Les origines de la Franc-Maconnerie Forestire restent ce jour mystrieuses.

Ds lorigine
des civilisations, il a fallu abattre, fendre le bois et le brler pour fabriquer le charbon. Ces
travaux sont raliss par les fendeurs et les charbonniers. Ces forestiers ont eu une pratique
initiatique dans la transmission de leur savoir-faire, et ont naturellement adopt des ritulies,
des crmonies et des symboles. Les diffrents corps de mtiers des forestiers prsentent une
volution historique comparable celle de la Franc-Maonnerie traditionnelle de la pierre, par
le passage de lopratif au spculatif. Cependant nous ne savons rien des premiers rites de
mtier pratiqus dans le cadre dune franc-maonnerie du bois, car cest une tradition du geste
et du verbe qui na laiss aucune trace crite. Cest en France que les premires pratiques dun
rite maonnique forestier spculatif seraient apparus subitement : nous sommes en 1747.
Charles Franois Radet de Beauchesne en est le promoteur. Il prtendait tenir ses pouvoirs de
M. de Courval, grand matre des Eaux et Forts du comt dEu, seigneur de Courval. Daprs
Jean-Marie Ragon de Bettignies (1781 - 1866) (1), la premire assemble eu lieu Paris le 17
aot 1747. Ce Chantier du Globe et de la Gloire tait install dans un parc du quartier de
La Nouvelle France (actuellement faubourg Poissonnire). Le rituel provenait des forts du
Bourbonnais o des nobles proscrits avaient trouv refuge, puis avaient t initis par des
bcherons, pendant les troubles qui marqurent les rgnes de Charles VI et Charles VII. Les
ventes se sont pratiques dans les milieux aristocratiques et la cour du roi. La noblesse
apprcia grandement cette maonnerie, o le dguisement permettait de se livrer aux plaisirs
de la bonne chre et aux clats dune haute gaiet. Ce rite forestier na pas de caractre judo-
chrtien.

Ds 1747, mais peut-tre dj aussi quelques annes auparavant, la France voit la naissance
dautres rites maonniques forestiers, mais cette fois-ci christianiss. Jacques Brengues nous
dresse une liste non exhaustive des rites forestiers de lpoque (2) :
Rituel compagnonnique de lordre des fendeurs (dbut XVIIIe sicle),
Rituel du grade de fendeur ou de bucheron (1747),
Rituel des bons compagnons fendeurs de la fort de la vente de Macon (1751),
Rituel de lordre de la fenderie dit du Grand Alexandre de la Confiance (2me moiti du
XVIIIe sicle),
Rite des Compagnons Fendeurs de Bois (fin du XVIIIe sicle),
Rituel(s) des bons cousins charbonniers de la vente de la fort du Jura (fin du XVIIIe
sicle),
Rite des Compagnons Fendeurs-Charbonniers des Forts du Roi dArras (1812),
Rituel de la Vente de la Haute-Marne (1834),
Rituel des Fendeurs du Devoir (fin du XVIIIe sicle).

A notre connaissance, ces rites ne sont plus pratiqus aujourdhui. Les conditions historiques
(cration du Grand Orient de France, rvolution franaise) ne permirent pas aux rites
maonniques forestiers de se dvelopper. La Franc-Maonnerie du bois simplanta dans les
hauts grades ds 1762 (Chevalier Royal Hache ou Prince du Liban - 23e degr du Rite de
Memphis et 22e degr du Rite Ecossais Ancien et Accept et du Rite de Perfection), et rejete
par la Franc-Maonnerie andersonienne, elle crut trouver son expression dans laventurisme
politique au XIXe sicle (carbonaria italienne et charbonnerie franaise) dont on dcouvre
encore des squelles au Portugal en 1911. Certes, il y eut de louables essais dunion entre la
Franc-Maonnerie du bois et celle de la pierre (Devoir des Fendeurs, corpus de Tours) ou
dautonomisme rgulier (Grand Chantier Gnral de France rgulirement constitu au centre
des Forts, sous les auspices de la Nature, en 1809), voire de rformisme initiatique (Les
Ventes de Roland, en 1833). Certes les Bons Cousins Charbonniers cherchrent maintenir
leurs traditions jusquen 1835, en France, et jusquen 1879, sous une forme spculative, en
Angleterre, chez les Brothers-fendeurs - il faut bien cependant constater que la Franc-
Maonnerie du bois disparut compltement.

Peu aprs la seconde guerre mondiale, un essai de restauration de linitiation forestire a t

entrepris partir dune tradition maonnique, les symboles tant larbre, la cogne, le coin, la
hache ; ce Chantier de la Grande Fort des Gaules devait tre rserv aux francs-maons
des degrs de l Holy Royal Arch of Jerusalem . Linitiateur de cette renaissance forestire
ntait autre que celui qui allait crer en 1976 la Grande Loge Indpendante et Souveraine des
Rites Unis (Humanitas).

En novembre 1993, le druide de la Gorsedd de Bretagne Gwenchlan Le Scouzec rassembla

autour de lui un groupe de francs-macons franais. Ils constiturent une loge maonnique de
la pierre pour ensuite y instaurer le rite maonnique forestier pratiqu aujourdhui.

Le rite maonnique forestier pratiqu aujourdhui est le fruit dun long travail de recherche. Il
sinspire directement des rituels de Beauchesne de 1747.

