vol. 11, n. 1, dez 2011, p.

2-16
Em pauta

Abrigos poticos

Ana Maria Rodriguez Costas 1

[...] o corpo o que multiplica a alma, lhe oferece uma geografia, uma
geologia, uma topologia. (Jos Gil)

Apresentao

Nesse artigo pretendo compartilhar algumas reflexes nascidas em um contnuo

processo de pesquisa dedicado as relaes entre a dana e as abordagens somticas2.
Tal investigao foi aprofundada e sistematizada em meu doutorado (2010), perodo em
que ampliei o estudo dialogando com a potica da artista Lygia Clark3 (1920-1988).
Mais especificamente, intento abarcar aqui certas noes de corpo, espao e
tempo, que surgiram das frices artstico-pedaggicas, num contexto especfico, o
Ateli Somtico em Dana, disciplina destinada a trabalhar com a ampliao de poten-

1
Artista da dana, educadora somtica, Sociloga (FFLCH/USP), mestre em Artes (IA/UNICAMP) e doutora em
Educao (FE/UNICAMP). professora titular do Curso de Dana da Universidade Anhembi Morumbi. Presta
consultorias a projetos de formao profissional e educao continuada para artistas e professores de dana.
2
So inmeros os mtodos e as escolas que compreendem a educao somtica, dentre os quais destaco: a
Alexander Technique de Mathias Alexander (1869-1955); a Eutonia de Gerda Alexander; o Mtodo Feldenkrais de
Moshe Feldenkrais (1904-1984); a Ginstica Holstica de Elsa Gindler (1885-1961) e Lily Ehrenfried (1896-1994); a
Bartenieff Fundamentals de Imgard Bartenieff (1890-1981); a Ideokinesis de Mabel Elsworth Todd (1880-1956) e
Lulu Sweigard (1895-1974); o Rolfing de Ida Rolf (1896-1979); o Body-Mind Centering de Bonnie Bainbridge Cohen
(1943-); e, no Brasil, a pesquisa de Klauss Vianna (1928-1992) e sua parceira Angel Vianna (1928-). Cada uma
dessas vertentes apresenta singularidades quanto aos seus fundamentos, princpios, objetivos e procedimentos.
A escolha do termo abordagens somticas, alm de revelar tal diversidade, evidencia que o carter de minhas
investigaes no se refere exatamente a aplicao de um mtodo especfico, mas, essencialmente, a uma
maneira somtica de abordar o corpo danante.
3
Nascida em Belo Horizonte, Lygia Clark inicialmente percorreu uma trajetria como pintora e escultora. Foi
signatria do manifesto Neoconcreto em 1959 e, j na dcada seguinte, com a srie Bichos, realiza construes
metlicas geomtricas articuladas por meio de dobradias que requerem a coparticipao do espectador. A partir
dos anos 1960, dirige-se potica do corpo, formulando proposies sensoriais. Esse perodo demarcado por
diferentes fases de experimentaes as quais desembocam na Estruturao do Self, ltima etapa de investigao
artstica e teraputica. Clark desenvolveu parte de sua obra com seus alunos de arte na Sorbonne, em Paris,
onde atuou e residiu entre 1970 e 1976. Retornou para o Brasil nesse ano, dedicando-se ento ao estudo das
possibilidades teraputicas da arte sensorial e dos objetos relacionais.
ciais tcnico-inventivos e expressivos, no trnsito de procedimentos somtico-danantes
com alunos em fase inicial de um curso de graduao na rea. Partindo de indagaes
sobre as relaes entre sensao, percepo, expresso, criao e subjetividade, para
dar corpo ementa disciplinar foi concebido o projeto Por que Lygia Clark?4. Tendo
como sujeitos o(s) corpo(s) e objetos relacionais o projeto desenvolveu-se atravs de
proposies mirando a afetao dos sistemas sensoriais, de tal forma, a quebrar certas
rotinas da percepo, favorecendo a experincia de novos circuitos sensrio-motrizes,
a mobilizao do imaginrio e a investigao de novos gestos (Godard, 2006a) pelos
danarinos.
Como etapa preparatria a improvisao e aos estudos coreogrficos, sem a
exigncia de encontrar repertrios num dilogo com matrizes estticas determinadas,
nessa disciplina e no projeto que a conduziu, poderia dizer que o intento foi levar o
artista-aprendiz a desenvolver o gosto pelo desconhecido em seu corpo, o prazer de
viver um movimento do qual parece no haver rastro ou registro, e que poderia at
ser intitulado pelo sujeito como algo novo, indito em sua corporeidade. E, possibi-
litar a experincia de um espao-tempo de acolhimento orincia do ato danante:
pulsos, vibraes. Quase-qualidades, quase-gestos, quase-desenhos. Permitir-se
ser e estar corpo movente, como um explorador-cartgrafo que mapeia um territrio
embrenhando-se nos seus percursos e trajetos.
No percurso de uma pesquisa em dana quando formulamos procedimentos e
conduzimos prticas corporais, tais formulaes esto norteadas por e constituem-
-se como conceitos de corpo. Identificar e nomear tais conceitos, sem dvida, uma
importante tarefa do artista-pesquisador envolvendo a reviso da produo de conhe-
cimento de sua rea e, muitas vezes, o dilogo com outras reas.
Particularmente, um dos desafios em meu doutoramento, foi pensar qual seria
(ou, quais seriam) o conceito norteador, ou melhor, dizendo, tradutor do corpo capaz
de adentrar numa experincia somtico-danante com objetos relacionais reminis-
centes da potica clarkiana. Problematizar essa questo encaminhou-me a refletir
sobre quais seriam as condies ambientais para a gestao, alimentao e preser-
vao desse corpo.

