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Biografa de Aristteles (- 384 a - 322)

Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio,


quien nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su
padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas (II)
de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo
que se ha tratado de asociar con el posterior inters
naturalista de Aristteles. Digenes Laercio nos describe
a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de
voz balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos
pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que
se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos
ilustres, libro V, 1).

Aristteles en la Academia

Poco sabemos de la educacin recibida por


Aristteles en su juventud, aunque debi ser la
propia de los jvenes griegos de su poca. A los
diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas
donde se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante veinte
aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento
entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal
enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que tenemos
de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el
maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal.
El hecho de que la crtica contempornea haya puesto de manifiesto el carcter
histrico, evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis.
Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes de
desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo,
la teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como claramente
se pone de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus obras de
juventud.

A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la


direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de
sus condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-
religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien
la abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido
designado l mismo como director, como sostienen otros.

Aristteles tras el abandono de la Academia

Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el


tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad), fundando all una
seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente
donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas.
De esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los
primeros elementos crticos de la teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio
con Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la
muerte de sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos
que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo
llamado Nicmaco.)

Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando


all probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms
destacado discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu con su
actividad filosfica hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para
hacerse cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que
tena entonces trece aos. Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y
parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa
tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All
permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando Alejandro subi al trono,
regresando entonces Aristteles a Atenas.

Regreso a Atenas y creacin del Liceo

Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad
filosfica al estilo de la platnica , llamada as por estar situada dentro de un recinto
dedicado a Apolo Likeios. Adems del propio edificioRestos del Liceo en Atenas contaba
con un jardn y un paseo (perpatos) del que los aristotlicos recibirn el nombre de
peripatticos, ya sea porque Aristteles impartiera sus enseanzas paseando, como
recoge Digenes Laercio ("... tom en el Liceo un sitio para pasear, y paseando all
hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo fue
llamado peripattico"), o porque, simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el
paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza
Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de varios edificios, como se puede
observar en la imagen, que los arquelogos consideran pueden ser los restos del Liceo
de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el Liceo estaba
fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las cuestiones ms difciles de
carcter filosfico, reservadas para los discpulos, y las tardes a las lecciones de
retrica y de dialctica, entre las que se poda encontrar un pblico ms amplio.

A lo largo de este perodo Alejandro Magno realiza sus campaas militares que tienen
como una de sus consecuencias la unificacin de la Hlade, con la consiguiente prdida
de autonoma poltica de las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El
hecho de que Aristteles hubiera sido su preceptor, as como su amistad y parentesco
con Hermias, le ir convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la
muerte de Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por los crecientes
sentimientos antimacednicos, Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis,
("para que los atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en
clara referencia a la condena de Scrates), a una propiedad de su difunta madre, en la
isla de Eubea, de donde era originaria. All morir Aristteles, el 322 a. C., de una
enfermedad del estmago.

SOCRATES
(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo
griego. Fue hijo de una comadrona,
Faenarete, y de un escultor, Sofronisco,
emparentado con Arstides el Justo.
Pocas cosas se conocen con certeza de
la biografa de Scrates, aparte de que
particip como soldado de infantera en
las batallas de Samos (440), Potidea
(432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue
amigo de Aritias y de Alcibades, al que
salv la vida.

La mayor parte de cuanto se sabe sobre


l procede de tres contemporneos
suyos: el historiadorJenofonte, el
comedigrafo Aristfanes y el filsofo
Platn. El primero retrat a Scrates
como un sabio absorbido por la idea de
identificar el conocimiento y la virtud,
pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto
vulgares.Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423),
donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista
del discurso.

Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en


sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser
en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente
sea la ms justa.

Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien
le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa
despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera
brutal y soez.

En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho,


con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le
atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por
las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn
(mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos
interrogatorios.

Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de


enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de
llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada
ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de
preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera
posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia
engaosa o un verdadero conocimiento.
Biografa (- 428 a - 347) Los primeros aos

Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a Favorino), probablemente


el ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se
reclamaba descendiente de Soln por lnea directa. Su verdadero nombre era
Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas, segn
recoge Digenes Laercio en su "Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido
puesta en entredicho. Los padres de Platn fueron Aristn y Perictione, que tuvieron
otros dos hijos, Adimanto y Glaucn, que aparecern ambos como interlocutores de
Scrates en la Repblica, y una hija, Potone.