En 1999, A. R. Knigstein prone le retour dun carbonarisme initiatique et insurrectionnel. Il

propose dans un des ses ouvrages (3) un rituel de Charbonnerie oprant un transfert vers un
paganisme, se dtachant dune structure maonnique classique, et refusant le recours la
violence et au terrorisme. Nous ne savons pas si des ventes pratiquent aujourdhui ce rite.

(1) Jean-Marie Ragon, Rituel de la Maonnerie Forestire, Paris, Collignon, s.d. (2) Jacques
Brengues, La Franc-Maonnerie du Bois, Paris, Editions de la Maisnie, 1991. (3) A. R.
Knigstein, Les Braises sous la Cendre, Montpeyroux, Les Gouttelettes de Rose, 1999.

Quelques remarques.

Il faut relativiser limportance de Charles de Beauchesne dans linstauration des premiers

rites maonnique forestiers. Il fut rput comme trafiquant de grades, tant pendant la guerre
de Sept ans que chez un cabaretier de la rue Saint Victor Paris. Il a cr le Chapitre des
Chevaliers protecteurs de linnocence qui pratiquait des grades Rose-Croix et Templiers.
Ses crations restrent lcart de Grand Orient de France et disparurent ds 1774.

Rien ne permet daffirmer aujourdhui que linstauration en France en 1747, dune franc-
maonnerie forestire sans rfrences judo-chrtiennes soit une consquence de la cration
de lAncient Druid Order Londres le 22 septembre 1717 par John Toland ou de la diffusion
de son ouvrage Pantheisticon (1720). LAncient Druid Order a-t-il tent de simplanter en
France ? Beauchesne connaissait-il Toland ? Avait-il lu le Pantheisticon ? A-t-il eu des
contacts avec lAncient Druid Order de Londres ? Les rituels de la Franc-Maonnerie
Forestire ont-ils une analogie avec ceux de lAncient Druid Order ?

Quelle filiation peut-on tablir entre lancienne religion et le no-druidisme tel quil a t
rveill en 1717 ? Christian -J. Guyonvarch affirme quil ny a aucune filiation ni sacerdotale
ni traditionnelle : La langue sacre des druides, cest--dire le Celtique de lAntiquit ou
Gaulois a disparu la fin de lAntiquit, au plus tard vers le VIe sicle, sans rien laisser de ses
textes sacrs. (...) Vers le tournant du Ve sicle, il na pu subsister aucun druidisme de langue
brittonique, breton ou gallois. (...) Aucune filiation ou initiation druidique na pu tre
transmise depuis cette poque pour deux raisons :
la langue sacre tant dfinitivement perdue toute la doctrine, tous les rituels se sont perdus
avec elle. En outre, linitiation chrtienne efface automatiquement toutes les prcdentes ;
or, un druide authentique serait tenu de connatre la langue sacre (...). Limpossibilit
absolue de remplir cette condition suffit condamner toute prtention faire renatre un
druidisme contemporain. En outre, un druide ne peut valablement exercer ses fonctions
que dans le cadre politique dune royaut celtique, condition qui, depuis de longs sicles, est
bien impossible remplir (4). Ce ne serait que dans un large esprit doecumnisme et de
fraternit que le Druidisme aurait t reconstitu au XVIIIe sicle. Il est possible que des
druides claniques soient rests dans lombre depuis 2000 ans, et peut-tre continuent-ils de se
transmettre la tradition des druides. De qui sagirait-il ? Nous nous le demandons bien, et
depuis longtemps.
Installation d'une Vente
Une Vente (loge) forestire est situe dans une clairire ; elle est dlimite par un grand cercle
de billots de bois o s'assoient les bonnes cousines et les bons cousins, et un plus petit, devant
eux pour y planter leur hache. Le Cousin Matre se place l' Orient : il a derrire lui un houx
en pied, et devant lui une enclume sur un grand billot de bois. Quatre cabanes,
symboliquement constitue par trois grandes branches en faisceau et lies leur sommet sont
aussi en place sur ce cercle et abritent l'Ermite, le Cousin Vigneron, la Mre Catault et l'Ours.
Au centre de la Vente se trouve un feu actif et de nombreux outils du bois jets ple-mle.

Habits rituels
Les habits des cousines et cousins sont des habits rustiques de paysans ( blouse capuche,
ceinturon, et sabots). Ils portent un grand tablier de peau orn du ruban de la couleur de leur
grade. Ils ne portent pas de gants. Le Cousin-Matre est le seul porter un cordon orn de
feuilles de chne et de houx, ayant en sautoir une hache miniature. Les cousines et cousins
doivent possder une hachette vritable et deux morceaux de bois pour battre la diane[5].

Les Officiers
- Cousin(e)-Matre (Vnrable) : Il se tient l'
Orient.

- Cousin Duchne : 1er Garde du Chantier (2surveillant). Il se tient l' Occident, gauche de
l'
entre du cercle. Il assure aussi le rle de parrain pour les briquets, futurs initis.

- Cousin Delorme : 2 Garde du Chantier (1er surveillant). Il se tient l'

Occident droite de
l'
entre du cercle. Il assure le rle d'
introducteur des briquets.

- Cousin Ducormier (Secrtaire). Il est assis la gauche du Cousin-Matre. Il assure aussi la

garde du pain.

- Cousin Ducharme (Orateur). Il est assis la droite du Cousin-Matre. Il assure aussi la

garde du vin.

- Cousin Delrable (Trsorier).

- Cousin Dufrne (Le terrible).

- La cabane du Cousin Vigneron : aprs le cousin Ducormier.