4
No perodo de 2007 a 2010 coordenei quatro vezes a realizao do projeto Por que Lygia Clark?, como
docente responsvel pela disciplina Ateli Somtico em Dana o que constituiu-se como campo da pesquisa
do meu doutoramento.

3
O corpo paradoxal

Segundo o filsofo portugus Jos Gil (2004), a fenomenologia desempenhou

papel crucial ao considerar: [...] o corpo percebido e o corpo vivido, em suma o corpo
sensvel, a carne de Husserl, de Merleau-Ponty e de Erwin Strauss (p. 55-56). Tal imagem
do corpo adquire extrema importncia para coregrafos e tericos da dana, em especial na
segunda metade do sculo XX, nos Estados Unidos, o que para ele, pode ser observado na
obra da filsofa americana Suzanne Langer (1895-1985).
Assim como na dana, as abordagens somticas forjadas desde o fim do
sculo XIX sero adensadas, no sculo seguinte, nos seus dilogos com as demais
descobertas e reflexes sobre o corpo, principalmente pelas correntes fenomenol-
gicas5. Os pioneiros da educao somtica encarnaram uma revoluo na educao
do corpo e do movimento: resgatar a perspectiva do sujeito ciente e crdulo de
suas sensaes e percepes, como participante fundamental da experincia peda-
ggica. Do ponto de vista epistemolgico, a produo do conhecimento somtico
implicou, desde sua origem, em uma amlgama do inteligvel e do sensvel, o que
se explicita: no objetivo ltimo do conhecimento, que a integrao corpo-mente;
no prprio ato do conhecimento que no tem objeto que no sejam sujeitos (no h
separao entre sujeito-objeto); e no mtodo em que as sensaes, as percepes,
as compreenses, as anlises so um continuum sem fim. O ato de pesquisar impe
o viver o corpo em movimento.
Alguns dos estudos sobre as transformaes nas prticas pedaggicas da dana
na interlocuo com o pensamento somtico (GREEN, 1999; FORTIN, 2003) desen-
volvero suas reflexes considerando as contribuies de Foucault (2005) com a
noo de corpo dcil.
Na linhagem de Michel Foucault (1975), ns podemos dizer de fato que a
prtica da dana, como todas as outras prticas corporais, contribui para
construir, desconstruir e reconstruir incessantemente o nosso corpo. Duas
questes tornam-se importantes de saber: 1) que valores so suscetveis de
guiar essa construo e 2) que papel a pessoa chamada a desempenhar
nessa construo (FORTIN, 2003, p. 164).

5
o caso da eutonista Vishnivetz (1995), que trata de evidenciar alguns dos fundamentos da Eutonia fundada por
Gerda Alexander (1904-1994), considerando os conceitos de conscincia, ateno, awereness/alerta, inteno,
experincia e self. No percurso dessa teorizao, a autora procura considerar a conexo da Eutonia com os
pensamentos de Willian James (1842-1910), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) e Donald Winnicott (1896-1971)
que, segundo ela, apesar de suas diferentes perspectivas tericas e rea de atuao, tm em comum a ideia da
experincia corporal como questo fundamental no processo de vida de cada pessoa (VISHNIVETZ, 1995, p. 171).

