El eclipse de la dominacin o el socialismo

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Vistalegre II

El eclipse de la dominacin o
el socialismo
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Date de mise en ligne : Sbado 11 de febrero de 2017

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En la actual coyuntura interna de Podemos, el supuesto "debate" entre el socialismo de izquierda clsico (eurocomunista o socialdemcrata) y la hiptesis
populista o hegemnica, esconde muy mal las coincidencias esenciales de los dos principales sectores que aspiran al recambio de lites dentro del Estado
capitalista espaol.

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El sujeto ha sido siempre un enigma para la filosofa, pues siempre se nos presenta a la vez como lo ms evidente y
lo ms inasible. Deca Kant que todas las representaciones de mi mente llevan unido a ellas el "Yo pienso" , pero
que ese "Yo pienso" no puede tener representacin de s mismo, no puede ser objeto de un conocimiento positivo.
Las filosofas idealistas, aquellas que hacen del sujeto un principio originario y del objeto una realidad derivada del
sujeto, comparten todas ese punto ciego por el cual la evidencia del sujeto no implica su conocimiento por el propio
sujeto. Abandonando mbitos tan elevados, esta dualidad del sujeto tambin se nos presenta en nuestra propia vida
cotidiana en la cual creemos realizar libremente, como sujetos libres, multitud de actos que supuestamente
deseamos sin preguntarnos nunca por la causa del deseo que nos impulsa a esos actos. Somos a la vez
conscientes del deseo e ignorantes de sus causas por lo cual creemos que nuestra voluntad es libre y carece de
otra causa que ella misma. Segn este planteamiento, la libertad del sujeto equivale a que su deseo no tenga
causas y a que, por consiguiente, el sujeto humano libre sea una completa excepcin al orden general de la
naturaleza. Spinoza afirm que esto equivala a representarse al hombre como "un imperio dentro de otro imperio",
estando el imperio del sujeto humano libre del imperio general de las leyes naturales. El materialismo es la negacin
de este planteamiento y el restablecimiento, en consonancia con los supuestos y los resultados de las ciencias, de la
continuidad del orden natural, pues afirma que la actividad humana es un efecto ms dentro de la naturaleza y que
el deseo o los actos de voluntad obedecen a causas determinables. Por su parte, el sujeto libre se muestra, para el
materialismo, como una ilusin producida por la imaginacin en determinadas circunstancias. Este reconocimiento
del carcter ilusorio de la libertad indeterminada del sujeto no disuelve la "evidencia" que tiene para nosotros esta
libertad, pero s priva al sujeto de su supuesto carcter de fundamento del conocimiento y de la accin.

II

La opacidad que se esconde detrs de la evidencia del sujeto tiene consecuencias ticas, pero tambin polticas. No
son pocos los casos en los cuales un sujeto poltico se vuelve invisible para s mismo, sobre todo en la poltica de la
modernidad capitalista, incluidas sus derivaciones socialistas. La particularidad del capitalismo es que, siendo como
es una sociedad de clases, a nivel jurdico, poltico e institucional, se presenta como una sociedad sin clases, en
particular, sin clase dominante, como una sociedad en la que prevalece una gran clase media. Todas las sociedades
de clases anteriores al capitalismo reconocieron ser sociedades de clases y justificaron la explotacin de los
trabajadores por la desigualdad entre una clase dominante que gobierna sin trabajar y una clase dominada que
trabaja sin gobernar. El esclavismo, el feudalismo, los distintos despotismos orientales reconocieron esto e
hicieron, por consiguiente, visible al sujeto de la dominacin. El capitalismo no hace esto, pues su institucin central,
el mercado, se basa en la igualdad y la libertad de los individuos que en l intercambian sus bienes. La dominacin
social es rigurosamente invisible, pues se sale de los marcos en los que es posible verla o enunciarla : existe, pero
solo a escala microfsica (el despotismo de fbrica y otros despotismos laborales) o macrofsica (la dictadura de
clase de una clase unificada como Estado).