- La cabane de L'Ermite : avant le cousin Duchne.

- La cabane de La Mre Catault : aprs le Cousin Ducharme.

- La cabane de l'Ours : avant le Cousin Delorme.

- Cousin Duhtre (Matre de crmonie). Il se trouve entre les deux Gardes du Chantier. Il
est le gardien du bois
- Cousin Piqueur . C'
est celui qui va chercher les briquets gars en fort.

Les Grades ou Degrs

Le systme du rite forestier est quatre degrs:

- 1. Fendeur (apprenti).

- 2. Charbonnier (compagnon).

- 3. Forgeron (Matre).

- 4. Matre des passages.

Le ruban de couleur, port sur l'habit des forestiers, permet la distinction des grades. Cette
distinction est issue du mtier de charbonniers.

- Noir pour le Fendeur : c'

est le charbon froid.

- Rouge pour le Charbonnier : c'

est le charbon incandescent.

- Bleu pour le Forgeron : en rappel de la couleur de la fume d'

une carbonisation russie.

- Tresse des trois couleurs pour le Matre de passage. Ce 4 degr n'

est pas forcment utilis
par toutes les Ventes actuelles.
PROPOSITION DE CHARTE ETHIQUE POUR LES RITES
FORESTIERS
------
ENGAGEMENT INDIVIDUEL DE CHAQUE FORESTIER

Avant propos :
Les rites forestiers sont engags sans conditions sur toutes les valeurs dcoulant de la
Dclaration Universelle des Droits de lHomme et entendent sen faire les promoteurs dans
leur environnement. Ils rejettent toute expression raciste et/ou xnophobe, toute expression
caractre sectaire quelle quen soit la formulation et lorigine ainsi que tout dbat ayant la
capacit de sparer les hommes par des options dogmatiques et/ou sparatrices.
Par lacceptation de cette Charte thique, tous les signataires sengagent dfendre les valeurs
qui y sont contenues et les faire respecter par tous les membres de leurs groupes qui doivent
aussi librement en signer un exemplaire avant leur affiliation ou leur initiation.Le rite forestier
se fait un devoir de ne pas servir de refuge toute expression caractre sectaire. Tout
individu ou groupe qui tomberait dans cette tendance serait considr comme inacceptable au
sein de cette charte thique . Sa persistance dans cette voie le conduirait sexclure de lui-
mme. Les orientations thiques saxent autour de trois points essentiels :

1- Larticle 1er des constitutions dAnderson de 1723 :

Un maon est oblig par son engagement dobir la loi morale, et sil comprend
correctement lArt, il ne sera jamais un athe stupide ni un libertin irrligieux. Mais quoique
dans les temps anciens les maons fussent obligs dans chaque pays dtre de la religion de ce
pays ou nation quelle quelle ft, aujourdhui il a t considr plus commode de les
astreindre seulement cette religion sur laquelle tous les hommes sont daccord , laissant
chacun ses propres opinions, c' est--dire dtre des hommes de bien et loyaux, ou des hommes
dhonneur et de probit quelles que soient les dnominations ou croyances religieuses qui
aident les distinguer, par suite de quoi la maonnerie devient le Centre de lUnion et le
moyen de nouer une amiti fidle parmi des personnes qui auraient pu rester perptuelle
distance.
Cet article souligne limportance du respect de la dmocratie et de la libert de conscience
afin de crer des amitis fidles au sein dun Centre de lUnion.

2- Un travail assidu de recherche sur les valeurs archtypales des initiations antiques des
mtiers forestiers. Les rites entendent crer des synergies entre toutes les traditions o
lhomme est reli avec la nature. Ce point philosophique contient un plan mtaphysique
contenu dans laffirmation de limmanence du sacr.

3- Lengagement de chacun respecter les principes thiques suivants :

Engagement de discrtion
Respect de soi-mme et des autres
Respect de la parole donne
Respect de la notion de couple dans la mixit
Rigueur dans le travail
 Partage et entraide
Rception mutuelle des signataires de la prsente charte.

ENGAGEMENT COLLECTIF DE CHAQUE VENTE

Proposition de Charte thique
Par lacceptation de cette Charte thique, toutes les Ventes signataires sengagent dfendre
les valeurs qui y sont contenues et les faire respecter par tous leurs membres qui doivent
aussi librement en signer un exemplaire.Moyennant quoi, les Ventes se reconnaissent entre
elles et sengagent lier une amiti fidle afin que les Rites Forestiers puissent tre perus
dans le monde maonnique comme un ensemble de groupes attachs la libert de conscience
et au respect dautrui dans le cadre de ses propres spcificits culturelles et maonniques.

Pralable : Le respect de cette charte thique sera de la responsabilit des lus de chaque rite
forestier.
Toute modification de la Charte devra tre avalise par toutes les Ventes signataires avant
quune nouvelle application ne soit mise en place.Tous les signataires de cette Charte, Ventes
ou Cousines et Cousins, acceptent de participer la construction et la mise en valeur des
rites forestiers. Les bases tant poses depuis quelques annes, il convient de consolider ce
rite par des recherches srieuses tout autant quun encadrement thique et maonnique
donnant prcisment les marques de ses orientations.
Les Ventes considrent le rite forestier dans son ensemble et entendent consolider une
fraternit et des changes par-del ces divergences tout en honorant les avis de chacun, sans
chercher faire prvaloir son choix.
De mme cette prsente Charte ne laisse supposer aucun systme de gestion dtermin ayant
capacit de prvaloir sur les autres.