4
 Atuando em processos formativos de danarinos e professores de dana no que
diz respeito, aos trnsitos da dana com as abordagens somticas coordenei disci-
plinas com dois propsitos distintos e inter-relacionados, mobilizando saberes, compe-
tncias e questionamentos especficos no trabalho de docncia e, consequentemente,
implicando em diferentes chamados para o (tambm literalmente) corpo discente.
Um desses propsitos diz respeito ao convite realizado ao estudante de dana a
percorrer um processo de cunho somtico, de conscincia corporal voltado reestru-
turao do corpo, reeducao do movimento, com base em experincias sensrio-
-motoras. Nesse caso, so ofertadas prticas de sensibilizao destinadas ao despertar
para os sentidos e sua relao com o movimento; prticas de percepo dos dife-
rentes sistemas do corpo e sua integrao no movimento; prticas de percepo do
outro e do entorno. Esse trabalho tambm pode estar presente em disciplinas tcnicas
de dana, porm, com trnsito de outra natureza, orientado para o ensino-aprendizado
de cdigos e sistemas complexos de movimento.
Do ponto de vista da docncia, percebo nessa esfera de atuao a mobilizao
de toda uma experincia acumulada nas prticas teraputicas e pedaggicas com
leigos, nos anos que antecederam minha entrada em um curso para a formao de
profissionais da dana. A iniciao de processos exige o olhar atento, cuidadoso frente
ao despertar da percepo e conscincia do prprio corpo. Um estar junto de um
processo delicado e comovente: fazer-se testemunha da descoberta de um sujeito, de
uma subjetividade no corpo que dana. Uma verdadeira quebra de paradigma: romper
com a docilidade do corpo (FOUCAULT, 2005), ditada por modelos de corpo e movi-
mento, para adentrar no corpo prprio, no corpo vivido (MERLEAU-PONTY, 1994) por
meio de experincias.
O outro propsito seria aquele que norteou a disciplina Ateli Somtico em
Dana, dirigido a possibilidade de o estudante adentrar nas abordagens somticas
para conhecer suas contribuies aos estudos criativos e expressivos da dana.
Nessa esfera de atuao, apoio-me na experincia acumulada com processos arts-
ticos vivenciados em especial, em meu percurso de formao com coregrafo e
pesquisador Klauss Vianna, para quem o [...] material que cada bailarino tem para
desenvolver como dana residiria em seu prprio corpo; o ponto de partida seriam as
prprias sensaes [...] (COSTAS, 2008, p. 64).

5
 Como diria a historiadora francesa Annie Suquet (2008), ao considerar as contri-
buies de Rudolf Laban, tais sensaes estariam impressas na memria da matria
(p. 525). E, para viabilizar tal acesso, no vis somtico-danante de Vianna,
[...] o danarino deveria fazer um treinamento, priorizando a habilidade de
observar essas sensaes e mensagens inscritas no corpo, explorando-as
expressivamente; tal treinamento estaria fundado num profundo processo de
reestruturao corporal para que o danarino no se encontrasse limitado
por suas tenses crnicas, podendo, assim, estabelecer um dilogo de sua
individualidade com a universalidade (COSTAS, 2008, p. 64).

Perscrutar uma investigao da interioridade do corpo, compreendida como lugar

no qual a subjetividade est encarnada na fisicalidade. Sob tal premissa de investi-
gao, nas atividades de um ateli de criao, preciso estar preparada para adentrar
com os estudantes em uma zona de risco de experincias artsticas propriamente
ditas. O risco inerente ao mergulho no corpo que deseja ir alm de si mesmo. O foco
j no apenas cuidar para adequar os esforos e empreender gestos com a energia
necessria. Trata-se aqui de ir mais alm: modular o tnus como matria expressiva
da dana. Descobrir os ossos e seus alinhamentos tambm j no basta. O reconhe-
cimento dessas estruturas, a capacidade de mobiliz-las agora serve procura de
formas e mais formas do gesto. Os sistemas corporais visitados e solicitados pela
percepo podem agora gerar a ocorrncia de estados, qualidades de estar no prprio
corpo. Trata-se de investigar foras e fluxos de movimento que atravessam a interiori-
dade do corpo, encaminhamento que se exacerba no dilogo com os objetos relacio-
nais oriundos da potica clarkiana.
As diferentes fases e proposies, assim como as falas de Lygia Clark, merecem
ateno nas suas elaboraes potico-conceituais do fenmeno corpo: [...] a leitura
dos textos de Lygia Clark uma experincia transtornadora. (LOUPPE, 2006, p. 33).
Em um de seus textos, Brevirio sobre o corpo, a artista fala de sua filiao, num
devir-animal: Sou da famlia dos batrquios; atravs da barriga, vsceras e mos me
veio toda a percepo do mundo (CLARK apud LOUPPE, 2006, p. 33). No apenas
as mos por meio do tato, mas o chamado sistema neurovegetativo o visceral
aparece aqui como canal sensorial para perceber os estmulos do mundo. A artista
sugere a existncia de uma dinamogenia6 de zonas do seu corpo, sem hierarquias ou
determinaes lgicas, no que diz respeito s suas funes.

6
O fenmeno da dinamogenia ou dinamognese, do ponto de vista da fisiologia, diz respeito ao aumento de
energia ou superativao da funo de um rgo devido a uma excitao de qualquer natureza.

6
 De certa forma, torna-se inevitvel no pensar no corpo sem rgos, pensado
por Deleuze:
[] no faltam rgos ao corpo sem rgos, falta-lhe apenas organismo,
quer dizer, organizao dos rgos. O corpo sem rgo se define, portanto,
como um rgo indeterminado, enquanto o organismo se define como
rgos determinados [...] (2007, p. 54).