Ni la burguesa ni las dems clases gestoras de la dominacin capitalista son visibles en el marco determinado por
el derecho, la poltica o las distintas ideologas. Pueden tal vez describirse sociolgicamente sus modos de vida, sus
gustos, etc., pero no verse como clases dominantes ni explotadoras. Una sociedad capitalista desarrollada, sin
demasiados resabios de otros modos de produccin, acaba vindose a s misma como una gran clase media, como
una sociedad sin clases. La dominacin de clase de las clases capitalistas solo result visible y enunciable -y an
as con multitud de obstculos y dificultades- gracias a instrumentos de anlisis especficos dispuestos por el
materialismo histrico, que funcionan como microscopios que penetran en los ms recnditos lugares de produccin
y explotacin o como telescopios que aciertan a ver el paisaje ms amplio de una dominacin social general de las
clases dominantes. Todo esto hace que la clase dominante no se presente nunca como tal y que, incluso, no llegue
a verse a s misma como clase explotadora.

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III

Esa invisibilidad de la clase dominante se perpeta en los socialismos. Los socialismos pretenden, supuestamente
contra el capitalismo, realizar las promesas de igualdad contenidas en el derecho burgus, promesas que quedaron
incumplidas debido a la dominacin violenta e injusta de las clases capitalistas. Para ello, se han valido de toda una
serie de mtodos, diferentes en las socialdemocracias y los socialismos reales, que coincidan en un uso del Estado
como instrumento de la realizacin de esa igualdad. Este uso pudo consistir en polticas democrticas orientadas a
la redistribucin de la riqueza, unidas a un mayor control estatal de la economa por medio de normas y
nacionalizaciones, o en un control absoluto y en condiciones de absolutismo poltico, del conjunto de la economa
por parte del Estado. En el segundo caso, el socialismo ya no era una tendencia poltica ms dentro del pluralismo
democrtico, sino, supuestamente, un orden social que haba superado el capitalismo y la sociedad de clases. Los
dirigentes socialdemcratas se vean a s mismos como los gobernantes democrticos de una sociedad de clases
medias en la que haba que hacer de esas clases medias la encarnacin material de los ideales de igualdad, pero
los dirigentes del socialismo real presentaban su sociedad sin dominacin de clases de otra manera.

Para entender el dispositivo ideolgico que permita en el socialismo real afirmar a la vez la existencia de clases y la
inexistencia de explotacin y dominacin social, no hay mejor gua que Stalin. Como se sabe, en paralelo con los
procesos de Mosc, y bajo la inspiracin del principal fiscal de estos procesos, Vichinsky, Stalin acometi la singular
tarea de transformar la URSS en un "Estado socialista de derecho" dotado de una constitucin. La constitucin
sovitica de 1936 sustituye as los textos revolucionarios y consagra jurdicamente el nuevo orden. Stalin dedica a
esta constitucin un interesante prlogo en el que expone la transformacin social ocurrida en la Unin Sovitica
desde la Revolucin de Octubre :

La clase de los terratenientes, como saben, ya ha sido eliminada como resultado de la victoriosa conclusin de la
guerra civil. En cuanto a las dems clases explotadoras, han compartido la suerte de la clase de los terratenientes.
La clase capitalista en la esfera de la industria ha dejado de existir. La clase de los kulaks en la esfera de la
agricultura ha dejado de exisitir. Y los mercaderes y especuladores en la esfera del comercio han dejado de exisitir.
De este modo, han sido eliminadas todas las clases explotadoras.

Queda la clase obrera.

Queda el campesinado.

Queda la intelligentsia.

(Stalin, Sobre el proyecto de constitucin de la URSS, 25 de noviembre de 1936)

Nos encontramos en este texto ante una situacin paradjica en la cual, la clase obrera, una clase que se define
exclusivamente en la tradicin marxista por su expropiacin y su explotacin puede seguir existiendo, perseverando
en su ser, sin que exista ninguna clase que la expropie ni explote. Queda tambin el campesinado, que tampoco es
explotado, pero, sobre todo, "queda la intelligentsia", la capa intelectual a la que pertenecen los dirigentes soviticos
(incluido Stalin). Esta capa social habla y acta desde una posicin dirigente (desde el Estado) como clase
dominante, al tiempo que se hace a s misma invisible detrs de la denominacin abstracta "intelligentsia" y de la
supuesta fusin de esta en una gran clase media trabajadora que Stalin describe en estos trminos : las lneas
divisorias entre la clase obrera y los campesinos, as como entre estas clases y los intelectuales, se estn borrando,
y [...] est desapareciendo el viejo exclusivismo de clase. Esto significa que la distancia entre estos grupos sociales
se acorta cada vez ms. Tenemos as, un proceso revolucionario detenido e institucionalizado como Estado que
recupera junto al propio aparato de Estado capitalista un orden jurdico basado en la expropiacin de los

