ndice

1. Introduo............................................................................................................................3
1.1.Vida e obra de Max Scheler.......................................................................................................4
1.2. Pensamento tico de Max Scheler............................................................................................4
1.3. O centro do pensamento tico de Max Scheler........................................................................4
1.4.Fundamentos dos valores...........................................................................................................5
1.5.Contra o formalismo Kantiano (concepo tica):................................................................7
1.6.Falha de Kant:........................................................................................................................7
1.7. A teoria dos valores..................................................................................................................8
Concluso......................................................................................................................................10
Bibliografia....................................................................................................................................11
 1. Introduo
O presente trabalho tem como tema o pensamento tico de Max scheller. O pensamento
shellleriano, uma reformulao de noo de tica a partir da tica material dos valores. O
estudo se concentra em descrever as trs bases essenciais da tica formal de Kant e ao mesmo
tempo apresentar as objeces de Max Scheler, ultrapassando aquilo que chamou de tica formal
para a tica material dos valores.

O trabalho tem como objectivo geral descrever atenciosamente o tema acima referido. E tem
como objectivo especifico compreender sistematicamente o tema em destaque ,e fazer uma breve
analise dos erros cometidos por Immanuel Kant.

Para a concretizao deste trabalho, foi usado o mtodo analtico e hermenutico na consulta de
manuais, dicionrios, e vocabulrio, que abordam suficientemente o tema em causa no trabalho,
que as fontes consultadas sero descritas atenciosamente na bibliografia final deste trabalho.

Este trabalho sendo do carcter cientfico obedece a seguinte estrutura; introduo,

desenvolvimento, concluso, e bibliografia final.

3
 1.1. Vida e obra de Max Scheler

Max scheler (1874-1928), filosofo alemao, notabilizou-se pelo seu trabalho nas reas de
antropologia filosofica, da tica e da fenomenologia. Cruzou-se com grandes figuras, Wilhem
Dilthey, George Simeml, rudolph eucken, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Edith Stein,
Alexandre Koire, e mais outros.

Alem da docncia em Munique e em Colnia, e da sua intensa actividade de conferencistas

muito solicitada, reveleu-se um criticoa cultural de grande nvel e profundeza e, no campo
poltico, foi um dos primeiros a denunciar os perigos do nazismo e do marxismo.

1.2. Pensamento tico de Max Scheler

Todas as cincias devem doravante preparar o caminho para a tarefa futura do filsofo, sendo
esta tarefa assim compreendida: o filsofo deve resolver o problema do valor, deve determinar
a hierarquia dos valores. (NIETZSCHE, 1998: 46)

Talvez, Max Scheler seja esse filsofo do futuro preconizado por Nietzche em Genealogia da
moral. Afinal, trata-se de um consenso afirmar que foi Scheler o primeiro filsofo que realizou
uma consistente teoria dos valores, que, por sua vez, influenciaria uma legio de pensadores
como Munsterberg, Rickert, Stern, Hartmann, Litt, Troeltsch, Ortega y Gasset e etc. Das suas
obras principais, destaca-se: O formalismo na tica e a tica material dos valores. Nessa obra,
Scheler abandona o projecto de fundamentao de uma tica formalista e passa a empenhar-se
na fundamentao de uma tica material dos valores. Para justificar essa mudana de projecto,
Scheler radicalizou a necessidade a priori de uma teoria dos valores como o ponto de partida
para uma renovao da reflexo tica, que, por conseguinte, buscaria sua legitimidade no estudo
das vivncias humanas.