Quest-ce que le rite forestier ?

Le rite forestier possde deux dimensions essentielles : il est issu des traditions paennes du
Vieux Continent et il est maonnique.
Si sa premire dimension lui donne une coloration indubitablement celtique, cette dernire est
totalement largie par le fait quil est aussi maonnique et qu ce titre il ne peut tre limit
une seule pense caractre rgional.
Ainsi, le rite forestier maonnique est une tradition spcifique voluant tant dans le temps que
dans lespace.
Dans lespace, il tmoigne de sa spcificit en crant des passerelles maonniques entre toutes
les autres traditions analogues, amrindiennes, africaines, chamaniques, sibriennes, tziganes,
etc.
Dans le temps, il tire ses rfrences de la pense antique, que cette dernire soit issue des
traditions rgionales ou bien de la grande tradition paenne antique dite classique .
Il propose un espace de vie dans lequel lhomme trouve sa place naturelle et conviviale dans
la nature, qui ne peut se concevoir sans ltude raliste des racines de la pense humaine, sans
exclusive.--Sur le plan maonnique :
Il est compos essentiellement de trois grades, Fendeurs, Charbonniers et Forgerons
quivalant lapprenti, au compagnon et au matre de tous les autres rites maonniques. Le
quatrime grade ncessaire est laiss lapprciation de chaque rite forestier.
Sur le plan culturel :
Parfaitement ax sur un retour aux sources des valeurs pr-chrtiennes, le rite forestier entend
assurer des recherches sur les valeurs archtypales des initiations antiques des mtiers
forestiers, mais aussi les faire revivre.--Sur le plan philosophique et initiatique :
Le rite forestier ne peut se passer historiquement du rfrencement aux principes noncs par
John Toland et particulirement : Le Ciel est mon Pre, la Terre est ma Mre, le Monde est
ma Patrie, et tous les Hommes sont mes parents .
Ds lors, ses recherches et tmoignages sont axs autant sur les penses paennes caractres
rgionaux que sur la grande pense antique et classique dont les dbats se prolongent au cur
du Sicle des Lumires. Cette pense reste une des bases de lUtopie maonnique et des
valeurs qui ont fond notre modernit.

Ce que le rite forestier nest pas.

A- Le rite forestier nest pas un rite religieux ni dogmatique, mais il reconnat possder dans
les trames maonniques de ses rituels pr-chrtiens originaux (1747) une forte imprgnation
de culture celtique. Cette spcificit forme son originalit et sa complmentarit avec les
autres rites maonniques dits de la Pierre .

B- Le rite forestier se fait un devoir de ne pas servir de refuge toute expression

caractre sectaire. Cette vigilance est ncessaire pour viter quune Vente souveraine puisse
quitter son chemin traditionnel et devenir le support privilgi dexpressions caractre
sectaire. Toute Vente qui tomberait majoritairement dans cette tendance serait considre
comme non accepte ou non acceptable au sein de cette charte thique et ne pourrait compter
ni sur le soutien des autres Ventes ni sur leur hospitalit, ce qui peut aller jusqu la rupture.

C- Le rite forestier nest pas un rite para-maonnique. Il fait partie intgrante de la grande
tradition maonnique continentale et ne doit pas oublier son rle prpondrant dans la
prparation et la mise en uvre des valeurs qui ont fond notre modernit. Il suffit de se
souvenir des Carbonari pour se convaincre de cette ralit qui a fait de ce rite ancestral un
acteur privilgi dans la fondation de la maonnerie contemporaine, quelle que soient les
obdiences. ce titre, loppos des rites Illuministes du XVIIIe sicle, il a t repris par
les rites maonniques du XIXe comme une des parties essentielles de la tradition qui est la
ntre (22e du REAA et 23e de Memphis-Misram).

DES RELATIONS ENTRE LES VENTES

1-De la dfinition des Ventes signataires
Durant les dix premires annes de sa rsurgence contemporaine (1993-2003), il est notoire
quune diversit dapproches du rite forestier a t mise en vidence. Dautres encore sont
prvisibles.
Puisque nous ne parlons ici que de la notion de rite et non pas dobdience -, et que la
tradition maonnique met en vidence des diffrences dapproches et/ou de pratiques sans
remettre en question pour autant lunit dun rite dans sa diversit, il est apparu opportun de
placer le dbat au-dessus de ces divergences de forme.
Il est essentiel douvrir un espace commun fait de liberts et de valeurs respectes tout en
assurant la cohsion dune identit spcifique par le respect desdites valeurs.
Ces diffrentes visions sont une consquence normale de lamour particulier que porte le rite
forestier aux liberts. Ne pas considrer cela reviendrait ne pas regarder le rite pour ce quil
est. Ainsi, nous identifions aisment plusieurs catgories actuellement :
- Les Ventes celtiques selon leur fondation en 1993.
- Les Ventes philosophiques selon leur fondation en 1996.
- Les Ventes autocphales sans connexions fonctionnelles avec les autres Ventes.
- Dautres formes sont attendre.
Chacune de ces catgories reprsente une certaine vision de la maonnerie dune part, et du
rite forestier dautre part.Cependant, dans cette prsente charte, nous considrons quaucun
groupe nest prpondrant, quel que soit son nombre de Ventes ou son anciennet.
Nous considrons que larbre possde plusieurs racines et quelles sont toutes utiles les unes
aux autres.
Lessentiel retenu ici semble tre le fait de se recentrer sur des valeurs communes en vitant
tous les obstacles des prsances et du pouvoir. Ainsi, ce Centre de lUnion si cher au rite
forestier pourra ne plus tre quune exclusivit rserve nos visiteurs, mais aussi le gage
dune amiti fidle entre les Ventes.

