-me aceitar tudo de f, sem discutir, e sem as provas e
demonstraes lgicas? Por que devo crer no senhor, e no, em Cristo? Acaso no
dissemos serem papalvos todos os que crem em Cristo? E por que no sero otrios
os que crem no senhor, na sua lria hipnotizante, nessa sua conversa mole, chocha,
inspida, montona, vazia, que faz aos crendeires dormir? Eu me ri de Cristo, e, pela
mesma razo, me rio agora do senhor, visto que ambos pretendem guiar-me em
rebanho, e de antolhos, ao som do cnieo sofar! Aqui!... que eu durmo! O senhor vai
matar-me: se o no fizer diretamente, como lhe peo, f-lo- pelas minhas prprias
mos, no tenha dvidas sobre isso!...
Vendo o mdico ser impossvel dissuadir Pelrio da idia do suicdio, abandonou
o quarto para providenciar outros meios de evitar que tal se consumasse. Mas Pelrio,
arguto, prevendo isso, atirou-se pela janela do edifcio, vindo quebrar o pescoo contra
o calamento...

FALA O DOUTOR BOLVAN

De maneira que o doutor se ope a Cristo polarmente, visto que este promete a
vida eterna, e aquele prega a extino total. Eu sou a ressurreio e a vida; o que crer
em mim, ainda que esteja morto vivera, diz Cristo. E o doutor proclama: O que cr em
mim, ainda que esteja vivo morrera, sendo, depois, um desses mortos-vivos que andam
por ai, da qualidade daqueles dos quais disse Cristo: Deixa aos mortos o encargo de
enterrar os Seus mortos (Mat. 8, 22 - Luc. 9, 60). Meu reino no deste mundo,
declara Cristo. E o doutor objeta: No h reino fora deste mundo, e quem neste no
tem posses, no tem nada e nada! Vai, vende tudo o que tens, d aos pobres, e ters
um tesouro no cu, promete Cristo ao moo rico. Guarda o que teu, pasccio, diz o
mdico, que mais valem fatos que prosa; s um otrio trocara ouro por quimera! O que
estiver sobrecarregado e aflito, diz Cristo, venha a mim, que o aliviarei, com mostrar-
lhe o cu. A mim que venham todos, convida o mdico, que os aliviarei... dos
pesados fardos que as religies todas fazem carregar, e ainda os ensinarei a serem
gozadores da vida; e os que forem sem vintm e doentes, que venham buscar a
coragem e o desassombro no meu livro, para poder atirar-se pela janela de algum

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arranha-cu, como muito bem o fez meu devoto seguidor Pelrio! O que crer em mim
ser salvo, anuncia Cristo. E o que tiver por certa a minha doutrina, clama Bolvn, o
anticristo, estar salvo do cu que no existe, para a matria cuja realidade ningum
contesta; e se algum h, mstico, tolo, ingnuo, que negue este fato, ao invs de
discursos de vento, d uma boa cabeada nalguma parede, que mais vale uma
marrada desta do que todos os argumentos e livros do mundo que tentam sobrepor o
sonho realidade! Os que, pois, negarem a realidade da matria, que faam esta
prova da cabea! Tudo possvel ao que cr (Marcos 9, 23), sentencia Jesus, com o
que concorda o diabo ao dizer: Isso mesmo! isso mesmo! eu que o diga! eu (e fuzila os
olhos de alegria) que tenho feito a tanta gente lorpa dormir pesado sono pelo
hipnotismo!... Bem aventurado aquele que cr, assevera o Mestre excelso, no que
concorda Bolvan: Sim, pois claro! Acaso pode haver bem aventurana maior do que a
do meu crente Pelrio, ao qual dei a coragem e o desassombro para atirar-se pela
janela e quebrar o pescoo? Finalmente descansou aquela vtima do Deus brincalho,
pois lhe dei o destemor necessrio para desferir, sobre si mesma, o golpe fatal que
vinha mais tarde, quando o grande Gato estivesse farto de atormentar o ratinho!... Bem
aventurados os que morrem, porque, finalmente, descansam no p, no nada, no no-
ser "per omnia seculo seculorum"!....
- Ai dos que crem em Cristo, aquele milagreiro, pois sobre suportarem as
misrias e aflies desta vida, temem perder-se na outra, e este temor basta a tirar
todo o gosto de aproveitar as parcas delcias desta! Ai dos que crem em Cristo,
porque no podem dar largas ao animal que somos, e nesta vida s tem aflies, e da
outra, incertezas e terrores! Bem aventurados os que crem em mim, e no, nele
Cristo, pois garanto que os fao dormir... e esquecer o cu quimrico, para terem os
olhos bem abertos sobre as coisas da Terra, podendo ter tudo: riqueza e poder,
primeiro; e depois, vinho, mulheres e canto...; e podero "cantar" a todas as lindas, que
para isto no precisam ser poetas' Aquele que crer em mim, se tinha antes f em
Cristo, deixa de t-la; e como os que j a no tinham, vira gozador da vida..., se isto
pode, e se o no pode, estoura logo os miolos com uma bala... ou pula do viaduto... ou
toma cianureto. Arrependei-vos, religiosos de todos os credos! arrependei-vos por ter
conformado vossas vidas com a estreiteza, e rigor, e renncia que o Evangelho impe!
Salvai as aparncias e tende um olho na polcia; mas... que diabo! deixai a besta
andar!... Refre-la e criar o desinteresse pela vida! criar neuroses e recalques
danosos que vos fariam enfermar! Desejar a mulher do prximo faz bem sade,
teraputico, diz Judd Marmor, em sua conferncia na Associao norte-americana de
Psiquiatria, em Miami. E acrescenta o psiquiatra: "O mandamento bblico que coloca o
ato de desejar a mulher do prximo no mesmo nvel moral do adultrio real, constitui
uma das heranas psicologicamente mais malficas que nos levou a tradio moral
judaico-crist" Declara ele que "desejar a mulher do prximo, pelo menos uma vez por
dia, altamente saudvel e pode manter o indivduo afastado do sof de um
psicanalista". E como vos demonstro: no natural essa represso que fazeis dos
vossos apetites, dos vossos desejos! Todo o homem , por sua prpria natureza,
polgamo (Schopenhauer), e por isso lhe impossvel contentar-se com uma s
mulher, como o exige a tola lei e a estpida sociedade! Ele macho exatamente como
o porco, o co e o boi, ficando neurtico se lhe reprimirem as impulses, os apetites,
com falsas promessas de salvao! Sois neurastnicos por que viveis mortificando a
carne por causa de um sonho vo! As renncias e penitncias que vos impondes, em
troca de vs utopias de redeno, vos tm feito melanclicos, hipocondracos; por isso,
como muito bem o disse Miguel Couto, apoiado em Hipcrates; no h doenas; h
doentes"! que vossas impulses instintivas, com serem recalcadas de contnuo,

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introvertem-se, e por falta de vazadouro, laceram-vos os nervos. Disto se originam as
vossas perturbaes neuropatolgicas de todos os carizes, de todos os tipos, com
reflexos em todo o cosmo orgnico. Eis, aqui est a causa maior das vossas neuroses
e hipcocondrias, a causa de os homens serem animais doentes, no passo que sempre
gozam de boa sade os animais inferiores, sobretudo os selvagens, por estarem sem a
sobrecarga das morais e dos complexos de culpa! Pretendendo buscar o cu ilusrio,
perdeis de vista a Terra; contudo, depois desta vida o nada, pelo que, aproveita-la
bem, seria o vosso melhor negocio! Conjuro-vos, irmos, a permanecerdes fieis
Terra e a no dardes ouvidos aos que vos falam de esperanas supraterrestres"
(Nietcsche). Alegrai-vos! Se quereis sonhos lindos, eu vos posso dar, e basta crer-me,
para dormir!... Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos com tantos
preceitos religiosos e coisas inteis da f, e vos aliviarei! Porfiai por entrar pela porta
larga, que estreito o carreiro e apertado, o trilho que leva ao curral dos asnos! Vinde
a mim, meu fardo sim que leve, porque para baixo todos os santos ajudam, como
bem o dizeis! Vinde a mim todos, que vos cauterizarei as conscincias para poderdes
gozar a vida sem pesar nem temor; erradicarei delas as palavras Deus, Cristo,
imortalidade, esperana futura, porque estas coisas, com serem "o pio dos povos"
(Lenin), vos tm feito adormentar! Eia! Despertai-vos, pacvios! lorpas, acordai!...
Ou viver, ou morrer! A vida epicurismo, gozo na matria, e, na impossibilidade de
te-lo, atirai-vos, sem demora, de algum arranha-cu!... Deus s existe, ingnuos, por
inveno dos velhacos que precisavam explorar os tolos, sem trabalhos e canseiras!
Cristo, com ser um milagreiro que fazia passar sua hipnose por divinal poder, foi o
maior deles, e os "santos" e os "demnios" no passam de petas!
- Eu, Bolvan, seguindo os rastros do meu preclaro mestre Osmard Andrade, vos
declaro, sem titubeios nem rebuos: a nica realidade verdadeira mesmo, est, aqui,
nesta terra e matria em que piso e bato, neste instante, o p, de onde todas as coisas
saram, e para a qual todas retornam, em eterno e vicioso ciclo, em eterna recorrncia
nietzscheana! O resto lria! s h esta coisa eterna, inexaurvel: a matria; s ela
capaz de tudo criar, inclusive de executar em si e consigo os inacreditveis auto-
arranjos atomico-moleculares que so as clulas nervosas, capazes de produzir, no
crebro dos tolos, os atormentadores pensamentos relativos existncia de Deus! e
inacreditvel que at um Scrates, um Plato, um Aristteles, um Descartes, um Kant
se tenham ocupado destas questes, visto que elas no passam de risvel fantasia,
conquanto de inaudita grandeza! To humilde e esta deusa matria debaixo de nossos
ps, e ao mesmo tempo to altiva em nosso fabuloso crebro sonhador de grandezas e
de glrias! Bem andou Aristteles em chamar ao homem "animal gloriosum", e este seu
carter especfico se deve s a umas poucas gramas de massa cerebral que lhe forma
parte do crtex! A matria a nica deusa que tudo cria, e ordena, e eleva at o
pinculo da razo e do saber, chegando a ser apoteose num gnio, e depois decai ao
seu ponto de repouso, na imobilidade e na anulao do nada, de onde se levanta,
outra vez, por si mesma, no ciclo de um novo ser que ir, por sua vez, chorar, e sofrer,
e amar, e sonhar utopias, para depois, tambm, aquietar-se no p, e no no-ser. Ainda
que os mortos sejam mmias, e seus tmulos, pirmides, o tempo os dissipar, porque
as areias, que j foram pedras, levadas pelos ventos, lixaro as faces das pirmides,
para que o cido se feche, e tudo seja p!...
E fazendo breve pausa, prosseguiu Bolvan Durakov:
O lamento do poeta, as lgrimas do artista, as lucubraes do filsofo, o sorriso
da criana, a caridade do santo, o furor condenatrio do profeta, o transbordante amor
da me pelo filhinho tenro, tudo isto: matria! Em se arranjando ela em cmulos
estelares fica constelaes! L no cu negro e profundo, ela constelaes de sis; c

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na escura caixa craniana dum heri ou de um pria, ela constelaes de estrelas
celulares! L nas alturas, se ascendeu ela, um dia, num Srio celeste, e muito depois,
num leito funrio, ela se apaga no crebro de um gnio! Aquilo que fora conscincia e
alma, se evola como os gases da chama duma vela! "A alma funo do organismo.
Uma gota de sangue a mais ou a menos no crebro faz um homem sofrer como
Prometeu no Cucaso, picado pelo abutre" (Nietzsche). A grande sntese, portanto, a
grande verdade est neste circuito de p a p; do p que fomos, ao p que seremos:
Pulvis fuist, et in pulverem reverteris!...
E prosseguiu Bolvn, tirando outras concluses da doutrina de seu mestre:
- fato o que vos digo, asnos! Nada mais existe alm da matria, e o esprito e
a conscincia so os ltimos desenvolvimentos daquela fabulosa premissa: a matria.
E, pois, como tudo promana dela, no h livre-arbtrio, e sim, s, determinismo. Provo a
consequncia; vede:
Sendo a matria tudo, todo ato criativo no passa de um movimento
neurofisiolgico que se apoia no processo fsico-qumico das clulas nervosas, e,
consequentemente, na matria de que estas clulas so feitas, quer dizer, ento, que
aquilo a que damos o nome de pensamento e conscincia, um movimento surgido de
um movimento anterior que se origina de um precedente, e por aqui vamos, at chegar
nebulosa primeva de onde tudo evoluiu. Esta, a origem remota do pensamento. E
tudo o que surgiu da matria, por muito que mude e se complique, matria. Tudo o
que existe, o seu estado anterior modificado; e se era matria no princpio, se-lo- no
fim. Um pouco de hormnio hipofisrio injetado nas veias duma macaca virgem, fi-la-
desenvolver-se sexualmente; na sua fome de amor materno, poder, como j ocorreu,
adotar por filho uma cobaia. Castrada, porm, perde todo o amor pelo filho adotivo, e
v, com indiferena, a cobaia ser morta por um outro macaco do bando. Tal
experincia j foi feita, e com isto ficou demonstrado, cientificamente, que o amor e
todos os demais sentimentos no passam de efeitos hormonais. Assim, toda a candura
e amor materno que tanto tem feito chorar os poetas, pode ser concentrado numa
ampola! Amor em ampola!... quem cuidara possvel fosse?... igualmente, um pouco de
iodo a mais na tireide, pode fazer de um gnio um cretino. Tudo se acha, assim,
subordinado matria, determinado por ela, como venho demonstrando. Sendo assim,
cada enunciado de Scrates, cada pensamento de Cristo, cada verso de Milton ou
Goethe, j se achava, potencialmente, gravado naquela remotssima supergalxia
primordial, que globalizava o universo todo. No disse bem: Scrates, Cristo, Milton,
Goethe so aqueia nebulosa modificada, donde vem que foi ela que comps filosofia,
religio, poema e tragdia num passo da sua evoluo. Por idnticas razes, tudo o
que escrevi no meu livro o resultado de um inexorvel determinismo, contra o qual
em vo ser protestar... Aquilo que era s potncia, outrora, tornou-se atualidade hoje,
e aquela nebulosa a que fala em mim e pela minha pena, e o que digo so
revelaes do que Ia, ento, se continha, impresso. Os rabes tm razo: tudo se acha
escrito nas estrelas! Ora bem:
- Suposto que meus atos so predeterminados, no sou livre; e se o no sou, no
posso ser responsvel; como sou um irresponsvel, no sei o que fao ou penso. Eu
sou um irresponsvel que no sabe o que pensa ou diz ou faz, e ainda, por cima,
padece da iluso de saber, da iluso de querer, As coisas se passam como em
hipnolismo, conforme o escreve Medeiros e Albuquerque. Diz ele: "Nada h, por
exemplo, mais eloquente para mostrar a iluso do livre arbtrio, do que dar a qualquer
paciente uma sugesto hipntica. Quando ele se dispe a execut-la, pergunta-se por
que o vai fazer e ele garante que porque quer. Pergunta-se ainda se ele est certo
de que poderia fazer outra coisa e de novo ele assegura que o que ocorre. Desafia-

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se a que faa a outra coisa. Ele insiste em dizer que se sente perfeitamente capaz de
execut-la, mas que no o quer. E, no entanto, toda a sua liberdade no mais do que
a passiva obedincia a uma ordem do hipnotizador" E conclui Medeiros: "Isso prova
admiravelmente como o famoso argumento espiritualista no vale nada".( Medeiros e
Albuquerque, Hipnotismo, 5-6 )
- Assim, agimos, como que hipnotizados, e queremos ou no queremos aquilo
que quer ou no quer a matria. Quem sabe e quer a matria, visto que no
passamos de instrumentos seus que agem como seus autmatos programados
segundo a conjuntura biolgica, poltica, social e econmica a que servimos. Para os
espiritualistas, o imediato corolrio da conscincia o livre-arbtrio, e,
consequentemente, a responsabilidade. Mas a conscincia, segundo a doutrina do
meu mestre Osmard Andrade, que tomei por minha, determinada por fatores remotos
de ordem material, fora do meu controle, e quando cuido governar os acontecimentos,
nada mais fao do que andar na trajetria que eles me pre-traam, como ocorre com
uma pedra que corta o espao descrevendo uma parbola. Ento, o que julgo ser
conscincia a resultante de todas as foras que impulsionam, deterministicamente,
minha personalidade. Consequentemente no sou livre, nem responsvel, ainda
mesmo que pratique um crime. Se o praticar, a sociedade me segregar do seu
convvio, como faz aos loucos, no para me corrigir, nem para se vingar, mas,
somente, para estar guardada das minhas aes criminosas.
- Por aqui se v, muito claramente, que o bem e o mal so predeterminados e
relativos, sendo bem tudo aquilo que serve aos interesses duma maioria, e mal, o que
atende aos interesses s duma minoria. Mas a minoria pode crescer e tornar-se
maioria, e, ao contrrio, a maioria pode decrescer e tornar-se minoria. Ento, aquilo
que era considerado bem, fica mal, e o que era mau, bem. Cristo e Scrates foram
tidos por maus, e por isso, mortos pela sociedade que se tinha a si por boa. Mudaram-
se os tempos, e Cristo e Scrates fizeram legies de adeptos que so, hoje, a maioria
dos que se tm a si por bons. Se, pois, o bem e o mal dependem dessa relao de
utilidade para o meio social, no imaginrio inferno, Satans bom, e Deus, ruim; e no
cu, tambm imaginrio, bom Deus, e o Demnio, mau. Todavia, esta alternncia de
bem e de mal j se continha, em potncia, no seio da nebulosa primordial, e, com o
correr dos tempos, se transforma em ato ou atualidade. Bem e mal, por conseguinte,
so coisas sem sentido fora das coordenadas histrias de tempo e de lugar. Se Cristo
e Scrates foram tidos por maus num tempo-lugar, e bons, em outro, segue-se, muito
naturalmente, que os gangsters, os terroristas e os cangaceiros podero vir a ser
considerados bons, bastando que se faam maioria dominante. E como o ciclo que se
abriu no caos, a este ter de retornar, pois a est o bero e o tmulo da matria, ento
talvez ainda se faam, de pedra e de bronze, esttuas grandes de Al Capone e
Lampio. Talvez se erija ainda um templo a Judas Iscariotes, como aquele Centro
Esprita de Franca, e haja os que no queiram mais seja ele, pelos sculos a fora, o
smbolo da traio. Um dia, Bruto no ser mais o Bruto, o matador de Csar, o seu pai
adotivo, para ser o protetor da repblica Romana contra um provvel ditador. Lampio
e Al Capone no eram malvados, diro muitos, mas desajustados sociais; e com tais
desculpas, os maus vo sendo menos maus, para serem bons um dia, porque o ciclo,
em se fechando, passar por onde j passou em tempos idos. O precedente j foi
aberto: falta agora fazer um heri de Calabar, e de Joaquim Silvrio dos Reis, um
zelador da ordem! A questo do bem e do mal se resume em vencer e fazer-se maioria,
ou ser derrotado, tornando-se minoria; o que vence bom, porque forte; o que
sucumbe mau, porque fraco; nisto se resume a histria. O bem, logo, reside na
fora, e o mal, na fraqueza; Trasmaco, Machiavelli e Nietzsche tinham razo: ser justo

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e bom ser forte. Por isso, um dia, a espiral que agora evolutiva, ter de fechar-se; e
avanando pelos tempos a dentro, varrer os setores outrora vividos por Stalin, Hitler,
Lenin, Bismark, Csar Bgia, Calgula, Herodes, Atila, etc., porque, assim como
envelhece, caduca e morre a conscincia, tambm envelhece, caduca e morre,
primeiro a civilizao, depois a vida, e finalmente a matria! A matria transfarmar-se-
em energia, e esta, acantonando-se nalgum ponto ignoto do espao, criar outra
matria para um novo ciclo, e assim, "per omnia seculo seculorum...
E, aps uma pausa, continuou o mdico-discpulo:
- deste jeito que tudo o que acontece agora, j ocorreu antes, e sobreviver
depois, indefinidamente, por toda a eternidade!... assim que tudo o que sucede, j se
achava escrito nas estrelas, como pensa a muulmano, sendo certo, logo, que estava
l, que eu e o meu mestre Osmard Andrade amos escrever nossos livros que fizeram a
Pelrio converter-se ao materialismo e suicidar-se!... Como vem, nossos obtusos
detratores, de acordo com a minha doutrina e com a do meu esclarecido mestre, no
temos culpas nenhumas do que dissemos ou fazemos! Cumprindo nosso fadrio,
escrevemos nossas obras, constituindo ambos ns em duas provas eloquentes,
irrefutveis, de que nossa doutrina certa, e que a matria tudo... Ento, porque
nossa doutrina verdadeira, o fatalismo, o determinismo um fato; e porque o ,
temos ambos ns por sina apoquentar o mundo asntico dos religiosos com nossas
razes implacveis!. ..
- Todos os filsofos, no sei por que diabo, continua Bolvn, de Parmnides a
Santo Toms de Aquino, e de Descartes a Kant, tiveram sempre a matria debaixo de
seus narizes; mas, em vez de aceitarem esta evidncia iniludvel, e dizer que a matria
o ser, que a matria a "coisa em si", uma vez que fundamento de tudo, em vez
disto, como que procurando chifres em cabeas de guas, todos so concordes em
afirmar que a realidade, a essncia das coisas, a "forma", como a chama Aristteles,
o conceito que temos da coisa; a essncia no a matria, dizem todos os filsofos
antigos e modernos, mas, o conceito, a idia, e este conceito o que nos diz o que a
coisa . Por isto, tem, Ccero, carradas de razoes para afirmar que "nada existe de
absurdo que no se possa encontrar nos livros dos filsofos". Pois como no h de ser
assim, se todos os filsofos, sem exceo, comeam por pretender demonstrar o ser
fora da matria, consistindo isto no absurdo-mor, no absurdo pai de todos os que lhe
so decorrentes? Por que negar a evidencia da matria, que at um cego pode
constatar, para afirmar o oposto dela, criando sistemas de quimeras, de sonhos vos?
incrvel que tivesse sido necessrio passar mais de dois mil anos, para surgir na face
da Terra, aqui, o Bolvn Durakov com a misso de demonstrar que todos os filsofos
no passaram de arrematados palrdios, para no dizer loucos! Deste modo,
contrapondo-me a todos os filsofos antigos e modernos, proclamo que s a matria
existe, que s a matria o ser. Aquela "forma" de Aristteles, que a idia que temos
da coisa, o seu conceito, a sua essncia, que tanto est na coisa como em nossa
inteligncia, aquela "forma", repito, tambm no passa de matria, porque aquela
"forma" pensamento, e o pensamento matria. A matria se arranja, por acaso, e
esse acaso se evidencia como princpio, como lei. O princpio do acaso (?), a lei do
acaso (!) por onde tudo comea. Mas o acaso a ausncia de lei e de princpio; o
que vale dizer que lei e princpio do acaso so o mesmo que lei da no-lei, e princpio
do no-princpio. Tudo, pois, existe, graas aos felizes acasos que so as mesmas
"circunstncias fortuitas" de Demcrito. Ora, esse princpio do arranjo casual, segundo
o qual, por exemplo, uma parte da matria se nos mostra como pedra, a outra, como
vegetal, e a outra, como animal, esse princpio casual, torno a dizer, tambm pura
matria. O pensamento, portanto, que est na matria e lhe d forma, lhe d essncia,

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e que nossa inteligncia abstrai, tambm matria. A matria, arranjando-se, por
acaso, emana o seu princpio diretor (!), a sua lei. Ora bolas! Eu disse princpio diretor?
mas como diretor, se dirigido e criado pela matria? Corrijo assim, ento: esta
matria, arranjando-se, por acaso, emana o seu princpio dirigido, a sua lei. Ainda no
est claro: a matria, em se arranjando, por acaso, emite, de si, seu princpio, sua lei,
aos quais se submete, passivamente. A matria, portanto, autnoma, pelo que cria
sua prpria lei, e a modifica, se o desejar. Por isso, at a matria bruta possui querer e
pensa, porque, se assim no fora, como ela iria disciplinar-se? O pensamento
plasmador que jaz, como lei, na prpria matria, que sempre se cuidou proviesse de
Deus, em verdade, provm dela prpria, pelo que ela se pensa a si mesma, e se forma
segundo esse pensamento interno seu.
E prossegue Bolvn, aps meditar um pouco:
- Um exemplo desta Autonomia, temos no prprio homem que quer e se decide a
executar alguma coisa; quem nada quer e a nada se decide, nada ter que fazer.
Conquanto o homem seja autnomo, cria e se impe a sua prpria lei que aquilo a
que se decide praticar. Tambm, no coletivo, a sociedade, perfeitamente autnoma, faz
suas leis e cdigos morais aos quais se submete, passivamente, como se no fora ela
livre. E se num nvel mais alto de consciencializao da matria, que onde est o
homem, h autonomia, por que no haveria de ser autnoma a matria bruta para
querer subir-se a esse nvel mais alto? O que h uma gradao de querer, porque a
matria quer com mais constncia, e por isso as leis, nesse nvel, so mais estveis
que as do mundo humano. deste jeito que a matria autnoma, ainda para
submeter-se s prprias leis e princpios que criou para si, a partir do acaso, princpios
e leis que podero ser outros que no os conhecidos. Pode, pois, alhures, haver, por
exemplo, a anti-matria, e l, as leis e princpios aos quais a anti-matria se submete,
podem ser muito diferentes dos que conhecemos. Portanto, a matria pensa, e por
isso, existe. Ora!... Errei de novo no enunciado: a matria existe, logo pensa! A matria
quer e se decide por um caminho; esse querer e deciso da matria se nos mostram
como lei e princpio, por causa da constncia do seu querer, da sua deciso. Os
princpios e as leis so a base do pensamento; e como leis e princpios so querer e
deciso, segue-se que o pensamento querer, deciso, vontade. Assim, o
pensamento se confunde com a vontade; ora, a vontade fora, energia; logo, o
pensamento energia; mas a energia matria; por conseguinte, o pensamento
matria. Agora sim, tudo ficou claro como um dia de sol! ta crnio! Que grande
pensador o mundo ainda no conhece!...
- Este princpio ou lei, continua Bolvn, com ser emanado da matria que se
arranjou, por acaso, puro produto da matria e do acaso. Eis como as leis, e
princpios, e pensamentos que abstramos da matria, se originam, nela, por obra do
acaso pelo qual a matria se arranja, emitindo de si, depois, aqueles princpios, e leis,
e pensamentos. A razo e a lgica, por conseguinte, so puros produtos do acaso, e
seriam outras, muito diferentes, se a matria, por acaso, tivesse tomado por outros
caminhos que no esses que conhecemos. Se tal houvesse acontecido, em
matemtica, em lugar de circulo, podedamos ter o anti-crculo; em vez de tringulo, o
anti-tringulo; ao invs de todos os objetos matemticos nossos conhecidos, teramos
os anti-objetos. Assim como a geometria depende de como o espao real, a cincia,
toda a cincia, depende de como a matria se arranjou, e seria outra, se o arranjo
tivesse sido outro. E conquanto eu saiba como so esses possveis arranjos, no os
posso explicar, porque o mundo em que habito muito burro!...
E aps meditar um tanto, prosseguiu o discpulo de Ormard Andrade:

145
- O pensamento, conquanto seja onda e se propague no espao como energia,
no passa de matria, visto como os termos energia e matria so reversveis entre si.
Por isto, quando penso, a matria que pensa dentro da minha caixa craniana. Se a
matria no existisse l, eu no pensaria. Parmnides foi o tronco primordial da
filosofia antiga, como Descartes o da moderna. E eu, abrindo novo ciclo para a
filosofia, refuto a Parmnides, apesar de este filsofo ter sido considerado grande no
conceito de Plato; e refuto tambm a Plato, a Aristteles e a Santo Toms de
Aquino; a todos refuto e desbarato, contrapondo-lhes minha tese magnfica da matria
deusa, e por isto, essencial, arqutipa, eterna. Assim, s perguntas ontolgicas que
interrogam: que coisa o ser? quem o ser? e quem existe?, respondo,
categoricamente: o ser a matria, e s a matria existe; ela a "coisa entre si" que
todos os pensadores buscam descobrir! Oh! que grandes cegos sempre foram todos os
filsofos! Tropeando todos sempre, por toda parte, na matria, nunca, entretanto, a
puderam enxergar. Deste modo, no s aos antigos refuto, seno que tambm reduzo
a nada os modernos que comearam por Descartes, tal o fulgor do talento meu, que,
como farol resplendente, se irradia desta caixa craniana! Oh! que pena, o mundo ainda
no me conhecer! Sempre foi assim mesmo: os maiores valores da humanidade
passaram despercebidos, porque se achavam milhares de anos avanados no futuro.
Se o mundo me pudesse conhecer a mim, a histria passaria a contar-se por antes de
Bolvan e depois de Bolvan, que sou eu, com muita honra, Doutor Bolvan Durakov.
E concatenando novas idias prosseguiu:
- O mundo a fsica, declaram os filsofos, e os conceitos, metafsica. Da Kant
afirmar que o mundo, para ns, o que pensamos ser, e no, a "coisa em si",
independente de ns. S conhecemos o mundo refletido em nosso esprito, como a
paisagem num lago, e no a realidade mesma, objetiva, subjacente nas coisas. Por
este motivo Kant afirma que o ser que apreendemos das coisas um "ser para
conhecimento", posto pelo sujeito cognoscente, e no o "ser em si". "O mundo a
minha idia", diz Schopenhauer. O mundo a idia que fazemos dele, e no, ele no
que , em si mesmo. Impossvel, afirmam, entender a "coisa em si", mas, somente, o
que ela para ns. Isto mesmo o que pretendia dizer Descartes com o seu cogito.
"Penso, logo existo" Existo, porque penso. Meu existir est subordinado ao meu
pensar. Primeiro est o meu pensamento, e, depois, a minha existncia. No pudesse
eu pensar, no existiria. Sou a idia que fao de mim. E assim como eu, todas as
coisas so as idias que tenho delas. Se eu no pensasse, as coisas no existiriam
para mim. Elas s existem, para mim, na medida em que as cogito, em que as penso.
Elas ho de ser muito mais do quanto pode a minha concepo; para mim, todavia,
elas no so mais do que pode o meu entendimento. Um gnio entende muito, e um
idiota, pouco; mas nem um Bolvn, nem eu que sou eu, poderia esgotar a realidade
jacente nas coisas. Por tudo isto, o mundo a minha idia (Schopenhauer); e penso,
logo, eu e o extenso existimos (Descartes). Substituindo-se mundo e eu pelo seu
equivalente matria, temos: a matria a minha idia (Schopenhauer); e penso, logo a
matria existe (Descartes). Nisto se resumem todos os metafsicos e epistemlogos
antigos e modernos.
- Agora, falo eu da minha doutrina, continua Bolvn: digo que a minha idia
matria; a matria existe, portanto, penso! Como sei que a matria existe, pergunta
Schopenhauer, a no ser atravs do pensamento? E como saber que o pensamento
existe, a no ser pela matria? - pergunto eu, por minha vez! Portanto, porque a
matria existe, por isso, penso! A matria existe, por conseguinte, ela pensa! Aquilo
que penso seja eu, que cuido seja pensamento, ela! Ela cogita em mim, e eu, por ela.
De modo que quando eu cogito da matria, ela que est cogitando de si. Ela que,

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lucubrando em mim, busca conhecer-se a si mesma, e, para isso, muda os seus
conceitos. Quando ela chegar, por este modo, ao pleno conhecimento de si, ter
alcanado sua plenitude de realizao, ter transformado em ato tudo o quanto
antigamente era s potncia. Neste ponto, a matria ter chegado inteira sabedoria,
consistindo ela, ento, no "actus purus" que Aristteles cuidara fosse Deus! O esforo
em descobrir a verdade, que penso seja meu, dela. Ando na trajetria dos
acontecimentos que ela me predetermina, como um fantoche movido por cordis; e
como um andride, dou respostas certas ou erradas conforme esteja programado, quer
dizer, conforme sejam meus condicionamentos genticos e reflexivos. La Mettrie tinha
razo: no passo duma mquina...; no vou alm dum autmato, criado da matria,
que se arranjou a si mesmo, por acaso!
E continua Bolvan, aps uma pausa:
- Para Hegel, o real o racional, o universal; assim, uma coisa tanto mais
real, quanto mais for universal, e, pela recproca, mais tanto menos real, quanto mais
for individual. Num sistema como este, Deus ser a suprema realidade por
corresponder mxima universalidade. Em oposio, a matria ser a mxima
irrealidade, visto que cre acha? por toda parte, individuada nalguma coisa. No sistema
hegeliano, a matria menos real que a vida, porque esta organizao e coletivismo
de clulas; os indivduos humanos so menos reais que a sociedade, porque esta
representa a generalizao, a coletivizaro dos indivduos humanos. Acima das
sociedades est o Estado que as organiza em unidade; e sendo o Estado mais geral
que as sociedades, por isso mesmo mais real que elas. Acima do Estado est Deus
que representa a mxima genetalidade, e, consequentemente, a mxima realidade. Isto
Hegel.
- Mas a minha doutrina tudo isto pelo avesso. Para mim, a mxima realidade
coexiste com a mxima individualizao que est na matria. A matria, porque
individual. e por toda parte individuada, o ser real por excelncia. Acima da matria
est a vida que, com ser coletivismo e generalizao de indivduos celulares, menos
real que a matria. A clula viva mais real que sua organizao no indivduo vital, no
animal e no homem. O homem, porque individual, mais real que a sociedade, e esta,
mais real que o Estado. Quanto mais embaixo, mais ordem, mais constncia, mais
coerncia, mais dominao dos princpios e das leis. Quanto mais em cima, mais
desordem, menos integrao, mais caos, menos subordinao aos princpios, s leis.
As cincias sociais so complexas, porque lhes falta o carter especfico do individual
em que a ordem soberana impera. J o Estado... bem... o Estado no vai alm de um
mal necessrio, conforme o afirma Ortega, ainda no dominado pela ordem reinante,
embaixo, na matria. A complexidade das cincias, conforme a classificao de
Augusto Comte, sobe das cincias fsicas para as sociais, precisamente porque,
reinando o caos ainda no social, a no se podem estabelecer leis e princpios
cientficos. Onde esto as leis do social? que das leis de economia poltica? como
saber como ir ser escrita a histria? que as cincias sociais no so cincia; elas
no vo alm de tacteios da matria que, para a, ainda no estendeu o seu domnio.
O querer da matria ainda no se imps a, nesses nveis. O homem determinado e
segue o fatalismo da sua lei; j o social ainda no possui leis, e o caos a reinante,
impe que a economia e a histria tenham resultados imprevisveis. Que seria, ento,
de um Deus que se situa acima do social, do Estado, como mxima generalidade? A
resposta bvia: ele o nada extremo! o limite do no-ser. A toa no que os
religiosos se mostram faltos de razo, pelo que se guiam pela f..., e, por isto, crem
em arrematados absurdos!... Se o Estado um mal necessrio, de Deus no se pode

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dizer que seja necessrio; Deus, alm de um mal, ainda desnecessrio, pelo que
deve ser riscado da vida!...
- Ento, acima do Estado, e muito e muito acima, se situa Deus, como suprema
universalidade, e, portanto, como a irrealidade extrema. Deus o no-ser puro, e a
matria, o ser por excelncia. E da matria a Deus escalonam-se todas as gradaes
de ser que tanto mais so, quanto mais se acercam da matria, e so partcipes dela.
Em contraposio, as coisas tanto menos so, quanto mais tm, em si, de esprito.
Tudo aquilo que se refere a esprito, a alma, nada, no-ser.
- No entanto, a matria, continua Bolvn, ainda no a mxima realidade, visto
como ela coletividade de suas partes componentes, que so os eltrons, os ncleos
e os satlites do ncleo. A realidade da matria, por conseguinte, tem que ser
procurada nos seus elementos, e indo ns nesta direo, daremos com o movimento,
uma vez que as partculas infra-atomicas devem o seu ser ao puro movimento, pura
velocidade. Consequentemente, o movimento o ser. Coexistindo o ser com o
movimento, podemos construir outra escala, e dizer que quanto mais se move uma
coisa, tanto mais ela ser, e quanto menos se movimenta, tanto menos ser. Ora,
Deus imvel, imutvel, fixo, eterno; logo, ele o no-ser em toda a sua vacuidade. O
eltron o que mais se move; rodando sobre si mesmo, como um pio, passa a ter
existncia; e transladando-se, depois, nas rbitas atmicas, d ser matria que nos
rodeia, de que somos feitos, e que nos fere os sentidos. E o pensador que tratou do
movimento como ser, foi Herclito de feso; portanto, ele o maior de todos os
filsofos.
- Herclito, prossegue Bolvn, ensinava que tudo muda, e, por isso, no tempo em
que uma coisa est sendo isto, nesse mesmo ponto j se est mudando para aquilo.
Porque tudo est perpetuamente mudando, tudo est sendo o que ser, e deixando de
ser o que foi. Por isso, o ser aquilo que possui, em si, na sua estrutura, o movimento,
a capacidade mxima de estar, perpetuamente, em mudana. Esta mutabilidade
constitui a estrutura do prprio ser que a matria. A matria formada de molculas,
e estas, de tomos. E os tomos so unidades cuja estrutura se deve, pura e
simplesmente, ao movimento. Os eltrons, que so pequenos remoinhos eletro-
magnticos, gravitam, velocssimos, em torno do ncleo atmico; tamanha essa
velocidade com que revoluteiam, que ficam como que onipresentes em todos os pontos
de suas trajetrias ao redor do ncleo. Esta velocidade altssima que nos d a
sensao de rigidez e de impenetrabilidade. E tudo do ncleo atmico tambm pura
velocidade, de sorte que cada partcula no se sabe nunca em que lugar se acha, por
estar ocupando sempre todos os pontos da sua trajetria. Tudo, consequentemente,
movimento e energia; logo, a estrutura ntima da matria o movimento, o vir-a-ser, o
tornar-se, o devir que nunca cessa o seu palpitar. Por conseguinte, sendo a matria o
ser, e sendo a matria movimento, segue-se, por correto raciocnio, que o movimento
o ser. Logo, quanto mais movimento, mais ser, e quanto menos movimento, menos ser.
Mas tudo o que muda, isto, para j no ser isto, e passar a ser aquilo que, daqui a
pouco, ser outra coisa. E aquilo que , e j deixa de o ser, no ; o que no cessa de
mudar no o ser, e sim, o no-ser, como o entendia Parmnides. Portanto, o ser de
Herclito o no-ser de Parmnides, e vice-versa. O ser o no-ser, porque s este
no-ser que coexiste com o movimento. S o no-ser pode existir no meio da
mutabilidade, e se passa a si mesmo de um para outro estado, que outro modo de
ser no-ser.
E pondo-se profundamente a meditar, prosseguiu Bolvn:
- Todavia, como Herclito o Filsofo por excelncia, frente ao qual todos os
demais so anes, sua intuio do ser-movimento vlida. Portanto, como j hei dito,

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uma coisa tanto mais ser, quanto mais e velozmente se muda, alcanando sua
plenitude no eltron, seja porque ele prprio filho dum movimento turbilhonar que
roda com a velocidade da luz, seja porque esse vrtice minsculo, em se transladando
na rbita atmica, d ser matria. O eltron, portanto, o ser por excelncia, por no
ser divisvel em partes; por ser "tomo", e no, tomo; por ser o limite da matria; por
transformar-se em ondas de energia ao decompor-se. E tudo o que se acha acima
dele, como tem velocidade cada vez mais e mais reduzida, menos ser. O universo,
consequentemente, menos ser que o eltron, porque se mostra tardonho em mover-
se. Dando, o eltron, ser matria, e dando, esta, ser ao universo, segue-se que o
eltron d ser ao universo. No o universo que d ser ao eltron, e sim, este, quele.
E axiomtico que s o mais pode produzir o menos, e no, vice-versa; assim, o mais
ser do eltron constri o menos ser do universo. E se alguma coisa pudesse haver
ainda, acima do universo, essa seria menos ser que ele, at que, em chegando a Deus
fixo, para do, imvel, imutvel, eterno, ter-se-ia chegado ao no-ser, ao inteiro vcuo,
ao nada absoluto. Eis a minha portentosa e mais que genial concluso, frente qual o
mundo ter de curvar-se trmulo! ta eu!
- A matria o ser, porque se muda, porque se nega no estado anterior, para
afirmar-se no posterior. Afirmar o futuro que ainda no , e negar o passado que j foi,
eis a essncia do ser. Esta a causa por que o movimento sempre quer devorar a
trajetria futura do que ainda ser, deixando atrs de si o resduo do que j foi. Aqui se
assenta o grande anseio da vida cujo movimento faz a evoluo e mais a histria;
neg-lo parar; e parar tornar-se na imobilidade do no-ser, da morte e do nada. Por
isso, tudo na vida movimento, e, paralelamente ao que ocorre no nvel eletrnico,
onde o eltron mais ser porque se move mais, no nvel da vida, tambm, mais ser o
que tem mais agilidade e mais plasticidade para mudar e mudar-se. Daqui vem que,
quanto mais um ser se move, tanto mais ele . Um rato muito mais ligeiro do que um
homem; logo, os ratos so mais ser que os homens, e tanto assim, que os homens
ameaam destruir-se, mutuamente, hoje, pelas bombas atmicas, e os ratos salvar-se-
o, por se acharem escondidos nos tneis e buracos do interior da terra; resultado: o
mundo do futuro pertencer aos ratos, porque eles so mais ser, e enquanto os
homens fazem bombas atmicas com que ho de auto-destruir-se, eles, sabiamente,
cavam buracos onde se esconder. Corretamente, posso sentenciar que a grandeza de
um homem deve medir-se pela sua ligeireza, isto , pela sua capacidade de mover-se.
Da o ser Pel o maior do mundo, e de os atletas serem sempre muito mais
prestigiados que os filsofos, que os cientistas e que os escritores. As massas
humanas so mais ser que as elites, porque se acham mais embaixo, mais aderentes
s razes da vida, matria, onde h mais lei e mais ordem. As elites, com estarem
mais acima, vivem mais de sonhos, de quimeras de iluses, porque se encontram mais
prximas do no-ser, e para este se encaminham. A filosofia se acha hoje
marginalizada, por ser uma disciplina besta que confere ao homem o desprendimento
da vida-matria que, toda, inteira, movimento. Sabiamente as autoridades do ensino
puseram a filosofia na dependncia de outras cadeiras, de sorte que ela s pode ser
ministrada por acumulao. Parabns s autoridades do ensino! At que, enfim,
compreenderam, essas autoridades, que a filosofia no vale nada, visto tratar de nadas
ou do nada, que so os problemas do ser e do no-ser! Parabns! At sugiro que seja
eliminada essa disciplina altamente perniciosa, esse pio da cultura que faz os homens
maconhados, areos, nas nuvens!
- A Vida prosseguiu Durakov, um grande circo em que cada ser exibe as suas
habilidades para no morrer, cabendo sempre a palma da vitria ao que for mais gil.
Os surios gigantescos do passado desapareceram por serem lerdos, e os homens

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tambm desaparecero, por serem tardonhos em compreender que se preparam para
autoaniquilar-se. Sobraro os ratos, os seres mais espertos e geis da Terra, que, por
isto mesmo, se resolveram a cavar abrigos subterrneos para se guardar dos dilvios
de fogo e de radioatividade com que os homens assolaro a superfcie. A inteligncia
de um ser se mede pela sua capacidade de resolver os seus problemas, digo, os
problemas da sua vida; e o maior problema imposto a um ser, o da sua prpria
sobrevivncia; portanto, a inteligncia de um ser se mede pela sua capacidade de
sobreviver; ora, os ratos sobrevivero, e os homens, no; logo, os ratos so mais
inteligentes do que os homens! Viva os ratos!
E tomando um flego, continuou Bolvn Durakov:
- O movimento mximo se verifica na matria, donde se infere que ela a
plenitude do ser. Se o vrtice eletrnico cessasse o seu turbilhonar o eltron
desapareceria. Igualmente, o tomo se desvaneceria em nada, se fosse interrompido o
seu interno movimento. Com o desaparecimento do eltron, do tomo, da molcula,
cessaria de ser a matria, e, com ela, tudo o que existe, inclusive o crebro que
pensa... e cuida que o pensamento anterior matria, Por este motivo, o ser real a
matria, porque se move; e o no-ser o esprito, porque se mantm fixo na
imobilidade. As leis, todas as leis, sem nenhuma exceo, inclusive as do prprio
movimento, so fixas? Sim, so. Ento, so elas no-ser. A mesma coisa ocorre com
todos os princpios imutveis da matemtica e da lgica sobre os quais se apoia o
pensamento. Qu?! O pensamento se alicera em leis e princpios imutveis, no
mveis, e que, por isso, so no-ser? Pois ento, o prprio pensamento no-ser. As
leis e princpios no se mudam, donde vem que so no-ser, do mesmo modo que o
prprio pensamento que se funda neles. Consequentemente, Deus, Princpio e Lei
puros, o no-ser por absoluta vacuidade, uma vez que absolutamente imvel, fixo,
imutvel. Em Deus no pode haver nem movimento, nem mutabilidade, do que se
conclui ser seu tempo eterno. Eternidade ausncia de movimento; por isso que
quando o movimento pra, seu tempo se torna infinito. Provo a consequncia:
- Quanto maior fizermos o movimento, quanto mais fizermos crescer a velocidade,
tanto mais se encurta o tempo que gastamos, por exemplo, para ir de um ponto a outro
do espao, Por causa disto, se a velocidade se fizer infinita, seu tempo fica zero. O
mximo movimento, portanto, coexiste com o no-tempo, e este se acha vizinho da
matria, onde os eltrons so quase onipresentes em todos os pontos de suas
trajetrias, sendo, eles prprios, uns ultra-micro-ciclones com velocidade de rotao
(spin) igual a da luz. Pela recproca, quanto mais diminuirmos a velocidade, mais o
tempo aumenta, at que, quando o movimento for nulo, parado, o tempo se torna
infinito, e esse tempo infinito se chama eternidade.
E coando a cabea, prosseguiu Bolvn:
- Um sofista metafsico bem que gostaria de dar-me uma rasteira, armando-me
este raciocino: O movimento o ser; ora, o tempo a medida do movimento; logo, o
tempo a medida do ser. Portanto, quanto mais tempo, mais ser, e quanto menos
tempo, menos ser. Consequentemente, sendo o tempo de Deus a eternidade, Deus o
ser por excelncia, Assim argumentaria um sofista metafsico. Mas, aqui, o mais que
arguto Bolvn, jamais cairia numa esparrela desta! Lanar-me sofismas face, o
mesmo que pretender tosar um leo! Ora vede: O ser o movimento; mas o movimento
inversamente proporcional ao tempo, por isso que quanto menor for o movimento,
maior ser o tempo, e vice-versa. Como o movimento e o ser, o tempo inversamente
proporcional ao ser, seguindo-se disto que, quanto mais tempo, menos ser, e quanto
menos tempo, mais ser. Ora, sendo o tempo de Deus a eternidade, ele o no-ser na
forma extrema. Consequentemente, o ser, no seu sentido pleno, est no eltron que se

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move com mxima velocidade, donde seu tempo ser quase zero. O ser no seu limite
plena, logo, no possui tempo, visto que sua velocidade infinita. O no-tempo,
portanto, coexiste com o ser da matria; pela recproca, a eternidade corresponde ao
no-ser de Deus. Deus, consequentemente, s existe como negao da matria; e
como a matria a realidade visvel e palpvel; como a matria o ser, Deus iluso
e no-ser. Tire-se a Deus a matria, e que que ele negaria? Mas a matria, que Deus
nega, uma realidade incontestvel; por conseguinte, Deus, porque nega a matria,
o contrrio dela, ou seja, a irrealidade, a fantasia, a iluso!
Suspeitando, porm, que houvesse enunciado um absurdo, exclamou Bolvn:
- pa!... Ser que agora eu mesmo me dei uma rasteira? "O tempo como a
msica (diz Fritz Kahn); para que exista, preciso tocar". Assim, o tempo, para que
exista, preciso mover. Em Deus no h movimento; portanto, em Deus no h tempo,
e a eternidade esse no-tempo de Deus. Todavia, por outro lado, fazendo-se a
velocidade infinita, o tempo fica zero. Ora, o tempo zero no-tempo tambm. Deste
modo, h dois no-tempos? Aquele, de Deus, alcanado pela imobilidade, e este outro,
da matria, obtido pela velocidade infinita?
- Ah! Agora que atinei! A velocidade infinita produz a iluso de repouso, de fixo,
de parado. Quem puder estar indo e vindo entre dois lugares, com velocidade infinita,
estar, no s nesses dois lugares, seno, ainda, em todo o seu trajeto, como que
parado, em onilocao. assim que a matria se nos mostra como que parada, graas
sua velocidade interna quase que infinita. Quer dizer que o ser parado, imvel, da
matria pura iluso! Mas o ser fixo, imvel, de Deus uma verdade mesmo. A
matria parece parada, porm, Deus parado, de verdade. Ento, a matria, porque
se move velocissimamente, o ser, no passo que Deus, porque fixo, porque
imutvel, porque no se move, o no-ser. E assim como Deus, tudo o que for
constante, imvel, imutvel tambm no-ser, e este o caso de todos os princpios e
leis cientficos, de tudo o que for imaterial. Do mesmo modo que Deus, todas as leis e
princpios matemticos, e cientficos matemticos, so irrealidade, fantasia, iluso e
no-ser. A cincia, portanto, uma farfalhada, visto que se fundamenta na fantasia da
razo, na quimera do no-ser. A cincia, a lgica e a matemtica so sonhos vos,
puras iluses e fantasias com que a astuta vida alucina a razo; e por que o so? So-
no, acabei de entender, porque se aliceram em leis e princpios cientficos imutveis,
e, como tenho demonstrado, tudo o que for fixo, imvel, intransformvel NAO-SER.
Eis que tenho dado cabo da razo, demonstrando-lhe a invalidade. Tendo eu lanado o
bumerangue da minha grande premissa, fez ele a curva no espao, e retorna, agora,
na minha cabea. S quem, como eu, completou o crculo da razo, pode, agora, ficar-
lhe de fora. Matar bem morta a razo, chegar a super-la, chegar suma
sabedoria. Se Pelrio, demonstrando a absurdidade da vida, suicidou-se, que far
quem, como eu, assassinou a prpria razo? Mas isto impossvel, brada Hegel,
porque, como diz, "combater a razo, empregando a prpria razo, como nadar sem
ter gua". Porrn, isto no passa dum sofisma hegeliano, pois Pelrio combatia a vida,
estando nela, e s a deixou em paz, ao dar-lhe cabo pelo suicdio. Como poderia
Pelrio combater a vida, seno estando nela? Igualmente, como desbaratar a razo a
no ser com a prpria razo? Assim, posso permanecer na razo e dar-lhe combate, e,
ao mat-la, saio-me dela, como saiu Pelrio da vida. Pelrio matou-se, e eu paro de
pensar, uma vez que, em superando a razo, me coloquei para alm dela. No tendo
mais que pensar, cumpre-me retornar vida vegetativa e irracional, gozar os prazeres
fsicos, que isto estar mais prximo do ser da matria, que s ela o ser. Sem o
compromisso de seguir pensando, e livre da sobrecarga das morais, gozo a vida como