A la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias con
Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin de Platn a su cargo, por lo que se
supone que Platn pudo haber recibido una enseanza propia de las tradiciones
democrticas del rgimen de Pericles.

En todo caso, Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado,
necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de su
posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas y tragedias, aunque no
podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo del heracliteano Cratilo, noticia esta que
tampoco parece posible confirmar. La vocacin poltica de Platn est constatada por
sus propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realizacin se vio frustrada
por la participacin de dos parientes suyos, Crmides y Crtias, en la tirana impuesta
por Esparta luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos,
y que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia.
Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de
sus obras cumbre, la Repblica.

La influencia de Scrates

En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la


personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y
que marcar el devenir filosfico de Platn. No parece probable que Platn mantuviera
una relacin muy intensa con el que consider su maestro, si entendemos el trmino
relacin en su sentido ms personal; s es cierto que entendida en su sentido ms
terico la hubo, y de una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su
relacin con Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la
muerte de Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de
Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como aval de la multa que
presumiblemente la Asamblea impondra a Scrates, antes de que cambiara su
decisin por la condena a muerte.

Primeros viajes

En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en


Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en
dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y estuvo en Cirene,
(noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no habindose referido
Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es probable que luego de una breve
estancia en Megara regresara a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde
encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien
trab amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de
Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre
el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones
de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio
como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le
retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de
Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a
Atenas.

La Academia

Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por
hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en
la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas (de la importancia
que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el
frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la
astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una
organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un cierto
carcter secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas. La Academia
continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por
distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de
nuestra era.

ltimos viajes

En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a la
corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su educacin;
pero los resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas dificultades (al
parecer estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar Siracusa y regresar a
Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas habindose enemistado con
Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn. Unos aos despus, en el 361, y a
peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que
en las ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus
actividades en la Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el
pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.

Pitgoras

(Isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C. - Metaponto, hoy desaparecida, actual Italia,
h. 497 a.C.) Filsofo y matemtico griego. Aunque su nombre se halla vinculado al
teorema de Pitgoras y la escuela por l fundada dio un importante impulso al
desarrollo de las matemticas en la antigua Grecia, la relevancia de Pitgoras alcanza
tambin el mbito de la historia de las ideas: su pensamiento, teido todava del
misticismo y del esoterismo de las antiguas religiones mistricas y orientales, inaugur
una serie de temas y motivos que, a travs de Platn, dejaran una profunda impronta
en la tradicin occidental.

Se tienen pocas noticias de la biografa de Pitgoras que puedan considerarse


fidedignas, ya que su condicin de fundador de una secta religiosa propici la
temprana aparicin de una tradicin legendaria en torno a su persona. Parece seguro
que fue hijo del mercader Mnesarco y que la primera parte de su vida transcurri en la
isla de Samos, que probablemente abandon unos aos antes de la ejecucin del tirano
Polcrates, en el 522 a.C. Es posible que viajara entonces a Mileto, para visitar luego
Fenicia y Egipto; en este ltimo pas, cuna del conocimiento esotrico, Pitgoras podra
haber estudiado los misterios, as como geometra y astronoma.

Algunas fuentes dicen que Pitgoras march despus a Babilonia con Cambises II, para
aprender all los conocimientos aritmticos y musicales de los sacerdotes. Se habla
tambin de viajes a Delos, Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su famosa
escuela en la ciudad de Crotona, una de las colonias que los griegos haban fundado
dos siglos antes en la Magna Grecia (el actual sur de Italia), donde goz de
considerable popularidad y poder. La comunidad liderada por Pitgoras acab,
plausiblemente, por convertirse en una fuerza poltica aristocratizante que despert la
hostilidad del partido demcrata, de lo que deriv una revuelta que oblig a Pitgoras a
pasar los ltimos aos de su vida en la tambin colonia griega de Metaponto, al norte
de Crotona.

