Augustinus-Lexikon

Herausgegeben von / Edited by / Edit par

Robert Dodaro, Cornelius Mayer, Christof Mller

In Verbindung mit / In association with / En association avec

Isabelle Bochet, G. Michael Cameron, Franois Dolbeau,

Volker Henning Drecoll, Therese Fuhrer, Alfons Frst, Wolfgang Hbner,
Martin Klckener, James J. ODonnell, Christian Tornau, Konrad Vssing

Redaktion / Redaction / Rdaction

Andreas E.J. Grote

Vol. 4
Fasc. 3/4: Optatus episcopus Mileuitanus
Pelagius, Pelagiani
Sonderdruck/Offprint/Tir part

Verlag / Publishers / Editions

Schwabe Basel 2014
Vol. 4 Fasc. 3/4 Optatus episcopus Mileuitanus (H.-J. Sieben, Frankfurt a.M.)
Optatus episcopus Tamugadensis (H.-J. Sieben, Frankfurt a.M.)
Opus !Operatio, opus
Oraculum (W. Hbner, Mnster)
Oratio, orator (M. Erler, Wrzburg)
Oratio (deprecatio) (M. Klckener, Freiburg, Schweiz)
Oratio dominica (M. Klckener, Freiburg, Schweiz)
Orbis terrarum (M.-A. Vannier, Metz / F. Dolbeau, Paris)
Ordinatio (A. Zerfa, Mainz)
Ordine (De ) (W. Hbner, Mnster)
Ordines (P. van Geest, Utrecht/Amsterdam)
Ordo (P. van Geest, Utrecht/Amsterdam)
Ordo amoris (D. Dideberg, Bruxelles)
Origenes (A. Frst, Mnster)
Origine animae (De ) (= ep. 166) (A. Frst, Mnster)
Origo (H.A. Grtner, Heidelberg)
Orosius (H. Inglebert, Paris)
Ostia (M. Wallraff, Basel)
Otium negotium (H.-J. Sieben, Frankfurt a.M.)
Ouis (M. Dulaey, Paris)
Paenitentia (R. Mener, Innsbruck)
Paganus (Ch. Tornau, Wrzburg)
Palaestina (A. Frst, Mnster)
Paracletus (G. Wurst, Augsburg)
Paradisus (G. Bonner , Durham, England)
Parmenianus (M.A. Tilley, New York)
Pars totum (Ch. Pietsch, Mnster)
Partem Donati (Contra ) (M.A. Tilley, New York)
Participatio (Ch. Pietsch, Mnster)
Paruuli (M. Lamberigts, Leuven, Belgi)
Pascha (M. Klckener, Freiburg, Schweiz)
Passio !Affectus (passio, perturbatio)

 Fortsetzung 3. Umschlagseite

Unter der Verantwortung der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz.
Gefrdert mit Mitteln des Bundesministeriums fr Bildung und Forschung, Bonn,
und des Bayerischen Staatsministeriums fr Wissenschaft, Forschung und Kunst, Mnchen,
sowie der Deutschen Augustinerordensprovinz, Wrzburg.

Augustinus-Lexikon Schwabe AG
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ISBN (Vol. 4 Fasc. 3/4) 978-3-7965-3388-4

 Passio domini (dominica) (M. Margoni-Kgler, Wien)
Passio Perpetuae et Felicitatis (J. den Boeft, Utrecht)
Passiones martyrum (J. den Boeft, Utrecht)
Pastor (R. Dodaro, Roma)
Pater (B. Bruning, Gent)
Patientia (N.J. Torchia, Providence, R.I., USA)
Patientia (De ) (N.J. Torchia, Providence, R.I., USA)
Patria (J.J. ODonnell, Washington, D.C.)
Patriarchae (G.M. Cameron, Portland, Oreg., USA)
Patricius (J.J. ODonnell, Washington, D.C.)
Pauci (A. Hoffmann, Siegen)
Paulinus diaconus (C. Sotinel, Paris)
Paulinus Nolanus (S. Mratschek, Rostock)
Paulus apostolus (V.H. Drecoll, Tbingen)
Paupertas (J.-M. Salamito, Paris)
Pax (M. Atkins, Grange-over-Sands, England)
Pax uobiscum (M. Klckener, Freiburg, Schweiz)
Peccatorum meritis et remissione et de baptismo paruulorum (De )
(B. Delaroche, Chteau-du-Loir, France)
Peccatum (M. Lamberigts, Leuven, Belgi)
Peccatum originale (M. Lamberigts, Leuven, Belgi)
Pecunia (J.-M. Salamito, Paris)
Pecus (A. Eisgrub, Hof)
Pelagius, Pelagiani (V.H. Drecoll, Tbingen)
 Paulinus Nolanus
que le rsultat de lerreur dun copiste [18]. Jr-
me est qualifi de beatus [19], ce qui peut sugg-
rer quil est dfunt et que luvre est crite aprs
420 [20], mais largument nest pas dirimant. Le
texte est enfin postrieur la mort de Muranus
CO
[21], qui peut tre date davant 411 ou daprs 416;
le deuxime cas exclut la date de 412, mais il est
impossible prouver. Il ny a donc pas dargument
dcisif pour trancher entre 412 et 422.