A filsofa, bailarina e educadora somtica Letcia Teixeira (1998) sugere que os

conceitos de corpo vivido de Merleau Ponty, o corpo dcil de Foucault e o corpo
sem rgos de Deleuze so trs noes fundamentais para as reflexes daqueles
que trabalham prticas corporais relativas s abordagens somticas. possvel cons-
tatar que os trs conceitos apontados edificam e articulam-se, assim como, permitem
refletir sobre os trnsitos da dana com as abordagens somticas. Tais abordagens,
ao investirem no corpo prprio vivido e percebido, colaboram para que aprendizados
complexos (das diferentes tcnicas de dana) possam ocorrer em uma perspectiva
no mecanicista; o danarino, trabalhando na esfera do saber-sentir 7, apropria-se ao
invs de ser apropriado como corpo-objeto ou corpo dcil. Quando o foco est orien-
tado para a criao (em minha pesquisa, imbricada com a potica clarkiana), o corpo
sem rgos torna-se quase necessrio, pois esse profundo conhecimento relativo
integrao, organizao ou reeducao corporal precisa estar disposio da arte do
danarino, que
[...] consiste assim em construir um mximo de instabilidade, em desarticular
as articulaes, em segmentar os movimentos, em separar os membros e
os rgos a fim de poder reconstruir um sistema de equilbrio, infinitamente
delicado uma espcie de caixa de ressonncia ou de amplificador dos
movimentos microscpicos do corpo: esses, nomeadamente cinestsicos,
sobre os quais a conscincia no pode ter controle a no ser concentrando-se
neles. Ento, o corpo solta-se e a conscincia do corpo torna-se um espao
interior percorrido por movimentos que refletem, escala macroscpica, os
movimentos sutis que atravessam os rgos (GIL, 2004, p. 23).

Em um artigo, sugestivamente intitulado Lygia Clark no pra de atravessar

nossos corpos, Louppe (2006) aborda as congruncias dos pensamentos dessa
artista com o de alguns dos grandes inventores de pensamento do movimento (p.33),
nesse caso, educadores somticos e artistas da dana. Constata com surpresa em
Lygia Clark aquilo que considera os trs usos do corpo na dana: 1) (corpo poesia)
o corpo instrumentarium simblico com potenciais a serem colocados em circulao;

7
Segundo Suquet (2008), em plena dcada de 1910, o coregrafo e estudioso do movimento Rudolf Laban j
preconizava o afinamento da percepo o saber-sentir (LAUNAY apud SUQUET, 2008, p. 525) como algo
fundamental, como um saber da dana a ser desenvolvido pelos danarinos. E, como a autora ressalta, no
apenas um saber de si, interno, do prprio corpo, mas desse em interao com o mundo e suas configuraes.

7
2) (corpo saber) o corpo objeto de conhecimento, de explorao, para se conhecer
o que pode o corpo; 3) (corpo terapia) e, por conseguinte, corpo que pode conhecer
suas debilidades fsicas e psquicas, labirintos de intranquilidade (p. 33). Tais nveis se
encontrariam hoje visitados pelos bailarinos contemporneos.
Haveria um conceito de corpo capaz de abrigar a complexidade, as sobrepo-
sies e os entrecruzamentos, as convergncias e as divergncias de tais noes
histrico-filosficas, danantes, somticas, clarkianas no ato e na criao danante?
Refletindo sobre a dana, Gil (2004) formula a noo de corpo paradoxal:
Consideremos aqui o corpo j no como um fenmeno, um percebido
concreto, visvel, evoluindo no espao cartesiano objetivo, mas como um
corpo metafenmeno, visvel e virtual ao mesmo tempo, feixe de foras e
transformados de espao e de tempo, emissor de signos e trans-semitico,
comportando um interior ao mesmo tempo orgnico e pronto a dissolver-se
ao subir superfcie. Um corpo habitado por, e habitando outros corpos e
outros espritos, e existindo ao mesmo tempo na abertura permanente ao
mundo por intermdio da linguagem e do contato sensvel, e no recolhimento
da sua singularidade, atravs do silncio e da no inscrio. Um corpo
que se abre e se fecha, que se conecta sem cessar com outros corpos e
outros elementos, um corpo que pode ser desertado, esvaziado, roubado
da sua alma e pode ser atravessado pelos fluxos mais exuberantes da vida.
Um corpo humano porque pode devir animal, devir mineral, vegetal, devir
atmosfera, buraco, oceano, devir puro movimento. Em suma, um corpo
paradoxal (p. 56).

Aps um percurso de instabilidade e inquietude, considerei que tal noo abar-

caria de forma geral o conceito norteador do corpo nas prticas de minha pesquisa.
Contudo, tais prticas revelam especificidades e seguiram exigindo a inveno e rein-
veno (ressignificao) de palavras que dessem conta de nominar outros conceitos,
por exemplo, relativos ao habitat desse corpo.

A experincia como habitat

O termo habitat segundo a rubrica da ecologia, pode ser compreendido como

um conjunto de circunstncias fsicas e geogrficas capaz de oferecer condies favo-
rveis vida e ao desenvolvimento de uma determinada espcie, seja ela, animal ou
vegetal (HOUAISS, VILLAR, 2001). Define-se ainda como um ambiente caracterizado
por um conjunto de condies biticas e abiticas8 em permanente relao sistmica.
Para a antropogeografia, o habitat indica a ocorrncia de um conjunto de condies
de organizao e povoamento pelo homem do meio em que vive ou habita (HOUAISS,

8
As condies biticas referem-se s influncias que os seres vivos recebem em um ecossistema, derivadas
de aspectos fsicos, qumicos, bioqumicos. As condies abiticas dizem respeito aos efeitos da atividade dos
seres vivos no ecossistema.

