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A Metafsica da Teologia
do Pseudo-Aristteles
Metaphysics in Pseudo-Aristotles
Theology
Recibido: 22-04-2005
Aceptado: 17-01-2006
Resumo
A Teologia de Aristteles, surgido no mundo rabe ao redor dos anos 800 e que
se caracteriza como uma parfrase da Enadas de Plotino, apresenta a doutrina
primeira a respeito da Divindade. Na sua estrutura fica clara que so tratadas as
grandes questes relativos ao Uno, Inteligncia, e, especialmente, Alma. Na base
das consideraes est a convico da existncia de um mundo superior, de onde
tudo proveio e para onde tudo voltar e esta convico como um fio condutor que
percorre a Teologia e lhe d unidade, ordem e uma doutrina nica, em outras
palavras, uma Metafsica.
Abstract
Pseudo-Aristotles Theology, born in the early years of the eighth century in the
arabic world and characterised as a version of PlotinusEnneads, offers the first
doctrine about Divinity. Its structure makes clear that the discussion is about the the
great questions which involve the One, the Intelligence and, especially, the Soul. At
the basis of the especulations stands the conviction of the existence of a superior
world, origin and destiny of all things and this conviction is a kind of guide-line
which goes through the Theology and makes its unity, its order and a single
doctrine, in other words, a Metaphysic.
1 Ainda no existe uma verso em portugus da Teologia. Por isso foi utilizada neste estudo a
verso espanhola da autoria de Rbio, Luciano, OSA. Pseudo-Aristoteles, TEOLOGIA. Madrid:
Ediciones Paulinas, 1978. As citaes aqui usadas so de uma traduo, a partir da verso espanhola,
da minha autoria e elaborada para uso pessoal.
2 Para uma histria completa das origens e do nascimento do texto, cf. Zimmermann, F.W. The
Origens of the so called Theology of Aristotle. In: Pseudo-Aristotle in the Middle Ages. The Theology
and other texts. Kraye, J. et alii (ed.). London: The Warburg Institute; University of London, 1986, p.
11-239. Cf., tambm, DAncona Costa, Cristina. Pseudo-Theology of Aristotle, Chapter I: Structure
and composition. Oriens, Leiden, 36,2001, p. 79-112; Peter Adamson: The Arabic Plotinus. A
Philosophical Study of the Theology of Aristotle. London: Duckworth, 2002.
3 A respeito das questes que envolvem a autoria deste Prlogo, cf. Peter Adamson, op. cit. p. 35-
40; 179-204.
Dela, por meio da Inteligncia, sobre a Alma Universal das esferas, da Inteligncia por
meio da Alma sobre a Natureza e da Alma por meio da Natureza sobre as coisas gerais
gerveis e corruptveis, que esta ao vem da Inteligncia sem movimento, que o
movimento de todas as coisas vem Dela e por seu canal ou causa que as coisas se
movem at Ela mediante uma forma de desejo e nostalgia.
[...] o seu esplendor, a sua nobreza e beleza, recordaremos as formas belas e excelentes,
esplendorosas que nele existem; que dela vem o ornamento de todas as coisas e sua
beleza e que todas as coisas sensveis se assemelham quelas formas [..] Depois
falaremos sobre a Alma Universal das esferas e descobriremos tambm como derrama
a potncia sobre ela a partir da Inteligncia e como sua semelhana com a Inteligncia.
Continuando, o texto do Prlogo diz que falar da esfera das estrelas, a esfera
da lua e de sua potncia e como esta recebida e assimilada pela natureza, com suas
coisas sensveis, materiais e passageiras. E, finalmente
[...] falaremos da condio das almas racionais, na sua descida do mundo original at ao
mundo das coisas corporais, sua ascenso e a identificao da causa a respeito de tudo
isso. Falaremos da alma nobre, divina, que se une s excelncias inteligveis e no se
afunda nos apetites corporais. Mencionaremos, tambm, a condio das almas dos
animais, das almas vegetativas, da alma da terra, do fogo etc.