2. De lengagement dun travail en commun.

Les Ventes signataires, ou les groupes de Ventes signataires, sengagent, autant que faire se
peut, se runir une fois par an en Vente commune dans un lieu qui sera chaque fois
dfinir.
Leurs travaux porteront sur le rite et les moyens adquats pour assurer sa croissance, son
harmonie et sa prennit.
Le responsable de cette Grande Vente (appellation traditionnelle de la runion des clans
forestiers) sera nomm par la Vente qui recevra les autres.
Les rsultats des travaux seront ensuite transmis chaque Vente prsente des fins de
transmission tous les membres.

3. De lengagement de solidarit
Les Ventes signataires sengagent diffrents niveaux de solidarit
- solidarit vis vis du rite en lui-mme et de ses fondamentaux
- solidarit vis vis des autres Ventes signataires
- solidarit entre les Cousines et les Cousins.

4. De lengagement dgalit
Chaque Vente, quel que soit son mode de fonctionnement, sengage respecter une galit
non seulement entre les modes de fonctionnement, mais aussi entre les Ventes signataires et
leurs membres.
Les Cousins et Cousines, quelles que soient leurs fonctions lectives et temporaires,
sengagent de mme.
5. De lengagement de libert
Se considrant libres et voulant le rester, les Ventes signataires sengagent ne jamais faire
pression sur une autre Vente afin de faire valoir le mieux fond de leur mode de
fonctionnement.
Le but de la prsente Charte est en effet de fdrer librement les bonnes volonts, chacune
dans ses spcificits, et de promouvoir cette valeur au-del des systmes de pouvoir.

6. De lengagement de fraternit
La fraternit tant vraisemblablement un des mystres maonniques les mieux dfendus, les
Ventes signataires, ainsi que leurs membres, sengagent au nom de leur forestitude la
plus grande tolrance possible et lentraide entre Cousins et Cousines.
Cet engagement peut trouver ses limites devant lintolrance, le manquement la parole
donne, le mensonge et le non-respect dautrui.

7. Du mode de fonctionnement maonnique minimum

Le mode de fonctionnement des Ventes est maonnique. Le Cousin Matre met en application
les dcisions dmocratiques des membres de sa Vente. Pour ce faire, il a des officiants qui,
chacun dans sa partie, lui est subordonn. Orientation des travaux, dcisions financires,
calendriers, etc., sont de la seule comptence du vote des membres ou de leurs dlgations
acceptes de mme.

8. Des relations avec les obdiences maonniques

Le rite forestier ne se positionne pas vis vis des obdiences maonniques constitues, quelle
quelles soient. Souverain et andersonnien la base, il retient pour lui-mme la valeur de
Centre de lUnion dfini dans larticle Ier des Constitutions de 1723. Il le fait tant par
engagement et fidlit aux bases de la maonnerie des Modernes , quau titre de sa
traditionnelle valeur forestire voulant que la fort soit un asile pour tous, pourvu que les
personnes soient identifies comme maons et quelles soient libres et de bonnes murs.

9. De lhospitalit forestire
La fort donne un droit dasile traditionnel tous ceux qui le dsirent, que cela soit pour un
simple passage, ou bien pour une priode plus longue. Dans le cadre de cette Charte, laccs
une Vente ne peut avoir lieu que si une personne est choisie pour y tre initie, ou bien quand
chaque visiteur est bien identifi comme un maon actif.
Aucun membre du rite forestier ne pourrait refuser la visite dun frre, dune sur, dune
cousine ou dun cousin pour des raisons personnelles et sans laval de son Cousin Matre.
La Charbonnerie ainsi que le rite forestier dessence maonnique semblent reprendre force et
vigueur. Il semblerait que les mythes et les rituels tout autant que les idaux vhicules par ces
socits attirent aujourdhui les travailleurs des lendemains de la civilisation consumriste
mourante dans laquelle nous vivons actuellement. Il nous semblait donc important doffrir au
lecteur en gnral et ceux qui travaillent au Progrs de lHumanit en particulier les Rituels
dInitiation des deux Grades Charb.. initiaux.

Vous allez lire prsent le rituel dinitiation au premier grade, celui dApp.., qui marque
lentre du gupier dans la charb.. Le ton en est primitif - au sens quil respecte les usages
religieux et bourgeois de lpoque - et il nous semblerait mieux de remplacer - tel note
frre Koenigstein - certains termes par des images et des symboles plus humains et
rvolutionnaires. Toutefois, le but du prsent morc.. de charb.. est autre et nous laissons le
soin aux BB..CC.. de rectifier - ou non - selon leurs convictions particulires.

Les pages qui suivent sont reprises de Constitutions de la V.. Charb.. par un B.. C.. Ch..
de la R.. V.. de Breguille - 1813 aux ditions Les Gouttelettes de Rose.

Le Fils Inconnu de lAmant de la Libert - janvier 2003 e.v., an I de la V. L.

Les Grades Charb..

La Charb.. a pour but de rendre lhomme meilleur en lui rappelant son principe et sa fin.
Cest daprs ce but que deux grades ou passages sont tablis dans cette institution. Nous
allons donner le mode de rception et les instructions de ces deux grades.

Ier Grade - Apprentissage Passage du Nant la Vie.