4
 1.3. O centro do pensamento tico de Max Scheler

Max Scheler buscava Adaptar o mtodo fenomenolgico para aplic-lo a questes de tica,
teoria dos valores, filosofia social e da cultura e antropologia filosfica.Obra principal: tica
material dos valores. Ele procurou sair da lgica transcendental kantiana e do psicologismo
empirista, criando uma nova tica, a tica Material de Valores, que no via a cincia tica como
uma forma de Dever e sim um impulso praticado pela vida, baseado numa percepo afectiva,
que percebe o que Bom ou Mal. E em consonncia com sua hierarquia de valores possvel
julgar se um ato Bom ou Mal, levando-se em conta a preferncia de quem o pratica. A
ordenao dos valores passa a ser ento a tarefa mais importante da reflexo tica.
A averso pelas construes abstractas; A capacidade de captar intuitivamente a verdade da
essncia. Scheler estende a aplicao do mtodo fenomenolgico ao campo da actividade moral

1.4. Fundamentos dos valores

tica imperativa (definir o bem em relao lei moral)

Kant criou o imperativo categrico como sendo o centro da sua deontologia, o imperativo
categrico o contrario do imperativo hipottico, na medida em que o categrico e
fundamentado pela razo e o imperativo hipottico fundamentado pela experiencia. O
imperativo categrico para Kant universal, porque no depende da experiencia enganadora por
vezes, e o hipottico relativo.

O imperativo categrico enunciado com trs diferentes frmulas (e suas variantes). So estas:

1. Lei Universal: "Age como se a mxima de tua aco devesse tornar-se, atravs da tua
vontade, uma lei universal." Variante: "Age como se a mxima da tua aco fosse para ser
transformada, atravs da tua vontade, em uma lei universal da natureza."

2. Fim em si mesmo: "Age de tal forma que uses a humanidade, tanto na tua pessoa, como
na pessoa de qualquer outro, sempre e ao mesmo tempo como fim e nunca simplesmente
como meio."

3. Legislador Universal (ou da Autonomia): "Age de tal maneira que tua vontade possa
encarar a si mesma, ao mesmo tempo, como um legislador universal atravs de suas

5
 mximas." Variante: "Age como se fosses, atravs de suas mximas, sempre um membro
legislador no reino universal dos fins."

O grande desafio de Kant, que determinou o objectivo de seu trabalho, foi o de apresentar um
sistema moral que pudesse escapar dos aspectos subjectivos do utilitarismo. Em sua distino
entre Imperativos Categricos e Imperativos Hipotticos, Kant v a filosofia moral de sua poca
com profunda insatisfao, uma vez que, segundo ele, esta no seria capaz de ultrapassar o nvel
dos imperativos hipotticos. A maximizao do bem para os envolvidos, premissa utilitarista,
irrelevante do ponto de vista daqueles que preocupam-se com a maximizao do bem, ou do
resultado positivo, apenas para si mesmos, sem importar-se com as demais pessoas. Por isso, a
fim de persuadir a aco moral e ser base para julgamentos morais contra as outras pessoas, seria
preciso ir alm do nvel dos imperativos hipotticos, que so subjectivos, uma vez que dependem
do fim que se almeja atingir. Era preciso buscar um sistema moral deontolgico baseado no
imperativo categrico e suas exigncias, uma forma de sistema moral que estivesse para alm da
subjectividade e pudesse ser aplicado universalmente.

Ainda, sob as condies do imperativo categrico, devemos aceitar que o valor moral de uma
aco se deriva-se de sua mxima e no por suas consequncias. Em outras palavras, para
determinar a moralidade de uma aco devemos considerar os motivos do agente e no as
consequncias da aco promovida por ele. Se, por exemplo, um comerciante decide nunca
enganar seus clientes por receio de que eles no retornem ao seu estabelecimento, segundo Kant,
este comerciante age correctamente, embora pelos motivos errados, ele deveria agir desta forma
por ser a atitude moral, j que "no enganar os clientes" uma regra moral independente da
finalidade. Pensar o oposto permitiria que, em no tendo receio de ser descoberto, o comerciante
enganasse seus clientes.