8
VILLAR, 2001). E, por extenso de sentido, um local onde algum pode se sentir em
seu ambiente ideal.
A identificao de um conceito tradutor de potncias que buscava trabalhar com
meus alunos veio acompanhada da reflexo sobre como se configura o contexto arts-
tico-pedaggico, nesse caso, relativo a um trnsito interdisciplinar (dana, educao
somtica e artes visuais), capaz de abrigar um corpo paradoxal. Ou, melhor dizendo,
como configurar um habitat favorvel vida desse corpo?
Impactada pela leitura de alguns textos de Bonda9 (2002, 2009), tomei consci-
ncia da importncia de revisitar o conceito de experincia, talvez, to bvio nas reas
de conhecimento em que me encontro envolvida, e, por outro lado, to desgastado na
educao e to inoperante na atualidade da vida cotidiana.
A experincia, a possibilidade de que algo nos acontea ou nos toque,
requer um gesto de interrupo, um gesto que quase impossvel nos
tempos que correm: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para
escutar, pensar mais devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar;
parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a
opinio, suspender o juzo, suspender a vontade, suspender o automatismo
da ao, cultivar a ateno e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar
sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escutar os outros, cultivar
a arte do encontro, calar muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao
(BONDA, 2002, p. 24, grifo meu).

Costumo pensar e conversar com meus alunos sobre o privilgio de, tanto eu,
professora, como eles, na atual situao social de interdio da experincia, perma-
necer algumas horas do dia prestando ateno no corpo, percebendo sensaes,
investigando movimentos, dialogando com o outro, sentindo o grupo, o espao, o
tempo. Sem nenhum romantismo, pois tenho profunda conscincia de todas as adver-
sidades da profisso na rea educacional e artstica. Mas interessante considerar
que, talvez, o que as pessoas estrangeiras s reas das artes do corpo queiram dizer
para ns quando comentam como deve ser bom trabalhar com a dana, com o corpo
seja exatamente isso: como gostariam de, em seu cotidiano, habitar espaos e tempos
mais destinados a experincias. Apesar de, no se tratar de algo exclusivo s prticas
artsticas e corporais constituir tais possibilidades, a noo de experincia, conforme
conceituada por Bonda (2002) est no cerne das pedagogias somticas, de certas
pedagogias da dana contempornea, assim como, das proposies de Lygia Clark.
Ao discorrer sobre a noo de experincia, Bonda (2002) considera quem
seriam os sujeitos da experincia: o sujeito da experincia sobretudo um espao

9
Jorge Larrosa Bonda doutor em Filosofia da Educao e atua como professor da Universidade de Barcelona.

9
onde tm lugar os acontecimentos (p.24). Ou seja, para a experincia configurar-se
como um habitat no apenas devem ser oferecidas condies para os sujeitos nela
se alimentarem e se sentirem num lugar favorvel e ou ideal para sua existncia, mas
tambm, os sujeitos devero se disponibilizar para configurar o ambiente, o habitat, a
experincia, no prprio corpo.
Assim sendo, o sujeito da experincia [...] se define no por sua atividade, mas
por sua passividade, por sua receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura
(BONDA, 2002, p. 24). Podemos viver uma experincia. Ento, o habitat da experi-
ncia em primeiro lugar o prprio sujeito, aquele que se ex-pe, sujeito ex-posto (p.
25) a experincia.
Por isso incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope, ou se
impe, ou se prope, mas no se ex-pe. incapaz de experincia aquele
a quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede,
a quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem nada o ameaa,
a quem nada ocorre (BONDA, 2002, p. 25).

A exposio no est exatamente vinculada a uma ao externa, dirigida para

fazer algo no mundo, mas aparece, aqui, vinculada a uma capacidade de permitir
que aquilo que acontece no mundo (as condies biticas, por exemplo) possa ser
sentido.
No um sujeito que permanece sempre em p, ereto, erguido e seguro
de si mesmo; no um sujeito que alcana aquilo que se prope ou que se
apodera daquilo que quer; no um sujeito definido por seus sucessos ou por
seus poderes, mas um sujeito que perde seus poderes precisamente porque
aquilo de que faz experincia dele se apodera (BONDA, 2002, p. 25).

A ideia de um sujeito da experincia [...] sofredor, padecente, receptivo, acei-

tante, interpelado, submetido (BONDA, 2002, p. 25) de incio, pensando no processo
educacional do corpo danante, pode sugerir um retrocesso ideia de um corpo-
-objeto. Mas, somos levados a redimensionar tal interpretao quando Bonda (2002)
fala do sujeito incapacitado a viver uma experincia como um sujeito firme, forte,
impvido, inatingvel, erguido, anestesiado, aptico, autodeterminado, definido por seu
saber, por seu poder e por sua vontade (p. 25).
A imagem do corpo em p (erguido) ope-se ao corpo que se expe a uma
experincia (de si), deitado nas sesses de Estruturao do Self de Lygia Clark, nas
experincias somtico-danantes, entregando-se gravidade, passividade, ao
descanso, a no ao em oposio firmeza, afirmao, sempre, pela ao (infor-
mao, opinio, vontade).