Meno dos captulos das questes cuja explicao o Sbio prometeu no livro da
Teologia, que a doutrina a respeito da Divindade, parfrase de Porfrio de Tiro e
traduo de Abd al-Masih al-Himsi al-Naimi 6.
4 A expresso rabe usada mayaamir ou mayamar, palavra de origem siraca, cf. Rbio, op. cit.,
p. 47, que traduz por Tratado. DAncona Costa, op. cit. p. 87 traduz trattati, seguindo a mesma
linha, enquanto Zimmermann, op. cit. p. 118 usa a palavra rabe mimar.
5 Este elenco considerado a segunda parte da Teologia; difcil definir a sua exata origem:
deve ser considerada uma explicitao posterior, ou ser que faz parte do trabalho da reviso da
reviso feita por Al-Kindi? Alm disso, a quem introduzir esta meno dos captulos das questes.
6 Esta introduo repete, em parte, o incio do Primeiro Tratado da Teologia, o Prlogo . Excede
o objetivo deste artigo a discusso sobre a autoria desta 2 parte da Teologia; para isto, cf.
Zimmermann, op. cit. p. 16-20; Adamson, op.cit. p.42-48.
Abd Allah bem Naima um cristo oriental jacobita que trabalhava na traduo dos escritos
aristotlicos, entre os anos 830-835.
A terceira parte da Teologia, os dez tratados, pode ser definida como uma
explicitao pormenorizada do seu grande objetivo, em que se apresenta uma
anlise explicativa dos seres que procedem do Primeiro Princpio, as relaes e
semelhanas do cosmos superior e inferior, as caractersticas do mundo superior
inteligvel, afinal, tudo que est ligado quela grandiosa mundiviso plotiniana,
aqui apresentada sob o nome de Aristteles e enriquecida com pensamentos que
encontram sua origem no mundo rabe e, tambm, no mundo primitivo cristo e que
oferecem uma viso monotesta e criacionista7.
A influncia da Teologia de Aristteles incontestvel, tanto no mundo rabe
de forma direta enquanto ela est na base da formao da Falsafa, como de forma
indireta no mundo ocidental, pela influncia que a filosofia rabe nele exerceu a
partir, sobretudo, dos meados do sculo XII e pela influncia do Lber de Causis,
documento nascido da mesma antologia antiga, a Teologia original que era
composta de textos de Plotino, Proclo e Alexander de Afrodisias, e que, na opinio
de Zimmermann est na base tanto da Teologia como do Lber de Causis8.
somente como uma parfrase dos muitos tratados que compem as Enadas IV, V e
VI. O contedo e a viso filosfica que se desenvolve nela so completados e
adaptados realidade nova, isto quer dizer, ao mundo islmico10. O Alcoro, o
relato da revelao de Deus ao seu servo Maom, um livro que apresenta como
fundamental a f num Deus nico, Criador absoluto de tudo que existe e, por isso,
a Providncia.:
E ainda:
Deus!. No h Deus seno Ele. Deus nico, o Eterno, o Absoluto, nunca dorme, nem
descansa. A Deus pertence tudo que h nos cus e na terra [...]12.
Esta posio , sem dvida, conflitante com a viso emanatista das Enadas.
Da a existncia de enxertos ou acrscimos ao texto comentado e parafraseado das
Enadas que objetivam a apresentao do Uno como Deus Criador, Sabedoria
Primeira, Origem Absoluta de todas as coisas, que age com absoluta liberdade e sem
cuja potncia nada existiria de fato. Um mesmo procedimento pode ser observado
no Livro das Causas, onde a afirmao, porm, da Inteligncia como fora criadora
intermediria13, dificulta a concepo do Uno com Causa Primeira, criadora de
todas as coisas, como bem observa Toms de Aquino no seu comentrio14.