151
epicunsta enquanto isso posso, e quando no puder mais..., mastigar a ampola de
cido ciandrico que me receitou Pelrio...
E continua Bolvn, aps uma pausa:
- Em perfeita coerncia com o que venho expondo, o esprito e a conscincia, se
so ser, so materiais; e se no so materiais, so no-ser. Portanto, Deus, anjos,
demnios, espritos, imaginaes, quimeras, alucinaes, conceitos, essncias, razo,
filosofias, cincias, tudo nada; tudo, no-ser. Esta e que a verdade. Por este
motivo, s um asno acreditaria na existncia de Deus, de espritos, de santos e de
diabos. Digo, ainda mais, que foi o vazio interior dos ignorantes primitivos que os
forou a criar Deus. Aqui est a mais que grande revelao do meu mestre Dr. Osmard
Andrade Faria: o homem quem criou Deus! Deus, portanto, papalvos, pura
invencionice humana, no passando, como diz meu mestre, da prpria sombra do
homem, a qual passou a guiar-lhe os passos! A sombra do homem a guiar o prprio
homem! que magnifica figura!... Esta sombra multiplicou-se em legies de duendes,
fazendo acovardar-se o homem diante de qu? ironia! sarcasmo! acovardar-se
diante daquilo que a sua prpria fantasia engendrou! Esta quimera mais que fantasiosa
Deus, e, por mais absurdo que parea, possui inacreditvel grandeza, e tanta, que s6
um crebro de gnio podia cri-la. Contudo, sendo eu mais que gnio, abarco-a, por
inteiro, e a denuncio, no s6 como fantasia, seno tambm como ridcula, pelo que me
rio dela com csmicas gargalhadas, pois tais ho de ser as minhas, visto que as
estrondeio contra Deus!... E em meio s minhas gargalhadas, repito, com Nietzsche:
"Se Deus existe, como suportarei no ser Deus?"
- Contra os sete milhes e tantos de duendes agressores, o deus-fantasia
multiplicou-se em outros tantos defensores, e assim foi como apareceram os santos! E
os ministros e os pastores? que vos direi deles? Digo-vos que o doutor Osmard e
Voltaire tinham razo: "O primeiro padre surgiu quando o primeiro velhaco encontrou o
primeiro tolo" (Voltaire)! Estes velhacos foram os que, como diz meu conspcuo
mestre, "no meio de tantos cegos, conseguiram salvar um olho! E percebendo que
nada melhor existe para conduzir manadas que juntar-lhes antolhos, fizeram-se
ministros e pastores"( Osmard Andrade Faria, Hipnose e Letargia, 2-3 ). E o maior
destes velhacos Cristo, ao qual "no foi difcil (...) hipnotizar as massas levando-as
ao auge da alucinao. Trocando-se uma coroa de espinhos por outra de louros, fez
um heri de um milagreiro. E quando a turba alucinada "viu" em fenmeno de delrio e
auto-hipnose coletiva seu mrtir materializar-se, o heri santificava-se "per omnia
seculo seculorum"( Osmard Andrade Faria, Hipnose e Letargia, 17 ). estultcia
humana! cegueira! Bem andou meu mestre Osmard Andrade em escrever: "Contra a
estupidez humana, dizia Schiller, at os deuses lutam em vo. No , pois, de admirar,
que o homem no se consiga liberar to cedo, ele prprio, dos deuses que criou e que
o subjugam impiedosamente"( Osmard Andrade Faria, Hipnose e Letargia, 5 ).
E assustado, e com as mos na cabea, exclamou Bolvn:
- pa!... Que absurdo disse agora eu? Se afirmei, com Schiller, que os deuses
lutam em vo contra a estupidez humana, como pude declarar, logo a seguir, na frase
consequente, que esses deuses subjugam o homem impiedosamente? Se o subjugam,
como, ento, lutam contra a estupidez humana? Se o subjugam, como, logo, o querem
libertar?!... e que..., ai de mim!, como Nietzsche, estou chegando ao cabo extremo da
razo, para abismar-me, como ele, no caos da loucura, da morte e do p! Quo
profundo era o meu Pelrio que disse que o fim supremo da sabedoria o nada! Atras
eu dei um viva aos ratos, quando conclu que eles so mais inteligentes que os
homens, visto que sobrevivero ao dilvio de fogo que os homens atearo ao mundo
com as suas super-bombas atmicas! Mas agora me penitencio do que disse caindo

152
em mim do erro, declaro que os homens so mais inteligentes do que os ratos,
precisamente, porque iro auto-destruir-se. E a razo clara e manifesta est em que o
fim supremo da sabedoria a morte e o nada, como agudamente o inferiu o meu
Pelrio, ou como eu prprio o demonstrei, ao dar xeque mate razo, ao provar que
ela nada. Concluo, pois, agora, em definitivo, que a inteligncia de um ser se mede
pela sua capacidade de auto-aniquilar-se. Os ratos no podem fazer isso, e os
homens, sim, podem; logo, os homens so mais inteligentes que os ratos! Os que
sobrevivem, como os ratos, so inferiores em inteligncia aos que podem tornar-se
cinza e nada pela sua prpria vontade e autodeterminao! E isto s os homens
podem fazer!... Assim, tambm, eu tenho chegado ao extremo da razo, comeando
para mim, como para Nietzsche, o caos mental, evidenciado pela enunciao deste
absurdo, o qual ainda pude surpreender! Daqui por diante dissociar-me- o crtex,
comeando pelas fibras inibidoras, perdendo-me eu, por isto, em delrios de grandeza,
sem possibilidade de perceber que aquilo que cuido sejam superconceitos, no
passam de ridicularias as quais, no entanto, em vez de riso, causaro piedade!
fatalismo! desgraa! Ah! pobre Bolvn... que pena no teres tu chegado a ser
algum!... A glria poderia ter semeado de coroas mil o cho que pisas, e os deuses
do Olimpo, em procisso descendo Terra, poderiam aureolar-te a fronte altiva de
mirto e louro, como at hoje nenhum guerreiro, ou artista, ou poeta, ou sbio foi! Oh!
que grande pensador o mundo est perdendo!... J est falhando a minha inteligncia,
pelo que, oxal, possa eu ficar quieto para sempre. Eu que matei a razo, sinto agora
que morre em mim o rgo dela, o crebro!... Oxal possa eu fazer, aqui, meu ponto
final, revertendo-me a cinza e nada de que sou feito: Memento homo, quia pulvis fuist,
et in pulverem reverteris!...

O QUE A IGUALDADE?

Em dois captulos desta obra, "Harmonia de Contrrios" e "Determinismo e


Liberdade", verificamos que nosso pensamento anda e progride pelo princpio de
contradio. Para conhecermos o que seja uma coisa, precisamos saber sua
contraditria, sua adversativa. Tudo o que existe um ternrio dialtico, uma sntese, em
cujo interior se harmonizam, se equilibram, duas oposies. Liberdade e determinismo
formam um par dialtica, e nenhum, nem outro pode ser entendido isoladamente, isto
, fora da unidade sntese que agasalha os dois contrrios tese e anttese. Assim, esta
caracterstica dialtica do nosso pensamento, que o princpio da contradio, est,
no s no pensamento, mas em todas as coisas. Antes de Hegel, Vieira j dizia que "o
mesmo mundo est fundado em uma concrdia discorde, e no h coisa nele que no
tenha o seu contrario".
Deste modo, o tomo se compe do ncleo positivo e esttico, e dos eltrons
negativos e mveis, que gravitam ao redor do ncleo. De igual modo tambm com a
clula feita de ncleo e citoplasma. Nada ha igual; tudo diferente, e esta diferena
chega at oposio mais extrema. Ento, estes opostos se atraem, se conjugam, se
combinam para a formao da unidade de espcie superior. Ncleo atmico e eltrons
do um produto: o tomo; dizemos produto, e no, soma, porque, no tomo, surgem
propriedades novas inexistentes nos elementos isolados. De igual modo tomo positivo
X (versus) tomo negativo = molcula. Estas, por sua vez, se associam, por oposio e
contraste, nas clulas, estas, nos tecidos vivos, etc.
O Criador no constri igualdades, e sim diversidades, pois s estas podem unir-
se nas unidades de espcies superiores. Um universo de igualdades ser como o areal

153
dum deserto, ou como a solido montona dum oceano. A igualdade gera monotonia
amorfa, cinzenta, moluscide. Imaginemos que nos colocamos a frente dum espelho;
depois, por um toque de mgica, nossa imagem do espelho sai fora, e passa a ocupar
um lugar na sala, ao nosso lado. E assim como saiu uma, sai outra, depois outra, e por
este modo nosso recinto se enche de vrias entidades iguais. Que prazer teramos em
estar s conosco, em solido, ainda que repartido em muitos? Que conversa
poderamos manter conosco mesmo?
A beleza e alegria, portanto, est no variado, no policromico, no calidoscpico, na
versatilidade em que consiste este magnfico universo que nos circunda, nos penetra, e
do qual fazemos parte integrante. Por isso que a prpria palavra universo vem de uni +
verso, ou seja, a unidade mais sua contraparte diversidade.
Mas os contrrios ho que estar harmonizados, e no, em luta. Da que
integrao Eros, amor, que une opostos no par feliz de uma unidade de espcie
superior. Assim para o tomo, assim para o universo; assim com um par humano,
assim com os serficos focos de luz que amam e pensam no lugar resplandecente.
Deste modo, unidades iguais que se unem por coao de quaisquer espcies, geram
monotonia; unidades diferenciadas, mas no integradas, produzem lutas, desarmonias,
caos; unidades diferenciadas, porm integradas, formam harmonia, ordem, beleza,
alegria, felicidade, cosmo.
O diferente se nos mostra at nas coisas aparentemente iguais. Dois
espermatozides, dois vulos vistos ao microscpio, mostram serem iguais. No entanto
so diversificados porque portam cargas genticas diferentes. No momento de os
gametas se formarem, os cromossomos se separam em dois pares que se defrontam. E
antes do seccionamento celular, eles, como a despedir-se pata sempre, encostam-se
entre si. Os cromossomos so pilhas de gens, e seus plasmas, pegajosos. Ento, ao
separar-se, os cromossomos arrancam gens entre si; umas cartas de um dos maos do
baralho cromossomico vo para o baralho fronteirio, e vice-versa. Este fenmeno de
permutao de gens se chama "crossing-over", e, graas a ele, uns gametas saem
enriquecidos de gens, e outros, faltos. Isto acontece ao espermatozide e tambm com
o vulo. Depois estes se unem como tese e anttese na sntese da primitiva clula, o
ovo, de que sai todo o organismo. Onde, logo, h igualdade?
O carbono C 14 de origem extraterrestre, resultando do bombardeio dos tomos
das altas camadas atmosfricas pelos raios csmicos. Desde ento o C 14 passa a
integrar, juntamente com o carbono comum, todos os corpos carbonados da superfcie
terrestre. Se tomarmos um grama do C14, ao termo de 5.560 anos ela estar reduzida
metade; decorrido o dobro deste tempo, isto , 11.120 anos, a reduo ir para um
quarto, e assim por diante. O contador de Libby que data com o C14, permite dados
sobre um tempo de 70.000 anos, e tudo o que h digno de nota na histria da
civilizao, se enquadra nesse tempo. assim que, segundo o relgio do carbono de
Libby, o caixo de Sesstris foi feito h 3.750 anos, e h sandlias de at 9.053 anos.
Seu tempo muito curto, emprega-se o trcio que um istopo do hidrognio; o trcio
radioativo, e se reduz metade em 12 anos e meio. Se o tempo muito longo, o
contador do tempo o urnio cujo tempo mdio 4.500 milhes de anos.
Agora ao ponto: por que razo um tomo de carbono C1l se desintegra agora,
neste momento, e outro s o far daqui a 70.000 anos ou mais? A mesma pergunta
vlida para o tricio e para o urnio, levando-se em conta seus respectivos tempos
mdios. Mas que isto? Acaso estes dois tomos no so de trcio, estes, de carbono
radioativo, e estes outros, de urnio? por que estes trs tomos se desintegram agora,
e os outros trs s o faro, respectivamente, daqui a 12 anos e meio, 70.000 anos e
4.500 milhes de anos? O porqu disto no pode ser seno que os tomos, conquanto

154
aparentemente iguais, guardam, entre si, alguma diferena. Descobri-la tarefa da
cincia, no nossa.
Nosso organismo precisa de ferro orgnico, isto , em cadeia aberta, para formar
a hemoglobina do sangue. Haurimos este ferro das verduras de cores vivas, fortes, e
tambm do fgado cru. Construda a hemoglobina na medula dos ossos, ela posta em
circulao dentro dos glbulos vermelhos. Depois de vinte dias, estes glbulos se
tornam "gastos". Ento, em nosso fgado h umas clulas estreladas, dotadas de
tentculos semelhantes aos dos plipos. Quando o glbulo de hemoglobina "gasta",
envelhecida, lhe passa perto, na torrente sangunea, a clula polipide a capta, para,
depois, ser transformada uma parte em bile, e outra em hormnio estimulador da
medula ssea na produo de novos glbulos vermelhos, que, alis, no so globos,
mas, discos. Dentre trilhes de glbulos vermelhos, todos iguais, vistos ao
microscpio, uns so "gastos", e outros, no. Como que as clulas estreladas do
fgado sabem distinguir a diferena? Por que razo o ferro retirado da hemoglobina no
reaproveitado pelo organismo para a feitura de hemoglobinas novas? Por que no se
reaproveitar o ferro da bile sado para os intestinos? Acaso ele no idntico ao outro
ferro provindo da alimentao?
Se, pois, como vimos demonstrando, no h o igual, e sim, s o diferente, em que
consiste a igualdade? E se a no h, nem nas coisas aparentemente iguais, como
poder haver dois homens iguais? E se o homem e a mulher diferem entre si, como
poder haver igualdade entre ambos?
Eles so iguais perante a lei, dir-nos-o.
Mas que lei? a civil? Ora bem: o direito positivo uma criao do homem, por
isso que pode ser elaborado, promulgado, alterado e revogado ou desfeito. Entretanto,
o direito positivo s tem fora de verdade, quando se apoia no direito natural. Quando
uma lei civil contraria um direito natural, est fadada a cair. E que diz a lei natural do
homem e da mulher? Pois diz que eles so diferentes! E o direito positivo, que diz? Diz
que ambos so iguais. Mas o direito natural vence o positivo, no tempo; ento, quando
as duas leis se coincidirem, ambas diro que o homem e a mulher so diferentes.
Ento, se assim, dir-nos-o, o homem e a mulher so iguais quanto a funo,
visto que podem fazer as mesmas coisas, que este o lugar mais comum da tese
feminista: fazem ou podem fazer as mesmas coisas; logo, so iguais.
Podem fazer as mesmas coisas, desde que no sejam as especficas, privativas
de cada sexo. O homem no pode parir, nem a mulher, normalmente, fecundar; cada
um com o seu. E destes dois fundamentos nascem, crescem, todas as demais funes
que aos sexos so correlatas, e que tornam o homem homem, e a mulher mulher. Se,
pois, no h o igual, e sim, s o diferente, em que, portanto, consiste a igualdade?
Pois a igualdade - eis aqui, finalmente, o caminho consiste em que tudo
igualmente necessrio formao da unidade hierarquicamente superior. No h
tomo sem prton ou sem eltrons, donde vem que ambos, prton e eltrons, so
igualmente necessrios e, por isto, do mesmo valor. questo ociosa propor: o que
vale mais o prton, ou os eltrons? a bigorna, ou o malho? No h clula sem ncleo
ou sem citoplasma, da que citoplasma e ncleo so igualmente necessrios
formao da clula. O mais valor est na hierarquia, pois o tomo mais que s os
eltrons ou s os pr6tons isolados. A molcula, porque congrega gomos diferentes, ,
hierarquicamente, mais que seus elementos componentes. Dado, aqui, o
encadeamento, qualquer um poder prosseguir escala acima, na hierarquia dos seres,
at o universo, at o topos uranos, o lugar resplandecente, at Deus que, na sua
unidade, agasalha todas as perspectivas e hierarquias.

155
Podemos compreender, ento, que a famlia humana mais ser, mais valor,
que o homem ou a mulher isolados. A famlia uma unidade de espcie superior. Mas
o homem e a mulher, conquanto diferentes, e porque diferentes, so iguais, porque
igualmente necessrios a formao da unidade hierarquicamente superior famlia.
Quaisquer sociedades que nos congreguem so superiores a qualquer de ns
isolados. O valor individual de cada elemento determinado por sua funo. O arcanjo
Lusbel, diz Ortega, caiu por desejar ser mais do que era; cometeria o mesmo pecado
se quisesse ocupar o lugar do ltimo dos anjos. O neuronio que desejar fazer bile,
como o fgado, ou a clula heptica que quiser comandar, como o neuronio, estaro
incursos no mesmo pecado de Sat, o da fuga das suas funes especficas, somente
nas quais valem. E assim como Lusbel e seus consrcios foram postos fora do
empreo, de igual modo tais clulas so postas fora do organismo; ou isto, ou todo ele
se subverte, como ocorre com o cncer em que as clulas luxurientas ficam possudas
do frenesi de procriar. De modo idntico, o homem que se quiser fazer mulher, ou a
mulher que aspirar ser homem, com isto, no sobem, descem. A mulher jamais
conseguir igualdade com o homem atravs do machismo feminino (fazer tudo o que o
homem faz}, tese ingrata e improfcua que ela defende hoje.
Diferentes que se integram so iguais, porque igualmente necessrios; da unio
resulta uma unidade de espcie superior que igual s suas co-irms que, tambm,
por sua vez, se casam com suas opostas formando unidades ainda mais altas e
complexas. Todavia, em cada plano, os diferentes se integram, e, em se integrando, se
mostram iguais em valor. Iguais porque diferentes; eis um paradoxo facilmente
compreensvel, e sem nenhum mistrio.
O universo perspectiva e hierarquia. Em Deus todas as linhas se somam, e seu
olho onividente, do centro do tringulo, do ternrio tese-anttese-sntese, v o universo,
o topos uranos e o nosso, como diz Ortega, de todas as perspectivas, e se coloca no
tope de todas as hierarquias. Deus que tudo v, enxerga cada plano hierrquico com
uma justa e perfeita viso de igualdade, e dispensa a todos segundo suas precises.
Mas quando olha os planos superpostos em viso perspectiva, v a hierarquia de
valores numa gradao em que tanto mais somos, quanto mais pertencemos aos
planos que se acercam de si, Deus, que , a um tempo, Essncia e Substncia,
Sabedoria e A mor.
O homem e a mulher so iguais em valor porque diferentes; porm, se se fizerem
iguais, se a mulher se masculiniza e o homem se efeminiza, ambos perdem o valor, se
desqualificam, se desigualam. Cristo disse: quem quiser gafihar a sua vida, perd-la-;
mas quem a quiser perder, ganh-la-, e a ter em abundncia. Tal com a mulher: a
que buscar a igualdade com o homem, perd-la-; porm a que procurar ser diferente
dele, ganh-la-, porque a igualdade no nivela iguais, e sim, diferentes, no mbito da
unidade de espcie superior.
Assim como Deus, a um tempo, Essncia e Substncia, ou Sabedoria e Amor,
sendo questo ociosa perguntar qual destes dois aspectos da divindade vale mais,
tambm adequado mulher ser mais para o lado do afeto, do sentimento, do amor
substancial, e prprio dela ser e trabalhar com o que corpo, com o que substncia.
Fazendo-lhe oposio, o homem talhado mais para a inteleco, mais para trabalhar
com as essncias, com os conceitos, com o pensamento abstrato. coerente que a
mulher busque ser atrativa de corpo, sua preocupao mor, pois com o corpo que ela
primeiro atrai o homem, e depois, com o corpo, que ela gera e nutre o filho de ambos
nascido. A preocupao com a aparncia fsica, e no, com o intelecto; o narcisismo
feminino que leva mulher a admirar-se a si mesma quando se pe frente ao espelho,
no deve ser levado a conta de materialidade, e dizer que ela se preocupa com o

156
corpo, e no, com o esprito. Amar, gerar, nutrir de si um novo ente humano, tambm
funo altamente espiritual, e aquela que procura preparar-se para este ato de suma
grandeza, o maior da vida da mulher, no pode ser, por isto mesmo, rebaixada ao nvel
da matria que se ope ao esprito. Acaso o homem mais espiritual que a mulher, s
porque seu forte a inteligncia? No amor reside a fora maior da mulher, e o amor
substncia, e no, essncia. O amor realidade viva, sentida, quente, fsica, e no,
idealidade pura, glida, abstrata, pura essencialidade estratosfrica, condoreira,
luminosa como a aurora, mas fria como a neve. Se o amor no fizesse parte do divino;
se a divindade no possusse substancialidade, ento se podia falar da primazia da
inteligncia sobre o corpo, da cabea sobre o corao. Mas inteligncia e corpo
formam o par indissolvel, ambos de igual valor, e, por isso, no se rebaixa a mulher
por cuidar do corpo, e de tudo o que seja corporal, substancial, nem se exalta o homem
s porque se ocupa da outra parte, do intelecto que ele, vaidosamente, chama de
espiritual. Saiba ele que o esprito desencarnado uma entidade real que tambm
possui corpo, se bem que de mat6ria doutra curvatura. Quando a mulher cuida de seu
corpo, zela pela geratnz e nutriz do filho; seu ato, ento, se envolve do sagrado e
divino mistrio da maternidade!
Quem gostaria de ter por me, a me de Schopenhauer, que era intelectual,
escritora? Sabendo ela, de Goethe, que seu filho seria um homem clebre, expulsou a
este de casa, sob a alegao de que no cabiam dois gnios debaixo do mesmo teto.
Schopenhauer respondeu lhe que ela ser grande, no pelos romances que escrevia,
mas pelo filho que teve. Todavia, esta atitude desumana da me, tornou Schopenhauer
amargurado para sempre, desconfiado de todos, irredutvel pessimista, mesquinho,
avarento, egosta e possesso da mania de perseguio. Que adianta gerar um filho,
ainda que brilhante e ilustre pela cabea, se lhe esteriliza, se lhe seca o corao?
Quem gostaria de ter por me tal madrasta? Acaso querem os feministas que a mulher
se torne, como o homem, num pensador contumaz, numa maquina de propor e de
resolver problemas? Quando, cansados do trabalho, retornamos ao lar, bem que
achemos a uma filsofa engolfada em lucubraes profundas, em pensamentos
grandes? Seria desejvel que nossa esposa nos olvidasse a presena, que estivesse
despreocupada do corpo como um Scrates que sempre tinha em desalinho,
descuidada a tnica, para no dizer lustrosa, ensebada? O filsofo no se cuida,
que outra sua ocupao, e por isso h de haver quem o lembre do banho, da barba
feita, da roupa decente, de que a mesa est posta para o almoo ou para o jantar.
O filsofo, o cientista, o escritor, o artista, sobretudo nos momentos de alto labor
criativo, no comem hora certa, levantam-se de noite, no meio de seu sono, para
anotarem certas coisas que reputam de grande valia,... coisas assomadas
conscincia, vindas do abismo profundo do inconsciente. Neste laboratrio muita coisa
se cria, e o resultado final, a sntese, aflora conscincia sob a forma de lampejos de
intuio. Vez por outra, no meio dum passeio, no teatro ou no cinema, uma idia nova
aflora, e preciso aproveit-la. O prprio ambiente prosaico suscita tais idias: aqui
um Newton que, vendo cair uma ma, descobre a gravitao universal; ali um
Kakul que, enxergando numa placa de estalagem vrios anis entrelaados, concebe
a estrutura das frmulas da qumica orgnica; acol um Descartes observa rodar um
redemoinho, e intui a imagem do eltron como turbilho. Mozart, andando de coche,
estava sempre a rabiscar suas notas musicais, pois que o talento, o gnio, uma
obsesso. E que a mulher compreenda tudo isto, e no se revolte com o aparente
descaso do marido, e que ainda o ajude, prova de suma grandeza dalma. A
infelicidade conjugal de quase todos os homens de gnio, reside em que suas esposas
nunca foram tambm gnios na sua esfera prpria que a do corao. Mas quando,