10
 Anestesia e apatia no so sinnimos de entrega, de receptividade, de acei-
tao, de submisso experincia. Seja nas proposies de Clark ou nas prticas
somtico-danantes, quando algum se expe a ser estimulado por um objeto, ou ao
contato em movimento com um parceiro, percepo das sensaes, o que est em
foco a estesia relativa aos sentidos (sentir) e a patia, da origem grega pathos, que
quer dizer paixo, que se refere a tudo o que pode ser vivenciado como algo novo, ao
padecer frente a um acontecimento, algo relativo mobilidade e imperfeio.
Alm de considerar o que seria a experincia e quem seriam os sujeitos da
experincia, partindo de um detalhado estudo etimolgico do termo, Bonda (2002)
considera o [...] que nos ensina a experincia (p. 25). Do latim, experiri, provar (expe-
rimentar). Periri, radical que se encontra em periculum, perigo. Mas tambm, diz
ele, per se relaciona ideia de travessia e, consequentemente, de prova. Em grego,
Bonda (2002) ir confirmar que derivam da raiz per inmeras palavras que remetem
passagem, travessia, a ir at o fim, ao limite. Da ir dizer:
O sujeito da experincia tem algo desse ser fascinante que se expe
atravessando um espao indeterminado e perigoso, pondo-se nele prova
e buscando nele sua oportunidade, sua ocasio. A palavra experincia tem
o ex de exterior, de estrangeiro, de exlio, de estranho e tambm o ex de
existncia. A experincia a passagem da existncia, a passagem de um
ser que no tem essncia ou razo ou fundamento, mas que simplesmente
ex-iste de uma forma sempre singular, finita, imanente, contingente (p. 25).

A dinmica da experincia, como na construo de uma fita de Moebius na obra

Caminhando10 de Lygia Clark, implica em um movimento dentro-fora. O contato com
o mundo exterior (a viagem, a travessia, o estranhar-se) refora e ao mesmo tempo
possvel, porque existe algum, um singular, com contorno: um dentro, portanto. Mas,
estranhar ou estranhar-se (resgatando o meu interesse em questes relativas s
quebras de rotina da percepo) significa que houve um movimento rumo ao diverso,
ao diferente, quilo que no conhecemos, de ns mesmos e do mundo.

10
Em um de seus textos, escrito em 1965, Clark (1980), fala de uma de suas primeiras obras-ato, a proposio
Caminhando. Sugere que o leitor, ele mesmo, faa a experincia de construir seu Caminhando: basta
pegar uma tira de papel por exemplo, aquela que envolve um livro para proteg-lo de sucessivas aberturas
desnecessrias , cort-la no sentido da sua largura e colar as duas pontas, construindo uma fita de Moebius. A
proposio , com o auxlio de uma tesoura, seguir um caminho, recortando-a no sentido de seu comprimento,
evitando encontrar com o primeiro ponto de corte, o que dividiria a fita em duas partes iguais; basta escolher
que direo tomar, esquerda ou direita, ao se deparar com o ponto inicial. Aps detalhar toda a descrio, ela
comenta: Se eu utilizo uma fita de Moebius para esta experincia porque ela contrasta com nossos hbitos
espaciais: direita esquerda; avesso direito etc. Ela nos faz viver a experincia de um tempo sem limite e de
um espao contnuo (CLARK, 1980, p. 25-26).

11
 Quando me referi ao contexto artstico-pedaggico capaz de abrigar o corpo
paradoxal, estava pensando sobre tais dimenses. Mas, como levar em conta a cons-
truo de um ambiente que comporte os riscos implcitos aos mergulhos nas camadas
profundas do corpo, de onde emerge a expressividade, aos processos de exposio
de si e ao outro, ao estar junto, procura de um novo gesto, em um coletivo?