Scheler admite um a priori material, isto , que tanto h essncias formais como essncias
materiais. Se Husserl considera que esse a priori material pode ser captado por intuio
intelectual, j Scheler admite que podemos atingi-lo atravs de uma intuio emocional,
completamente independente de qualquer processo indutivo radicado na experincia sensvel. O
a priori scheleriano, , portanto:

6
"Um contedo essencial do conhecimento que nos direcciona ao contedo absoluto do ser e do
valor do mundo, posto que j no tem razo para a separao radical entre a coisa em si e o
fenmeno( AZEVEDO, 1965:65)

1.5. Contra o formalismo Kantiano (concepo tica):

Scheler segue passo a passo a fenomenologia de Edmund Husserl. E, como fenomenlogo,

Scheler jamais poderia aceitar o princpio formal como critrio responsvel pela determinao da
moral. Ora, como foi visto, para Kant, o que formal a priori, portanto, universal e necessrio,
e se distingue do que material que a posteriori, isto , no universal e no necessrio. Em
contra partida, Scheler contrape essa classificao kantiana do material e do formal afirmando:
que o domnio do a priori no tem nada a ver com o domnio do formal, nem a contraposio a
priori/a posteriori com a contraposio formal/material. (SCHELER, 1941:89)

Hartmann reitera afirmando que nada que a priori necessariamente formal e nem o que
material necessariamente a posteriori. (ESTEGMULER, 1977: 102 )

Essa a grande problematica da fenomenologia scheleriana. Assim como uma determinao

material da vontade no precisa ser necessariamente emprica, uma lei moral, um mandamento
ou um padro de conduta, pode muito bem ser material sem deixar de ser a priori. Ora, quais so
as implicaes disso para o problema dos valores?

Primeiro, pode-se dizer que possvel uma concepo objectiva dos valores, isto , que
os valores podem possuir objectividade e, portanto, podem possuir um mundo, o mundo
dos valores, para usar as palavras de Scheler.
Segundo, se os valores so materiais e podem ser a priori, isso significa que eles podem
ser objectos da conscincia e ao mesmo tempo possuir um status de universalidade e
necessidade.

7
Dito de outro modo: os valores no podem ser deduzidos de quaisquer outras caractersticas dos
objectos: eles no so de forma alguns produtos de abstraco (ESTEGMULLER,1977: 102)

Para Scheler Tu deves porque deves: A ordem no justificada; No o dever que constitui o
conceito fundamental da tica, mas sim o Valor. tica do ressentimento, isto , a tenso entre
o desejo e a impotncia; tica que, em nome do dever, esteriliza e bloqueia a plenitude e a
alegria.

1.6. Falha de Kant:

Max Scheler busca uma continuidade do pensamento moral kantiano, no sentido de atestar o
fundamento apriorstico, porm, tentando corrigir sua identificao com o formal e o racional,
atravs de uma tica material dos valores e um apriorismo emotivo. Kant estaria associando,
erroneamente, a noo de fim ao de valor. Na filosofia Scheler, os bens so "coisas" valiosas.
Atenta para a distino entre bens e valor, no sentido em que aqueles tm validez indutiva e
emprica e esto sujeitos aco da Histria e da natureza, logo, impossibilitados de
constiturem-se em princpios universais.

No distinguir os bens dos valores: Substancialmente: Os bens so fatos (coisas que tm valor);
Os valores so essncias (so essncias no sentido husserliano. Os valores so aquelas qualidades
pelas quais os bens so coisas boas).

Exemplos: A mquina um bem, seu valor a utilidade;

A pintura um bem, mas o pelo valor da beleza;

O gesto um bem, pelo valor de sua nobreza;

A lei um bem, mas pelo valor da justia.

Qualidades de Kant: A recusa a derivar o critrio da conduta moral atravs de uma induo a
partir dos fatos empricos O ter procurado construir uma lei moral apriori universal; A negao
da tica do sucesso e o fato de recorrer interioridade da lei moral.