SC PYR
On a discut de possibles influences de P. sur A.
Certains assurent, propos de limage de Tho
dose [22], que ciu. dpend de la uita Ambr., ce qui
obligerait abandonner la date de 422 et recueille
aujourdhui ladhsion majoritaire [23]. Dautres,
H
BA W IGH
en observant quA. recourt de plus en plus
Ambroise dans ses traits anti-plagiens, expli-
quent ce phnomne par linfluence de P. et ta-
blissent un lien avec uita Ambr., qui souligne le
S E AB T B
rle de la grce dans la vie du saint. Mais comme
les relations personnelles entre P. et A. sont claire-
ment attestes, cela ne peut tre rapport avec cer-
titude la lecture de uita Ambr., contrairement la
EV Y
L
formule nec timeo mori quA. citait peu avant sa
mort [24].
Notes. [16] Cf. Paul. Med. uita Ambr. 31. [17] Cf. Iohannes
2 459. [18] Cf. Lamirande, Datation 46. [19] Paul. Med. uita
ER
Ambr. 1. [20] Cf. Pellegrino, Paolino 5-7. [21] Cf. Paul. Med.
uita Ambr. 54; cf. [5]. [22] Cf. Duval, Eloge; !Theodosius impe-
rator. [23] Cf. Lamirande, Datation; Madec 65; Solignac 590;
contra Zocca 804-810. [24] Cf. Possid. uita Aug. 27,7; Paul.
LA
Med. uita Ambr. 45.
Bibliographie. L. Alfonsi, La struttura della Vita beati
Ambrosii di Paolino di Milano: RIL 103 (1969) 784-798.
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tion: Ambrosius episcopus 2 (a cura di G. Lazzati), Milano 1976,
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580. V. Grossi, SantAmbrogio e santAgostino. Per una rilet-
tura dei loro rapporti: Nec timeo mori ... 405-462. Iohannes 2:
PLRE 1,459. J.H. Koopmans, Augustines first contact with
Pelagius and the dating of the condemnation of Caelestius at
Carthage: VigChr 8 (1954) 149-153. M. Lamberigts, Co-oper-
ation between Church and State in the Condemnation of the
Pelagians: The Case of Zosimus: Religious Polemics in Context.
Papers presented to the Second International Conference of the
Leiden Institute for the Study of Religions (ed. by T.L. Hettema/
A. van der Kooij), Assen 2004, 363-375. E. Lamirande, La da-
tation de la Vita Ambrosii de Paulin de Milan: REAug 27
(1981) 44-55. Id., Paulin de Milan et la Vita Ambrosii. Aspects
de la religion sous le Bas-Empire, Paris/Tournai/Montral
1983. C. Lepelley, Les rticences de Saint Augustin face aux
lgendes hagiographiques daprs la lettre Divjak 29*: The
Transformations of Late Antiquity. Essays for P. Brown, Farn-
ham/Burlington, Vt. 2009, 147-158. G. Madec, Du nouveau
dans la correspondance augustinienne: REAug 27 (1981) 56-
66. C. Mohrmann, Zwei frhchristliche Bischofsviten; Vita
Ambrosii, Vita Augustini: AAWW 112 (1975) 307-331. Mura-
539 540
nus: PAC 765sq. Nec timeo mori. Atti del Congresso internazio
nale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di
santAmbrogio (a cura di L.F. Pizzolato/M. Rizzi), Milano
1998. A. Paredi, Paulinus of Milan: Sacris erudiri 14 (1963)
206-230. C. Pasini, Paolino di Milano (sec. IV-V): Dizionario
della Chiesa Ambrosiana 4, Milano 1990, 2645-2647. Paulinus
2: PIC 1654-1658. M. Pellegrino, Il primo biografo di S .Am-
brogio: Paolino di Milano: ScCatt 79 (1951) 151-162. Id.,Pao
lino di Milano. Vita di S. Ambrogio. Introduzione, testo critico e
note, Roma 1961. A. Pincherle, Ambrogio ed Agostino: Aug
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logische Position der rmischen Bischfe im pelagianischen Streit
in den Jahren 411-432, Stuttgart 1975. G. Zecchini, Ambrogio
nella tradizione storiografica tardoantica: Nec timeo mori ...