O corpo-continente: alguns cuidados no habitar

Em geral, as pedagogias somticas, preocupam-se em no apresentar a noo

de um corpo como referncia, um corpo ideal a ser seguido. Isso na verdade um
princpio: conhecer o corpo significa sentir e perceber o prprio corpo, e no buscar
um modelo em outro corpo. Nesse sentido, diante de uma indicao para que um
aluno perceba como esto seus apoios no cho, no existe o certo ou errado, mas,
sim, a observao de como aquele aluno est se dedicando quela investigao, pois
quem poder falar sobre as sensaes do contato com o cho ser apenas o aluno.
Como a finalidade da educao somtica, em si, em ltima instncia oferecer
uma melhoria na qualidade de existncia corporal do sujeito, talvez seja muito compre-
ensvel um contexto de ensino pelo qual no aconteam grandes conflitos quanto ideia
de expor-se; cada um est aprendendo a cuidar de si, para (melhor) estar com o outro.
A ideia do estar exposto, diferentemente dos contextos educacionais somticos,
diz respeito essncia do fazer das artes cnicas do corpo: o se dar a ver ao pblico.
Levar em conta essa questo um dos aspectos que considero fundamentais aos
contextos de ensino da dana, em que existe uma expectativa do estudo da expressi-
vidade e da criatividade, nos moldes que venho expondo.
A emergncia do gesto desconhecido, de qualidades expressivas que desco-
nheo em minha dana, por vezes frgil e pouco lapidada. necessria a criao
de um ambiente de receptividade, de escuta, de disponibilidade, de aceitao, de
submisso ao que no conheo em mim, mas, fundamentalmente, ao que irei conhecer
no/do outro.
Uma das obras-acontecimento11 de Lygia Clark, de 1969, um pedao de pls-
tico com sacos cosidos nas extremidades. Para os participantes, que poderiam pelo
material realizar diferentes experimentaes individualmente ou com outras pessoas,
[...] o tocar se exerce sobre os prprios corpos (CLARK, 1980, p. 36). O nmero de

11
Tal proposio foi denominada Arquiteturas biolgicas e integra a fase intitulada O corpo a casa.

12
pessoas pode variar como clulas que se multiplicam. Para ela, em tal proposio, [...]
o homem, atravs de sua expresso gesticular, constri um sistema biolgico que
um verdadeiro tecido celular (CLARK, 1980, p. 36). O gesto inaugura uma arquitetura
viva (espao), biolgica, a qual, terminada a experincia, se dissolve. Podemos pensar
em uma arquitetura sensvel, na qual os gestos tornam-se como que abrigos poticos
[...] onde o habitar equivale a comunicar (CLARK, 1980, p. 36). Sobre tal ideia de
habitar, a concepo da artista remete noo de que o prprio ato constitui sentido
e forma a um espao-objeto folha de plstico por meio de comunicaes tteis.
O sentido dessa experimentao seria ento fruto da soma dos sentidos atribudos
pelo prprio coletivo, e poderia ser vivida em qualquer lugar: parques, ruas, em nossa
prpria casa.
Tendo como matriz a noo de corpo paradoxal de Gil (2004), a noo da
experincia como habitat e inspirada profundamente pela noo de abrigo potico12
presente na proposio de Lygia Clark, procurei nomear alguns saberes cuidados,
talvez que desejo ensinar a aprender e aprender a ensinar, aos meus alunos, futuros
artistas-professores de dana.
Um corpo-continente13. Trabalhar nessa dimenso surge da necessidade de
oferecer contorno, apoio, referncias para que ele (o aluno) possa, paradoxalmente,
estar exposto experincia, ou seja, em risco. Do ponto de vista pedaggico, implica
na construo de um ambiente seguro para o aluno habitar seu prprio corpo e aden-
trar (talvez) em camadas mais vertiginosas, como, por exemplo, a experincia de se
sentir muito diferente do que habitualmente se sente. Minha prtica artstico-peda-
ggica transcorre em uma grande metrpole, a cidade de So Paulo; as pessoas
os alunos esto expostas a um duro cotidiano e, por vezes, esto muito afetados,
negativamente, na sua subjetividade. Procuro respeitar os momentos e as possibili-
dades de cada aluno, e tambm desenvolver neles a noo de respeito a si mesmos,
dando elementos que favoream a diferenciao entre os desafios possveis a serem
enfrentados (inerentes s prticas artsticas profissionais) e os que no precisam ser
enfrentados, a no ser em um mbito mais pessoal, ou melhor, em outro contexto, por
exemplo, de trabalho teraputico. Dar continncia a si, ao outro, ao que consigo, ao

Abrigos poticos tornou-se o nome de um grupo de estudos que desenvolvo com alunos e ex-alunos do Curso
12

de Dana da Universidade Anhembi Morumbi a partir do projeto Por que Lygia Clark?.
13
Alm desse conceito outros trs foram nomeados e discutidos em meu doutorado, a saber: corpo-sensvel,
corpo-plstico e corpo-dialgico (COSTAS, 2010).

13
que no consigo, ao que fizemos e ao que no fizemos. Ao que somos e no somos.
Esses pensamentos ecoam fundamentos das pedagogias somticas, mas tambm
esto presente nas inmeras falas de Lygia Clark, quando ela se recolhe em seu
apartamento e se interessa por cada um dos sujeitos que recebe, acolhendo-os na
tentativa mxima de fazer da sua arte a possibilidade de o outro ser criativo.
Sobre a pesquisa aqui relatada, entendo que a subjetividade e as condies
para a emergncia do criativo, em uma etapa inicial da formao do danarino, dizem
respeito substancialmente a esse corpo-continente. Nessa direo, Godard (2006b)
sugere uma reflexo que considero pertinente sobre a responsabilidade do propositor,
mediador, orientador da experincia, nesse caso, relativa ao corpo paradoxal:
Os detalhes da informao proprioceptiva, a sensao de um eu de carne e
osso que est lidando com seu contexto a chave que empresta significado
para a emergncia do movimento corporal e, consequentemente, para o
estabelecimento de uma identidade. aqui que podemos mensurar a
fragilidade de qualquer ao educacional. A conscincia das escolhas que
fazemos na tribulao das sensaes que emergem envolve no apenas
a progresso material de movimento corporal, mas tambm, em segundo
plano, da nossa posio em relao aos outros e a segurana de um eu
constante, apesar do fato que o prximo movimento ainda desconhecido
(GODARD, 2006b, p. XI, grifo do autor, traduo minha).