La comunidad pitagrica estuvo siempre rodeada de misterio; parece que los discpulos
deban esperar varios aos antes de ser presentados al maestro y guardar siempre
estricto secreto acerca de las enseanzas recibidas. Las mujeres podan formar parte
de la hermandad; la ms famosa de sus adheridas fue Teano, esposa quiz del propio
Pitgoras y madre de una hija y de dos hijos del filsofo.

La filosofa de Pitgoras

Pitgoras no dej obra escrita, y hasta tal punto es


imposible distinguir las ideas del maestro de las de
los discpulos que slo puede exponerse el
pensamiento de la escuela de Pitgoras. De hecho,
externamente el pitagorismo ms parece una
religin mistrica (como el orfismo) que una escuela
filosfica; en tal sentido fue un estilo de vida
inspirado en un ideal asctico y basado en la
comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la
purificacin ritual (catarsis) de sus miembros.

Sin embargo, tal purificacin (y sta es su principal


singularidad respecto a los cultos mistricos) se
llevaba a cabo a travs del cultivo de un saber en
el que la msica y las matemticas desempeaban
un papel importante. El camino hacia ese saber era la filosofa, trmino que, segn la
tradicin, Pitgoras fue el primero en emplear en su sentido literal de amor a la
sabidura; cuando el tirano Leontes le pregunt si era un sabio, Pitgoras le respondi
cortsmente que era un filsofo, es decir, un amante del saber.

Pitgoras en La escuela de Atenas (1511), de Rafael

Tambin se atribuye a Pitgoras haber transformado las matemticas en una


enseanza liberal (sin la utilidad por ejemplo agrimensora que tenan en Egipto)
mediante la formulacin abstracta de sus resultados, con independencia del contexto
material en que ya eran conocidos algunos de ellos. ste es, en especial, el caso del
famoso teorema de Pitgoras, que establece la relacin entre los lados de un tringulo
rectngulo: el cuadrado de la hipotenusa (el lado ms largo) es igual a la suma de los
cuadrados de los catetos (los lados cortos que forman el ngulo rectngulo). Del uso
prctico de esta relacin existen testimonios procedentes de otras civilizaciones
anteriores a la griega (como la egipcia y la babilnica), pero se atribuye a Pitgoras la
primera demostracin del teorema, as como otros numerosos avances a su escuela.

El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su


cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico para la
purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a conocer el mundo como armona.
En virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que
los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias
estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de
la octava musical; las esferas celestes, al girar, producan la llamada msica de las
esferas, inaudible al odo humano por ser permanente y perpetua.

En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza inteligible era de


tipo numrico, y si todo era armona, el nmero resultaba ser la clave de todas las
cosas. Mientras casi todos sus predecesores, empezando por Tales y los filsofos
milesios, buscaron el arj o principio constitutivo de las cosas en sustancias fsicas (el
agua, el aire, etc.), los pitagricos vieron tal principio en el nmero: las leyes y
proporciones numricas rigen los fenmenos naturales, revelando el orden y la armona
que impera en el cosmos. Slo con el descubrimiento de tales leyes y proporciones
llegamos a un conocimiento exacto y verdadero de las cosas.

La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la relacin que


estableca entre el orden csmico y el moral; para los pitagricos, el hombre era
tambin un verdadero microcosmos en el que el alma apareca como la armona del
cuerpo. En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer la
armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la msica instrumento
por excelencia para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una
medicina para el cuerpo.

La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas higinicas
basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales, que parece haber estado
directamente relacionada con la creencia en la transmigracin de las almas; se dice
que el propio Pitgoras declar ser hijo de Hermes, y que sus discpulos lo
consideraban una encarnacin de Apolo. La creencia en la metempsicosis, idea
orientalizante y extraa a la tradicin griega, implicaba la concepcin del alma como
ente racional inmortal aprisionado en el cuerpo y responsable de sus actos, de forma
que de su conducta en la vida dependera el ser en el que se reencarnara tras la
muerte del cuerpo.