Desta forma, a Teologia se revela um tanto ambgua. Se de um lado existe uma
profunda, at em alguns casos quase literal, dependncia e concordncia com a sua
fonte, as Enadas, por outro lado constata-se um claro distanciamento dela. Parece,
porm, que esta realidade constitui o grande valor da Teologia e a faz ocupar o seu
lugar importante na formao da Falsafa. Ela a adaptao e a assimilao da
filosofia grega numa cultura nova, cujo pilar a f em um Deus nico, de que se
afirma que Ele o Criador de tudo; este Deus se revelou a Maom, que depositou
o que lhe foi revelado, como tambm a sua reflexo a respeito, num livro sagrado,
o Alcoro. Em outras palavras, por meio da Teologia estamos assistindo ao processo
da formao e formulao da Filosofia rabe.
16 A edio mais longa, a traduo latina, diverge da Vulgata a partir do VII Livro. Ao Tratado
VIII dela correspondem na segunda os Livros VIII, IX, X e XI. Ao Tratado IX corresponde o livro
XII, e, finalmente, ao Tratado X correspondem os livros XIII e XIV.
17 Cf. a respeito o estudo clssico de Fr. Dieterici: ber die sogenannte Theologie des Aristteles
bei die Arabern. Verhandlungen des 5. Intern. Orientalisten-Congresses gehalten zu Berlin im
September 1881. Zweiter Teilh. Abhandlungen und Vortrge. 1.Hlfte. Berlin 1881 .Semitische
Section, p. 3-12. Um estudo mais moderno o de M.Cruz Hernandez, La Teologia Del Pseudo
Aristteles (Kitab Utuluiya Li-Aristu) y la Estruturacion des Neoplatonismo Islamico. Anuario
Filosfico. Madrid: 2000, (33) p. 87-110.
ao mundo inteligvel, com o mundo sensvel. Ser que ela se lembre de alguma de
l? Assim chega-se afirmao da imobilidade da Inteligncia, que ento
caracteriza o carter prprio do seu pensar sem raciocnio. Essa imobilidade
tambm afirmada da alma quando se encontra no mundo de cima.
O Terceiro Tratado no tem ttulo. Nele se continua a explicao da essncia da
substncia da Alma, afirmando que esta no corpo, opondo-se, destarte s
opinies dos assim chamados Corporeistas, e que tambm no posterior
Natureza. A partir da expe a grande ordem hierrquica que caracteriza o
neoplatonismo: Deus, Inteligncia, Alma, Natureza e entes concretos. Por fim
afirma que a Alma no harmonia, mas que ela entelqueia, no sentido de agente
que aperfeioa o corpo.
O Quarto Tratado tem como ttulo Acerca da nobreza e da beleza do mundo da
Inteligncia, e o ponto de partida para apresentar a beleza de todas as coisas,
enquanto estiverem na dimenso superior. Por meio da contemplao, do seu
pensamento, o homem pode ascender a este mundo e assim entender a verdadeira
beleza, descobrindo que a sensibilidade neste ponto insuficiente, porque no
revela o que verdadeiro.
O Quinto Tratado intitulado Sobre a meno do Criador, do seu ato de
inveno ou criao daquilo que inventou e do estado das coisas que existem nele.
Fala-se, de novo, sobre a descida da alma ao mundo sensvel e por que razo o
Criador as colocou nos corpos vivos. Da se passa a expor como o Criador age: sem
propsito, a saber, sem reflexo ou meditao, porque nele no h nem pode haver
antes e depois, primeiro ou ltimo. Assim, Deus criou tudo simultaneamente, como
tambm move tudo sem ser movido.
O Sexto Tratado traz com ttulo O qual contem a doutrina a respeito das
estrelas, e que mostra a influncia destas, necessria ao mundo inferior, e que nunca
pode ser causadora do mal, por causa da sua origem. Assim as estrelas so como
intermediarias entre o Criador e as criaturas. Tambm, na continuao, se trata da
magia e da fascinao.