93-106. E. Zocca, La Vita Ambrosii alla luce dei r apporti fra
Paolino, Agostino e Ambrogio: ib. 803-826.
Claire Sotinel
Paulinus Nolanus
1. Conuersio und Besitzaskese 2. Heiligenkult: amicus des
hl. Felix 3. Der Bischof von Nola und die Goten 4. Kommu-
nikation und literarische Netzwerke: der Briefwechsel mit A.
5. Nola als Drehscheibe religionspolitischer Beziehungen
6.Commercium spiritale: P.s Lehre vom Reichtum
1. Conuersio und Besitzaskese. Meropius
Pontius Paulinus wurde zwischen 352 und 355 in
Bordeaux als Sohn der reichsten und vornehmsten
Senatorenfamilie Aquitaniens mit ausgedehnten
Lndereien geboren [1]. Ausonius, seinem Patron
und Lehrer, hatte er seinen ersten ffentlichen
Auftritt als Suffektkonsul am 21. April 378 bei den
Parilia in Rom und 381 sein Amt als consularis
Campaniae zu verdanken [2]. Die Bedrohung des
eigenen Lebens durch einen Kapitalproze nach
dem mysterisen Mord an seinem Bruder unter
Magnus Maximus strzte ihn in eine Identitts
krise, die zum Schlsselerlebnis seiner Bekehrung
wurde: Nach einer sukzessiven Hinwendung zur
asketischen Lebensweise in Spanien (389-395)
wurde P., der erste Senator, der auf sein Vermgen
zugunsten der Armen verzichtete, zum Symbol der
Besitzaskese [3]. Der Vermgensverzicht war ein
Jahrhundertereignis, das P. in den Augen seiner
Zeitgenossen eine bernatrliche Autoritt ver-
lieh: A. bezeichnete ihn schon zu Lebzeiten als
copiosissime sanctus (ciu. 1,10), Sulpicius Seve-
rus stilisierte ihn neben Martin, dem toten Heili-
gen, zum praestantissimum exemplum seiner
eigenen Zeit (Mart. 25,4). Die Resonanz auf die
Ankndigung des Vermgensverkaufs wirkte wie
ein Katalysator fr die Priesterweihe des P. am
Weihnachtstag 394 in Barcelona [4]. Verschiedene
um das Mittelmeer verstreute asketische Zentren
bekundeten ihr Interesse an P. Ambrosius in
Mailand, Hieronymus in Palstina und A. in Afri-
 541
ka [5] , doch wahrte dieser seine Unabhngigkeit,
indem er mit seiner Frau Therasia am Grab des hl.
Felix bei Nola nahe Neapel sein eigenes asketi-
sches Zentrum grndete [6].
CO
Anmerkungen. [1] Cf. z.B. Trout, Paulinus of Nola 23;
Chronologie und Forschungsmeinungen: ib. 1-22.271-298; Quel-
len: Paulinus 1; Mratschek, Briefwechsel 605-615; cf. auch Sidon.
carm. 22,117 (Paulini regna); cf. Fontaine 574; Jenal 98sq.
[2]Cf. Auson. epist. 22,34sq.: primus praeceptor, primus largitor
SC PYR
honorum; ib. 18,3sq.; cf. Trout, Paulinus of Nola 46 (Zeremo
niell); Mratschek, Briefwechsel 52-54.65-73 (Datierung).
[3]Ciu. 1,10: ex opulentissimo diuite uoluntate pauperrimus;
cf. Brown, Eye 216. [4] Cf. Paul. Nol. epist. 3,4; cf. Trout, Dates
256sq. [5] Cf. ep.31,4; Ambr. epist. 27,1-3; Hier. epist. 53,11,1; cf.
Duval 401sq.; Mratschek, Briefwechsel 78-110, besonders ib.
H
90-98; Rebenich, Hieronymus 228-230; Jenal 358-361.572-576.
BA W IGH
[6] Cf. Mratschek, Briefwechsel 96sq.; Jenal 99sq.; !Italia, 3,755.