Su influencia

Ms de un siglo despus de la muerte de Pitgoras, en el transcurso de un viaje al sur


de Italia efectuado antes de la fundacin de la Academia, Platn tuvo conocimiento de
la filosofa pitagrica a travs de sus discpulos. Se ha afirmado que la concepcin del
nmero como principio de todas las cosas prepar el terreno para el idealismo
platnico; en cualquier caso, la influencia de Pitgoras es clara al menos en la doctrina
platnica del alma (inmortal y prisionera del cuerpo), que tambin en Platn alcanza su
liberacin mediante el saber.

De este modo, a travs de Platn, diversas concepciones pitagricas se convertiran en


temas recurrentes o polmicos de la filosofa occidental; todava en el siglo XVII un
astrnomo tan insigne como Kepler, a quien se debe el descubrimiento de las rbitas
elpticas de los planetas, segua creyendo en la msica de las esferas. Otros conceptos
suyos, como los de armona y proporcin, quedaran incorporados a la msica y las
artes. Pitgoras ha sido visto tambin como el precursor de una aspiracin que tendra
grandsimo predicamento a partir de la revolucin cientfica de Galieo: la formalizacin
matemtica del conocimiento.

Biografa de Hegel

16 de abril de 2009 Publicado por Malena

Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770-1831),


naci en el seno de una familia luterana, de
clase media, en Stuttgart, Alemania.
Perdi a su madre a los 13 aos y la relacin
con su padre era distante.
Biografa de Hegel
Era un estudiante esforzado muy disciplinado,
ordenado y obediente. Termin el bachillerato
y fue a la universidad de Tubinga para
formarse como pastor luterano.
All, sigui estudios filosficos y teolgicos y
se vincul con personajes que posteriormente
seran clebres como Hlderlin y Schelling.
Los tres haban cultivado su espiritualidad no
ajena a la mstica pero pronto se decidieron a
abandonar la carrera de pastor a la que
haban sido destinados.
Hegel fue influenciado por el pensamiento
tico de Kant y el rigor especulativo de
Spinoza.
A los 23 aos comenz a trabajar como profesor de los hijos de una familia
aristcrata pero se desilusion con el trato servil que le exigan. Abandon su
trabajo y se dirigi a Frankfurt a trabajar como preceptor de una familia de
clase media.
Aunque los romnticos e idealistas alemanes compartan el mismo anhelo de
libertad y de absoluto, Hegel valoraba el sentimiento y las pasiones pero al
servicio de la razn.
Hegel consideraba a la naturaleza como inconsciente de s y que slo en la
sociedad, el Estado y la cultura la humanidad puede superar la alienacin de lo
meramente natural.
Hegel fue el creador del sistema ms firme del idealismo, pero antes tuvo que
superar muchas dificultades.
Muerto su padre se convirti en un filsofo funcionario, servidor del Estado, con
el objetivo de proyectarse.
Hegel fue acosado por las penurias econmicas, deseaba encontrar un puesto
remunerado y poder escribir su gran libro filosfico sistemtico.
El nacimiento de su hijo ilegtimo, Ludwig Fischer lo hundi en ms problemas,
morales, sociales y econmicos y la realidad histrica haca cada vez ms difcil
la valoracin de su obra, la Fenomenologa del Espritu.
Hegel vea con buenos ojos la extensin de la revolucin a su propio territorio
en los primeros momentos y su pensamiento se inclinaba a favor de Napolen,
considerndolo la encarnacin del espritu universal.
Hegel consigue por fin el cargo de rector de un instituto de enseanza media
en Nuremberg, convirtindose en alguien respetable.
Se casa con Marie Von Tucher, 21 aos menor que l y tienen dos hijos; y es
nombrado Consejero escolar de la ciudad, alejndose en ese momento del
sueo de una carrera universitaria.
Escribe la Ciencia de la lgica en tres volmenes y esta publicacin hace que
nadie pueda menospreciarla ni dudar de la capacidad filosfica de su creador.
A los 46 aos consigue su tan ansiado puesto en la Universidad de Heidelberg,
cargo que ocupa hasta 1818 y desde esa fecha hasta su muerte se desempea
en la Universidad de Berlin.
Su sistema filosfico se caracteriza por su racionalismo absoluto y es uno de
los ms complejos de la filosofa.
El elemento bsico de su pensamiento es el concepto de dialctica, como
mtodo para alcanzar el conocimiento, proceso histrico que tiende al Absoluto
y que se identifica con el Ser real y verdadero.
Tanto el Absoluto como el proceso histrico tienen tres momentos, tesis,
anttesis y sntesis, esta sntesis susceptible de convertirse en una nueva tesis,
y que representa la superacin de ambas.
Hegel atribuye realidad a la vida mental. En su obra La lgica que es una
metafsica, considera el espritu absoluto y fundamenta su auto despliegue. En
la Fenomenologa del Espritu trata el espritu objetivo; y en la
Fenomenologa del Espritu narra el proceso inverso a la lgica y el retorno al
absoluto por medio de una superacin dialctica realizada por la razn.
Para Hegel, son productos del espritu objetivo, el derecho, la religin y la tica;
y el Estado es la encarnacin del espritu, primero del pueblo, luego del mundo,
como realizacin histrica del absoluto.
Marx transforma el Idealismo Dialctico de Hegel en el Materialismo Dialctico,
plasmada en su obra cumbre El Capital.
En 1831 Hegel muere a causa del clera.
PLATN