157
por um "feliz acaso", dois destes gnios opostos se conjugam, como foi, segundo
entendemos, o casal Cune, ento a temos o prottipo de como sero as unies futuras
dos que demandam o topos uranos. Graas a Deus que a mulher se ope ao homem,
preocupando-se ela com o corpo, com o filho, com o marido, com o irmo, com o pai e
com a me j velhos, necessitados de amparo, de carinho. Eis, a est, sua grandeza
que homem nenhum pode igualar, e . sensvel questionar sobre o que vale mais, se a
inteligncia, ou se o corao; sobre se Deus mais como Essncia pura, ou se mais
como Substncia-Luz-Amor.
Isto posto, isto assentado, que faz a mulher em sua luta liberticista e igualitria?
Pois declara ser igual ao homem, no por diferena, mas por identidade com. ele. Quer
ser intelectualista, quando insupervel no amor; veste-se masculina, assume
atitudes varonis, refere-se sua independncia a todo o instante, copia, macaqueia o
homem, esvazia-se de mulher, seca-se como fonte da vida, desqualifica o amor! Se
todo o instante vive em funo do homem que toma por modelo; se sua referncia o
homem. como livre? como igual? A mulher , em si mesma, sem referencia ao
homem! Ela , naquilo que nenhum homem pode ser. Naquilo que ela to
espontaneamente , de maneira inigualvel, a no ser por outra mulher, reside todo o
seu valor, base natural da sua igualdade com o homem. Ela igual ao homem porque
diferente, e no porque igual; entendamos o paradoxo que claro, axiomtico,
evidente por si mesmo. O que o homem to encarecidamente espera da mulher, para
ela to fcil, no que ela seja homem, como ele , que isto o repugna, porm que
seja mulher, como Antgona a dizer-lhe: - "eis-me aqui, no para odiar mas para
amar!"( Fritz Kahn, O Corpo Humano, vol II, 502 ). E fale ainda Fritz Kahn:
"Comparando-se (pelos mtodos modernos) um s encfalo masculino com um
feminino, no se poder dizer qual o de homem e qual o de mulher. Mas pesando-se
100 encfalos masculinos obtm-se, como peso mdio, 1.450 gr, enquanto o encfalo
feminino pesa, em mdia, 1 250 gr. A diferena de peso , pois, sensvel, no senda
devida as menores dimenses do corpo feminino, pois j existe por ocasio do
nascimento: s6 pode ser explicada pelas diferenas biolgicas entre homem e mulher.
O menor peso enceflico um carter sexual secundrio da mulher e, como os demais
caracteres sexuais secundrios, ele ser tanto mais evidente quanto mais tpicos forem
os caracteres sexuais do indivduo. As mulheres com encfalo e inteligncia do tipo
masculino, longe de ser as melhores sob o ponto de vista do matrimonio e das
finalidades culturais, so mulheres inferiores, pois a natureza fez a mulher diferente do
homem: enquanto este um ser cerebral, aquela mais um ser de tronco cerebral. A
fora da mulher no reside na capacidade funcional de seu crtex cerebral mas na do
tronco cerebral, no domnio do instinto, do sentimento, do cuidado com a multiplicao
da espcie e com a descendncia, no amor materno e na capacidade de sacrifcio. A
genialidade da mulher reside na regio do tronco cerebral ou, como se diz, no corao,
no sendo um gnio no sentido da produo cientfica, tcnica e artstica. Como
mostram casos isolados, nesse domnio o que lhe falta, no a capacidade de
colaborao e o valor mdio, mas a verdadeira fora criadora. As muitas discusses a
esse respeito constituem apenas tempo posto fora. A histria das atividades produtivas
e at mesmo da religio - que por assim dizer a cincia do corao - no contm
nomes de mulheres criadoras, nem mesmo uma nica cuja reputao ultrapassasse um
sculo. E isso embora em todas as pocas florescentes da civilizao, como Atenas,
Veneza, Florena, Weimar e nas cortes das grandes governantes como Elizabeth,
Cristina, Catarina, a mulher tivesse liberdade plena para tomar parte em todos os
debates mentais. Outro argumento decisivo terem as mulheres permanecido
completamente improdutivas no seu campo mais peculiar de atividades: artes

158
domsticas e culinria, obstetrcia, enfermagem, ensino infantil, modas, cuidados de
beleza, dana e teatro. Na obstetrcia aos homens, embora dela excludos durante
sculos, que se devem os principais progressos; ha cozinheiros clebres mas
nenhuma cozinheira famosa e se a mulher sabe vestir-se bem os "criadores" de modas
e penteados so homens.
''Toda a discusso sobre esse assunto terminada amigavelmente quando os
homens, e especialmente as mulheres, verificarem que o valor de uma classe humana
e sobretudo de uma s pessoa no determinada apenas pela capacidade criadora.
Esta apenas um dote vantajoso de muitas pessoas e sua ausncia nas mulheres de
tal modo equilibrada por outros dons igualmente preciosos e especificamente femininos
que no se pode falar de uma inferioridade geral da mulher. O homem um gnio
cerebral, a mulher um gnio do tronco cerebral e cada qual no pode ser igualado pelo
outro em seus dons especficos. O homem grande pelo que intelectualmente produz
para fora; a mulher tem idntica grandeza interna, moral e com isso ela o
indispensvel complemento do homem e do mundo. Ela infinitamente grande no
como mdica e pintora mas como Raquel, tronco de uma raa, e como Penlope,
esposa fiel, como Antgona, que passava entre os homens amando e no odiando,
como Aspsia, que no se envergonhou de chorar ante os juizes por causa de
Pricles, o chefe de Atenas, como Cornlia, a me dos Gracos, ou Letcia, a me de
Napoleo, que como mulher igualava a grandeza de seu filho como conquistador.
Quem possui me conhece a tranquila e irracional grandeza feminina, que nenhum
dom masculino ultrapassa e no deseja que a me de sua juventude e a companheira
de sua vida sejam mulheres masculinizadas e intelectuais mas sim aquilo que vale
tanto ou mais que o melhor e o mais produtivo dos homens: uma verdadeira
mulher"( Fritz Kahn, O Corpo Humano, 277-279 ).
Victor Hugo j dizia que "o homem a inteligncia, e a mulher, o corao". No
quer isto dizer que a mulher no possua tambm inteligncia. e que o homem seja
destitudo de sentimentos. Mas o tocio do homem mostra logo que para o trabalho rude
e para a inteleco talhado. no passo que a mulher. j no porte, j nos gestos, mostra
doura. gentileza e afeto. Ortega afirma que o homem vale peio que faz e a mulher,
pelo que . O comportamento do homem e da mulher foi gravado pela natureza desde
o bero da vida. "Desde as eras primitivas. cdula seminal e vulo so smbolos
imutveis dos dois sexos: a fmea passiva, esperando, aliciando; o macho, mvel e
agressivo, procurando, fecundando"( Fritz Kahn, O Corpo Humano, 11, 65 ).
No h, pois, pender para o homem nem para a mulher, em discusses estreis
sobre se o homem vale mais. Esta doutrina que expomos esta fundada na natureza, na
cincia, na lgica, e no vai ser a revoluo industrial de uma era tcnica que ir
mud-la. As mulheres modernas, como o homem, esto acometidas da psicose do
tecnicismo; elas, como ns outros, se converteram em "homines technici"; elas so,
tambm, "uma espcie nova de homens com um modo de pensar muito diferente do
dos seus antecessores"( Fritz Kahn, O Corpo Humano, 11, 328 ). Trata-se apenas de
um episdio insignificante da histria, face ao eterno, universal e verdadeiro binmio
de opostos a se harmonizarem no seio de quaisquer unidades.
Entre as reivindicaes feministas est a que se refere "cabea do casal". At
aqui foi o homem; mas a mulher pleiteia o direito de ser tambm cabea. Este
problema, para ns, j nasceu morto, porque, na natureza, no h essa teratologia de
algum ser possuir duas cabeas. Sendo a famlia um ser, ter que possuir uma s
cabea. E o argumento relativo s duas cabeas o mesmo dos metafsicos
bizantinos, quando, por mero prazer de discutir, supuseram o que seria do mundo se,
em vez de um, houvesse dois deuses. Ento d nisto: ou os deuses so solidrios, e

159
se tornam em um, ou so antagnicos, e mutuamente se aniquilam. Modernamente,
poder-se-ia supor uma terceira colocao: os dois deuses contrrios se harmonizariam
numa unidade de espcie superior, como acontece com todas as demais unidades,
sem nenhuma exceo. Ento, Deus seria essa ltima unidade resultante.
Seria necessrio transportar este argumento para a famlia humana? Que? Duas
cabeas? Ento, isto: "Cortou-se uma hidra, de modo que lhe crescessem duas
cabeas, mas o estmago fosse comum. Deixando-a passar fome, quando se lhe dava
alimento, as duas cabeas brigavam. Ignoravam que possuam um s estmago.
Quando, porm, uma delas acabava de comer, a outra acalmava-se, porque tambm
se sentia "saciada"( Fritz Kahn, O Corpo Humano, 190 ). Ta1 qual: brigam as cabeas
por obter o bem comum da comunidade familiar; no entanto, alcanado este objetivo,
ambas partes, marido e mulher, se do os parabns. As duas cabeas da hidra
disputavam da nutrio a posse, at que uma vencia a outra, se apoderava do
alimento; mas a outra que ficava de fora, sem comer, sentia-se, tambm, saciada.
Logo, seja cabea o homem, seja a mulher, o resultado finai o bem da famlia que a
ambos congrega.
Por qualquer caminho, a cabea tem que ser uma, e no, duas. Logo, seria mais
coerente que a mulher reivindicasse o direito de ser a cabea do casal... Mas, qual
deve ser a cabea? Plato j dizia, em "A Repblica", que se a mulher se mostrar apta
para exercer os mais altos cargos pblicos, que os exera; em contrapartida, se algum
homem servir somente para lavar pratos, que o faa, pois para isto o destinou a
Providencia. Contudo, no se v supor que isto uma concesso de Plato mulher;
um desafio de quem achava que os filsofos deviam ser reis, ou os reis, filsofos; e
que ainda anunciava ser possvel a uma alma de homem decada, reencarnar-se, como
castigo, em corpo de animal ou de mulher, No dista ele nisto nada de Aristteles para
quem a mulher um homem inacabado. Plato nunca admitiu fosse capaz, a mulher,
daquilo para o que no foi talhada, ao escrever: "J sabemos que diversidade de
natureza implica diversidade de funo"( Plato, A Repblica, 198 ). Mas qual, ento,
deve ser a cabea?
Quando foi perguntado a Alexandre, moribundo, a quem deixava seu imprio,
respondeu: "Ao mais digno''. Esta uma resposta pechblenda, porque todos se julgam
dignos de mandar. Pois que fique em p o desafio de Plato: se a mulher se mostrar
capaz para o mando, que mande!... Mas que seja ela provado, no nos perodos de
paz, em que a histria se desenvolve, longo tempo, com infindvel e montona rotina;
seja ela provada nos perodos revolucionrios e convulsos, que quando chovem os
problemas de toda a espcie. Ser delegada de polcia quando tudo est em ordem, e o
trabalho se reduz a ouvir, sentada, s queixas sem fim de vizinhos rixentos, ou o relato
das brigas de lavadeiras, fcil. Seja delegada de verdade, vista-se masculina, meta
um revlver no coldre, e com as mos empunhe um fuzil, passe dias no mato dormindo
em barracas de campanha, e, deste modo, que o certo, comande os soldados na
captura vivo ou morto de um Lampio. Ser promotora ou advogada para competir com
a massa infindvel de colegas medocres, fcil. Mas pode surgir no seu caminho um
grande tribuno, um ardiloso sofista, um gladiador embatvel da razo - que os grandes
nisto so homens - e a que se evidencia que tais funes no se adequam s
mulheres. Que se avenha, ento, agora, o direito positivo para legislar sobre esta
questo... que o direito natural j resolveu desde sempre: o mais apto o que manda.
Se forem assalariados dez homens para derrubar um matagal, em uma semana
aparecer no meio deles um chefe que consultado at pelo dono do servio, que
manda no servio, mas no, na sua execuo. Ora, assentado que a cabea tem de
ser uma, e no, duas, ou comanda o homem, ou comanda a mulher.

160
No entanto, comandar no idntico a mandar, porque, quem manda, o faz
sozinho, discricionariamente, deliberando, sem ouvir o parecer de ningum. Por isso
que quando h s mando, o mandado escravo. No obstante, o comando implica
conselho e audincia com os subalternos, da o comando ou mando com...
Etmologicamente comandar vem de com e mandar, e por isto, na velha ortografia, se
escrevia, com mm. A deciso suprema toma-a o chefe, mas no sem primeiro ouvir as
partes. O general comanda, o Presidente da Repblica toma deliberaes aps ouvir
os seus ministros e as comisses; o Papa assina e d dignidade Pastoral elaborada
pelo conselho de cardeais. Quando , ento, que h s o mando? Pois h de ser,
somente, quando quem obedece no tem capacidade, ou est impedido de ajudar a
resolver e a decidir. Um idiota, se pode fazer alguma coisa, ter de ser somente
mandado. Tal, tambm, com um hipnotizado: tente o hipnotizador consult-lo sobre
alguma coisa, e ver que ele est impedido de resolver; ter, portanto, de apenas ser
mandado; e se acontecer de ele reagir a alguma ordem, contrria aos seus princpios,
jamais dir o porque da sua rebeldia.
Antigamente havia a cabeceira da mesa... o lugar distinto de quem manda. Hoje,
com a democracia, h a mesa redonda dos pares com os quais o chefe se confunde. E
conta Cervantes, no seu "D.Quixote), que certo nobre recebeu em sua casa um
plebeu. Ao sentarem-se mesa, o plebeu teimava que o nobre devia estar na
cabeceira, e no, ele. A insistncia do plebeu continuou at o ponto em que o nobre,
enraivado, lhe gritou: "- Sentai-vos, palrdio, que o stio em que eu me sentar, seja
onde for, fica sendo a cabeceira!".( Cervantes, D. Quixote, 2, 203 )
Fora casos como estes, no h mandados, e sim, comandados. Aqui, outra vez, a
mesma distino: o que comanda tambm comandado; tambm obedece ao
estabelecido pelo conselho que reuniu para o estudo do assunto. Ento o chefe
comanda com... os subordinados que o aconselham, e estes so comandados com o
chefe, porque no esto ss na obedincia, visto incluir-se nela o chefe que tambm
ter de obedecer. Se o presidente de uma nao, estando a passear em seu
automvel, infringir uma determinao do Cdigo de Trnsito, e for, por isto, advertido
por um simples guarda, ter de acat-lo, submisso; porm se, embravecido, por ser
quem , desautorar o guarda, nesse ponto ter praticado uma contraveno que se
chama abuso do poder. Tal, a fora da lei que o mesmo presidente, ou outros em seu
nome, ou por sua ordem, sancionou. Eis a como duas ou mais cabeas solidrias so
uma! Por conseguinte, de Deus abaixo, no h sulremo mando, nem extrema
obedincia, que todos co-mandamos e co-obedecemos. No obstante, ter de existir
sempre uma cabea responsvel pela ordenao; todavia, se uma determinao de um
chefe for flagrantemente, sem sombra de dvida, absurda, ou ilegal, ou imoral, o
subordinado pode e deve desobedecer; e isto est estabelecido em lei. Deste modo, a
mulher j co-manda com o marido, como conselheira deste no que sabe e pode opinar,
e o marido co-mandado com a esposa, naquilo que ficou resolvido em comum.
Porm, uma s a cabea que deve dar a deciso final.
"A vida criadora (diz Ortega) vida enrgica, e esta s possvel em uma destas
situaes: ou sendo quem manda ou achando-se alojado em um mundo onde manda
algum a quem reconhecemos pleno direito para tal funo; ou mando ou obedeo.
Mas obedecer no aguentar - aguentar envilecer-se - mas, pelo contrrio, estimar
quem manda e acompanh-lo, solidarizando-se com ele, situando-se com fervor sob o
drapejar de sua bandeira".( Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 212-213 )
Acaso isto ser antifeminista ou feminista? Pensar e sentir isto no estar
coerente com a verdade que no pode ser nem uma nem outra oposio isolada, e sim,
a sntese de ambas? Mas para quem, feminista, defende a igualdade de funo, total

161
ou parcial, entre homem e mulher, para esse, ou contra esse, j se fez ouvir a fala de
Pelrio! Pe, este, os homens, de sobreaviso contra os abusos que podem praticar as
mulheres... numa reao natural contra os abusos praticados contra elas, no passado.
Pelrio passou a vida azucrinado pela prepotncia de sua mulher, que isto o
mandonismo, a mania de mandar. Mas de que abusos as mulheres foram vtimas, de
que, elas, se querem safar?
Ora, o mtodo histrico, o mtodo com que se escreve a histria, sobretudo nos
perodos de revoluo ou crise, o ensaio-e-erro animal. a que Hegel deu o pomposo
nome de tese, anttese e sntese. Quer dizer: faz-se uma coisa, tenta-se por um
caminho que se supe seja o verdadeiro (tese). Aps o malogro, toca-se a fazer
exatamente o inverso, o oposto (anttese). Verificado que, por aqui, tambm no se
chega ao resultado almejado, procura-se o que h de bom, de verdadeiro, na tese e na
anttese, e assim que se constri a sntese. Porm, esta sntese, ponto final do
movimento histrico anterior, a tese do movimento sucessivo que provoca outra
anttese, e depois outra sntese. Apliquemos isto ao caso em lide:
Houve um tempo em que estvamos na poca agrria. Nosso pai era, ento, o
patriarca que mandava e desmandava, certo ou errado, sobre todos os filhos, e sobre a
mulher. Se, como diz Machado de Assis, "a melhor maneira de se apreciar o chicote
ter-lhe o cabo na mo", a pior forma de conhece-lo, ter-lhe a guasca no lombo. E:
quase todos ns, que j no somos moos temos esta experincia sumamente
desagradvel da poca patriarcal agrria. No entanto, com a poca da industrializao
ora vigente, a autoridade do patriarca perdeu o sentido. A tese (regime patriarcal)
seguiu-se a anttese (industrializao). Como agora ningum manda em ningum, nem
pode, sem mais nem menos, usar o relho; como a mulher pode ser dona do seu
dinheiro e do seu emprego, surgiram os movimentos de libertao feminina. Ser
antifeminista, por conseguinte, pretender retornar ao passado, tese irreversvel do
patriarcalismo. O ser anti-alguma coisa atitude retrgrada de quem, saudosista, quer
impor o anterior ao posterior, o passado ao presente. Ser anti-cristo adotar a
mentalidade farisica dos que combateram o Cristo. O cristianismo poder vir a ser anti
ou contrrio ao que o supere, se isto for possvel. Quando o comunismo se declara
anticapitalista, mostra-se numa posio que antecedeu ao capitalismo (Ortega), e que,
portanto, no pode venc-lo. Na era pr-capitalista, os nobres eram donos de tudo, e o
povo, escravo. Pois se o comunismo anticapitalista, ento, o Estado comunista,
assim como os reis antigos, dono de tudo, e o povo, de nada. O "Estado sou eu", j
exclamava, inchado, o absolutista Luiz XIV. E quem o Estado em Cuba? quem, na
Rssia? quem, na China vermelha? Digam-nos os campos de concentrao, de
trabalhos forados, onde se condenado a uma lenta agonia, a um aniquilamento
contnuo que culmina com aquilo a que os oligarcas vermelhos chamam,
eufemicamente, de morte natural"... Fora mais vantajoso, a quem morre desta morte,
ser fuzilado!... A mesma Bastilha que caiu, um dia, na Frana, ergue-se agora,
multiplicada, nos pases comunistas. Verdadeiramente, o comunismo o anacrnico
anticapitalismo, uma aflitiva e danosa revivescncia do passado nos tempos modernos,
fadado a cair, porque j foi vencido antes, e caiu, um dia, com a queda da Bastilha! A
Revoluo Bolchevista no foi, a bem dizer, Revoluo no sentido de ir por diante
como a Revoluo Francesa; foi uma "Revoluo" de tornar atrs; foi uma usurpao
do poder por aqueles que protestavam contra a opresso do povo, para que s eles, e
no outros, pudessem oprimir e tiranizar. Quem estava embaixo no tinha nada, e
agora continua como dantes..., conquanto lhe digam que dono de tudo!...

162
Ento, a tese representada pelo regime patriarcal, como antifeminista, reage
libertao da mulher que a anttese desenvolvida pelo movimento feminista resultante
da industrializao. Como, consequentemente, ser a sntese?
Pois ser o regime vindouro em que, superada a fase de industrializao e da
tcnica, ora em elaborao, o homem se voltar para as conquistas do esprito com a
vigncia da filosofia exposta nesta obra, ainda que este livro no possa ser editado, e
seu original sirva de pasto s traas e de ninho aos ratos. Isto no impossvel, pois
Mendel estudou dez anos as suas ervilhas, depois do que formulou sua teoria gentica
em trs leis. Todavia, das quarenta academias e dos expoentes da cincia de seu
tempo para os quais enviou seus escritos e frmulas matemticas, no recebeu
nenhuma resposta. E por que? "No porque o trabalho fosse mau, mas porque
ningum conhecia o seu autor''.( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 334 ) Tinha razo o
padre Vieira quando, h trezentos anos, escreveu: "No basta que as coisas que se
dizem sejam grandes, se quem as diz no grande. Por isso os ditos que alegamos se
chamam autoridades, porque autor o que lhes d o crdito e lhes concilia o respeito.
As proposies filosficas, para serem axiomas, ho de ser de Aristteles; as mdicas,
para serem aforismos, ho de ser de Hipcrates; as geomtricas, para serem
teoremas, ho de ser de Euclides. Tanto depende o que se diz da autoridade de quem
as diz. Dizer-se que a pintura de Apeles, ou a esttua de Fdias, basta para que a
esttua seja imortal e a pintura no tenha preo. Mas esse valor e essa imortalidade a
quem se deve? Mais ao nome que ao pincel de Apeles mais fama que lima de
Fdias. E o mesmo que sucede ao pincel e lima, o que experimentam, igualmente a
voz e a pena. Se o que diz Demstenes, tudo eloquncia; se o que escreve
Tcito, tudo poltica; se o que discorre Sneca, tudo sentena. Talvez acertou a
dizer o rstico o que tinha dito Salomo; mas no rstico no merece ouvidos, em
Salomo orculo. De sorte, como dizia, que no basta que as coisas que se dizem
sejam grandes, se quem as diz pequeno. Elas ho de ser grandes, e o autor tambm
grande - Sermo IV do Rosrio.( Vieira, Sermes, 8, 145 )
Tal, o que escreve Vieira; tal, o que sucedeu com Mendel, Adams e outros. Mas
no importa: a idia, essa a que vale; no este livro, nem seu autor. Com ou sem o
conhecimento desta obra, este o caminho a ser trilhado, e um mundo novo surgir em
que a mulher, esta eterna colaboradora do homem, se incumbir do maante trabalho
de repetio, prprio das secretrias das coadjuvantes dos chefes, das rotinas
mdicas, da enfermagem, do ensino em todos os seus graus, reservando-se o homem
para as aventuras do pensamento, para todas as conquistas que, tornadas ramerro,
podem ser entregues as mulheres. Tudo o que somos (se que somos alguma coisa)
disse Joo Hipolyto Martins, a quem esta obra foi dedicada, devemos nossa esposa
e companheira de todas as horas. Todas estas letras foram por ela datilografadas de
permeio a todos os seus encargos de genitora, de funcionria, de zeladora de sua me
paraltica. Criar com a pena faclimo; uma "necessidade fisiolgica", como dizia, de
si, Guerra Junqueira. O corao e a mente inflamados de uma paixo que nos arrasta e
nos causa gozo, fazem voar a pena; porm seu vo mover de tartaruga face aos
lampejos da intuio que longe penetram como fulminosos raios. Ainda ha prazer
quando refazemos todo o trabalho ao som mavioso dos acordes de Corelli, de Vivaldi,
de Mozart e de Bach. Depois disto, a obra estaria perdida para sempre, se tivssemos
de a datilografar, tal o tdio que nos causam os trabalhos de rotina. Pois a , ento,
que se evidencia a grandeza e o valor da mulher: nossa esposa Odila faz este
enfadonho trabalho; por incrvel que parea, o faz, e ainda, com entusiasmo, com
alegria. Com prazer ela datilografou as falas do Pelrio, sem nunca sentir que aquela
crtica dura, desapiedada, lhe dissesse respeito. Ela, todo o tempo, se manteve acima

163
da crtica que, por isto mesmo, nem de leve a tocou. E, como ela, h milhes e milhes
de mulheres que a critica olvidou, de propsito, com o fim premeditado de chocar, e
isto, por trs vlidas razes: a primeira que esta omisso seria tratada neste captulo;
a segunda, a misso do filsofo, como a do profeta, ser contra... a doxa (opinio
vulgar), da que sua doutrina para-doxa, donde paradoxo. Como o feminismo onda,
fazia-se preciso ver o que h de errado nessa doxa, a fim de mover-lhe oposio (para-
doxa). Profetiza contra o meu povo, dizia Deus; e fala e prega contra a doxa, se aspiras
ser filsofo, pensava Plato e escreveu Ortega. A terceira razo, decorrente desta
ltima, tambm procede da observao histrica de que duas condies so
necessrias para que uma obra tenha aceitao: h de chocar os espritos, e o assunto
tem que estar no ar. E este triplo fim, em cheio, foi atingido. Guardadas as devidas
propores, assim como o grande Vieira, sem desdouro o dizemos, teve o seu quase
feminino colaborador, o padre Soares que, respeitoso, se mantinha em p, ao receber
os ditados dos "Sermes, ns tambm tivemos, para a feitura deste livro, o auxlio
valioso da nossa companheira de sempre.
Como se v, nossos escritos no so apenas diletantes vos literrios, efeitos de
retrica, agudos e austeros raciocnios, pensamentos grandes, ambiciosos, frias
lucubraes que olvidam a terra distante; eles so o resultado, no s de infindveis
leituras, mas, sobretudo, da experincia da vida, do amor vivo, ativo, aconchegante, da
observao de quem, havendo transposto mais de meio sculo de existncia, fala,
agora, do que enxergou no seu contorno social, do que sofreu na prpria carne, do que
mil vezes repensou na mente, do que sentiu e ressentiu no corao.
A filosofia jamais nos foi uma evaso da terra, uma fuga para o Alto, uma suposta
e ilusria libertao da vida, uma pura contemplao metafsica; ela nos foi o trplice
arpu de ferro que arremessamos para o Cu, solidamente cravando l seus ganchos,
para a escalada, fincando ps firmes nesta vida, qual alpinista que, suspenso pela
corda, se agarra com os ps e com as mos na rochosa montanha. A corda nos sustm
de cima; porm o cho, a terra a rocha em que nos firmamos para subir, trabalhando
com a cabea, com as mos, com os ps na ascenso difcil. E essa corda, como a
conseguimos? Pois foi procurando, sem descanso, na confuso do mundo, com a
cincia, com a razo, com nosso olhar deslumbrado de coruja, os fios da verdade com
que cochamos a corda do arpu ao Cu lanado. Da que, sem os esforos, suores e
lgrimas desta vida, vazio e intil ser O filosofar! Assim o entendia Plato: como ele,
pensamos ns.
O regime vindouro, o da sntese, ser aquele em que o homem e a mulher se ho
de dar as mos em amorosa colaborao, se ho de considerar, reciprocamente,
iguais, porque diferentes; iguais, porque igualmente necessrios; e igualmente
necessrios, porque diferentes. Iguais na importncia, iguais por justia, e diferentes
por funo. Diferentes; e porque diferentes, por isto mesmo, iguais.
O que , logo, a igualdade? a diversidade considerada num mesmo plano ou
nvel. E a desigualdade, ento, o que ? a diversidade considerada sob o ponto de
vista hierrquico. A desigualdade a hierarquia dos planos organicamente
superpostos de modo que os mais altos coordenem, congreguem e integrem os
inferiores na unidade. A igualdade o horizontalismo fixado pelo nvel de pedreiro, no
passo que a desigualdade a posio vertical que o fio-de-prumo determina. Os
diversos, se pertencem ao mesmo plano ou nvel, so iguais; contudo, se pertencem a
nveis e planos diferentes, so desiguais.
Homens e mulheres, indistintamente, so iguais entre si, porque todos pertencem
ao mesmo plano ou nvel. No entanto, as famlias so-lhes unidades superiores, visto
que os congregam. A sociedade, integrando famlias, -lhes superior. Acima da