2. Heiligenkult: amicus des hl. Felix. Inmitten
des von Krisen erschtterten Imperium Romanum
S E AB T B
errichtete P. fr sich und seinen amicus Felix eine
eigene Welt [7]. Seine Gelder flossen zur Baufinan-
zierung in die Restaurierung der alten Felix-
Basilika, in das Klostergebude, ein Xenodochium
EV Y
L
sowie den Neubau einer prchtigen, dreischiffigen
Basilika und machten Nola zum modernsten
Wallfahrtsort nach Rom [8]. Zum Jahrestag seines
Heiligen am 14. Januar inszenierte P. ein Fest
ER
(spectacula), in dem er selbst als auctor und
actor auftrat [9]: Seine Gedichte (natalicia)
ber die Wunder des Felix wurden von einem Pu-
blikum aus Aristokraten und Pilgern mit Applaus
LA
bedacht und wie seine Rundbriefe und Gedichte
ber die Neubauten [10] auch in anderen asketi-
schen Zentren, von A. in Africa, Severus in Gallien
G
und Nicetas in Dakien, gelesen [11]. Ein von Licht
und Farben berfluteter locus amoenus, der stets
ein Bestandteil des antiken Festtagskonzepts war,
wurde christianisiert [12]. Es erhhte das Ansehen
des Schreines und seines Hters auerordentlich,
da die Aristokratin !Melania die ltere auf der
Heimkehr von ihrer Pilgerreise aus dem Orient
das monasterium ihres Verwandten P. als ersten
Ort in Italien aufsuchte [13].
Unter P.s Leitung stieg Nola von einem provin-
ziellen Heiligtum zu einem berhmten religisen
Zentrum auf. 395-414 empfahl A. seinen Schtz
lingen Licentius, Vetustinus und (conpresbyter)
Paulinus einen Aufenthalt bei P. als Vorbild fr die
neue asketische Lebensform [14]. Im Jahr 404 war
das Grab des hl. Felix so berhmt, da A. seine ju-
ristischen Problemflle nach Nola schickte, um die
Wahrheitsfindung nach Art eines Gottesurteils
dem Heiligen zu berlassen (!Monachus, 4,54).
A.berief sich auf die notissima sanctitas loci, der
kein Mrtyrergrab seiner afrikanischen Heimat
gleichkomme [15], und gab Nola sogar vor Mai-
land den Vorzug: Ausschlaggebend waren seit den
542 Paulinus Nolanus
Einfllen Alarichs nach Oberitalien (401/402) die
besseren Kommunikationsmglichkeiten mit P.
Anmerkungen. [7] Cf. Paul. Nol. carm. 21,458-468
(ib.21,466: domus mea); epist. 29,13: Felix als dominaedius;
ib.32,18 (cf. Io 14,2): beata caelestium ... praeparatio mansio-
num; cf. Jenal 101-110.609-630; Brown, Eye 228-230. [8] Paul.
Nol. epist. 14,85: Nola, adsurgis imagine Romae; ib. 16,1: ar-
gentum illud sacri conmercii. Zum Baukomplex cf. Lehmann,
Paulinus passim; zur Metaphorik cf. Herbert de la Portbarr-
Viard 101-210.477; zum Bauherrn cf. Mratschek, Briefwechsel
250-256. [9] Cf. Trout, Paulinus of Nola 160-173; Brown, Cult
53-60. [10] Rundbriefe: Paul. Nol. epist. 30-33; Fhrung durch
die Neubauten: carm. 27, kommentiert bei Lehmann, Paulinus
192-215; cf. Mratschek, Briefwechsel 412sq.565sq. [11] A.
kannte Paul. Nol. epist. 30-33, carm. 23 (Dmonenaustreibung)
und ib. 19 (Anrufung afrikanischer Mrtyrer); cf. Mratschek,
Briefwechsel 583sq., besonders ib. 584 n. 201. Zu Paul. Nol. epist.
28,6 an Severus cf.Mratschek, Einblicke 170sq. [12] Cf. Ju-
nod-Ammerbauer; Kiely; Mratschek, Visionen 48sq.; ead.,
Epochen 252sq.; ead.,Briefwechsel 256-265. [13] Cf. Paul. Nol.
epist. 29,12sq.; cf.Mratschek, Multis 539-541. [14] Ep. 26,5;
31,7; 149,34; cf.Duval 416; Lienhard 67-69; Schierl 328sq.
[15] Ep. 78,3; cf.Mratschek, Multis 525sq.