A experincia o habitat do corpo paradoxal. Esse habitat ao mesmo tempo o

corpo, como sujeito da experincia, e o ambiente (espao-tempo), onde se processam
os aprendizados, as experincias. A dimenso paradoxal da experincia pode ser
expressa, por exemplo, na sensao de estranhamento que para tanto pressupe a
sensao de reconhecimento (de si, do prprio corpo) por parte do sujeito da experi-
ncia. Da, paradoxalmente, a noo do corpo-continente acompanhar o risco, a expo-
sio, a viagem, a deriva do corpo na experincia danante.

Referncias
BONDA, Jorge Larrosa. Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes. p. 01-11.
Disponvel em: http://www.me.gov.ar/curriform/publica/oei_20031128/ponencia_larrosa.pdf.
Acesso em: 12 mar. 2009.
______. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao.
n. 19, p.20-28, Jan/Fev/Mar/Abril 2002.
CLARK, Lygia. Lygia Clark. Textos de Lygia Clark, Ferreira Gullar e Mrio Pedrosa. Rio de
Janeiro: FUNARTE, 1980.
COSTAS, Ana Maria Rodriguez. As abordagens nos projetos de iniciao e formao artstica
em dana contempornea. In: ARAJO, E.; CARVALHO, L.; VILLARDI, F.; SCHWINDEN, L;
HELLENO, M. (Org.). Ncleo Vocacional: criao e trajetria. So Paulo: SMC (Secretaria
Municipal de Cultura), 2008. p. 61-67.
COSTAS, Ana Maria Rodriguez. As contribuies das abordagens somticas na construo

14
de saberes sensveis da dana: um estudo do Projeto Por que Lygia Clark?. 2010. 248 p. Tese
(Doutorado em Educao)Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2010.
DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: lgica da sensao. Traduo de Roberto Machado... [et.
al.]. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
FORTIN, Sylvie. Transformao de Prticas de Dana. In: PEREIRA, Roberto; SOTER, Silvia
(Org.). Lies de dana 4. Rio de Janeiro: UniverCidade Editora, 2003. p. 161-173.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2005.
GIL, Jos. Movimento total: o corpo e a dana. So Paulo: Iluminuras, 2004.
GODARD, Hubert. Olhar cego. Entrevista com Hubert Godard, por Suely Rolnik. In: ROLNIK,
Suely. (Org.). Lygia Clark, da obra ao acontecimento. Somos o molde. A voc cabe o sopro.
So Paulo: Pinacoteca do Estado, 2006a. p. 73-80.
GODARD, Hubert. Foreword by Hubert Godard. In: MCHOSE, Caryn; FRANK, Kevin. How
Life Moves: Explorations in Meaning and Body Awareness. Berkeley: North Atlantic Books,
2006b. p. ix-xiv.
GREEN, Jill. Somatic authority and the myth of the ideal body in dance education. Dance
Research Journal, n.31(2), 80-100, 1999.
LOUPPE, Laurence. Lygia Clark no pra de atravessar nossos corpos. In: ROLNIK, S. (Org.).
Lygia Clark, da obra ao acontecimento. Somos o molde. A voc cabe o sopro. So Paulo:
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MERLEAU- PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
SUQUET, Annie. Cenas. O corpo danante: um laboratrio da percepo. In: COURTINE,
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TEIXEIRA, Letcia. Conscientizao do movimento: uma prtica corporal. So Paulo: Caio
Editora, 1998.
VISHNIVETZ, Berta. Eutonia: educao do corpo para o ser. So Paulo: Summus, 1995.

Outros links teis

Sites de tcnicas que compreendem a educao somtica (em ordem de citao/nota de rodap n. 2)

Alexander Technique

Eutonia

Mtodo Feldenkrais

Ginstica Holstica

Body Movement, livro de Irmgard Bartenieff

Ideokinesis

Rolfing

Body-Mind Centering

Klauss Vianna

Sobre Lygia Clark

Lygia Clark, website sobre a artista

15
Estruturao do Self e os componentes da singularizao

Neoconcretismo, breve definio pela Enciclopdia Ita Cultural

Outros

Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia, de Gilles Deleuze, Gilles e Flix Guattari, Resenha do Prof. Ovdio Abreu Filho da UFF.

Movimento Total o corpo e a dana, livro de Jos Gil

O corpo vivido na dana: possibilidade de re-significao da corporeidade na escola., artigo de Larise Piccinini e Maria do
Carmo de Oliveira Saraiva.

Os dispositivos de poder e o corpo em Vigiar e Punir, artigo de Saly da Silva Wellausen

16