O Stimo Tratado, com o ttulo Sobre a Alma nobre, apresenta o pensamento
que atravs da Natureza se conhece a Alma, e atravs desta o Criador, o Ser. Sem
esta manifestao seria como se nada existisse, por isso acentuada a importncia
da descida da alma a este mundo, e dela se diz que no foi prejudicial. A Alma, desta
forma, um ser intermedirio, porque de um lado ltima das substncias
inteligveis, de outro a primeira entre as substncias sensveis.
O Oitavo Tratado dividido em partes. A primeira se chama Sobre o atributo
do fogo, enquanto a segunda Sobre o Ato e a Potncia. O fogo apresentado como
um dos trs elementos de que tudo criado, como um logos existente na matria,
presente em todos os corpos, e neles sendo o princpio da vida. Rapidamente,
porm, o assunto abandonado e se repete o assunto da semelhana do nosso
mundo com o mundo inteligvel, onde tudo que existe aqui, existe de uma forma
muito mais excelente. O mesmo esquema seguido quando se fala da potncia e do
ato, que tratado somente num pargrafo. Em seguida uma reflexo sobre estas
duas realidades na Alma, tanto no mundo sensvel como no inteligvel. Como tudo
vem necessariamente do Criador, a proximidade a Ele determina a dignidade das
coisas, quanto mais perto dele, quanto mais um as coisas sero. Consequentemente
a Inteligncia o que mais se aproxima do Criador. Exorta-se o homem de se elevar
deste ao mundo inteligvel.
O Nono Tratado tambm dividido em duas partes: Sobre a Alma racional, e
de que ela no morre, e Sobre as coisas inusitadas. Embora desenvolvendo o
mesmo tema j estudado no Tratado Primeiro, h aqui novos aspectos na abordagem
que se concentra na interrogao sobre o que acontece com o homem ao morrer, se
ele cai sob a corrupo como um todo, ou se uma determinada parte dele perdura e
que parte essa. Afirma-se que a alma, cuja essncia repetindo o que foi dito no
Terceiro Tratado descrita. A segunda parte do tratado tem como finalidade
mostrar como as virtudes, entre outras a virtude da justia e da retido, esto na
Causa Primeira, na Inteligncia e na Alma, e como ocorre a sua transmisso
partindo delas para o imediatamente inferior.
O Dcimo Tratado traz como ttulo Sobre a Causa Primeira e sobre as coisas
que foram inventadas a partir dela. Aqui se mostra como a Causa Primeira o
fundamento original de que todas as coisas procedem. Do Uno, como fonte
primeirssima, surge a multiplicidade. Dele, que a prpria perfeio surge o
primeiro ser perfeito, a Inteligncia, de que procede a Alma. Desta so mostradas as
caractersticas, funes e aes, como tambm o papel que exerce no caminho da
volta. Aqui, tambm, segue uma parte chamada Sobre as coisas inusitadas que
expe a questo da Inteligncia Primeira, da maneira em que as todas as coisas
esto presentes nela. Uma terceira parte, Sobre o homem inteligvel e o mundo
sensvel traz o tema do homem inteligvel, afirmando que ele o modelo e o
verdadeiro, em que existe de maneira mais excelente tudo que aparece no homem
sensvel. A respeito dos animais mostrado como tudo que existe no mundo
inteligvel da ordem essencial, no existindo nenhuma considerao a respeito de
sua concretizao no mundo sensvel. Todos estes pensamentos conduzem, de novo,
ao tema do Uno e como a multiplicidade se origina dele. A ltima e quarta parte do
Tratado o tema Sobre o mundo inteligvel e mostra como a Sabedoria Primeira est
base de tudo como Criadora das essncias perfeitas, sem deliberao e com
absoluta perfeio.