3. Der Bischof von Nola und die Goten. Der
hochgebildete P. [16] wurde spt, wahrscheinlich
409, zum Bischof geweiht, bevor die Goten Nola
im Sptsommer 410 erstrmten und P. vorber
gehend als Geisel nahmen [17]. Angesichts der
Bedrohung hatte A. 405 versucht, P. zu einer Eva-
kuierung seiner monastischen Gemeinschaft nach
Afrika zu berreden [18] vergebens: Er konnte
nur zusehen und den Heroismus seines Freundes
preisen, der es bei Alarichs Marsch auf Rom vor-
zog, wie Felix als custos seines Heiligtums zu-
rckzubleiben, in Gefangenschaft geriet und
dieses Ereignis in zwei hexametrischen Gebeten
festhielt, anstatt den Aristokraten um Melania die
Jngere nach Afrika zu A. zu folgen [19]. Als P.heil
nach Nola zurckkehrte und seinem Heiligen zum
Dank drei Epigramme dedizierte, glaubte auch A.
an die Vision seines Freundes von der Rettung
durch Felix [20]. Von P.s Augenzeugenbericht in-
spiriert, widmete A. ihm sein Elogium an zentraler
Stelle von De !ciuitate dei (ib. 1,10) [21]. Auer
den Besuchen zum Apostelfest in Rom unternahm
P. keine Reisen mehr [22]. P.s Aufenthalt in Kar-
thago im Winter 408/409 ist ebenso eine Legende
wie seine Gefangenschaft und der Mythos vom
Grtner P. am Hof des Vandalenknigs. Aber die
Legenden zeugen wie die Epiphanie des P. 432 in
Neapel davon, wie rasch er nach seinem Tod (22.
Juni 431) selbst zum Mittelpunkt kultischer Vereh-
rung wurde [23].
Anmerkungen. [16] Rapp 136: highly educated; cf.
ib.135sq. [17] Cf. ciu. 1,10 (!Gothi); zur Bischofswahl cf. Mrat-
schek, Briefwechsel 62 n. 73; 516. [18] Ep. 80,2: cum dixisses
ita te illo, quo feliciter uteris, loco perseuerare decreuisse, ut, si
quid de te aliud domino placuerit, eius uoluntatem praeferas
tuae. [19] Cf. ciu. 1,10; ep. 124-126, dazu Mratschek, Brief
 Paulinus Nolanus
wechsel 529-531.567-571; cf. Brown, Augustinus 257sq. (Melania
bei A.). [20] Cura mort. 19: ... aspectibus confessorem
adparuisse Felicem. Zum Einleitungsepigramm, einem titulus
am Felixgrab, cf. Lehmann, Beutezug; Jakobi; zur Emendierung
cf. Trnkle; Grtner. [21] Ib. mit dem Lob des Vermgens-
verzichts: ... ut ab eo (sc. Paulino) postea cognouimus.
CO
[22]Cf. Nf; Mratschek, Vota. [23] Paul. Nol. epist. 50,14 ist
korrupt; cf. Santaniello 2,618sq.; Mratschek, Briefwechsel 64;
dagegen Piscitelli Carpino 47-70. Zur Epiphanie cf. Trout,
Paulinus of Nola 263sq.
SC PYR
4. Kommunikation und literarische Netzwerke:
der Briefwechsel mit A. Der Briefwechsel des
P.zeigt exemplarisch, da mit der Herausbildung
christlicher Netzwerke und der Durchdringung
des geographischen Raumes von Palstina bis zur
H
BA W IGH
Atlantikkste eine bahnbrechend neue Art und
Intensitt der Kommunikation einherging [24].
P.definierte seinen Briefwechsel als religiosissi-
mum officium im Sinne einer reziproken Ver-
S E AB T B
pflichtung und einer religisen Haltung unter
Freunden [25]. 21 Briefe zwischen P. und A., die
gem den traditionellen Spielregeln antiker
Kommunikation von pia munera, geweihten Bro-
EV Y
L
ten, begleitet wurden, dokumentieren die Verbun-
denheit zwischen Nola und der afrikanischen Kir-
che ber ein Vierteljahrhundert (395-421), obwohl
sich die Briefpartner nie persnlich begegnet sind
ER
[26] (!Epistulae, 2,937-943). Wie hoch A. den Wert
des Briefwechsels einschtzte, geht daraus hervor,
da er sich P.s Briefe nicht nur zu Tagungen der
Synoden nach Karthago, sondern auch in das pro-
LA
vinzielle Cataqua nachsenden lie; er lie Kopien
anfertigen, um sie samt den Antworten im kirch
lichen Archiv von Hippo aufzubewahren, und ge-
G
legentlich fgte er dem Diktat die salutatio von
eigener Hand hinzu [27].
Nachdem P. seine Mnchsgemeinschaft in Afri-
ka bekannt gemacht und eine Empfehlung des
!Alypius den ersten Kontakt hergestellt hatte, lei-
tete ein Paket mit wertvollen Handschriften im
Jahr 395 die Beziehungen ein: A. fand in P. einen
begeisterten Leser und Agenten fr seine fnf
antimanichischen Schriften, der versprach, sie in
Gallien und Spanien publik zu machen. A. antwor-
tete auf die Rehabilitation seiner manichischen
Vergangenheit 396 mit einer Bchersendung sei-
ner gesammelten Frhwerke (Acad.; ord.; lib.arb.),
die er von P. redigieren lie [28], um dessen von
Hieronymus (epist. 58,8) angezweifelte exegeti-
sche Fhigkeiten aufzuwerten. Betrachtete A.den
P. als gleichgestellten frater, so sah P. in A. seinen
magister und pater (Paul. Nol. epist. 8,3, v.