8
 1.7. A teoria dos valores

No entanto, o pensamento de Scheler no consiste, neste ponto, em uma atribuio de um carter

absoluto Histria e sim em uma atribuio de carcter absoluto ao valor. Se a Histria o ponto
de revelao do valor, isto ocorre no porque seja auto-suficiente na escolha dos valores a
realizar, e sim porque os valores renem em si um carcter a priori em funo do qual so
escolhidos.
Este a priori constitudo pela hierarquia axiolgica. Os valores se hierarquizam
Axiologicamente e propem continuamente um processo ascensional ao processo histrico. O
significado da noo de que a medida de toda histria est acima desta, encontrado na ideia
de Scheler de que a Histria, sem o entrelaamento de geraes atravs de modelos, contm em
si mesma um esforo contnuo de realizao dos valores mais altos, em detrimento dos valores
inferiores. Faz parte da essncia mesma dos valores o carcter de serem dados de modo a priori
percepo afectiva do homem. Este a priori, que se caracteriza pela hierarquizao, constitui
aquilo que, estando acima da Histria, lhe d significado. Contudo, este acima no deve ser
entendido forosamente como fora da Histria, de vez que , precisamente, pela realizao
material do a priori que se efectiva o valor. O valor s conhecido enquanto captado e sua
captao histrica passa a integrar a maneira de actuar e de sentir o mundo de uma pessoa ou de
uma gerao. Scheler diz mesmo que os valores da pessoa sobrevivem mesmo sua morte, na
medida em que seus valores continuam sendo modelo ou recordao para outras pessoas que se
ligam aos mesmos valores atravs daquela pessoa.
O carcter material do valor precisamente o elemento que atribui especificidade histrica
realizao do valor. O valor um em si, que s se revela na medida em que se materializa. O
materializar-se do valor constitudo pela sua captao. Uma vez captado, o valor adere pessoa
e passa a constituir parte de sua maneira de agir, de sua personalidade.
O a priori axiolgico de Scheler constitudo pela hierarquia de valores assim expressa:
1. Em um nvel mais baixo, encontram-se os valores do agradvel e do desagradvel, que
compreendem os valores do til e do nocivo;
2. Em um nvel mais elevado, os valores vitais;
3. Acima, encontram-se os valores espirituais, entre os quais se encontram os valores
estticos, do justo e do injusto e do conhecimento da verdade;

9
 4. Como valores supremos da hierarquia a priori, Scheler aponta os valores do sagrado e do
profano.
Scheler distingue cinco ordens de valores:
a) Valores sensveis, centrados sobre o prazer
b) Valores pragmticos, centrados na utilidade
c) Valores vitais, centrados sobre a nobreza de vida
d) Valores intelectuais, centrados sobre a verdade e Justia
e) Valores do sagrado, centrados sobre a santidade e o amor.

Concluso

Depois de uma longa confrontao bibliogrfica conclumos que. o pensamento tico

schelleriano emerge atravs duma reaco por insatisfao quanto ao pensamento de Immanuel
Kant, este ultimo legou posteridade uma teoria do conhecimento sistemtica que serviu de
aporte para a cincia moderna. Sua teoria foi a tentativa de levar a filosofia para alm do mero
tactear, como ele mesmo dizia, e fund-la em princpios apriorsticos que garantissem um
conhecimento seguro acerca da natureza. E nesta mesma ordem de ideia, em considerao a tica
diz que o seu fundamento a razo, porque s com ela que pode se chegar ao que chamou de
imperativo categrico, que independe da experiencia, teoria esta refutada pelo nosso tema em
causa, em sentido de ultrapassagem, considerando que nem tudo que material
necessariamente dependente da experiencia como julgava Kant. A partir desta ultima suposio
criou Scheller aquilo que chamou de tica material dos valores
Por fim, pode-se dizer a teoria schelleriana complexa e exige uma anlise muito mais
minuciosa do que aquela feita neste trabalho. O que aqui se quis indicar a emergencia do seu
pensamento axiolgico que o centro da sua investigao tica. A leitura das obras de referncia
serviu como base para uma compreenso mais clara daquilo que Immanuel Kant pretendeu
explicitar e defender por meio de seus escritos e a ultrapassagem de Max Scheller.

10
Bibliografia

AZEVEDO, Juan Llambias de. La Fenomenologia como mtodo de la filosofia. Ed. Nova.
Buenos Aires, 1965.
STEGMULLER, Wolfgang. A filosofia contempornea. So Paulo: EPU, 1977.
SCHELER, Max. O Formalismo tico e a tica Material dos Valores,Tomo I. Madrid: Revista de
Occidente, 1941.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

11