Dos dados apresentados torna-se claro como o autor da Teologia tem a Alma
como o ponto central ao redor e a partir do qual elabora a sua viso, considerando
que h cinco (05) tratados explcitos dedicados ao tema, a saber, os tratados
Primeiro, Segundo, Terceiro, Stimo e Nono. A partir da tem-se, ento, a impresso
18No uma procura para definir a doutrina da Teologia, se ela deve ser definida como uma
doutrina da alma ou uma psicologia teolgica. uma tentativa de traar as linhas fundamentais de
sua metafsica.
procedem19, todas as coisas, a profisso firme de que tudo que existente dever
voltar ao Princpio de onde procedeu, superando as limitaes inerentes ao mundo
sensvel, onde o conhecimento fruto de um processo de raciocnio, onde reinam a
corrupo, a mobilidade e a mutabilidade, consequncias, alis, de uma
multiplicidade que, em certo sentido, concebida como uma forma de culpa. Esta
volta, alis, logo mencionada e o primeiro grande assunto desenvolvido no
Primeiro Tratado a partir da exposio sobre a alma, que apresentada na sua
diversificao em diferentes almas, sua relao com o mundo de que proveio e
aquele em que atualmente se encontra, o superior e inferior:
[...] e verdade que a alma no um corpo, que ela no morre, nem se corrompe, nem
se acaba, mas que ela persistente, perptua, queremos a respeito dela investigar
tambm como se separou do mundo inteligvel, descendeu a este mundo sensvel
corporal [...]
E ainda:
[...] freqentemente me encontrei sozinho com a minha alma, tendo deixado o meu
corpo de lado e tenho chegado a ser como uma substncia despojada, sem corpo, e
19 Cf. Reale, G. Histria da Filosofia Antiga, vol. V: Processo (proodos) o termo mais indicado
para indicar o processo de derivao de toda a realidade do Uno na metafsica neoplatnica. AS
processo foi amide confundida com a emanao, mas isso um grave equivoco (IV, 525 ss). A
processo constituda por uma srie de momentos logicamente bem distintos j em Plotino, e
progressivamente explicitados, aprofundados e ulteriormente complicados [...] (p. 213).
estando dentro da minha essncia, dirigido para ela, fora do resto das coisas. Ento, sou
o conhecimento, o conhecedor e o conhecido [...]
O Uno, a hipstase mais alta, est acima de tudo, tambm do prprio ser: ele
no , assim Plotino, o Ser, mas est alm do Ser. pelo Uno que os seres so seres,
tanto aqueles que possuem o ser no primeiro sentido do termo, as Substncias
Primeiras, quanto s substncias segundas, que possuem o ser por causa do Ser que
lhe imediatamente anterior:
pelo Uno que todos os seres so seres: tanto os seres que so seres no sentido primeiro
do termo, quanto tudo o que se diz fazer parte dos seres, de qualquer maneira que seja
[...] (Enadas. VI,9.1)
[...] A natureza do Uno tal que a origem das melhores coisas: uma potncia que
engendra os seres, mas permanece em si mesma, sem ser diminuda e sem estar ela
mesma nos seres que engendrou, pois anterior a eles. S podemos cham-lo de Uno
com a finalidade de indicar sua natureza invisvel [...] (Enadas VI, 9. 5).
Da mesma forma, tudo que se diz fazer parte destes seres, de qualquer maneira
que seja, a saber os atributos, existe em funo e por causa daquilo de que so
atributos. Em outras palavras, nenhum atributo tem existncia prpria,
independente, mas ele sempre est ligado a um ser. No Uno, porm, no pode haver
atributo nenhum, porque se o tivesse haveria nele multiplicidade, e
consequentemente o Uno no seria mais o Uno, de onde tudo procede.
A Teologia de Aristteles assume este conceito de absoluta dependncia de tudo
do Primeiro Princpio e a teoria dos atributos, mas no sem acrescentar alguns
aspectos, que so fundamentais para o monotesmo tanto judaico-cristo, quanto
islmico, como a idia do Criador que a razo de ser de todas as coisas existentes,
a do primeiro ser criado, o mais perfeito de todos, a Inteligncia, e a partir da de
tudo quanto existe:
[...] que o Criador primeiro, a causa dos inteligveis, perptuos como tambm dos entes
sensveis transitrios, o Bem puro e que a nenhuma coisa do que a Ele o bem convm
[...] Toda natureza inteligvel e sensvel provm daquela, que o incio, porque o bem
s enviado pelo Criador aos mundos, porque Ele o inventor das coisas [...] (Teologia,
Tratado I).