Mode de Rception

Les formalits voulues par le Code pour les initiations ayant t remplies, le gupier doit tre
conduit la fort par son rpondant, qui aura attention de lui faire prendre un autre chemin
que celui que prennent les BB.. CC.. pour sy rendre eux-mmes, afin quil ignore quels sont
ceux qui vont procder sa rception. Arriv dans les avenues, le rpondant exposera son
gupier les consquences de la dmarches quil va faire, et lui demandera sil persiste
vouloir pntrer dans les mystres charb.. Sur sa rponse affirmative, il lui bandera les yeux
et le confiera la garde dun B.. C.. dont il aura rclam lassistance.

Cela fait, il se rendra la V.., o il exposera au R.. Ch.. et aux BB.. CC.. assembles que le
gupier N. quil a prsent et dont ladmission aux preuves a t dcide, se retrouve sur les
avenues, et quil est priv de la lumire.
Le R.. Ch.. enverra de suite un B.. C.. instruit prs du gupier, pour sassurer de lui, si
cest dfinitivement sa volont de pntrer dans les mystres charb.., et sil se sent le courage
de supporter les preuves auxquelles on va le livrer.

Lorsque le B.. C.. est rentr lourd.., daprs le compte quil rend de sa commission, le
R.. C.. ordonne que le gupier soit dpouill de ses mtaux, et quil nomme un certain
nombre de BB.. C.. pour lui faire faire ses voyages.

Dans le cours de ces voyages, on doit, par tous les moyens, sassurer de la constance et de la
fermet du gupier, et chercher connatre ses sentiments moraux ; mais on ne doit
absolument rien faire qui soit contraire lhumanit et la dcence.

Le R.. Ch.. fixe le mode de ces voyages ainsi que du travail des BB.. CC.. pendant leur
dure. Il ny a pas de rgle admise dans ces occasions ; elles sont laisses la sagesse et aux
connaissances charb.. des RR.. ChCh..

Lorsque le R.. C.. juge que le gupier a suffisamment voyag, il le fait amener dans la V..
en face des cinq assiettes.

Aussitt que lordre en est donn, le rpondant du gupier sort de lourd.., et va le chercher
la place o il a t laiss. Arriv une certaine distance de lourd.., il frappe un Av.. et dit :
sil y a dans cette fort quelques BB.. C.. porte de mentendre, je les prie de me prter
secours car jen ai besoin.

Le Ier G.. V.., daprs lordre quil en a reu du R.. C.., va voir qui frappe lAv.., et dit
aprs avoir frapp lui-mme : Jai entendu la voix dun B.. C.. qui demande du secours ; je
viens voir ce quil veut de moi - Il charbonne alors le rpondant du gupier, et celui-ci,
pres avoir t charbonn, lui rpond : Cest un gupier qui dsire tre reu B.. C.. ; et
comme je ne peux seul lui procurer cet Av.., je rclame dans cette fort lassistance de mes
BB.. CC.. pour maider dans ce travail.

Le G..V.. va rendre compte de cette rponse auprs du R.. C..

Celui-ci frappe alors un Av.., et dit : Sil y a quelque BB.. CC.. dans cette fort porte
de mentendre, le les prie de venir mon secours : jen ai grand besoin.

Tous les BB.. CC.. qui sont lourd.. ou que le R.. C.. a fait disperser dans les avenues, et
qui jusqualors ont gard le plus profond silence, frappent tous ensemble un Av.., et disent
dune voix forte : Jai entendu la voix dun B..C..Ch.. qui demande du secours ; je viens
lui pour voir ce quil veut de moi ; japporte du bois, des feuilles et de la terre, pour
construire, feuiller et terrer son fourneau.

Le R..C.. rpond : Bien travaill, mon B..C.. ; prenez place lourd..

Si les BB..CC.. sont disperss sur les avenues, le R..Ch.. les fait rentrer tous ensemble, ou
les uns aprs les autres. Il est libre dadopter lun ou lautre mode ; comme de varier son gr
les crmonies des rceptions ; mais il ne peut rien changer ce qui est essentiel et consacr
dans lordre charb..
Le gupier est alors introduit par son rpondant, qui le fait arrter lentre de la V.. Le
R..Ch.. fait au rpondant les questions qui se font lors de lentre en V.., et qui se trouvent
ci-aprs, dans linstruction du grade dApp.. Il lui expose les maux auxquels il se dvoue sil
a le malheur de procurer un sujet indigne la socit, et il lui demande sil persiste le
prsenter.

Daprs sa rponse affirmative, le R..Ch.. adresse au gupier toutes les questions ncessaires
pour sassurer de sa moralit ; il le questionne galement sur les circonstances de sa vie dans
lesquelles il aurait pu avoir se reprocher quelque chose. Lorsque les questions sont
termines, le R..Ch.. ordonne que le gupier soit emmen hors de lourd.., une distance
assez loigne pour quil ne puisse rien entendre de ce qui sy dit ; puis il consulte les
BB..CC.. pour savoir deux sils sont contents des rponses du gupier, et si cest leur avis
que la lumire lui soit donne. Si leur rponse est affirmative, le R..Ch.. ordonne que le
gupier soit de nouveau introduit dans la V..