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trabajadores por el Estado. Este orden se caracteriza por la imposicin por un Estado dueo de todo el capital, y sin
ninguna competencia de otros capitalistas, de un orden social dominado por la relacin salarial y formas aberrantes
del intercambio de mercancas. Por otra parte, el socialismo real coincide con las socialdemocracias en su voluntad
paradjica de superar el orden de clases mediante la creacin de una gran clase media donde se fusionan
tendencialmente las clases sin realmente desaparecer. De lo que se trata es de hacer invisible, en ambos casos, la
dominacin social y poltica y la explotacin econmica de una clase dominante que no dice su nombre, ya se trate
de la "intelligentsia trabajadora" sovitica o la clase poltica socialdemcrata cooptada por las clases capitalistas a
travs del Estado.

IV

La doctrina de Ernesto Laclau pretende superar los vicios de un socialismo "cientfico" basado en el determinismo
econmico e incapaz de pensar el momento poltico en su autonoma. Para ello, sustituye la determinacin de la
poltica por la economa, que Laclau atribuye en general al marxismo por un dispositivo terico y poltico que permite
pensar la poltica, no ya como traduccin de la lucha de clases en la esfera poltica, sino como una articulacin
original de demandas sociales variadas y dispersas alrededor de un significante vaco, sea este un lder, un nombre,
un concepto o cualquier otra cosa que sirva para establecer una cadena de equivalencias entre las demandas. Tal
es el sentido de lo que denomina Laclau "articulacin hegemnica". Independientemente de que este tipo de
planteamiento sea o no una "superacin del marxismo", lo que se aprecia en l es una coincidencia con el ms
rancio marxismo, sea este socialdemcrata o estalinista en la ofuscacin o el eclipse del sujeto de la dominacin. En
la teora hegemnica de Laclau se piensa una articulacin hegemnica que no tiene ninguna raz social ni
econmica predeterminada y, siendo como es artificial (se trata explcitamente de una operacin ), no declara
nunca, sin embargo, cul es su sujeto o artfice. Este lugar queda eludido en favor de un supuesto significante vaco
hegemnico sobre cuya constitucin como tal no se nos informa. Los agentes de la operacin, cuyo trmino es la
configuracin de un rgimen de mando y obediencia, son tan invisibles y abstractos como lo son para s mismas y
para la ideologa dominante las clases dominates tanto en el capitalismo como en sus derivas socialistas, en las
que, por cierto, Laclau inscribe su proyecto de hegemona que se presenta como clave de una "estrategia
socialista".

La autoinvisibilidad del sujeto de la dominacin no es el resultado de un engao, sino de una estructura que
presenta a una clase dominante como la mera encargada de gestionar un inters universal. Esa autoinvisibilidad es
una necesidad interna a las sociedades donde prevalece el modo de produccin capitalista, pero tambin a todas las
fuerzas polticas, aun las supuestamente anticapitalistas, que actan desde el Estado. El Estado se presenta como
encarnacin del inters general, de lo universal, como representante de una gran clase media que la accin estatal
contribuye a crear y reproducir. Esta clase media es a la vez el efecto y el soporte de las pretensiones de
universalidad y de separacin respecto de los conflictos y particularismos sociales que caracterizan al Estado, pero
es tambin una de las principales externalidades socioeconmicas necesarias para la autoperpetuacin de las
relaciones capitalistas de produccin.

Detrs de toda poltica en la que el sujeto de la dominacin se eclipse y se presente como clase universal,
representante de "la gente o de los trabajadores de todas las clases", o "constructor del pueblo", hay un proyecto
de dominacin que se deniega a s mismo. Solo un anlisis en trminos de clase y una actuacin poltica que no
persiga la "realizacin" de la "igualdad" sino una transformacin efectiva de las relaciones sociales de produccin
permitir salir de los callejones sin salida de los socialismos reales, realistas o populistas. A este respecto, en la
actual coyuntura interna de Podemos, el supuesto "debate" entre el socialismo de izquierda clsico (eurocomunista
o socialdemcrata) y la hiptesis populista o hegemnica, esconde muy mal las coincidencias esenciales de los dos
principales sectores que aspiran al recambio de lites dentro del Estado capitalista espaol.

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9/02/2017

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