23.83), von dem caelestia uerba (ib.7,2) kmen:
Sich selber nannte er einen zweiten A. (ib. 8,3,
v. 73: Augustinum in me geminatum), und von
A. wnschte sich ein Freund eine Trostschrift im
Stil des P. [29]. Gemeinsame Bekannte, !Hiero
543 544
nymus, !Ambrosius, Bischof Memor und Julian
sowie die Aristokraten Flora, Pammachius und die
Verwandten der Melania vertieften die Kontakte.
Durch die Wechselwirkung zwischen der Zirku-
lation christlicher Werke und der klassischen Gat-
tung der Briefe wurden theologische Wissens
bestnde distribuiert: A. lieh Ambrosius Werk
sacr. regen. (De philosophia) bei P. aus (cf. ep.
31,8) und verwies seine Gegner an die Bibliothek
in Nola, damit sie seine Bcher (lib. arb. und conf.)
vor Ort studieren konnten [30]. Die Freunde fhr-
ten Diskussionen z.B. ber die Auferstehung des
Leibes, das Wesen der Engel und die Passion Ma-
rias [31]. A. bat um P.s Flugschrift Aduersus paga
nos, !Orosius und er fhrten den Diskurs nach 410
fort [32]. Im pelagianischen Streit zitierte A. einen
Absatz ber Adams Erbschuld aus P.s Korrespon-
denz mit Severus und empfahl ihm eine anonyme
Abhandlung De naturaet gratia, die !Pelagius wi-
derlegte und von ihm selbst stammte [33]. Auf P.s
Frage nach der Beisetzung ad sanctos widmete er
ihm ein ganzes Buch, nicht ohne eine Rckmel-
dung zu erbitten [34]: De !cura pro mortuis geren
da (421) ist das letzte Zeugnis des Briefwechsels.
Anmerkungen. [24] Cf. Mratschek, Briefwechsel, hinteres
Vorsatzblatt (Karte: Nola, Zentrum der Kommunikation).
[25] Paul. Nol. epist. 33,1. In Zusammenhang mit ciu. 10,5 (sa
crificium ergo uisibile inuisibilis sacrificii sacramentum, id est
sacrum signum est) cf. Conybeare 54sq.; Fabre, Amiti 137-
154; Mratschek, Briefwechsel 389-394; Rebenich, Freund. Nur
einmal wurde die Freundschaft durch das Gercht getrbt,
A.habe einer hochgestellten Dame Liebeszaubermittel ge-
sandt diese entpuppten sich jedoch als geweihtes Brot fr
Therasia (c. litt. Pet. 3,19; cf. Brown, Augustinus 176sq.).
[26]Mindestens 21 Briefe: Mratschek, Briefwechsel 272; maxi-
mal 38: Courcelle 294-298; Zweifel: Divjak/Red. 906sq. n. 48;
Chronologie: Piscitelli Carpino, nach 288 (Quadro sinnot
tico); Skeb 90-96; Gastgeschenke (xenia): Mratschek, Brief
wechsel 429sq.442; allgemein: Brown, Cult 90sq. [27] Z.B.
ep.95,9: alia manu; cf. ib. 149,2; cf. Divjak/Red. 907-910; Mrat-
schek, Briefwechsel 295sq. [28] Bchersendungen: Paul. Nol.
epist. 4,1sq.; A. ep. 27; 31,7; cf. Fuhrer 261-272; Mratschek,
Briefwechsel 475-480; Asiedu; Kontaktaufnahme: Skeb 91; Du-
val 402. [29] Cf. ep. 27,1: bone frater; zu Code und Rollen-
verhalten cf. Ebbeler. Cf. dazu auch ep. 259,1: consolatio fr
Cornelius. [30] Cf. c. Sec. 11; perseu. 55; doctr. chr. 2,43; cf. Dass-
mann 276sq. n. 44; Pollmann 129sq.; Mratschek, Briefwechsel
480sq.; ead., Bibliotheken; Vessey 251sq. [31] Cf. ep. 95; 149,2-
34; Paul. Nol. epist. 45,4-7; 50,12-18; cf. Mratschek, Briefwechsel
527sq.; Lienhard 128-134. [32] Cf. ep. 31,8. Die Identifikation
mit carm. 32 (poema ultimum) ist umstritten; cf. Trout, Pau
linus of Nola 272; gegen die Identifikation: Walsh 419 n. 33;
Fabre, Essai 124-130; Mratschek, Briefwechsel 220. Cf. weiter
Oros. hist. und A. ciu. 1-10: refutatio der Heiden; cf. Van Nuffe-
len 16sq. [33] Cf. ep. 186,1 (liber); ib. 186,40 zitiert Paul. Nol.