164
sociedade est o Estado e, depois, a Humanidade-Estado ainda em embrio. Partindo-
se do vrtice eletrnico e do prton, outra cadeia ascendente se consegue, culminando
no universo fsico, material, de um modo, e de outro modo, em todos os viventes,
sobretudo os que amam e pensam. O universo material, o s fsico, arqui-gigantesco,
mas "simples" (?)... em comparao com o outro universo, o homem, que minsculo,
porm, complexo. Todavia, o Universo total o topos uranos... cuja imensurvel esfera
tem, por dentro, como ncleo, este nosso universo fsico, vital, mental e moral; aquele
tudo integra na unidade.
Esta intuio intelectual mostra a estrutura do Universo total. Trata-se de uma
intuio da realidade, da coisidade, da substancialidade do Universo. Porm, a viso
do universo como essncia, como forma, como lei, uma abstrao, e as abstraes
no podem ser representadas, por isso que so abstraes e no, imaginaes. Um
exemplo para esclarecer:
Galileu observou os corpos em movimento no espao; esta experincia fsica,
objetiva, se chama intuio sensvel. Depois ele, sentado sua mesa, fechou os
olhos... e continuou a enxergar os corpos em movimento no espao, porm, agora em
imaginao. Esta representao imaginativa correspondia, exatamente, a realidade
objetiva. Num terceiro momento, Galileu, ainda de olhos fechados, comeou a perceber
as relaes entre os corpos, espao e velocidade. Finalmente estabeleceu essas
relaes em princpios e frmulas matemticas.
No primeiro momento, a realidade foi vista com os olhos da cara; no segundo, foi
enxergada com os olhos da imaginao; no terceiro momento, por abstrao, j sem
imagens, foram intudas as leis do movimento; estas leis j no podem mais ter
representaes pictricas, e sim, somente, tm que ser apresentadas por enunciadas,
e por frmulas. No primeiro momento Galileu observou a realidade fsico que
substancialidade, espacialidade e temporalidade; no segundo, ele imaginou essa
realidade fsica no seu mundo subjetivo, ainda como substancialidade, como
espacialidade e como temporalidade; no terceiro momento, com a descoberta da
relao, da essncia de tudo, as leis, acabou-se a substancialidade, a espacialidade, a
temporalidade, e, com estas, desapareceu a possibilidade de representao subjetiva.
As essncias, porque so imateriais, insubstanciais, inespaciais, intemporais,
incausais, sem polaridade, no podem ser representadas, figuradas, imaginadas, e por
isto se chamam abstraes. As essncias so abstratas, irrepresentveis; porm (eis o
ponto), a relao das essncias, o modo como elas se organizam, isso j pode ser, de
novo, figurado; s que esta figurao s existe em nosso esprito, e no, como
realidade l fora. Pois esta tarefa, agora, vamos empreender, porque, embora difcil,
no impossvel.
A diversidade de leis e princpios menores, vai-se convergindo, unificando, das
orlas para o centro, como num leque em que todas as varetas de sustentao se
juntam no cabo. No entanto, o leque nos d uma viso planimtrica, e, em verdade,
esta imagem tem que ser volumtrica, como uma pirmide cujas arestas se convergem
para o vrtice. Por concatenao de idias, podemos representar, agora, a
essencialidade de modo ainda mais completo: as pirmides, como os pinhes, podem
reunir-se pelos vrtices, formando uma pinha esfrica, de modo que, no centro comum,
esta a Unidade absoluta que tudo congrega no Universo formal.
Eis duas intuies opostas do Universo: como substancialidade, o topos uranos
envolve e penetra o nosso universo, e envolvido e penetrado por Deus-Substncia,
ou Deus-Luz-Amor. Deus, ento, sob este aspecto, decentralizado ao infinito, no
havendo, aqui, a idia de Deus foco limitativo e prisioneiro dum ponto. Entretanto,
como Lei, como Essncia, como Forma, Deus Uno, representado pelo cabo do leque,

165
pelo vrtice da pirmide, pelo centro da pinha. Como Essncia ou Lei, Deus Um, e
est no centro donde tudo comanda. Como Substncia ele est na periferia que
envolve e penetra o topos uranos que tem por centro este nosso universo, na ordem
descendente: moral, mental, vital e fsico.
Deste modo se resolve o magno e velho problema metafsico que: fazia a idia de
Deus contraditria. Se ele um foco para onde tudo se converge, como infinito?
Foco limitao num ponto, o centro duma esfera; e se Deus se acha confinado assim
num ponto, representando o aprisionamento em seu grau extremo, como, logo. livre?
como infinito? Se livre, infinito e ilimitado, no focal, no podendo ser buscado no
centro, e sim, na periferia. Como conciliar estes dois opostos, tese e anttese, na
sntese?
Pois Deus Uno e focal como Lei, como Essncia, como Forma, e Infinito,
decentralizado, como Substncia-Luz-Amor que envolve e penetra o topos uranos o
qual, por sua vez, envolve e penetra o nosso universo. Tudo o que, em nosso mundo,
representa ordem, harmonia, beleza, alegria, conexo, Eros, penetrao no nosso
meio e em ns do topos uranos. Eis a participao de que nos fala Plato; porm, o
Caos tambm participa; da que tudo o que neste mundo for desordem, desarmonia,
fealdade, sofrimento, desunio, anti-eros, representa a poro ainda invertida,
remanescente do Caos primeiro em que parte do mundo resplandecente se esfacelou.
Para a caiu: ai, o centro substancial, onde est Sat pulverizado no Caos medonho,
de onde, agora, nosso universo vem surgindo, pouco a pouco, por evoluo, na ordem
ascendente: fsico, vital, mental, moral. Mas na esfera das essncias, tudo se converge
para o centro, para a mxima generalizao, onde est Deus-Essncia o qual, como
premissa primria, permite sejam deduzidas todas as consequncias, como faziam os
filsofos absolutistas Fichte, Shelling e Hegel, ou para o qual tudo se converge como
fez Plato, e fazemos ns.
Face a esta doutrina, erro dizer que "Deus um foco de Luz", porque, como
Luz, como, Substncia que tal a Luz, Deus se nos mostra infinito, e no, confinado a
um foco. Diga-se, e certo dizer, que ele um oceano infinito de Luz-Amor incriados,
quando considerado como Substncia. No obstante, como Essncia, ele no pode ser
infinito, porque infinito implica a idia de espao, e a Essncia divina, como quaisquer
outras essncias, inespacial. Da que Deus, como Essncia, pode ser representado
como que punctiforme (o ponto no tem extenso), o centro da pinha ou da esfera de
conceitos, a premissa primria, sem antecedentes, de que tudo se deduz por anlise,
ou a que tudo se converge, por sntese.
Nessas duas vises, a da Substncia pode aparecer como figura em nossa
imaginao, e essa imagem refletida ou representada corresponde realidade efetiva,
realidade "in concreto", realidade como ela . J a outra viso, a da Essncia, no
passa de mero recurso imagtico para representar uma construo abstrata. "In
abstracto", a Essncia (como quaisquer outras) no pode ser imaginada ou figurada
em si mesma; somente por relao de essncias chegamos a ela, por um
encadeamento, agora, este sim pode ser representado pelo leque, pela pirmide e pela
pinha de conceitos. Deste modo, a primeira imagem do Universo, como se refere
coisidade, realidade, vlida pelo que ela representa. J a segunda imagem, a da
Essncia, essa s subjetiva, sem realidade exterior, mero recurso para transmitir um
conceito, uma abstrao, uma idealidade, uma intuio racional. Dito isto, feita esta
explicao, agora podemos jogar com as duas imagens, sem o perigo de confuso, ou
de parecermos contraditrio :
Satans, entendido como oposto de Deus, est no centro substancial (ponto, p,
nada), e Deus, na substncial periferia. Como essncia, o Demo est na periferia, e

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Deus, no centro. Na periferia, onde est Sat, a essncia, a lei, a forma se fragmenta,
se capilariza, se filamenta, se dilui em princpios cada vez mais particulares e menores
at o no-ser. A cincia, em buscando a minudncia em que a lei cada vez mais se
pormenoriza em fios cada vez mais tnues, est indo no rumo do Diabo que, em sua
plenitude, o no-ser. Por isso que seus adoradores (no executores, mas
adoradores da crena, que lhe do culto) acabam por ficar sem Deus. Deus tem que
ser buscado no lado oposto, no da generalizao, onde impossvel o emprego do
tubo-de-ensaio, da retorta, da proveta do experimentador. O cientista puro indo-se no
rumo do particular, com sua anlise, anda na esfera abstrata de conceitos do centro
para a periferia onde est o Diabo corno negao, como no-ser, como nada essencial,
rodeado do seu caos. assim que, em chegando as partculas mnimas, a cincia tem
que se valer da estatstica dos grandes nmeros e do clculo das probabilidades.
Ningum, por isto, poder saber, de antemo, por quais caminhos andar uma
partcula em movimento browniano, nem prever o tempo em que determinado tomo de
radium vai desintegrar-se, nem qual o resultado gentico da unio de um dado
espermatozide com um dado vulo, ou como foi que a loteria da mutao pode criar
as maravilhas da vida.
O bicho-folha e um inseto que, pondo-se no galho cujas folhas imita, sempre foi
citado como prova irrecusvel do mimetismo. Quando, porm, a cincia descobriu a
origem de ambos, a do inseto, e a do vegetal, ento, estourou-se a bomba: "a folha
animada mais antiga do que a folha imitada"( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II,
272 ). Que o vegetal tenha imitado o bicho-folha impossvel; que tenha o inseto
imitado a folha, no verdade. Por causa de coisas que tais, por Fritz Kahn estudadas,
ele, perplexo, exclama afinal: "Quem dir que entende? Ainda que Plato, Goethe e
Shakespeare aparecessem, de brao dado, bradando: ''ns entendemos!", eu no
acreditaria. Eles, porm, nem o diriam"( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 117 ). No
o diriam, nem o diro, jamais, nunca, por um motivo muito simples: nesses pontos
perifricos da pinha de conceitos, reina o caos, e onde h caos, no h lei que o fio
de Ariadna a nos guiar, quais Teseus, no labirinto. Por esta razo muito simples, "em
certo congresso um fsico exclamou: "Procuramo-nos explicar reciprocamente algo que
ns mesmos no entendemos". Um outro sarcasticamente exclamou: "A fsica? difcil
demais para os fsicos!" Esta afirmao se conservar certamente verdadeira para
todos os tempos"( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 76 ). Por este motivo muito
simples, Fritz Kahn, ao trmino de uma de suas maravilhosas exposies, declara:
"Espero que nenhum leitor que chegou at este ponto, seja bastante ingnuo para
supor que compreendeu. Se acreditar ter compreendido precisamente porque nada
compreendeu.( Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 53 )
No adianta, pois, serem gnios os decifradores da Esfinge-Natureza; no caos de
que ela ainda participa, no h caminho, nem mesmo para o arquirefulgente
entendimento de Deus..., porque, nesse ponto, cessa a vigncia de quaisquer leis. A
Deus no est, como Essncia pura ou Lei, e sua Substncia, aquela de que formados
foram os rebelados anjos, se mostra no seu oposto ainda, no egosmo separatista e
desintegrador. O anti-eros se acha ainda a a caminho da volta, do desfazimento a que
foi reduzida a Substncia divina em Lusbel e seus conscios, no mais inteiro, rudo,
turbulento e pavoroso Caos. A liberdade que estar pela lei e com a lei, por livre auto-
determinao, a no Caos se torna em puro arbtrio e anarquia, pelo que cada partcula
se faz a si mesma lei. O Caos o velho Anarca cuja lei a no-lei, cuja essncia a
no-essncia, cujo ser o no-ser.
Os filsofos absolutistas ps-kantianos partiam do Absoluto de que tudo
deduziam. Ns, seguindo o processo inverso, o da sntese, ao Absoluto chegamos pelo

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juntar dos fios com que cochamos a corda do arpu ao Cu lanado. No partimos de
regies areas, estratosfricas, para deduzir, mas induzimos a partir do que podemos
ver, do que podemos ou supomos poder apalpar. Quando afirmamos que os diferentes,
considerados sob um mesmo plano ou nvel, so iguais, provamos nossa afirmao
com o tomo, com a molcula, com a clula e com tudo o mais do nosso redor. Quando
declaramos que os diferentes dum mesmo nvel se integram em unidades superiores,
fazemo-lo com exemplos do nosso contorno. A hierarquia que se forma, parte de baixo,
e quando, por este modo, chegamos ao mais alto Cimo, nossa idia resplandece com o
halo de exatido. Assim, a idia de igualdade no nasceu duma afirmao metafsica,
de um Deus que, sendo Pai comum a todos os homens, os torna a todos iguais. So
eles iguais, porque pertencem a um mesmo plano ou nvel, do mesmo modo como, no
nvel da matria, eltrons e prtons so iguais por oposio de valores, porm,
desiguais, em relao aos tomos que formam. Estes tomos so iguais, entre si, por
oposio e contraste, sem o que no se formaria a molcula, o cristal, a rocha, os
amontoados siderais, o universo fsico. Sem a molcula, no se formaria o vrus, a
clula, a micela, os seres vivos, o homem, o gnio, o anjo, o serafim. Sempre por este
caminho, se formam as pirmides as quais, juntadas pelos vrtices, nos do a pinha, a
esfera de conceitos. Que , ento, a igualdade? Pois h de ser tudo o que,
organicamente construdo, se acha num mesmo nvel dessa esfera; da que o nvel de
pedreiro pode ser o smbolo da igualdade. Coerentemente, a desigualdade a
hierarquia de valores que se estabelece ao longo do raio, o fio-de-prumo que desce da
periferia ao centro. Quanto mais as esferas se apertam, se restringem, tanto mais so
hierarquicamente superiores, at que, em chegando ao centro punctiforme, unitrio,
nico por excelncia, a achamos Deus como Essncia ou Forma. Acaso isto rea
metafsica? Ningum, pois, nos poder acusar de andarmos nas nuvens, perdidos nas
estrelas.
deste modo que podemos resolver todos os problemas; pois claro! temos-lhes
as chaves. A primeira e a principal de todas, a sntese Plato-Darwin, porque se o
primeiro nos deu a involuo que uma evoluo invertida, Darwin nos apresentou o
quadro da evoluo em que somente vencem os bravos, os fortes, os astutos, os mais
bem dotadas, sem lugar nenhum para a bondade, para o perdo. A toa no foi que os
coevos de Darwin lhe moveram a mais renhida guerra. Sem o querer, na mais santa
inocncia, na maior humildade, Darwin aplicou um golpe mortal a todas as filosofias, e
se as religies puderam manter-se estacionrias por mais tempo, porque estavam e
esto fundadas na pura f, na sugesto, na hipnose que no precisa de razes, nem
saber para crer. Aberta esta porta, a chave da sntese essencialismo-substancialismo
abre outra; depois a sntese realismo-idealismo, outra, e, deste modo, todas as portas
vo sendo abertas de par em par, e a luz da verdade pode agora entrar por portas e
janelas no grande edifcio, iluminando o que outrora era o escuro e confuso.
Plato, por exemplo, escreveu um livro, "A Republica", para resolver o problema
da justia. E que a justia? Para ns ela no pode ter os olhos vendados, com sua
clssica balana em uma das mos, a pesar a todos segundo um critrio de igualdade
absoluta. Tem que ter os olhos bem abertos e olhar de lince, para enxergar, no s a
horizontalidade, mas tambm as hierarquias em superposio vertical. Nem sempre
somos todos iguais perante a Lei, ainda que tal se apregoe, porque um mesmo crime
praticado por um homem culto e por um ignorante, no pode ser pesado com o mesmo
peso; mais cultura, mais descortino mental, exige maior rigor na punio, pelo que se
h de por mais peso num dos pratos da balana. A Itlia esmagou a Etipia e foi
declarada agressora pela Sociedade das Naes, e apenas contra aquela foram
aplicadas sanes de fingida severidade. Esta omisso ou impotncia da Sociedade

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das Naes encorajou a mesma Itlia a prosseguir com seu imperialismo, secundada
pela Alemanha que abriu caminho para a Segunda Grande Guerra. Indiretamente, a
conquista da Abissnia foi o passo para o caos que depois se viu. Como julgar este
crime? Fale Toynbee: "O camisa negra" foi um prodgio de horror, porque pecou
deliberadamente contra luminosas noes que tinha herdado, e constituiu uma ameaa
porque, para cometer o seu pecado, teve sua disposio uma tcnica herdada que o
seu livre arbtrio desviou do servio de Deus para o servio do Demnio"( Arnold J.
Toynbee, III, 785-786 ). E aconteceu, depois, que a Itlia e a Alemanha pagaram e
esto pagando por terem agredido; e o mundo foi punido com a Segunda Grande
Guerra, e est sendo punido ainda nas consequncias pelo pecado de omisso da
Sociedade das Naes. Ningum inocente do crime italiano contra a Abissnia,
porque todos nos omitimos como se o fato no nos dissesse respeito. Afinal, tudo no
passava de uns pobres negros, armados de bodoques, que estavam sendo
massacrados neste "sculo das luzes" (?), pelos da raa do divino (!) Dante, super-
armados de avies, de tanques, de canhes, de metralhadoras e de fuzis. Que
tnhamos ns a ver com tudo isso? Pois que pague, agora, cada um, sua parcela neste
outro crime grande de Caim.
Deste modo, pesos iguais, quando se pesam igualdades, e pesos diferentes,
quando se pesam hierarquias. Todos os anjos rebelados caram, porm, nem todos se
desfizeram no Caos, pois quem era mais no mais, ao cair, ficou menos no menos.
Quem, porque pequeno, se achava no p da escada hierrquica de valores, no seu
eixo de rotao, ao girar esta sobre sua base, para se pr, invertida, em posio
antpoda, levou o pequeno a s inverter-se. No entanto, quem estava no tope supremo,
com o giro da queda, foi precipitado no mais profundo abismo. Eis, para uma mesma
culpa; punies diferentes, porque Deus no pesa somente igualdades, seno,
tambm, hierarquias. Tal a justia de Deus, espontnea, automtica, natural, exata; e,
como a dele, ter que ser a nossa, segundo a sentena de Cristo: "a quem muito
dado, muito ser exigido"
A justia, pois, no consiste somente em dar a cada um o que seu, seno,
tambm, em tir-lo, quando este seu d ocasio ao mal. A Itlia esmagou a Abissnia?
Pois que no cresa, ento, a Itlia, e antes, diminua, porque demonstrou que seu
poderio crescente se pe ao servio da crescente injustia. Tal, tambm, com a
Alemanha: que um muro a separe, e seja esse o "muro das lamentaes"! Caia e seja
nada a Babilnia! Caia e seja nada o Egito! Caia a Grcia! Caia Roma!... pois que ho
de ser p e nada todos os que, homens ou naes, praticarem a iniquidade!
Outro problema? Ei-lo, e o da hierarquia humana de funes. Estudou,
pormenorizadamente, este assunto, Laurence J. Peter no livro "Todo Mundo
Incompetente, Inclusive Voc" O princpio de Peter diz que, "Numa Hierarquia, Todo
Empregado Tende a Subir At Seu Nvel de Incompetncia". Mas, analisando o livro de
Peter, verificamos que, em todos os seus exemplos, sem nenhuma exceo, o
empregado, ao subir de nvel hierrquico, muda de funo. Ora, a competncia
sempre executiva, funcional; se, pois, o empregado, ao ser promovido, passa a cuidar
do que no entende; se sai da sua especialidade, bem que se mostre incompetente.
Criticando a mxima marxista que diz: "cada um na medida de sua capacidade", o
que vale a dizer que cada um ter de permanecer em seu nvel de competncia, diz
Peter: "Isto, porm, impossvel, mas no nos d o porque deste impossvel; e se fala
em termos de cincia, tem que dar o porque, para no ser dogmtico. Pois aqui est: o
ideal de uma sociedade perfeita exige que a executividade efetiva determine o ser; o
ser porque faz; porque produz Se o subir para nvel de incompetncia, para zona
de ignorncia, significa tornar-se peso morto e nus para a sociedade, j se v que

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erro crasso faz-lo. E se permitido isso nas hierarquias humanas, porque elas so
imperfeitas, ainda em formao.
Este estudo das hierarquias que Peter d como tendo foro de universalidade e de
cincia, no vai alm do nvel humano, do convencional. Sua hierarquiologia apenas
antropohierarquiologia. Para ser universal, ele devia ter aplicado seu principio
Natureza e Metafsica, porque, tanto na hierarquia material astronmica e atmica
como na vital, como na mental (as idias so hierarquizadas), como na divina, cada um
se mantm fixo em seu nvel de competncia.
Diz Peter que "cada empregado deve subir at seu nvel de incompetncia", e
outra vez no diz por que deve subir; e o que acrescenta mais uma sem-razo do
que razo, porque, como diz, "uma vez chegado quele nvel, no ser capaz de
produzir de acordo com sua capacidade" Ora, se a subida ao nvel de incompetncia
desastrosa para quem sobe como para o sistema hierrquico, no "deve subir", e, se
sobe, porque o sistema hierrquico humano convencional, artificial, arbitrrio, sem
apoio na universalidade da Vida, da Natureza, da Metafsica. E mais: a competncia do
que sobe, a curto prazo, no se apouca no novo nvel de funo, e sim, fica ociosa,
visto que ela diz respeito ao nvel que foi deixado embaixo. O que acontece (eis um
dos calcanhares do Aquiles da hierarquiologia peteriana) que o empregado, ao subir
de nvel hierrquico, muda de funo, e nesta, agora sim, se mostra incompetente ou
incapaz. Se o mdico troca de lugar com o engenheiro, nem um nem outro sabe mais
nada. Se o primeiro violino duma orquestra sobe a regente, - no possui as qualidades
pessoais e a instruo especfica que fazem o regente, ser incapaz de reger. O
grande orador (ex. de Peter) que, por isto, se faz deputado ou senador, no deixa de
ser grande orador, conquanto possa vir a ser um legislador nulo. Se, porque um
homem se mostra simptico, atraente e comunicativo (ex. de Peter) na televiso,
engana eleitores que o elegem deputado ou senador, de se esperar que no legisle
bem, pois se adequa mais a funo de ator. O "conhece-te a ti mesmo" de Scrates, e
o no subas, sapateiro, acima das sandlias", de Apeles, so as regras de quem no
quer viver sob o regime e o menoscabo da incompetncia.
O peixe que se quiser subir a batrquio, ou teria de tornar-se competente para
manter-se nesse nvel, ou seria rechaado para baixo ou anulado pela vida. E assim,
com todos os seres da grande escala hierrquica de planetas, de plantas, de animais,
de seres angelicais. Por que no se v um planeta que tenha sido promovido a
estrela? A competncia, neste plano, se denomina massa. No suba, satlite, a
planeta, nem planeta, a Sol! Lusbel caiu por ter preferido aplicar o princpio de Peter,
e subir a nvel maior que o seu, para o qual era manifestamente incompetente; se fora
competente, estaria l, para onde se alou. Se quisesse, todavia, descer a ltimo dos
anjos, acabaria como ltimo, porque, cessado o exerccio da funo, esta se embotaria,
atrofiaria e desapareceria com o tempo, do mesmo modo como se atrofia e tende a
desaparecer um rgo por falta de funo. Seria esta uma forma de rebelio: a rebelio
de Buda na busca do no-ser.
Eis, pois, que a hierarquiologia de Peter no universal, restringindo-se apenas
a uma "cincia" social - a socio-hierarquiologia. Seu "Princpio" muito til e meritrio,
no entanto, por mostrar como funciona a hierarquia humana, absurda e erradamente
construda. No tem nada de cientfico, como so as pseudo-cincias sociais, todas
estudiosas de convencionalismos, no indo alm de artificiosas e arbitrarias tentativas
humanas na busca do que certo fazer.
A contragosto, somos forado a assinalar que o princpio de Peter funcionou, e
mostrou-se humanamente verdadeiro em relao ao prprio Peter, quando diz:
"Scrates foi um mestre incomparvel, mas achou seu nvel de incompetncia como