Este Uno, Absoluto e nico, apresenta-se, na Teologia, como o nico Ser, o Ato
Puro que age, cria, olhando a Si mesmo, tornando-se sobretudo nas partes da
Teologia que foram acrescentadas pela leitura islmico-crist20, o Criador,
poderoso e grande, que, como ato puro, a verdadeira realidade existente, que
produz os seres das coisas e suas formas, olhando, ento, a sua prpria essncia-
existncia. O Criador Primeiro, por isso, a absoluta perfeio, e estende
hierarquicamente a vida e a excelncia sobre todas as coisas: aquele que tem mais
capacidade de recepo est mais perto dele, e ser definido e agir como um
intermedirio entre Ele, o Criador, e os outros seres:
[...] que o Agente Primeiro anterior a todas as coisas e que Ele , simultaneamente, o
Inventor e Aquele que leva ao termo. Entre sua inveno ou incio da coisa e seu ato
de lev-la ao termo, no existe distino, nem separao nem dvida. (Tr.3)
4.2. A Inteligncia
O Primeiro Ser gerado, como j ficou claro, a Inteligncia, cuja essncia ser
imagem e imitao da perfeio do Uno, que repouso e o absoluto presente, Esta
perfeio deve ser preservada sem nenhuma sombra de dvida:
[...] Todo aquele que est neste mundo celeste, a no h nada de terrestre sem dvida.
Os entes espirituais que existem a esto de acordo com o homem que a est. Nenhum
deles se assusta com o outro, ningum rejeita o seu companheiro, nem lhe contrrio,
mas permanece em paz com ele. A razo que o nascimento deles vem de uma mesma
fonte e a sua morada e sua substncia so a mesma coisa. Eles vem as coisas que no
so sujeitas corrupo e gerao. Cada um deles v a sua essncia na essncia do seu
companheiro, porque as coisas aqui existem de forma brilhosa e luminosa [...] (Tr. IV,
l).
4.3. A Alma
21 TA. Tr.II..A ignorncia de que se fala neste contexto, sem duvida a douta ignorncia, que
transcende toda e qualquer cincia. O tema, extremamente rico, e que apresenta vrios aspectos,
tratado extensivamente em Adamson, op. cit. p. 88-111. Cf., tambm, embora em contexto histrico
bem diferente, Nicolau de Cusa: A douta Ignorncia. Traduo, Prefcio, Introduo e Notas do Prof.
Dr. Reinholdo Aloysio Ullmann. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.
Fica assim clara a expresso usada por Plotino que a Alma est no horizonte do
mundo inteligvel, doutrina que com outras palavras confirmada pela Teologia22.
A hipstase Alma, cuja caracterstica ser uma-e-muitas, distingue-se em Alma
Suprema, Alma do Todo e almas particulares23. A esta ultima categoria pertence a
alma humana.
A alma humana, de que aqui falamos, do mundo inteligvel quando assume as
suas caractersticas, sua dignidade e seu valor, razes pelas quais, quando desce ao
mundo sensvel se unindo a um corpo, caracterizado pela gerao e corrupo, tm
a capacidade de voltar ao mundo em que est a sua origem e a plenitude do seu ser.
Por isso a Teologia pode afirmar que a Alma no um corpo, que ela no morre,
no se corrompe e por isso nunca acaba. Chama-a, ento, persistente e perptua,
cuja ligao com o sensitivo um acidente que pode ser superada e ser superada,
de fato, quando ela se voltar para o seu mundo verdadeiro, belo e luminoso e
encontrar destarte o caminho da volta. Para que esta luz irrompa e que se possa
realizar esta volta, os sentidos devem ser colocados em repouso, porque s assim
o homem ser capaz de conhecer verdadeiramente, isto , intuitivamente, sem
precisar do intermdio dos sentidos. Atravs de um exemplo da msica esta verdade
explicada poeticamente:
Concluso