Lorsquil y est arriv, le R..Ch.. lui donne connaissance que les BB.. CC.. Ch.. ; satisfaits
de sa fermet aux questions qui lui ont t faites, consentent ladmettre parmi eux ; mais
quil est encore certaines formalits remplir avant quil obtienne cet Av.. ; quil peut, ainsi
que tout homme, avoir des ennemis ou des gens contre qui il aurait de la rcrimination ; quil
peut mme en trouver parmi les BB..CC.., et quavant dtre admis aux mystres charb.., il
faut quil jure de leur pardonner et de ne conserver contre personne aucune rcrimination ;
quil faut, en outre, quen signe de la sincrit de ce serment, et limitation de J..C.. notre
Rdempteur, il boive le calice damertume.

Si le gupier consent ce quon exige de lui, le M.. des Crm.. lui prsente alors le calice
damertume et le lui fait vider.

Cela fait, le R..Ch.. prvient le gupier quil va tre admis prononcer le serment en usage
parmi les BB..CC.., et quil faut que ce serment soit sign de son sang. La rponse du
gupier dcide de ce que doit faire le R..Ch..

Lorsque toutes ces formalits sont remplies, le R..Ch.. fait mettre le gupier genoux sur le
linge, les mains croises la jointure des poignets, la droite sur la gauche, et la tte nue
baisse. Dans cette position, il lui fait prter lobligation suivante :

Je promets et mengage, sur ma parole dhonneur, de ne jamais rvler aucun gupier les
secrets des BB..CC.. qui me seront confis ; de ne jamais attenter lhonneur de leurs
femmes, ni de leurs filles ; de nen jamais recevoir aucune parmi les BB..CC.. ; de donner
tous les BB..CC.. tous les secours qui dpendront de moi ; de les remettre dans la bonne
voie, sils sen taient carts ; et de ne jamais faire de rceptions que nous ne soyons au
moins trois MM..BB..CC.. Si jamais je deviens parjure, je consens tre lobjet de
lanimadversion publique, de la haine et du mpris de tous les gens de bien. Dieu me soit en
aide.

Lorsque lobligation est prte, le R..Ch.. fait conduire le gupier entre les deux Cor.., l il
est de nouveau mis genoux, et tous les BB..CC.. dirigent contre lui le tranchant de leurs
haches ; alors le R..Ch.. lui fait cette question : Monsieur, que demandez-vous ?

Le gupier doit rpondre : La Lumire .

Le R..Ch.., aprs cette rponse, frappe un Av.. sur le tr.. en prononant ces paroles :

Cherchez, vous trouverez. Frappez, on vous ouvrira. Demandez, on vous donnera.

Il ajoute :

Que la Lumire lui soit donne.

Lorsque le gupier a contempl pendant quelques instants le spectacles nouveau qui soffre
sa vue, le R..Ch.. lui adresse un discours et laconique qui est conu en ces termes :

Monsieur, votre fermet dans les preuves auxquelles vous avez t livr, votre constance
dans les fatigues que lon vous a fait essuyer, vos rponses aux questions que nous vous avons
adresses, mais plus que tout cela, votre bonne conduite dans la socit civile, vous ont mrit
lAv.. dtre reu parmi les BB..CC.. Sentez, Monsieur, tout le prix de cet Av.. ; cest au
milieu dune runion de frres et damis que vous vous trouverez maintenant ; ils vont quitter
avec vous cette dnomination usite chez les vulgaires gupiers ; vous tes devenu leur
B..C.. ; ils sont prts tout faire pour vous. Voyez ces haches diriges contre vous ; elles
sont toutes destines vous protger et vous dfendre, si vous tes fidle vos promesses et
que vous teniez vos serments ; mais aussi elles sont destines vous punir, si jamais vous les
oubliez et que vous deveniez parjure.

Relevez-vous, choisissez-vous un parrain et approchez-vous des cinq assiettes.

Lorsque le gupier est en face des cinq assiettes, le R..Ch.. lui en fait donner lexplication
par les Ier et 2me Ass.. ; il lui fait galement donner le signe et la touche dApp.., ainsi que
le mot dordre et le mot de passe de ce grade : il lui fait remettre aussi les habillements de la
R..Charb.., lchantillon dApp.. et une couronne dpines, en le faisant instruire sur ces
divers attributs de la Charb.. Il le proclame ensuite B..C..App.. Ch.., et il fait applaudir
son initiation en frappant lAv..

Le parrain le place ensuite en tte de la ligne du Midi, et lui procure pinte et pain.

LOrat.. prononce un discours sur le premier passage, puis on passe linstruction du premier
grade.

Rien ne change par rapport linitiation au Ier Grade, si ce nest, bien sr, que lassemble
nest faite que de BB. CC. MM. Ch. , et quelle doit avoir lieu imprativement la nuit
tombe.
La table commune du R. Ch. , du Veil. et du Voy. est libre de tout objet.

Les bases ne sont composes que des cinq outils symboliques traditionnels que sont le Drap
blanc, lEau, le Feu, le Sel, et le Miroir, et rien dautre.

LApp. attend lextrieur de la V. avec le C. P.. Il est venu avec son Arme, si possible
celle sur laquelle il a prt son serment, ainsi que la Couronne dglantines dont il fut coiff.
Sil ne la plus, une autre lui est faite par le C. P.. Il a t convoqu bien plus tt dans la
journe, et cest le C. P. qui la accueilli avec une pelle, ou une pioche, en linvitant
creuser une fosse dans un endroit assez retir par rapport la V. , et cest pourquoi il est
impratif que la V. ait lieu en extrieur, afin que la fosse puisse tre creuse mme la
terre.. Pendant tout ce travail extnuant, le C. P. naura pas tabli le moindre contact avec
lApp. . La fosse doit tre suffisante pour quon y inhume lApp. . Il est possible que cette
tche lui ait cot beaucoup defforts, mais le C. P. ne lui offrira rien pour le rconforter.
Si lApp. renonce louvrage, le C. P. ne le retiendra pas, mais la Table Ronde des
BB. CC. Ch. lui sera refuse.