Los primeros aos

Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a Favorino), probablemente


el ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se
reclamaba descendiente de Soln por lnea directa. Su verdadero nombre era
Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas, segn
recoge Digenes Laercio en su "Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido
puesta en entredicho. Los padres de Platn
fueron Aristn y Perictione, que tuvieron otros
dos hijos, Adimanto y Glaucn, que aparecern
ambos como interlocutores de Scrates en la
Repblica, y una hija, Potone.

El Partenn, en la Acrpolis de AtenasA la


muerte de su padre, siendo nio Platn, su
madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo,
amigo de Pericles, corriendo la educacin de
Platn a su cargo, por lo que se supone que
Platn pudo haber recibido una enseanza
propia de las tradiciones democrticas del
rgimen de Pericles.

En todo caso,Platn recibi la educacin propia


de un joven ateniense bien situado, necesaria
para dedicarse de lleno a la vida poltica, como
corresponda a alguien de su posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas
y tragedias, aunque no podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo del heracliteano
Cratilo, noticia esta que tampoco parece posible confirmar. La vocacin poltica de
Platn est constatada por sus propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su
realizacin se vio frustrada por la participacin de dos parientes suyos, Crmides y
Crtias, en la tirana impuesta por Esparta luego de la guerra del Peloponeso, conocida
como la de los Treinta Tiranos, y que ejerci una represin violenta y encarnizada
contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el inters poltico no le abandonar
nunca, y se ver reflejado en una de sus obras cumbre, la Repblica.

La influencia de Scrates

En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la


personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y
que marcar el devenir filosfico de Platn. No parece probable que Platn mantuviera
una relacin muy intensa con el que consider su maestro, si entendemos el trmino
relacin en su sentido ms personal; s es cierto que entendida en su sentido ms
terico la hubo, y de una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su
relacin con Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la
muerte de Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de
Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como aval de la multa que
presumiblemente la Asamblea impondra a Scrates, antes de que cambiara su
decisin por la condena a muerte.

Primeros viajes

En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en


Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en
dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y estuvo en Cirene,
(noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no habindose referido
Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es probable que luego de una breve
estancia en Megara regresara a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde
encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien
trab amistad.

Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de
Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre
el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones
de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio
como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le
retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de
Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a
Atenas.

La Academia

Vista de la Acrpolis de AtenasUna vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la


Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del santuario dedicado al hroe
Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias,
como las matemticas (de la importancia que conceda Platn a los estudios
matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que
nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los
otros saberes filosficos y, al parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas
pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas
de las doctrinas all enseadas. La Academia continuar ininterrumpidamente su
actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que
Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra era.

ltimos viajes

En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a la
corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su educacin;
pero los resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas dificultades (al
parecer estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar Siracusa y regresar a
Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas habindose enemistado con
Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn. Unos aos despus, en el 361, y a
peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que
en las ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus
actividades en la Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el
pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.