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advogado de defesa". De igual modo poder-se-ia' dizer: Peter um arguto
sociohierarquiologista, porm, encontrou seu nvel de incompetncia como filsofo.
Pois claro: que defesa fez Scrates? A sua prpria que se acha nas apologias escritas,
uma por Plato, e outra por Antstenes. Todavia, lendo a "Apologia de Scrates" de um
e de outro, verificamos que Scrates no pretendeu defender-se, mas deu mais uma de
suas lies. No discurso, ele prprio diz o que lhe competia fazer para obter a
absolvio; porm, no o fez..
E na Apologia de Antstenes Scrates teria dito a seus coevos:
"Homens atenienses, meus acusadores falaram com astcia e com eloquncia. E
vos puseram em guarda contra o que eles chamam a minha astcia e a minha
eloquncia. Falaram como se combate e acreditam que eu v falar como se combate.
Enganam-se. Soldados de uma causa injusta, e que quer a vida de um inocente,
imaginam eles que esse inocente vai lutar por todos os meios para salvar sua vida.
Ora, sou indiferente minha vida, e, se falo, por vosso interesse, no por mim.
Porque eu vos amo e no me indiferente o fato de cometerdes ou no uma injustia.
Mas os meios injustos ou covardes no me parecem prprios a combater a injustia".
E quando, na penso, Antstenes, Aristipo e outros vieram convidar a Scrates
para fugir, pois as portas estavam abertas e os guardas subornados, o grande mestre
fez este testamento moral, para sempre inesquecvel:
"Minha fuga seria a morte da minha palavra, a morte do meu pensamento.
Conservando a vida, eu me tornara indigno. Minha palavra, espalhada e amada, pode
fazer algum bem. No me peas que eu mate a minha palavra. Outros juizes podero
se precaver contra a injustia e outros inocentes podero ser poupados. Seria covardia
e crueldade no procurar salv-los".( Plato, Apologia de Scrates, 111-112 )
Ora, quem alcanou o seu objetivo, venceu ou fracassou? Cristo quis tambm
morrer, e para isto foi a Jerusalm onde seria sacrificado. Fracassou no seu intento, ou
triunfou? Quando no respondeu ao vazio, arbitrrio e incompetente Pilatos que lhe
perguntara: "o que a verdade?", fracassou, ou venceu com a conduta, atos e
palavras de toda a sua vida, Cristo ensinou que a Verdade o Amor; contudo, frente
quele juiz de fora (eu tenho poder para te absolver, ou para te condenar - Pilatos),
Cristo, como ele prprio ensinava, no quis jogar suas prolas ao porco, e por isto
emudeceu. Para Peter, Cristo e Scrates teriam chegado, ento, a seus nveis de
incompetncia; mas no; quem atingiu tal nvel de incompetncia foi o prprio Peter
com apresentar o exemplo de Scrates, porque, de Cristo, ele no ousou falar.
E se admitiu, Peter, que Scrates foi mestre incomparvel, o fazer-se, tal mestre,
advogado, no subir, deslocar-se na horizontal. O nvel de incompetncia pode,
portanto, ser achado para cima, para o lado e para baixo, visto implicar na sada do
campo especifico, somente no qual se plenamente capaz. H deslocamentos laterais
desastrosos, como o caso do homem que se faz mulher e vice-versa; do sapateiro
que se mete a entender de pintura (Apeles), ou do pintor que se pe a fazer sapatos.
Scrates j dizia que o flautista o que deve ensinar o fabricante de flautas, pois
para aquele que as flautas so feitas. Quem mais? quem menos? Pois se trocarem
as posies, flautista e fabricante mostrar-se-o incompetentes. O civilizado
hierarquicamente superior ao silvcola; mas se ambos se virem perdidos nas selvas,
quem fica sendo o chefe? Mas se o cidadino no quiser obedecer, nesse ponto ter
atingido seu nvel de incompetncia... para baixo.
Se Galileu, no patbulo, tivesse sustentado sua verdade de que a Terra gira, teria
morrido, e, com isto, ter-se-ia mostrado incompetente, teria atingido seu nvel de
incompetncia vital ou existencial, como diz Peter, e morrido. Quem, como Scrates,
como Cristo, no sabe defender a prpria vida, como fez Galileu, incompetente,

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segundo se infere do que disse Peter de Scrates. Porm, como Galileu abjurou sua
verdade, ficou vivo para nada, e, com isso, mostrou-se tambm incompetente, agora,
para defender a verdade. Ficar vivo por abjurar a verdade competncia para que?
Diga-o Peter, que ns no entendemos que renegar a verdade, que propiciar a
ignorncia, seja alguma forma de competncia! No podemos exigir herosmo de
ningum; mas no ter direito glria quem no se dispuser a morrer pelas suas
idias!
Para ns, Scrates morreu em seu nvel de competncia, visto como fez de sua
prpria morte uma utilidade educativa. Todos morremos inutilmente, morremos para
nada; mas Cristo e Scrates morreram para o bem dos homens. Ns nos dobramos s
injunes das injustias e s dos poderosos para no morrer; eles, heroicamente,
morrem para no se dobrar, pois so vertebrados, e no, como ns, moluscides.
Nossas mortes so um fim; as deles, coroamento das obras que se findam para eles, e
comeam para o mundo. Nossa vida terrena se acaba num tmulo; as deles
prosseguem na histria, para sempre. Nossa morte ausncia, esquecimento e p; as
deles, monumentos eternos com bronzeadas placas em que se l, tanto na de Cristo
como na de Scrates:
"Antema sobre quem afrontar a grave memria deste que, em sendo vencido e
morto, se fez vitorioso e vivo para sempre. Fique, o profanador, condenado ao que j
justamente : um morto dentro da prpria vida, e sua vulgaridade que quer impor, seja
motivo de perene insnia e desprezo".
Esta a diferena entre morte e MORTE!
No obstante, valeu a pena o esforo de Laurence Peter, visto como mostrou um
princpio provisrio que atua perfeitamente nas provisrias organizaes humanas;
princpio perfeitamente vlido para as hierarquias absurdas que permitem a um
especialista sair da sua funo especfica onde sabe, para ir cuidar do que no
entende; princpio que s possvel em nosso mundo ainda em parte derrocado e
catico, invertido e mau, no qual se v as massas avanarem para os altos postos de
comando (Ortega); mundo em que os competentes de verdade funcionam como a
"Agulha da linha ordinria do conto de Machado de Assis, de modo que fica tendo p
a perplexidade do Gustavo Coro quando interroga: "Intelligentzia ou burritzia?"
Mas, se Peter mostrou seu "princpio" s naquilo que se nos afigura perverso e
mau, ns podemos aplica-lo onde ele fica sendo uma necessidade de progresso;
vejamos:
Onde funciona o principio de Peter? No mundo humano. E como o mundo
humano? um mundo ainda em organizao, e, por isto mesmo, em parte, catico. Em
que parte, pois, do mundo humano funciona o princpio de Peter? S pode ser na parte
catica, como podemos ver:
Na Natureza, na vida inferior, no Cosmo, na hierarquia supraterrestre ou
angelical no se admite a subida a nvel de incompetncia. E punido por crime de
lesa-ordem tanto o que deseja pura e simplesmente subir, como o que deseja descer
do que . Porm, na mundo humano, com o advento da conscincia, da razo, surgiu a
liberdade e o anseio de subir. Alcanar o nvel de incompetncia dentro da prpria
funo, e no, fora dela, como so todos os exemplas de Peter, atingir o fim, e isto
um bem. Por que pois suponhamos que no houvesse esse anseio, e cada um
quisesse permanecer no que , para poder trabalhar com folga de capacidade, como
ocorre com um concertista ou com um bailarino; um e outro se arrisca muito se quiser
"dar tudo o que tem"; este "dar tudo o que pode" fica s para os treinos, para os
exerccios privados, longe das vistas do pblico. Como uma maquina, ambos, violinista
e bailarino, ho que trabalhar com sobra de capacidade. Suponhamos que esta

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preveno dos que apresentam suas habilidades artsticas em pblico, dominasse o
cientista, o filsofo, o inventor. Ora, ir Lua, neste caso, ser exceder o limite de
competncia para arriscar-se ao desconhecido. Ento no se tentaria a ida Lua. De
igual modo, Colombo no teria sado a buscar as ndias, navegando pelo lado
contrrio, ficado s na ento teoria da esfericidade da Terra. Fulton, depois de Papin,
no teria aplicado a fora do vapor sua maquina; Papin no teria descoberto sua
Marmita. Quem usou a vela em barco, pela primeira vez, no o teria feito, e o gnio
annimo primitivo que aproveitou, como canoa, um tronco carcomido pelo fogo, teria
fugido, assustado, com medo de aventurar-se a entrar em zona de incompetncia.
Edison, cada vez que fracassou na tentativa da descoberta do filamento incandescente
para sua lmpada eltrica, teria de supor-se um ignorante que tentava desvendar um
mistrio.
No entanto, Edison persistiu, o primitivo arriscou-se a navegar em sua canoa
improvisada, o heri annimo empregou a fora do vento em sua vela, Papin construiu
sua Marmita, Fulton aplicou a fora expansiva do vapor, Colombo, ainda com navios a
vela, arrojou-se aos mares ignotos, e os astronautas americanos foram, j, trs vezes
Lua. E assim como os descobridores, cientistas e inventores, tambm os filsofos no
cessam de passar e repassar o fio j cortante de suas mentes na pedra-incgnita que
o enigma da Ser. Assim, todo homem, aspirando o ignorado, acaba por superar-se a si
mesmo; sua zona do labor mais intenso um nvel de incompetncia. Como a "Arte
longa, e a vida, breve", ele tende a parar, um. dia, em um nvel de incompetncia, no
com sair de sua especialidade, como o demonstra Peter, o que erro e loucura, mas,
com manter-se nela, fiel a si mesmo, at que se esgotam todas as energias corpreas
e mentais. Eis aqui a face oculta e beneficamente verdadeira da princpio de Peter, a
qual, negativa e erradamente, motiva o competente de uma especialidade a sair dela,
seja para subir verticalmente na hierarquia, seja para deslocar-se dentro ou fora dela
na horizontal.
Manter-se fiel a linha de especialismo aguar-se, superar-se no que j se , eis o
caminho da diferenciao que vai at o ponto de fazer o indivduo tornar-se nico,
indispensvel, em sua espcie. Dai que, como j dizia Santo Tomas, cada anjo uma
espcie.
No mudar, no ir ser outra coisa estranha a funo, a competncia, seja subindo
na hierarquia (Peter), seja deslocando-se no mesmo nvel, como pretende, hoje, a
mulher que aspira ser como o homem..
Diz Peter que sua "hierarquiologia no moralstica", e aqui esta a outro
"calcanhar de Aquiles". Todas as civilizaes caram no momento em que enfrentaram
"reptos" morais. Todas as promoes finais em que sempre fracassaram as civilizaes
que se extinguiram, foram de ordem moral. Estas promoes so o mesmo que as
"rplicas" do Toynbee. A Babilnia, o Egito, a Grcia, Roma caram quando no
souberam "replicar", com felicidade, aos "reptos" morais que lhes foram impostos pela
Vida. A subida ao plano moral a ultima competncia que garante todas as demais
que lhe ficam abaixo, pelo seguinte: quem se mostrar competente neste nvel, ter
foras para cercear o mpeto egostico e orgulhoso de querer subir, ainda que
mudando de funo. Como o principio de Peter amoral (desconhece a moral - no
moralstico), o sistema que seu princpio fundamenta, se abre e se fecha no catico
mundo humano, sem se subir as zonas imperecveis da perptua beleza, da perene
harmonia, do amor pleno, da arquiluminosa refulgncia. por causa da inexistncia do
moral que se pode verificar a regresso hierarquial estudada pelo prprio Peter.
claro que a regresso hierarquial um fenmeno de decadncia, e acaba, como j se
tem verificado na histria, em estagnao, colapso total e morte da civilizao.

173
Para remediar este mal, Peter prope a aplicao do "Poder do pensamento
negativo", que consiste em o homem estudar, com cuidado, todos os contra de sua
desastrosa promoo a nvel de incompetncia. Este princpio (o do pensamento
negativo) uma espada de dois gumes. Se os homens se tivessem manietado com
esta preveno de verificar todos os contra; se, desde o comeo, tivessem aplicado "o
poder do pensamento negativo" de Peter, no teriam sado de simples antropides.
Cada avano sempre foi decidida avanada para nvel de incompetncia, pois ningum
h de vangloriar-se de dominar o desconhecido.
Quando o quadrpede se ps em p nas patas traseiras, a caminho de tornar-se
homem, no o devia ter feito porque seu plano de construo horizontal, e os rgos
ficam dependurados na coluna dorsal como roupas num varal. Com a posio ereta,
aconteceu o que sucederia se o varal cheio de roupas fosse posto em posio vertical.
O resultado da posio ereta foi ficarem os rgos amontoados, pressionando-se uns
contra os outros, e o corao, em vez de bombear o sangue no plano horizontal, tem
de faz-lo, agora, em posio vertical. Suponhamos que uma bomba faz circular gua
num poste deitado; pouca fora executar o servio. Ponha-se, agora, o poste em p, e
ver-se- que teremos de quintuplicar a potncia da bomba. Assim, doenas do
corao, varizes, hemorridas, tonturas e outros males que afligem todos os homens,
sobretudo na velhice, e que os quadrpedes no tm, resultam da "antinatural"
posio ereta. Se o quadrpede, candidato ao nvel de incompetncia fisiolgica
humano, aplicasse "o poder do pensamento negativo" de Peter, analisando todos os
contra desta aventura ignorada at ento, certamente teria ficado de quatro para
sempre. Voltaire sentiu vontade de retornar a quadrpede, quando leu os livros de
Rousseau, segundo suas prprias palavras...
Teria sido este tambm o desejo inconsciente de Peter? Pois ele contra as
viagens espaciais, e enaltece as que podemos fazer aqui em terra, mar e ar; mas se
tivesse vivido no tempo de Colombo, de certo teria feito coro com todos aqueles que
consideravam Colombo arrematado louco. Se os cosmonautas no se arriscassem,
tendo em vista "o poder do pensamento negativo": se Colombo tambm no se
aventurasse ao desconhecido, nem o primitivo que andou, primeiro, em barco a vela,
nem aquele que navegou no pau bloqueado pelo fogo; se ainda o caverncola no
tivesse trazido para sua morada o "deus-fogo" que caiu dos cus num raio eltrico que
incendiou um tronco seco; se, se... o quadrpede no quisesse por-se em posio
ereta, que significaria, hoje, o profundo mistrio de ser homem?
O que preciso, isso sim, que cada um se conhea a si mesmo (Scrates) para
no querer ir ser o que no pode, e moralmente no deve, saindo-se de sua
especialidade para zonas em que, fatalmente, ser incompetente.
O por toda parte verificado que o incompetente no tem conscincia de sua
prpria incapacidade, acontecendo, com ele, o que se d com todos os que tentam,
rpido, enriquecer-se, sem atinarem com as funestas consequncias do
enriquecimento sbito. E, pois, para atestar esta loucura, no esto a as loterias em
pleno funcionamento?
Certo dia, o autor deste livro, ento empregado da Companhia Telefnica
Brasileira, perguntou a um chefe seu, altamente incompetente :
- "Seu" Joo, se o senhor fosse eleito Presidente da Repblica, aceitaria o
cargo?
- Eu experimentava - foi a resposta.
Experimentava, sim, e por que no? Quem incompetente at para ver sua
prpria incompetncia, todos os cargos lhe servem. Ser chefe, para esse, no mais
do que exercer a funo da linha ordinria que vai festa no vestido, como Legr (ex.

174
de Peter), enquanto a agulha, Don Mineo (ex. de Peter), fica no mais completo olvido.
Tem razo Machiavelli quando diz, no seu "O Prncipe": todo aquele que servir de
tijolinho para que outro construa seu edifcio, um tolo.
Se no existisse a desmedida ambio de subir, de qualquer jeito, mesmo usando
a imoral tcnica do "pistolismo'' ensinada por Peter; se cada competente se recusasse,
a fazer, pelo chefe, aquilo que de sua (do chefe) exclusiva alada; se no houvesse
este apoio de base para a incompetncia de cpula, quem estivesse a aboletado,
refestelado, repimpado, sofreria logo, em estado agudo, os males, os Sindromes de
Posio Final (Peter), sendo alijado da hierarquia na qual peso morto e nus para
todos os que lhe esto abaixo. Eis um remdio que Peter no preconizou, mas de
salutar valor: a cura do sistema pelo alijamento dos incompetentes. Na Natureza
assim, e assim tambm nas hierarquias super-humanas..
Todavia, subir na hierarquia da prpria especialidade, at seu nvel de
incompetncia, isto , at que se esgotem todas as energias vitais, o ideal. Contudo,
sair da prpria especialidade para ir ser outra coisa, s porque o permite a catica
hierarquiologia humana, isso e erro, isso mal. Sofrear, pois, o egosmo prprio e o
orgulho que esporeiam e impelem o especialista a subir para onde no deve, no
pensamento negativo nenhum, e sim, virtude moral de autoconteno.
No obstante, reconhecemos que, na carncia desta virtude moral, quem no for
asno, deve seguir os preceitos de Peter. Quem no dispuser do Grande, que use o
pequeno Remdio de Peter; embora ele no cure, no deixa de ser um paliativo
amenizador. Dizemos que paliativo apenas, e quem duvidar disto, que aplique os
remdios propostos por Peter, em grande, no mundo, e verificara quanta coisa
imprevista vai acontecer, visto que o homem continua egosta e mau. Ou o homem se
eleva sobre si mesmo, moralizando-se, ou morre, finalmente, com seu mundo cada vez
mais tresloucado, descabeado. O egosmo que provocou a queda, o empecilho da
subida; fora do amor no h salvao. Com o amor, a hierarquia peteriana se indireita,
se desinverte, tornando-se como todas as demais hierarquias eternas. Nosso mundo
est doente, e o Amor o remdio nico para a cura definitiva, embora reconheamos
ter certo valor os paliativos de Peter.
Eis, pois, como todos os problemas se resolvem.
A mulher igual ao homem porque, diferente dele. Mas busca ela hoje identificar-
se com o homem, copiando-o, em tudo. Se ela conseguisse igual-lo, tornar-se-ia
como outro homem, da mesma polaridade, e ,com isto, mutuamente, repelir-se-iam. A
dialtica da natureza integra unidades; obrigatoriamente, opostas, do mesmo nvel e da
mesma importncia funcional. A mulher representa uma importncia executiva diferente
do homem, at a oposio. Como a natureza integra unidades opostas e
complementares, nem o homem mais importante que a mulher, nem esta o mais
que ele, donde vem que ambos, homem e mulher, so iguais quanto a suas respectivas
importncias funcionais, especficas, necessariamente complementares. Importncias
complementares iguais? Pois ento, porque complementares, por isso opostas; se
opostas, ento, diferentes. Logo, a mulher igual ao homem, porque, diferente.
A mulher, quanto importncia, igual ao homem; porm, quanto a execuo,
diferente dele. Todavia ela, reivindicando o reconhecimento desta igualdade por
caminhos que a desencaminham, est se desigualando, est caindo, est perdendo
este seu direito natural inquestionvel. Firme-se ela no que ; mantenha sua linha de
diversificao; reconhea sua fora e sua limitao, como, honestamente, o homem
faz, ao declarar, em pblico e raso, que a mulher lhe superior, quanto ao sentimento,
quanto ao amor; que ela, e no ele, o bero vivo do uma nova vida, e que, por isto
mesmo, a vida a preserva e ampara mais do que a ele, homem.

175
Tudo na mulher ressumbra maternidade, seja pelo tecido adiposo que lhe reveste
e lhe alisa as formas, como reserva nutritiva do filho, seja pelos quadris largos,
prometedores de que deixaro passar o nascituro, seja pelos seios volumosos, firme
sinal de alimento fcil e abundante para quem dela nascer. Estes dotes corporais
femininos, por si evidentes, so a primeira coisa que sobre o homem atua, que o
magnetiza e o arrasta para a unio, Que significa esta constante referncia ao filho,
seja pelas linhas da mulher, seja pelo modo com que suas formas atuam no varo?
pois significa que a mulher , diretamente, em funo do filho, vindo o homem em
segundo lugar; e o homem tambm , em referncia ao filho, mas, indiretamente,
atravs da mulher, O filho, para a mulher, vem-lhe em primeiro plano, e o homem, em
segundo. Para o homem, a mulher o centro primeiro de interesse, vindo o filho e as
demais coisas depois. O filho o centro, o motivo, o agente natural que, por
antecipao, modela o corpo feminino, pois para ele que a mulher como . Esta
forma feminina transida de maternidade, antecipadamente modelada pelo futuro filho,
o ideal do varo; e se este possui outras atividades aparentemente estranhas mulher,
apurando a vista, enxergamos estarem relacionadas com ela, com a famlia. Para que
arte, cincia, tcnicas, poltica, esportes, negcios e tudo o mais dos interesses
masculinos, se o mundo fora feito s de homens? Se estranha peste matasse todas as
mulheres do mundo, quais destas atividades persistiriam?
Coerente com isto, vem as falas de Ortega que consideramos, num e noutro caso
exageros, e vamos provar que o so com o prprio Ortega, no obstante termos de nas
alongar muito neste captulo, contra o j fracassado intuito nosso de faz-lo curto. Diz
ele: "Mas objetar-se- que a mulher prefere no o melhor, mas o que a ela lhe parece
melhor, o indivduo no qual v concretizado seu ideal de varo. Com efeito, assim
mesmo. O ideal, o desenho exaltado que do homem tem a mulher, atua como um
mecanismo de seleo sobre a multido dos vares e salienta os que com ele
coincidem. Eis aqui precisamente a marcha da hist6na, que , em boa parte, a histria
dos ideais masculinos inventados pela mulher. Assim, decidiram as damas da
Provena que o homem devia ser prou e courtois. Proeza e cortesia! Criaram o ideal do
"cavalheiro" que, no obstante decado e desprezado, continua ainda a dar forma
sociedade europia".( Ortega y Gasset, Estudos sobre o Amor, 35 )
Eis, pois, segundo Ortega, a marcha da histria, em boa parte, a dos ideais
masculinos; mas estes ideais masculinos foram inventados pelas mulheres; segue-se,
logo, que boa parte da histria escrita pelas mulheres atravs dos vares que elas
idealizaram. Se prprio de homens serem inventores de coisas, eis agora que,
segundo Ortega, as mulheres inventaram os prprios inventores; no s os geram e,
depois, os amamentam, seno que tambm os modelam, na infncia, pela educao,
como me, como professora, plasmando-lhes os caracteres, fazendo-os para a vida,
para a histria.
Pode haver mais exagerada maneira de fazer o homem depender da mulher? de
o homem ser em referncia mulher? Ns, que escrevemos muito, no dissemos tanto,
em to poucas linhas, em to exguo espao: o homem do modo como a mulher o
sonha! O Romeu um produto da mulher!
No entanto, o prprio Ortega que escreve isto: "Porque assim como a mulher
no pode em nenhum caso ser definida sem referi-la ao varo, tem este o privilgio de
que a maior e a melhor poro de si mesmo independente por completo de que a
mulher exista ou no. Cincia, tcnica, guerra, poltica, esporte, etc., so coisas em
que o homem se ocupa com o centro vital de sua pessoa, sem que a mulher tenha
interveno substantiva. Este privilgio do masculino, que lhe permite em ampla
medida bastar-se a si mesmo, talvez parea irritante. possvel que o seja. Eu no o

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aplaudo nem o vitupero, mas tampouco o invento. uma realidade de primeira
grandeza com que a Natureza, inexorvel em suas vontades, nos obriga a contar"
( Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 335 ).
Se o ideal feminino atua como um mecanismo de seleo sobre a multido dos
vares, segue-se que os vares procuraro ajustar-se quele ideal, no podendo ser
diferentes daquilo que lhes impe o ideal feminino. E, pois, como so os vares? So
uns seres meio auto-suficientes, cuja melhor poro de si independe, por completo, de
que existam ou no mulheres. Logo, este privilgio do masculino, que lhe permite, em
ampla medida, bastar-se a si mesmo, no pode ser ou parecer irritante para as
mulheres, visto como foram elas mesmas que, com seu ideal, o quiseram. A ser
verdade o que afirma Ortega num e noutro livro, a independncia do homem, o bastar-
se a si mesmo, o prescindir, em larga margem, da mulher, o ideal feminino. Ento
foram as prprias mulheres que idealizaram um ente que fosse independente delas,
que se bastasse a si mesmo, que no fosse em referncia a elas, e antes, pelo
contrrio, um ente ao qual elas se referissem. Que ente este? Pois no pode ser
seno o filho.
A mulher em referncia ao filho, e, por extenso, em referncia ao varo que
pode ser o filho adulto, o neto, o irmo, o pai, o esposo, etc., pois tudo na mulher gira
em torno destes elementos humanos. Ora, se Ortega, num escrito, demonstrou que o
homem em referencia mulher, e noutro, que a mulher em referncia ao varo, a
posio verdadeira tem que ser a linha mediana expressa deste modo: a mulher e o
homem mutuamente se referem. Como o parafuso e a porca, como a matriz e os tipos,
como a forma e o formado, como a fechadura e a chave, um para o outro e vice-
versa, sem primazia nem para uma nem para outra parte. Mas este referir-se que o
feminino e o masculino, em dose igual, reciprocamente partilham, tem em vista o filho,
donde: vem que o filho a referncia comum de ambos, o trao de unio, o agente de
conexo, o nexo medianeiro entre o homem e a mulher.
A mulher ressuma maternidade pelas formas, pelo seu corpo transido de alma, de
afeto, de amor; o filho, portanto, o centro seu de gravitao. No entanto, o amor se
nutre da presena e da vista do amado. A relao me-filho contnua; assim o exige o
amor; por isso, a mulher s deseja fazer aquilo que a no afaste de seu filho. Da vem
que me nenhuma gostaria de ter seu filho numa creche, para v-lo, somente, tarde e
noite, passando todo o dia de trabalho em amargurada saudade. por isto que as
creches, nos pases comunistas, no deram resultado.
Ora, os dotes femininos so o ideal do varo; so os que o empolgam, o arrastam
e o prendem mulher. Logo, sem sermos feministas, nossa dialtica nos obriga a esta
concluso inevitvel, embora antiptica e irritante para os antifeministas: o homem vive
em funo, ou em referencia mulher, e esta, em funo ou referncia ao filho. A
mulher no , em primeira instncia, em referncia ao varo, e sim, pelo contrrio, ele
que em referncia a ela, visto que a no pode dispensar, e tudo o que pensa ou
faz, por distante e estranho que parea, diz-lhe respeito.
Consequentemente, sem o filho, a mulher se extravia, arrastando, consigo, seu
companheiro, e por aqui se pode avaliar a magna importncia da maternidade para a
conservao do mundo. No entanto, a mulher est se desgarrando do lar, e ningum
pe acurado tento nisto, nas calamitosas consequncias que disto resultam, como se
fosse fenmeno banal, igual aos demais. Agimos como se nossa casa estivesse
cedendo, afundando, nos alicerces, e isto no fosse de tanta importncia, s porque os
alicerces so uma parte ntima do edifcio, enterrada no cho... Contudo, se as
alicerces se afundam, a casa simplesmente cai, do modo como ruram todas as
civilizaes, exatamente no momento em que as mulheres desertaram do seu posto