epist. 30,2; cf. Trout, Paulinus of Nola 228-235; Brown, Augusti
nus 311; Mratschek, Briefwechsel 531. [34] Cf. cura mort. 1.23;
cf. Trout, Paulinus of Nola 244-247.
5. Nola als Drehscheibe religionspolitischer Be
ziehungen. Bisher unbeachtet gebliebene Quel-
len aus der Briefsammlung A.s sowie Protokolle
 545
afrikanischer Synoden und kaiserliche Konstitu-
tionen werfen ein Streiflicht auf die diplomati-
schen Aktivitten im Kloster bei Nola, ber die
P.schweigt. Die Anliegen der Diplomaten werden
in A.s Briefen nur andeutungsweise erwhnt [35],
CO
aber ihr Aufenthalt in Nola erhlt eine vllig ande-
re Dimension, wenn man die religionspolitischen
Hintergrnde der Reisen kennt. Fr die Legatio-
nen der afrikanischen Bischfe und ihren Wort-
SC PYR
fhrer A. wurde Nola zum Auenposten auf dem
Weg zum Kaiserhof in Mailand und Ravenna oder
zum Bischof von Rom [36]. Die Beauftragten der
Bischfe waren in geheimen Missionen unterwegs.
Von P. erhielten sie Rat oder Empfehlungen:
H
BA W IGH
z.B.whrend der Erhebung Gildos im Herbst 397,
um Verbindungen mit dessen Todfeind Mascezel
und den Bischfen von Rom und Mailand aufzu-
nehmen, oder im Sommer 417, um die Rehabilitie-
S E AB T B
rung des Pelagius in letzter Sekunde zu verhindern
[37]. Zwischen 404 und 408 ist ein rapider Anstieg
diplomatischer Aktivitten zu verzeichnen: 405 ein
commonitorium, das Kaiser Honorius von ber-
EV Y
L
fllen der Circumcellionen unterrichtete [38]; 408
das Hilfegesuch des Possidius nach der Eskalation
einer heidnischen Prozession und die Bitte des
Severus von Mileve an den magister officiorum
ER
Olympius um eine strengere Anwendung der Ge-
setze gegen heidnische Kulte [39]; 409 die Petition
einer offiziellen Delegation unter Leitung des Re-
stitutus und Florentius, weil sich Donatisten und
LA
Circumcellionen verbndet hatten [40].
Mit gemischten Gefhlen registrierte A., da
der Aufenthalt afrikanischer Bischofsdelegationen
G
bei P. zu einer dauernden Einrichtung geriet [41].
Nola wurde in innerkirchliche Konflikte ver
wickelt und gewann politisch an Einflu, whrend
sich gleichzeitig die Zusammensetzung der mona-
stischen Gemeinschaft durch den stndig wech-
selnden Besucherstrom wandelte: Als Durch-
gangsstation fr bischfliche Gesandte, Asyl fr
stadtrmische Aristokraten, Wallfahrtssttte fr
die Pilger Mittel- und Sditaliens oder Forum
neuer asketischer Ideen lste das monasterium
am Felixgrab Mailand nach der bersiedlung des
Hofes nach Ravenna ab, um unter Leitung des P.
unauffllig und abseits von Rom fr kurze Zeit
die Fhrungsrolle in der Religionspolitik unter
!Honorius zu bernehmen: Im Frhjahr 419
wurde P. von der Kaiserin Galla Placidia persn-
lich zum Schiedsrichter ber den Ausgang der
Papstwahl berufen ein deutliches Zeichen des
Vertrauens [42].
Anmerkungen. [35] Cf. Mratschek, Ungeschriebene
riefe. [36] Zu P.: Mratschek, Briefwechsel 553-561; zu A.:
B Paulinus Noster. Self and Symbols in the Letters of Paulinus of
Merdinger 88-110. [37] Cf. ep. 45,2; 186; cf. Mratschek, Brief
wechsel 362sq. [38] Cf. ep. 80,1; Reg. eccl. Carth. exc. 93
546 Paulinus Nolanus
(CCL149, pp. 211-214). [39] Cf. ep. 91 (besonders ib. 91,8sq.);
95,1; 97,2; cf. Paul. Nol. epist. 13,1.3 (Olympius); Reg. eccl. Carth.
exc. 13 (CCL 149, p. 219) (Fortunatianus). Cf. Mratschek, Te
velimus; neuerdings Hermanowicz 171-187. [40] Reg. eccl.