Arqumedes

(Siracusa, actual Italia, h. 287 a.C. - id., 212 a.C.) Matemtico griego. Los grandes
progresos de las matemticas y la astronoma del helenismo son deudores, en buena
medida, de los avances cientficos anteriores y del legado del saber oriental, pero
tambin de las nuevas oportunidades que brindaba el mundo helenstico. En los inicios
de la poca helenstica se sita Euclides, quien leg a la posteridad una prolfica obra
de sntesis de los conocimientos de su tiempo que afortunadamente se conserv casi
ntegra y se convirti en un referente casi indispensable hasta la Edad Contempornea.

Pero el ms clebre y prestigioso


matemtico fue Arqumedes. Sus escritos,
de los que se han conservado una decena,
son prueba elocuente del carcter
polifactico de su saber cientfico. Hijo del
astrnomo Fidias, quien probablemente le
introdujo en las matemticas, aprendi de
su padre los elementos de aquella
disciplina en la que estaba destinado a
superar a todos los matemticos antiguos,
hasta el punto de aparecer como
prodigioso, "divino", incluso para los
fundadores de la ciencia moderna.

Sus estudios se perfeccionaron en aquel


gran centro de la cultura helenstica que
era la Alejandra de los Tolomeos, en donde
Arqumedes fue, hacia el ao 243 a.C.,
discpulo del astrnomo y matemtico Conn de Samos, por el que siempre tuvo
respeto y admiracin.

All, despus de aprender la no despreciable cultura matemtica de la escuela (haca


poco que haba muerto el gran Euclides), estrech relaciones de amistad con otros
grandes matemticos, entre los cuales figuraba Eratstenes, con el que mantuvo
siempre correspondencia, incluso despus de su regreso a Sicilia. A Eratstenes dedic
Arqumedes su Mtodo, en el que expuso su genial aplicacin de la mecnica a la
geometra, en la que pesaba imaginariamente reas y volmenes desconocidos para
determinar su valor. Regres luego a Siracusa, donde se dedic de lleno al trabajo
cientfico.

Al parecer, ms tarde volvi a Egipto durante algn tiempo como "ingeniero" de


Tolomeo, y dise all su primer gran invento, la "coclea", una especie de mquina que
serva para elevar las aguas y regar de este modo regiones a las que no llegaba la
inundacin del Nilo. Pero su actividad madura de cientfico se desenvolvi por completo
en Siracusa, donde gozaba del favor del tirano Hiern II. All altern inventos mecnicos
con estudios de mecnica terica y de altas matemticas, imprimiendo siempre en
ellos su espritu caracterstico, maravillosa fusin de atrevimiento intuitivo y de rigor
metdico.

Sus inventos mecnicos son muchos, y ms an los que le atribuy la leyenda (entre
estos ltimos debemos rechazar el de los espejos ustorios, inmensos espejos con los
que habra incendiado la flota romana que sitiaba Siracusa); pero son histricas,
adems de la "coclea", numerosas mquinas de guerra destinadas a la defensa militar
de la ciudad, as como una "esfera", grande e ingenioso planetario mecnico que, tras
la toma de Siracusa, fue llevado a Roma como botn de guerra, y all lo vieron todava
Cicern y quizs Ovidio.

La biografa de Arqumedes est ms poblada de ancdotas sabrosas que de hechos


como los anteriormente relatados. En torno a l tejieron la trama de una figura
legendaria primero sus conciudadanos y los romanos, despus los escritores antiguos y
por ltimo los rabes; ya Plutarco atribuy una inteligencia sobrehumana a este gran
matemtico e ingeniero.

La ms divulgada de estas ancdotas la relata Vitruvio y se refiere al mtodo que


utiliz para comprobar si existi fraude en la confeccin de una corona de oro
encargada por Hiern II, tirano de Siracusa y protector de Arqumedes, y quizs incluso
pariente suyo. Se cuenta que el tirano, sospechando que el joyero le haba engaado
poniendo plata en el interior de la corona, pidi a Arqumedes que determinase los
metales de que estaba compuesta sin romperla.