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biolgico, trocando esta funo precpua por outros quefazeres que em vez de
fazerem, desfazem tudo, tudo arrasam.
Resumindo tudo, temos: as formas femininas atuam no varo; ora, as formas
femininas so por causa do filho; logo, essa atuao sobre o homem por causa do
filho. De outro modo: a mulher em referncia ao filho; mas o homem em referncia
a mulher; por conseguinte, ambos so em referncia ao filho.
Aqui, agora, comea a loucura feminista: o filho sacrificado, por ser um
empecilho mulher que trabalha fora, na fbrica; em vez de filhos, ela produz milhes
de parafusos (?!). Com isto, as unies perdem o sentido, cessam de ter fortes vnculos
dos filhos, assemelhando-se aos frutos sem sementes; o ndice de natalidade, em grau
extremo, cai a zero, e a civilizao, como j tem acontecido muitas vezes, fechando
seu ciclo, acaba-se em nada. Isto elementar!
Que entenda e reconhea esta verdade a mulher, por bem, se no quiser sofrer a
amarssima solido, o tdio insofrvel da mulher sem lar, sem esposo, sem filhos.
Buscando a ilusria liberdade, ela encontra a escravido do horrio, do emprego, do
dinheiro com o qual, jamais, poder comprar sua felicidade, e as vezes, por isto,
suicida-se.
A alma feminina est em conflito, porque busca a igualdade sem uma filosofia
que a norteie, e, pelo que tem demonstrado, por si mesma, no sabe o que a
igualdade. Do mesmo modo, procura a liberdade por ignorar que esta existe, somente,
no momento da escolha, no incio da ao que, uma vez desencadeada, condiciona o
que se tem a si por livre, no frreo determinismo das consequncias.
Toda a mulher que mulher, isto , toda a que no tem, em excesso, o hormnio
masculino, sonha com o casamento, com os filhos, com o amor e com a tutela de um
companheiro. Assim o foi no passado, e porque o foi, vai, agora, o comunismo
materialista e ateu, e declara que estas coisas no passam de "preconceito burgus".
Pois bem: os resultados desta doutrina anti-natural se mostraram funestamente
negativos, a comear pelo conflito que se instalou na alma feminina que tinha de
escolher entre ter mando e lar, ser esposa e me, ou ser empregada para fazer o
servio de homem. A consequncia imediata disto foi a queda alarmante da natalidade
na Rssia, levando os oligarcas vermelhos a concluir pela volta ao "burguesismo",
quanto a esta parte. Deste modo, j se permite se escreva nos jornais de Moscou: "As
mulheres devem ficar em casa cuidando dos filhos, recebendo salrios do governo,
para que possam ter mais filhos. Esta a proposta do jornal "Literaturnaya Gazeta",
preocupado com a baixa natalidade da Unio Sovitica". J, agora, o "Konsomolskaya
Pravda" pode pronunciar-se a favor da virgindade declarando: "Os jovens no devem
ser persuadidos de que ela passou da moda". Se a virgindade fosse impossvel, no
poderia ter existido no passado, nem ainda existir no presente; no que estejamos a
defend-la, numa poca em que a cirurgia plstica pode restaur-la. E at pensamos
que o conhecimento mtuo, no que se refere unio sexual, evitaria muitos desajustes
desta ordem que fundamental. Porm, agora, os soviticos no acham mais que
"preconceito burgus a mulher casar-se, ficar em casa para cuidar dos filhos?
Pretendendo tornar atrs no tempo, j sem remdio, a oligarquia vermelha descobriu
que, com este "preconceito burgus", a Unio Sovitica poder manter-se em p, e,
sem ele, ela cair, como caram todas as civilizaes que se entregaram
materialidade, ao desenfreio das paixes, libertinagem, aos puros gozos carnais.
A vida fez o homem um ente racional, para ela ser mais rica, intensa e abundante
nele; com a razo, o homem se tornou um inventor de coisas boas e ms; dentre as
boas e ms est a tcnica que boa, por permitir comodidades, e m, por destruir o
prprio homem, seja pelas guerras, seja por for-lo limitao da prole, e isto, pelo

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vcio incoercvel de ter mais e mais comodidades. A tcnica, que no existia at 1500
d. C., cresceu, avolumou-se, invadiu-nos a vida, o esprito, de modo que no dizemos,
por exemplo, que a bomba um corao, seno que o corao uma bomba; no, que
a cmara fotogrfica um olho, mas, que o olho uma cmara fotogrfica, pois os
conceitos de bomba e de cmara fotogrfica, como diz Fritz Kahn, so-nos mais
familiares. J se referia Aristteles aos rgos eltricos dos peixes, e Volta ao dar
nome sua pilha, pensando com o esprito da sua poca, chamou-a "rgo eltrico
artificial. Pensamos e sentimos em funo de mquinas... elas nos invadem e dominam
a vida...
Todavia, se o homem se escravizar a mquina, com o sacrifcio da proliferao, a
vida cessa de ter sentido, e a civilizao se desfaz. O plasma germinativo levanta o
homem do p da terra, e o impele a ir por diante, para ir nele; o indivduo humano,
contudo, cai no termo da jornada, mas seu plasma prossegue, imortal, nos filhos. Este
e o sentido da vida. Sem os filhos, a vida pra, morre, cessa de existir. O homem que
no tem filhos, ao morrer, morre duas vezes: uma, quando se lhe extingue o plasma, na
decrepitude, e outra, quando deitado, hirto, num caixo. Ou de. outro modo: quem
tem filhos, ao morrer, morre s por metade, e aquilo que se lhe levam a enterrar,
apenas o bagao do plasma eternizado nos filhos. Isto, de morrer para sempre o
plasma humano, no poder suceder em grande, aniquilando toda a humanidade;
contudo, uma civilizao, uma raa, j tem acontecido desaparecer. E o homem
inventou a mquina, hoje, que o ameaa devorar, do mesmo modo como as pirmides
comeram, inteiro, o Egito.
A tcnica est consubstanciada em Golem, uma espcie de rob, de homem
artificial como Frankenstein, construdo, segundo a lenda, no sculo XVI, por um rabino
de Praga. A mquina no devora os indivduos, mas, a civilizao, porque o homem
fica viciado das comodidades, do prazer que lhe d o conforto, do gosto que lhe causa
a velocidade que o faz, quase ubquo, estar em toda parte; no entanto, para ter tudo
isto, ele precisa de dinheiro. Como seu ordenado sempre pouco, a mulher deixa o lar
para ajud-lo, empregando-se, ela tambm, como ele, na fbrica, no escritrio, nalgum
setor do complexo industrial. Agora, ento, os filhos se tornam estorvos..., eo
melhor no os ter...
Lembra-nos, a isto, haver lido em Wells e Huxley (A Cincia da Vida - Vol. 7) que
certa famlia de formigas escravocratas (formiga rufa) gosta tanto das exsudaes do
escaravelho (Lomechusa) que ela cultiva, que passa dedicar mais cuidados prole
dele que da sua prpria, chegando a permitir que as larvas do escaravelho devorem as
suas. O escaravelho possui uns feixes de finos plos que se ensopam da lquida
doura, e neles as formigas sugam, como em tetas. As formigas ficam to viciadas
nesta nectria bebida, que certos formigueiros seus chegam a desaparecer. "Assim, as
formigas operrias e os trmitas partilham com o homem a honra nada invejvel de
serem os nicos animais que tem vcios" ( Welss e Huxley, Como Vivem e Sentem os
Animais, 153 ).
Tal, o que est acontecendo em nossa era de industrializao, de tcnica. A
produo industrial mais importante do que a reproduo. O conforto material que as
mquinas propiciam, torna o homem viciado, tal como ocorre com as formigas
fascinadas pelo escaravelho. E assim como as formigas rufas cuidam da prole dele,
esquecendo-se da sua, tambm o homem para ter tudo, no pode ter filhos. As
formigas sacrificam suas larvas ao Lomechusa, do mesmo modo que os homens
oferecem a Golem o sacrifcio de seus plasmas germinativos. Os "homines technici"
deste sculo aprenderam adorar o grande, frreo e oco deus Golem, a cujos ps a
civilizao j cambaleia, do mesmo modo como cambaleou, caiu e morreu o Egito

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aos ps das pirmides; como caiu e morreu a Grcia com fazer a guerra do
Peloponeso; como morreu a Roma dos csares, vencida pelas facilidades das riquezas
e dos escravos. Os escravos e as riquezas comeram Roma; a Guerra do Peloponeso, a
Grcia; as pirmides, o Egito; Golem est para devorar a nossa civilizao, j
cambaleante, se ela, em tempo, no tornar atrs!
Todas as guerras revolues e crises histricas foram facilmente superadas,
porque a mulher esteve firme no seu posto biolgico; agora, porm, e a prpria mulher
que esta em crise, ameaando desertar da sua funo, e, com isto, nossa civilizao
reverter ao caos, como tantas vezes, e pelos mesmos motivos, tem acontecido.
Quando a degradao atinge a mulher, a civilizao se derroca, porque a mulher,
antes do homem, a fonte e o sustentculo da vida. Recuse-se ela a adorao de
Golem, volte-se ao verdadeiro Deus, e, com isto, estar salva a civilizao.
Hoje h os anticoncepcionais, sobretudo as plulas; deixando se de lado os
possveis efeitos colaterais - porque "toda realidade desconhecida prepara sua
vingana" ( Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 306 ) - consideremos o efeito
direto e imediato deles, que a extino, gradativa, da raa dos que os empregam,
ficando o mundo para os que se abstm, mantendo-se fiis natureza. O pretexto para
o uso dos anti-concepcionais a famlia planejada; se isto no fora mero pretexto,
estaria bem; todavia, o homem se acha impedido de programar a sua prpria vida,
porque, como dizia Ortega da sua, "s me certa a incerteza"; e acrescenta noutro
lugar: "Porque a vida inteiramente um caos onde a criatura esta perdida" ( Ortega y
Gasset, A Rebelio das Massas, 226 ). Que quer dizer famlia planejada? Pois h de
ser: ter filhos de acordo com as possibilidades de os criar e de os educar. Fosse: vlida
esta tese, no fosse ela mero pretexto, quem ganha mais, devia programar ter mais
filhos, e quem menos, menos. E inteiramente o contrrio que se d, pelo que o leito
da riqueza quase: estril, e o da misria, fecundo. Por que h escassez na fartura, e
prodigalidade, na misria? Por que motivo quem tem mais tem menos, e quem menos,
mais? Por que as civilizaes caem na poca de seu fastgio e riqueza, e no, nos
tempos de agruras? As civilizaes caem no tempo da sua idade de ouro, a comear
pelos que se acham bem situados na vida, no pela extino das foras genesacas,
mas por desaparecer o objetivo no futuro. Ns vivemos a partir do futuro onde pomos
as nossas esperanas. Toda ao presente tem em vista uma fundao futura. O
passado nos limita, nos resiste, e ento que olhamos tambm para ele; como o deus
Jano, temos uma cara voltada para o passado do que fomos, e outra, para o futuro do
que seremos. No meio da linha dessas duas vises estamos ns, em nosso presente.
Pois quando os olhos do rosto que fita o futuro esto cegos, como ser o presente? O
rico no tem futuro, porque sua aspirao suprema era ficar rico, e agora j o .
Quanto mulher, como poder "gozar a vida", cheia de filhos? "Na vida rica (diz
Ortega), o homem fica sem razes em nada, solto no ar" ( Ortega y Gasset, Origem e
Eplogo da Filosofia, 255 ). "A enfermidade (diz Toynbee) que inibe os filhos de
decadncia, no a paralisia das suas faculdades naturais, mas um colapso da sua
herana social, que os priva da possibilidade de encontrar um objetivo para as suas
faculdades excepcionais, numa ao social ativa e criadora" ( Arnold J. Toynbee, Um
Estudo de Histria, II, 473 ). As mulheres de Roma no dispunham dos eficientes anti-
concepcionais modernos; contudo oscilou, pendeu e caiu a zero o ndice de natalidade.
"J Horrio havia cantado" (escreve Ortega): "Nossos pais, piores que nossos avs,
nos engendraram ainda mais depravados, e ns daremos uma prognie todavia mais
incapaz (Odes, Livro III, 6)" E prossegue Ortega: "Dois sculos mais tarde no havia
em todo o imprio bastantes itlicos medianamente valorosos com os quais preencher
as praas de centuries, e foi necessrio alugar para esse ofcio dlmatas, e depois,

180
brbaros do Danbio e do Reno. Enquanto isso, as mulheres tornaram-se estreis e a
Itlia se despovoou" ( Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 81 ). Assim, antes de
cair Roma nas mos dos brbaros, estes j estavam dentro, comandando. De igual
modo caiu o Egito, porque no valia a pena ter filhos para servirem de escravos dos
faras na construo das pirmides. Seja eu infeliz escrava, pensava a mulher egpcia,
mas meu filho? jamais, nunca! Nem toda servido infelicidade; da que ser escravo,
na casa de Plato, melhor que ser livre, na misria!
No se culpem, pois, os anticoncepcionais e sim, a Golem que os inventou,
juntamente com tudo o mais. Fale ainda Ortega: vivemos em um tempo que se sente
fabulosamente capaz para realizar, mas que no sabe o que realizar. Domina todas as
coisas, mas no dono de si mesmo. Sente-se perdido em sua prpria abundncia.
Com mais meios, mais saber, mais tcnicas que nunca, o mundo atual vai como o mais
infeliz que tenha havido: puramente ao acaso" ( Ortega y Gasset, A Rebelio das
Massas, 98 ). Com a queda da civilizao, cai, com ela, Golem, e, com ele, os
anticoncepcionais, porque, no prximo recomeo, no haver mais a tcnica para
produzi-los. O mundo est na dependncia das mulheres; se elas, desertando,
abandonarem seu posto biolgico, nada mais poder segurar a catstrofe, porque, sem
homens, no haver tcnica, nem civilizao, e a histria ter feito seu ponto final.
Antes se dizia que o homem est gastando o petrleo e o carvo-de-pedra, sem
se incomodar com as geraes vindouras que no mais tero o que queimar. Pois a
est, para contraditar essa tese, a energia eltrica inesgotvel e a energia nuclear. De
igual modo se fala da Terra cheia de homens famintos (Malthus), sem se lembrar de
que o mundo futuro no cultivar searas, nem trigais, nem arrozais (Fritz Kahn), porque
o alimento ser sinttico, produzido em formidveis complexos industriais. Os
problemas no se resolvem fugindo-lhes, mas, enfrentando-os. A expanso
demogrfica no levara os homens a fome, como pensava Malthus, a no ser em curto
prazo, porque este problema pressionar os mesmos homens, levando-os a explorar o
plancto dos mares, e, depois, os alimentos sintticos, transformando-se a Terra em
grande e amanhado jardim (Fritz Kahn), em vasta e cultivada floresta, sem as extensas
estradas terrestres de hoje, porque os homens tero muito melhores asas do que as
tm agora, com as quais j sabe encurtar distncias.
E j se produzem, na Esccia, quatro mil toneladas anuais de protenas do
petrleo, e isto, fazendo trabalharem vrias espcies de bactrias. E carboidratos e
lipdios j se produzem por sntese direta. Quando tais processos se tornarem menos
dispendiosos do que os da agricultura, a "revoluo verde" ceder seu lugar a
"revoluo bioquiminica".
Os j arquintrincados problemas modernos ir-se-o complicando cada vez mais,
exigindo do homem, a par do desenvolvimento maior do amor, maior capacidade
intelectiva. Maior inteligncia significa crebro mais bem organizado. Inteligncia no
maior volume, nem maior peso enceflico, e sim, mais complexidade das fibras, melhor
organizao delas na textura cerebral. Nosso crebro no maior do que o dos
homens primitivos, porm, melhor provido de recursos. O crebro, na espcie humana,
deslocou-se pare a frente, aumentando a rea frontal, em detrimento da parte traseira
da cabea. Quer dizer que, na espcie humana, maior lobo frontal equivale a mais
inteligncia. Todavia, o crescimento da cabea est condicionado pela abertura da
bacia da mulher, como j se aventou. A largura dos quadris femininos sero, destarte,
os limites naturais do desenvolvimento humano? Isto pode no ser verdade, porque os
homens do futuro podero vir a ter os crnios em torre, como era o de Walter Scott,
romancista ingls. Deste modo, sem aumentar a largura e o comprimento da cabea,
ela poder crescer em altura. E lembremo-nos de que, mesmo com os crnios normais

181
dos nossos tempos, j no mundo apareceram muitos gnios. Pr este motivo, nosso
problema imediato por resolver, de que tudo depende, de natureza sentimental,
moral, e no, intelectiva. O que pe limites ao desenvolvimento humano, hoje, como no
passado, o egosmo... que faz o progresso emborcar-se, voltar-se contra si mesmo,
auto-destruir-se. Assim o foi muitas vezes no pretrito; assim o ser no presente, se o
homem no se mantiver em perene atitude de alerta.
O homem que domina tudo, ainda no se domina a si mesmo, e, por isto, se
tornou, no senhor, mas, escravo de Golem. Seja Golem escravo, e no Deus, e nassa
civilizao estar salva, Nosso horizonte no est fechado, e cerrando os olhos
realidade circundante, podemos enxergar, na imaginao, o nosso futuro distante, a
nossa morada feliz, o topos uranos descido a Terra, aquela grande estncia de luz
qual Sol a resplender no seu fulgor mais vivo. A aurora deste Sol j se nos afigura
despontar nos prticos desse dia eterno. Isto no sonho lindo, esperana v rsea
utopia de poeta e pensador; nosso destino l, e l chegaremos, se acertamos os
nossos passos, se ajustarmos as nossas desavenas e oposies pelos vnculos do
amor. Se o mundo no tem esperanas, ei-la, aqui est a Esperana! se no tem
caminho, eis aqui o Caminho! Sem sombra de dvida, o homem, um dia, ser feliz, mas
ter que construir com o corao, com a cabea, com as mos essa felicidade.
Arregimentemo-nos em torno deste altaneiro ideal, porque, assim como a utopia de
ontem pura realidade hoje, tambm este messinico, vaporoso e rseo sonho, ser
concretizao amanh. A prpria tcnica o tem demonstrado, com superar, em
audcia, os mais arrojados sonhadores! O corao e a mente so o par de asas com
que voaro os homens estrelada esfera; visitaro os mais longnquos orbes, e com
humanidades outras travaro contato; no antes, porm, de vencido haverem o drago
do egosmo, terrvel, formidoloso, habitante ainda de seus coraes.
No entanto, sobre estes dois fundamentos, corao e mente, intelectual e moral,
ergue-se um terceiro, derivado - a sensibilidade esttica. O encantar-se, o embevecer-
se, amorosamente, ante o outro (objeto), e o compreender, mentalmente, esse outro,
so os fundamentos da Arte; porque esse outro pode ser um Irmo, um igual, por
pertencer a um mesmo plano ou nvel, ou pode ser um ente ou cena de nvel inferior ou
superior. assim que a alma do esteta aprende a abrir-se para o outro, a embeber-se
na contemplao do outro, a saturar-se da harmonia, da beleza que vai nesse outro. E
empregando modos diferentes de linguagem, descreve suas emoes seja pintalgando
o pentagrama musical, seja traando desenhos ou pondo cores tela com o pincel,
seja com o escopro e o mao dando formas pedra bruta. Cada escola de pensamento
se expande pelo mundo da estesia, onde cada artista, inspirado pela grande idia-me,
fala na linguagem que lhe peculiar. Na msica, de um modo, temos a orquestrao
instrumental, a sinfonia; de outro, o canto meldico, linear, e o coral volumtrico em
que se aliam duas artes irms - a msica e a poesia. Ento, alongando a vista no rumo
do futuro e apurando o ouvido nessa direo, podemos antever e pr-escutar as
harmonias e as belezas extasiantes do grande mundo por nascer.
O smio, assustado, temeroso, que se levantou, a custo, nas patas traseiras, a
caminho de ser homem, cuidou que Deus o fizera assim; mais tarde, o pr-homem
macacide que j cultuava esse Deus em formas vrias, pensou achar-se no pinculo;
depois veio o homem antigo, e o moderno, agora, que tambm no so o fim, visto
como seu destino tornar-se um ente topos-uraniano, um anjo sensvel beleza, pleno
de amor e de sabedoria.
O homem foi feito do quadrpede conforme o provam seus duzentos rgos
residuais. Ora, o quadrpede posto em posio ereta um arranjo forado, mero
recurso da Natureza, e nunca a forma perfeita que ao homem conviva, se diretamente

182
houvesse ele sido feito pelas mos de Deus. Ningum espere, pois, achar entre os
entes celestiais que diretamente Deus criou, as imperfeies prprias do homem
oriundo da evoluo. Foi petulncia e vaidade antropomrficas declarar que Deus
fizera o homem segundo sua prpria imagem... porque o homem um ente imperfeito,
tambm quanto forma corporal. Quem comeou nadando, rastejando, andando de
quatro e depois de dois, no pode ser a imagem e semelhana de Aquele que , por
todos os aspectos, o Excelso.
Um anjo um foco de luz iridescente, esteta, amoroso e sbio, sem pernas para
locomover-se, porque se desloca pela volio; sem mos para segurar, conquanto
possa projetar de si, do foco que , esses instrumentos, quando a necessidade o exige.
A corporificao da energia de que se constituem os altos numes, e, depois, a
ondulao da matria ou volta desta forma dinmica so, para tais espritos,
processos automticos, fceis e rpidos, dependendo somente do querer. Os animais
vivem sobrecarregados com suas armas e utenslios que trazem como partes de suas
estruturas; j o homem, num ponto mais acima, conservou suas mos indiferenciadas
que se aplicam aos instrumentos que cria para o seu labor. O anjo nem de mos
precisa, e se as necessita, cria-as, de pronto, como faz o homem ao construir seus
instrumentos de trabalho, todos exteriores ao prprio corpo, e no como no animal em
que tais utenslios fazem parte da anatomia, da estrutura, do somtico. Por este motivo,
a classificao dos animais se faz por suas formas anatmicas. Paralelamente, no h
outro modo de classificar os homens que no seja por suas habilidades executivas ou
funcionais. Num plano mais alto ainda que o do gnio, o anjo vive a gozar das belezas
do ilimitado, a enxergar, por intuio instantnea, direta, o ser das coisas, em sua total
inteireza e verdade, no por lampejos fugazes, como ocorre com o gnio, mas por luz
de continuada e mediana claridade; concomitantemente, vive de amar a seus irmos
mais do que a si mesmo.
Tal, a criatura que Deus criou do seu amor incriado, da incriada luz; tal, o destino
do homem! E para incentiv-lo a andar neste caminho, foi expendido o ingente esforo
de fazer este livro.