Carth. exc. 14 (CCL 149, p. 219); cf. Mratschek, Briefwechsel
554-561; McLynn 36sq. zur Rolle der Prokonsuln von Afrika;
!Circumcelliones, !Donatistae. [41] Ep. 95,1: uos ... assidue
uident. [42] Auell. 25 (CSEL 35, pp. 71sq.); cf. Mratschek,
Briefwechsel 643-646 (Anhang V); 512-517; Chantraine.
6. Commercium spiritale: P.s Lehre vom Reich
tum. P., der seinen Reichtum gegen einen Schatz
im Himmel tauschte (cf.epist. 32,21), verkrperte
den neuen Typus des von Menschenmassen ver-
ehrten und umlagerten amator pauperum (ib. 34,7)
[43] (!Paupertas). Ein Armentisch (gazophylaci-
um) stand im Atrium der K irche von Nola (cf. ib.
34,2). Dennoch war P.s legendrer Vermgensver-
zicht weniger radikal als bisher angenommen: In
seinen christlichen Diskursen erscheint Gott als
himmlischer Bankier (ib.:caelestis trapezita),
und die Armen wurden als Trger spirituellen
Reichtums (ib. 13,11: patroni animarum) durch
ihre Gebete fr die Reichen unentbehrlich [44],
whrend soziale Praktiken im Umgang mit Reich-
tum Abstufungen vom partiellen Vermgensver-
zicht bis hin zur geistigen Distanzierung vom Be-
sitz vorsahen und die Integration der gesellschaft-
lich fhrenden Schichten in die asketische
Bewegung des Westens mglich machten [45]. Die
Einknfte der Dizese Nola verwaltete P. so effizi-
ent, da die umliegenden Gemeinden in Abhn-
gigkeit gerieten [46]. Nachfahren seiner Familie
sind als Grogrundbesitzer und als Bischfe von
Bordeaux und Paris bis ins 9./10.Jh. bezeugt [47].
Anmerkungen. [43] Zu dem reichsweiten Phnomen cf.
Brown, Power, besonders ib. 89-103. [44] Cf. ib. 34,9; cf. Mrat-
schek, Briefwechsel 120-135, besonders ib. 124sq.129sq. (Theo-
rie).136-182 (Praxis); !Diuitiae, !Pecunia. [45] Cf. Mratschek,
Briefwechsel 182, dagegen Lienhard 153: P. not an innova-
tor. [46] Cf. Pomer. 2,9 (PL 59, col. 453) im 5. Jh.: non con
tempsit (sc. Paulinus episcopus) ecclesiae facultates, sed fidelissi-
me dispensauit; cf.Mratschek, Briefwechsel 112sq. [47] Cf.
z.B. Sidon. carm. 22,117-125.196; cf. Mathisen 135sq.; Settipani
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Sigrid Mratschek
Paulus apostolus
I. P.-Auslegung vor A. II. P. bei A. 1. Chronologische Be
obachtungen 2. Schwerpunkte und Methoden der P.-Exegese
3. Inhaltliche Schwerpunkte a) Gnadenlehre b) Prdestina-
tionslehre c) Sndenlehre 4. P. als exemplum der Gnaden-
lehre
I. P.-Auslegung vor A. Von einer spezifischen
P.-Renaissance [1], die das Profil der lateinischen
Theologie und A. geprgt htte, lt sich nicht
sprechen. Vor A. sind als P.-Kommentatoren nur
der Ambrosiaster [2], !Hieronymus [3] sowie
!Marius Victorinus [4] zu nennen. Verglichen mit
der breiten Tradition der P.-Exegese in der griechi-
schen Theologie [5], die A. nicht bekannt gewesen
sein drfte, ist dies nicht besonders signifikant. Von
den Auslegungen des Hieronymus kannte A. be-
reits Anfang der neunziger Jahre zumindest die
Auslegung des Galaterbriefes (cf. ep. 28,3) [6]. Die
Auslegung des !Pelagius und die bersetzung von
!Origenes (4,385) Rmerbriefkommentar durch
!Rufinus drften erst nach 400 entstanden und A.
etwas spter bekannt geworden sein; unbekannt
war ihm wohl der anonyme P.-Kommentar aus
Budapest [7].
Dieses Gesamtbild spricht dafr, die Bemhun-
gen um P. beim frhen A. weniger auf entspre