Arqumedes medit largo tiempo en el difcil problema, hasta que un da, hallndose en
un establecimiento de baos, advirti que el agua se desbordaba de la baera a
medida que se iba introduciendo en ella. Esta observacin le inspir la idea que le
permiti resolver la cuestin que le plante el tirano: si sumerga la corona en un
recipiente lleno hasta el borde y meda el agua que se desbordaba, conocera su
volumen; luego podra comparar el volumen de la corona con el volumen de un objeto
de oro del mismo peso y comprobar si eran iguales. Se cuenta que, impulsado por la
alegra, Arqumedes corri desnudo por las calles de Siracusa hacia su casa gritando
Eureka! Eureka!, es decir, Lo encontr! Lo encontr!.

La idea de Arqumedes est reflejada en una de las proposiciones iniciales de su obra


Sobre los cuerpos flotantes, pionera de la hidrosttica, que sera estudiada
cuidadosamente por los fundadores de la ciencia moderna, entre ellos Galileo.
Corresponde al famoso principio de Arqumedes (todo cuerpo sumergido en un lquido
experimenta un empuje hacia arriba igual al peso del volumen de agua que desaloja),
y, como all se explica, haciendo uso de l es posible calcular la ley de una aleacin, lo
cual le permiti descubrir que el orfebre haba cometido fraude.

Segn otra ancdota famosa, recogida entre otros por Plutarco, Arqumedes se hallaba
tan entusiasmado por la potencia que consegua obtener con sus mquinas, capaces
de levantar grandes pesos con esfuerzo relativamente pequeo, que asegur al tirano
que, si le daban un punto de apoyo, conseguira mover la Tierra; se cree que,
exhortado por el rey a que pusiera en prctica su aseveracin, logr sin esfuerzo
aparente, mediante un complicado sistema de poleas, poner en movimiento un navo
de tres mstiles con su carga.

Anloga concentracin mental y abstraccin en la meditacin demuestra el episodio de


su muerte. Segn se dice, los ingenios blicos cuya paternidad le atribuye la tradicin
permitieron a Siracusa resistir tres aos el asedio romano, antes de caer en manos de
las tropas de Marcelo. Mientras saqueaban Siracusa los soldados de Marcelo, que al fin
haban conseguido expugnar la ciudad, el viejo matemtico estaba meditando,
olvidado de todo, en sus problemas de geometra.
Sorprendido por un soldado que le pregunt quin era, Arqumedes no le respondi, o,
segn otra versin, le respondi irritado que no le molestara ni le estropeara los
dibujos que haba trazado en la arena; y el soldado, encolerizado, lo mat. Marcelo se
entristeci mucho al saberlo y mand que le levantaran un monumento, sacando su
figura del tratado Sobre la esfera y del cilindro. Cicern reconoci por esta figura,
muchos aos ms tarde, su tumba olvidada.

Esta pasin de Arqumedes por la erudicin, que le caus la muerte, fue tambin la
que, en vida, se dice que hizo que se olvidara hasta de comer y que soliera
entretenerse trazando dibujos geomtricos en las cenizas del hogar o incluso, al
ungirse, en los aceites que cubran su piel. Esta imagen contrasta con la del inventor
de mquinas de guerra del que hablan Polibio y Tito Livio; pero, como seala Plutarco,
su inters por esa maquinaria estrib nicamente en el hecho de que plante su diseo
como mero entretenimiento intelectual.

El esfuerzo de Arqumedes por convertir la esttica en un cuerpo doctrinal riguroso es


comparable al realizado por Euclides con el mismo propsito respecto a la geometra.
Tal esfuerzo se refleja de modo especial en dos de sus libros; en el primero de ellos,
Equilibrios planos, fundament la ley de la palanca, deducindola a partir de un
nmero reducido de postulados, y determin el centro de gravedad de paralelogramos,
tringulos, trapecios y el de un segmento de parbola.

En la obra Sobre la esfera y el cilindro utiliz el mtodo denominado de exhaustin,


precedente del clculo integral, para determinar la superficie de una esfera y para
establecer la relacin entre una esfera y el cilindro circunscrito en ella. Este ltimo
resultado pas por ser su teorema favorito, que por expreso deseo suyo se grab sobre
su tumba, hecho gracias al cual Cicern pudo recuperar la figura de Arqumedes
cuando sta haba sido ya olvidada.