EPLOGO

Flamnio Pelrio suicidou-se, e o Dr. Bolvan Durakov acabou louco. A este


resultado extremo levaram a filosofia e a moral materialistas.
Sempre se ouve falar em filosofia materialista, mas nunca se pode saber o que
venha a ser essa filosofia. No h nenhum filsofo que a tenha desenvolvido em
sistema, e no h uma obra sequer em que se possa estud-la, toda, inteira, da
premissa maior at suas ltimas consequncias. Assim, a filosofia chamada
materialista se resume numas frases esparsas e vagas, que no se encaixam em
sistema nenhum.
Quando o Dr. Bolvn escreve isto, na sua obra "A Deidade Matria" :
"O maior desejo do homem ser mais ou mais ser; e como o tempo da vida, por
longo que seja, curto, para mais ser preciso correr mais. Assim andava o homem
primitivo a p, correndo, e para correr mais, domesticou o cavalo; e j montado nele, e
j em carros foi o homem ganhando velocidade e encurtando o tempo cronolgico,
dispondo, assim, de mais tempo vital que o da durao da sua vida. Esporeado
sempre pela ambio de ser mais, criou ele as mquinas de vencer espaos, e no
contente ainda, inventou o vo, superou a barreira do som uma e duas vezes, e no
satisfeito, fabricou os foguetes de ir a Lua primeiro, e, depois, a outros planetas. E

183
onde no podia ir com seu corpo, fez-se onipresente com sua imagem e sua voz, e
isto, com a velocidade da luz. A histria do homem se reduz histria da velocidade, e
sua grandeza cresce e mais ser, quanto mais velozmente corre para vencer os
espaos e devorar o tempo. Quem poder duvidar de que um astronauta mais ser do
que o homem primitivo que s sabia andar de p rasteiro? Pois se o crescer da
velocidade agigantou o homem, segue-se que mais velocidade equivale a mais ser,
que movimento igual a ser. Quem pra, morre; quem corre, vive; e a prpria morte
sempre foi entendida como um perptuo repouso. A expresso "repousa em paz", nos
tmulos escrita, uma redundncia, pois impossvel repousar lutando. Se a vida
luta, a paz morte, seguindo-se que quem est em paz, est em repouso, quer dizer,
morto. Por isto, proponho se escreva nas campas, de agora em diante, somente: "em
paz"; porque estar em paz j estar em repouso, morto"
Quando o Dr. Bolvan coloca o assunto deste modo, parece at que tem uns visos
de verdade. Mas quando consideramos que o homem primitivo para alcanar mais ser,
fez exatamente o oposto de correr, que foi parar e pensar, ento vermos que a suposta
meia verdade de Bolvn erro, mentira. Porque a histria do homem no a hist6na
da velocidade, e sim, a histria do pensamento. Foi pensando que o homem conseguiu
superar-se, conquistando, como domnio seu, a tcnica e a velocidade. Foi parando de
correr com as pernas para pensar, que pode programar a domesticao do cavalo,
inventar o carro de trao animal, o motorizado, o avio e o foguete. Atrs dos vos
espaciais oculta-se uma estafante lucubrao, feita em silncio, em repouso fsico. As
leis do movimento intuiu-as Galileu de olhos fechados, pensando, sentado em seu
gabinete de trabalho silencioso. Os problemas no se resolveram nem se resolvem
correndo mais, e sim parando de correr, para pensar; da que em fala com autoridade
o faz ex-cathedra, sentado na cadeira, e jamais, nunca, de corrida, ex-abrupto. Esta a
causa por que aqueles que no tem tempo, por correrem muito, acabam por no saber
por que e para onde correm....
A interrogao metafsica: quem existe?, recebeu pronta resposta do homem
comum: as coisas existem. Mas como as coisas so decomponveis em outras, no h
nenhum filsofo antigo ou moderno que afirme pura e simplesmente isso. Ora, o Dr.
Osmard Andrade Faria caiu neste erro: declarou que a matria que existe, e tudo o
mais, a partir dela. Como a matria puro movimento, ento, s o movimento existe, e
daqui saiu toda a filosofia e moral materialistas expostas neste livro.
O doutor escreveu bem como mdico, e pessimamente como filsofo, porque sua
aventura hipnolgica implicou numa transposio indbita do plano emprico ou
experimental da medicina, para o da metafsica, dando razo a Scrates que diz: os
artesos, porque conhecem bem o seu ofcio, cuidam que tudo sabem. Textualmente:
"Parece-me que tambm os bons artfices tinham o mesmo defeito dos poetas: pelo
fato de executarem bem a sua prpria arte, cada um pretendia ser sapientssimo nas
coisas de maior importncia, e esse erro obscurecia o seu saber" ( Plato, Apologia de
Scrates, 23 ).
O mesmo que Plato, diz Ortega, ao demonstrar que o homem de cincia
moderno homem-massa, "um primitivo, um brbaro moderno" ( Ortega y Gasset, A
Rebelio das Massas, 171 ). "Porque - como escreve - outrora os homens podiam
dividir-se, em sbios e ignorantes, em mais ou menos sbias e mais ou menos
ignorantes. Mas o especialista no pode ser submetido a nenhuma destas duas
categorias. No um sbio, porque ignora formalmente o que no entra na sua
especialidade; mas tampouco um ignorante, porque "um homem de cincia" e
conhece muito bem sua porcincula de universo. Devemos dizer que um sabio-
ignorante, coisa sobremodo grave, pois significa que um senhor que se comportar

184
em todas as questes que ignora, no como um ignorante, mas com toda a petulncia
de quem na sua questo especial um sbio" ( Ortega y Gasset, A Rebelio das
Massas, 174 ).
Isto mesmo o que escreve M. Garcia Morentes: "No existe nada mais
desanimador que o espetculo oferecido pelos cientistas mais ilustres nas disciplinas
positivas, sobretudo no transcurso destes ltimos trinta ou quarenta anos quando se
puseram a filosofar sem saber filosofia. O fato de ter descoberto uma nova estrela no
firmamento ou ter exposto uma nova lei da gravitao universal, no autoriza e muito
menos justifica, ou legitima, que um fsico de toda a vida (Einstein?), um matemtico de
sempre (Bertrand Roussell?), ponha-se de repente, sem preparao alguma, ser
exercitao prvia, a fazer filosofia. Lamentavelmente, costuma acontecer que grandes
figuras da cincia merecedoras de toda nossa venerao, toda nossa admirao,
expem-se as vezes ao ridculo, porque se meteram a filosofar de maneira
absolutamente pueril e quase selvagem" ( M. Garcia Morentes, Fundamentos de
Filosofia, 36 ). Os parntesis so nossos. Foi o que aconteceu com o Dr. Osmard
Andrade Faria.
Preenchendo, por inteiro, estes ditos de Plato, de Ortega e de Morentes, o Dr.
Osmard Andrade comea, modestamente, assim: "O homem pensa e por isso descobre
que existe (cogito, ergo sum) mas se percebe que pensa falta-lhe descobrir por que
pensa" ( O. Andrade Faria, Hipnose Mdica, 37 ). E acrescenta ainda tmido: "Aos
neurofisiologistas, aos filsofos, aos tratadistas, enfim, a responsabilidade de esmiuar
o problema. No a ns que nos carecem os elementos de base para tal. A ns, apenas
a verificao na prtica daquilo que a teoria ainda no explica dentro dos Cnones
tradicionais da patologia humana" ( O. Andrade Faria, Hipnose Mdica, 39 ). Passou-
se um ano apenas, e o Dr. Osmard sentiu-se j preparado para afirmar, com nimo
resoluto: "A concepo filosfica primitiva de que o homem existia porque pensava
(cogito, ergo sum), poder ser hoje considerada ao contrario, ou seja, o homem no
apenas descobre que existe por pensar, mas pensa, justamente por existir" ( O.
Andrade Faria, Hipnose e Letargia, 148 ). E assim, o doutor se vai insinuando,
sorrateiramente, entre os filsofos, com sua premissa cartesiana pelo avesso que diz: o
homem existe, logo pensa. Por isto acrescenta: "Parece bvio que no pode haver
pensamento sem matria cerebral e assim, o primeiro seria uma consequncia, uma
resultante, uma elaborao da segunda"( O. Andrade Faria, Hipnose e Letargia, 234 ).
E ousado, agora, sentencia: "tudo aquilo que a matria gera, nada poderia ser seno
matria" ( O. Andrade Faria, Hipnose e Letargia, 234 ).
Vale a pena colocar, ento, na mesma corda-de-puxar, com Descartes, o doutor,
para ver qual vence e arrasta o outro; primeiro Descartes: Penso, logo existo. Existo,
porque penso. Se no pensasse, eu no existiria para mim. S tem existncia para si,
aquilo que pensa. A matria bruta no pensa; por isto, ela no existe para si. Eu sei
que ela existe, porque a penso; porm, ela, como no se pensa, no sabe que existe.
Se eu no pensasse, nem eu, nem a matria existiriam para mim, como nem eu, nem
ela existimos, para si, tendo em vista que ela no pensa. As coisas passaram a ter
existncia desde quando apareceu o pensamento, que, sem ele, nada existiria, seja
porque, sem um pensamento plasmador (leis - princpios), as coisas jamais sairiam do
caos primevo, seja porque, existindo as coisas pensadas por Deus, ainda no havia o
homem que as repensasse. Portanto as coisas existem, por terem sido ante-pensadas
juntamente com o homem; ento, entre elas, o homem foi formado, para depois, por
sua vez, ps-pens-las. Assim, as coisas existem para mim, porque repenso aqueles
pensamentos que foram postos nelas, fazendo-as ter existncia em si mesmas,
independente de que eu as pense ou no. Algum as pensou, e, em as pensando, f-

185
las existentes, independente de mim; todavia se eu no as pensasse, para mim, elas
no existiriam. Deste modo, por causa de ter havido um pensar anterior, tornou-se
possvel o meu existir e o meu repensar posterior. Se no tivesse sido criado um s
que seja ser pensante, como aconteceu por todo o tempo imensurvel, anterior ao
advento do homem, o universo existiria em si mesmo, como sempre existiu, porm,
no, para nenhuma criatura material. Desta maneira, as coisas que ignoro, nas quais
no penso, pode ser que existam em si, alhures; todavia, para mim, no existem, visto
como no as penso.
Como nada pode existir ou ser, sem um antecipado pensamento plasmador,
assim para as coisas que o homem faz, assim para as obras que Deus criou; como eu
prprio, com ser criatura, tive de ser pensado com as coisas, sem o que eu e elas no
existiramos; como s tive conscincia de mim pensando, quando eu j existia feito por
algum, como coisa pensante ("eu sou uma coisa que pensa" - Descartes), segue-se
que nem eu nem as coisas somos necessrios, isto , no nos bastamos a ns
mesmos, no somos auto-suficientes, no nos auto-construmos nem nos auto-
conservamos, sozinhos, sem um pensamento plasmador que se manifesta sob o
aspecto de princpios e de leis imutveis. A esse Ser necessrio que pensou a mim e
s coisas por meio de leis; que, por isso, preexiste s coisas e a mim, chamo Deus. Eu
que penso, tiro meus pensamentos das coisas, e no, do nada. Ainda para imaginar,
preciso retirar a matria prima das minhas imaginaes das coisas que me circundam.
Ora, se algum ps os pensamentos nas coisas, como o artista pe o seu na sua obra,
de onde, agora, os tiro para o meu uso, esse Algum essencial, necessrio, preexiste
ou ante-est s coisas e a mim. A esse Algum, chamo Deus. At aqui, Descartes.
Agora, o medico:
A matria no pensa, contudo, existe; para quem? Para Deus no pode ser, visto
como ainda o homem no apareceu para pens-lo, para cri-lo. E mesmo sem pensar,
a matria se arranja, segundo um plano lgico, isto , inteligente... que no existe, uma
vez que inteligncia razo, pensamento, e este ainda no despontou da matria;
portanto, ela se arranja a si mesma, inteligentemente, por acaso (!). Acaso inteligente?
E por acaso vai inteligentemente (mas sem inteligncia) complicando os seus arranjos.
At que nasce, por acaso inteligente (!), a clula viva que ainda no pensa que existe,
mas sabe resolver os seus problemas, inteligentemente (!), por acaso (?). As clulas se
associam em colnias, e, dentro destas, se diversificam para a execuo de funes
especificas. Fazem a diviso do trabalho, por acaso, visto que no pensam, nem se
sabem existir. Um grupo comea a assumir a liderana sem saber por que, nem como,
nem para que, e por um feliz acaso se formaram as clulas nervosas que se renem
em gnglios espalhados pelo corpo da. colnia celular. Um grupo destes gnglios
nervosos resolve, sem mais aquela, liderar sobre os demais que aceitam, submissos,
esta liderana, e eis, aqui est, como surgiu o primitivo crebro. O que era antes
simples irritabilidade, depois tropismo, depois reflexo, depois instinto, aos poucos foi
transformando-se em reflexo e pensamento. Ento, o homem, porque pensa, inventa
Deus, e passa a dizer que esse Deus o criara a ele, visto que acha impossvel que se
tenha criado a si mesmo..., mas, de fato, no s se criou a si mesmo, seno que criou,
tambm, ao prprio Deus. E passados dois milhes de anos, desde o Homo Habilis,
surge Descartes que se cuida existir porque pensa, quando, na verdade, pensa porque
a matria existe. No existisse ela, ele no pensaria. A matria existe, logo penso
(Osmard); penso, logo a matria existe (Descartes).
Desde que a matria antecede ao pensamento, e Deus criatura do homem
criador; uma vez que o pensamento consequente, e no h um Deus que tivesse
pensado o universo por meio de leis, para que este pudesse plasmar-se na substncia

186
informe do caos, ento, todas as leis e princpios, com serem pensamento puro, ps-
existem matria. Os princpios e leis, neste caso, no se descobrem, seno que
despontam, surgem, nascem, aparecem, so criados da matria. Tudo isto vem dar
neste "evangelho" segundo Bolvn:
No princpio era o acaso e o caos, sem pensamento nem lei; e o acaso geria
(sem gerir) o caos que, por isto mesmo, continuava caos. Depois, por acaso, no meio
do caos, comeou uma ordem que, casualmente, se foi evidenciando como princpio e
lei; esta lei, filha do acaso e do caos, foi organizando o .mesmo caos, por acaso, e
ainda, por acaso, foi destronando o mesmo acaso. Assim que o Dr. Osmard explica,
casualmente, como, no fim duma cadeia infinita de transformaes casuais, surgiu o
pensamento. Casualmente, dizemos, porque o prprio pensamento apareceu do caos,
por acaso, e esta teoria para explicar a origem do pensamento, se aplica a gnese do
pensamento osmardiano. Pois claro: se o pensamento um produto do acaso, as
obras de Osmard, concedendo-se que so produtos do seu pensamento, tm que ser
originrias do acaso tambm.
Este feliz acaso inteligente osmardiano o mesmo que "as circunstncias
fortuitas" de Demcrito, segundo as quais tudo se fez, levando a Jaques Mantain a
usar desta figura: o Parteno grego ter-se-ia construdo sozinho, para o que "foi
suficiente jogar pedras umas sobre as outras durante um nmero indefinido de anos";
ou ento, para se fazerem as tragdias de Racine, bastou "agitar confusamente,
durante muito tempo, caracteres de imprensa" ( Jaques Maritain, Introduo Geral
Filosofia, 39 ). Pior ainda: os prprios tipos grficos se fizeram a si mesmos, por acaso
inteligente, para que fosse possvel, por outra feliz acaso, aparecer as tragdias de
Racine. Aro tambm usou deste artificio para desculpar-se da feitura do bezerro de
ouro; disse ele, a Moiss, que tomara ouro ao povo para jog-lo no fogo; e tendo-o
feito, "saiu este bezerro" (Ex. 32, 24)!...
Valeu tambm, este captulo, como aplicao do mtodo de reduo ao absurdo.
Consiste este mtodo em considerar a verdade de uma proposio, no diretamente,
mas pelo desenvolver a sua contraditria que leva a um resultado impossvel ou
absurdo. Deste modo, se a pretensa filosofia e moral materialistas levaram ao caos
representado pelo suicdio de Pelrio, e pela loucura do doutor Bolvn Durakov, segue-
se que a verdade se acha na doutrina oposta a do materialismo.
Todavia, o materialismo, levado ao extremo do suicdio e da loucura, est sendo
possvel em nosso mundo, por causa da exausto das filosofias, e, sobretudo, pelo
formidvel repto, o maior de todos os tempos, assentado pela doutrina da evoluo.
Cessado o cultivo do campo filosfico, como soe acontecer com a terra abandonada,
as ervas daninhas do materialismo o invadem por todos os lados. A carncia de
filosofia no mundo encorajou os especialistas de outras disciplinas a se fazerem
filsofos; e como so cegos nisto, deu-se o caso, como diz no Evangelho, de estes
cegos se porem a conduzir outros... no rumo do abismo. Onde no ha mdico, surge a
curandeiro; pela mesma razo, quando no h filsofos, um simples mdico se faz a si
filsofo. Deste modo, o charlato est para o mdico, assim como este esta para o
filsofo, no ponto em que se pe esse a fazer filosofia, espiando o universo pela
estreita viseira do seu especialismo. Ora, quando um indivduo qualquer comea a dar
receitas e a curar, corno se fora mdico, o que fazem os mdicos? Porm, como a
filosofia campo de todos, e, por isso, de ningum; como no h nenhuma lei que
proba o exerccio ilegal da filosofia, cumpre aos mesmos filsofos aplicar os drsticos,
os corretivos da cirurgia que consiste em alimpar a parte daninha que invade o campo
filosfico. Assim, para o charlato, cadeia; para o mdico-filsofo, a reduo ao
absurdo ...

187
Estudando vinte e quatro civilizaes, Toynbee chegou ao resultado de que,
quando um repto deixa de ser respondido, a civilizao entra em deperecimento,
colapso e morte. Pois a nossa deixou de replicar ao repto da evoluo, uma vez que
todas as filosofias antigas e modernas pressupem uma criao perfeita, plasmada
diretamente por Deus. Assim o mundo tresvaria, hoje, por falta de um norte filosfico.
Por causa disto, a verdade exposta nesta obra, entendemos, se impe, peremptria e
urgentemente, como urna necessidade de sobrevivncia e de preservao de todos os
valores, a custo, adquiridos. Pena que a grande maioria no se aperceba disto. Para
viver a vida vegetativa dos reflexos naturais, ou a dos reflexos aprendidos, ou de
imitao servil, estas graves questes so at incomodas, Mas h o bom nmero dos
que querem saber, e s sabendo, sentir-se-o tranquilizados, seguros, ainda que no
meio da perdio no desejada, mas para a qual colaboram, levados, de roldo, pelas
circunstncias, sem poder parar e pensar; e se tentam faze-lo, vem-se logo metidos
em beco sem sada; deste modo, a contragosto, so arrastados para o colapso que
preludia o fim da nossa civilizao. Parar e pensar: eis o remdio grego que se, por
tardio, no salvou a civilizao helnica, contudo, f-la perviver nas civilizaes que a
sucederam.
Oxal este brado de alerta possa ser ouvido; mas se o no for, pacincia: o
mundo novo que surgir das cinzas do velho, palmilhar este caminho, visto como no
h outro. No ha nesta afirmao peremptria vaidade alguma; ela representa nossa
convico mais arraigada, mais profunda. Este caminho, nico para o pensamento que
no sabe mais por onde prosseguir, no nosso: o caminho que, independente de
ns, mais dias menos dias, o mundo filosfico teria de descobrir. Trata-se de uma
descoberta, e no, de uma inveno.
Todo mundo enxerga que a sociedade nossa caminha, a passos largos para o
seu colapso final. Cada um v o problema e prope a sua soluo. Uns so pela volta
autoridade paternal do tipo patriarcal agrrio, nico meio de se evitar a anarquia.
sobre que se assentam as ditaduras estatais. Todavia, os regimes totalitrios,
discricionrios, tambm esto em decadncia, por falta de uma filosofia; a autoridade
do Estado conseguida s pela fora, como a presso que comprime uma mola; no
havendo a livre adeso interna, intrnseca, no h fora que mantenha, por muito
tempo, a mola recalcada. Outros, e so a maioria, acham que o nico caminho o
homem melhorar-se moralmente. Mas, que moral? sobre que fundamento se assenta
ela? Dizer que o homem deve ser bom, num mundo supinamente mau, uma zoada de
gongo... Sem saber por que, ningum se prope a melhorar-se, e afirmar que porque,
sem a melhora moral, a sociedade se desintegra, dizer isso, causa riso. "Que importa
(j dizia Vieira) que o mundo se acabe para mim, ou para todos? Que importa que o
mundo se acabe para mim, ou eu para ele?" O que me importa (pensa cada um)
"gozar a vida" com o mnimo de sofrimentos, e depois de mim, o diluvio!
Tanto que algum nos quer fazer bons, ficamos em guarda, pois pode ser que
nos tenha tomado por bobo a ser explorado de algum modo. Dizer que o homem
precisa melhorar-se moralmente, sem dar um porque que valha, o mesmo que pedir
que tenhamos f, que sejamos mais inteligentes, que procuremos ser mais altos em
estatura e mais belos...
H um porque devemos ser bons, remoto, do qual decorre o porque prximo que
: seno o mundo se acaba. Sem a soluo metafsica do porque remoto, cada um
pensar de si para consigo: pois que se acabe!
Os homens de pensamento, sobretudo os no filsofos, depois de gastarem dois
sculos em solapar os alicerces da moral, concluem, agora, assustados, que sem a
moral o mundo vai para o diabo. Que se poder pensar de um homem que se pusesse

188
a serrar o p do galho em que se achasse trepado? e galho esse suspenso sobre um
abismo? S tem o direito moral de destruir aquele que tem algo melhor para repor no
lugar. pois bem. Os demolidores j fizeram a sua obra; agora, ou o mundo aceita esta
construo que oferecemos, ou leva a breca!
deste parecer, tambm, o conspcuo pensador Pedro Dantas ao qual pedimos
nos autorizasse inserir, neste livro, o artigo da sua lavra "Carncia de Filosofia", no que
ele aquiesceu, de boa vontade. Citado artigo foi publicado no jornal "O Estado de S.
Paulo", em 5 de julho de 1969, quando a publicao de "Um Estudo do Nosso Tempo",
na "Folha de Piraju", ia j pela metade. Deste modo, conseguimos um fecho de ouro
para estas pginas, que o mencionado artigo do mui ilustrado senhor Pedro Dantas.

CARNCIA DE FILOSOFIA

Se forem corretas as idias aqui expostas, em artigos anteriores, seremos


levados a concluir que a crise fundamental do mundo contemporneo, essa crise que
abala os alicerces da sociedade - e tanto da sociedade das famlias quanto da
sociedade das naes - no predominantemente poltica, nem econmica, nem,
tampouco, puramente tica, tal corno algumas vezes se supe: , sim, essencialmente
filosfica. Nossa grande culpa, que estamos purgando severamente, foi ter acreditado
e seguir acreditando na sabedoria do "primum vivere", que, j tendo prestado
servios relevantes, no mais soluo, antes pelo contrrio. Hoje, o recomendvel, o
necessrio, "primum philosophari". Filosofar para viver, pois que, ou filosofamos,
primeiro, ou iremos chafurdar na baguna e nos desintegraremos no caos.
Esse o destino que nos ameaa. A profunda crise que atravessamos, de mbito
universal, indica o incio da desintegrao a que estaremos condenados, por nos
recusarmos filosofia. A crise alastra-se por todos os planos e domnios das nossas
atividades. poltica, econmica, moral, cultural. Desta vez, vai tudo raso.
Destruiremos ou deixaremos destruir-se o que existe, sem saber o que reconstruir, nem
como reconstruir alguma coisa, no lugar vazio. Nada resistir avalanche. E, dado que
ao cataclismo ainda sobrevivam restos de uma pobre humanidade sem rumo, decada
da sua condio de grandeza, ser preciso recomear do princpio, como aps o
dilvio.
Recomear, implica uma tomada de posio, em face do mundo e da vida.
Implica uma filosofia. Filosofar, primeiro, para alcanar uma razo de viver. Sem
fundaes filosficas, toda construo com esse objetivo sempre desmoronar.
Nunca havia sucedido ao esprito humano deixar-se ficar ao abandono, em total,
angustioso, vertiginoso desamparo, que como o de um cosmonauta perdido. No se
trata, sequer, de uma queda, que segue uma lei e um sentido. Nem , propriamente,
morrer. um modo indizvel de aniquilamento. Nunca nos acontecer nada de
semelhante, porque sempre filosofamos, desde que somos gente. em todas as idades.
Pouco importa que as primeiras atitudes filosficas fossem to diferentes na verdadeira
filosofia, quanto os vagidos de um recm-nascido diferem de um poema de Mallarm.
O fato que elas existiam e dominavam a vida, conferindo-lhe o que hoje lhe falta,
parece faltar: um sentido, um sentido qualquer.
O problema no era to terrvel assim, enquanto as crises do esprito se
desenrolavam em torno da preferncia concedida a determinado sentido, que, em vez
de outro, se deveria atribuir vida. Podiam hostilizar-se, entredevorar-se, odientos, os
partidrios das diversas solues. Mas, todos tinham uma soluo, tinham o que
propor, pois filosofavam. Destruir o teu, para construir meu mundo, ou vice-versa, um

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conflito positivo, uma exaltao, uma briga. No uma crise desesperada. Nem tudo
est perdido, enquanto cada um se julga senhor da verdade e supe saber como se
deve agir.
Hoje, o que se destri um mundo sem sucedneo vista, um mundo que se
diria exausto, esgotado em seu poder de renovao. No se trata, porm, de um
inexorvel processo de decrepitude. O caso , antes, de carncia, uma espcie de
avitaminose mortal, do tipo do escorbuto, que se cura com laranjas, o que no impediu
a molstia de dizimar exrcitos e populaes, ao tempo em que no era conhecida a
etiologia da to temida "peste". Mal comparando, o mundo contemporneo deixa-se
dizimar por essa crise da peste, que, ela tambm, no passa de um caso de carncia -
a carncia de filosofar.
O que fazemos debater-nos em vo de encontro aos problemas que nos
angustiam, como os enclausurados que se arrebentam contra muros e grades;
debatemo-nos, sem perceber o essencial: que a vida no d p sem alguma filosofia. A
empostao filosfica que anima e d sentido aos nossos problemas, permitindo,
para comear, que sejam colocados corretamente e encaminhando solues para a
sucesso dos seus desafios. A filosofia como o ar que toda a nossa problemtica
respira. Filosofemos, pois, se ainda quisermos encontrar a sada que existe, deve
existir, tem que existir, uma vez que no mudou a essncia das coisas. No nos
deixemos perecer, indefesos, nesse brejo das almas, em que se converte o mundo,
sem a dose filosfica da manuteno. Filosofemos, amigos, que, do brejo, alm de
safar a vaca, veremos surgir uma flor.

FIM

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