IIe GRADE - MATRISE

Passage de la vie la mort

DISPOSITION ET OUVERTURE DES TRAVAUX DE LA V.

OUVERTURE DES TRAVAUX

1 - Batteries et acclamations rituelles douverture

Le R. Ch. bat lAv. ; les deux GG. du Chantier battent lun aprs lautre de droite
gauche. Sitt lAv. battu par les trois BB. CC. , le R. Ch. invite les BB. CC.
prsents se mettre lordre, lui compris et lon crie : A lAv. ! . Le R. Ch. bat
ensuite lAv. de cinq coups, et dclare la V. ouverte.

On quitte lordre.

2 - Prsentation des bases

On fait entrer lApp. couronn. Sa poitrine doit tre nue. On le met face aux Bases, lordre.
Le R. Ch. , sadressant au Veil. lui demande comment lon fait un B. C. M. Ch. .
Lautre lui rpond en dsignant de la main les bases, et les commente. Son commentaire doit
tre sombre, et la dimension de la transgression, de la violence et de la mort doivent
transparatre, car on passe du spculatif (App. ) au politique (M. ).

3 - Questions

Le R. Ch. sadresse ensuite au Voy. , et lui fait le mme jeu de questions-rponses

auquel il stait dj prt lors de la crmonie dinitiation.
Cependant, si au Gr. dApp. , le Voy. tait cens apporter lHonneur, la Vrit et
lHumanit , au Gr. de M. , il apportera : rien .

4 - Procession funbre

Le R. Ch. demande lApp. , toujours lordre, de quitter sa Couronne daubpines

blanches (ou, dfaut, de feuilles). Il la lui dpose au milieu du Drap blanc, parmi les Bases.
Puis, la V. toute entire quitte la Bar. et se met en procession funbre, dans un silence
lugubre que rien ne doit troubler.

Le R. Ch. ouvre la procession, marchant le premier en portant la lampe de lAssemble.

Il est suivi par les deux GG. de la V. , le Veil. et le Voy. . Chacun de ces quatre BB.
CC. tient lune des Bases : le Feu, lEau, le Sel, et le Miroir.

Suivent quatre BB. CC. qui tiennent chacun un coin du Drap blanc sur lequel reposent la
Couronne et le Poignard. Ces quatre BB. CC. sont les trois derniers reus MM. de la V.
et lApp. qui demande son passage la M..

Viennent ensuite tous les BB. CC. de la V. . Si la discrtion nest pas de mise, les BB.
CC. devront chacun porter un Flambeau.

La procession est close par le C. P. , toujours arm.

5 - Inhumation

La procession sarrte devant la fosse creuse par lApp. . Elle forme un vaste cercle autour
de la tombe frache.

Le R. Ch. demande limptrant et aux trois MM. qui laident de dposer le Linceuil
et la Couronne au fond de la fosse.

La chose tant faite, le R. Ch. sapproche de limptrant, flanqu du Voy. et du Veil. ,

et il lui fait le Baiser de Paix.

Puis tous les BB. CC. de la V. dfilent en silence devant la tombe. Sils ont les
Flambeaux, chacun leur tour ils lteignent en passant devant la tombe. Cest le R. Ch. qui
clt le dfil en soufflant sa propre lampe de telle sorte que, la fin, la seule source de
lumire doit tre le Feu - cest--dire la Base porte par lun des dignitaires de la V. .

Puis, sur un signe du porteur du Feu, celui-ci, le porteur de lEau, le porteur du Sel et le
porteur du Miroir jettent ensemble dans la tombe les quatre Bases restantes.

Alors, dans la plus grande obscurit, le R. Ch. donne lApp. la pelle ou la pioche avec
laquelle il avait creus la fosse afin quil inhume le Cadavre. A chaque pellete de terre, les
BB. CC. Ch. sen vont les uns aprs les autres. Il ny a pas de fermeture des Travaux. Ne
restent la fin de linhumation que le nouveau M. et le C. P. .

Celui-ci devra le raccompagner jusqu un endroit o il lui fera brler le Mannequin. Il pourra
certes boire avec lui, mais jamais lors de la nuit il ne lentretiendra de la Ch. .
Quelques jours plus tard, le R. Ch. ou tout autre B. C. mandat par ce dernier lui fera
linstruction du signe de lEchelle (porter les poings serrs, pouces relevs hauteur des
paules, et les descendre brusquement jusqu hauteur des hanches) et lui donnera le mot de
passe du Gr. de M. qui est : rien .

Le lieu de runion se nomme chantier ou tente. Un chantier est validement constitu par neuf
fendeurs.

Le chantier souvre en plein jour : lt dans une grande alle de jardin garnie darbres,
lhiver, dans une vaste salle garnie de branches darbre ou de tentures reprsentant une fort et
les diverses occupations des fendeurs. Lorsque le soleil vient apporter son voile sur leurs
travaux, on les claire par un soleil mouvant transparent, plac lOrient, et par un grand
nombre de lanternes de couleur, caches dans les dcorations.
A lOrient est un gros billot de chne dit billot dhonneur pour le Pre-Matre ; devant, une
grosse bche de chne, ct, une hache de sapeur avec deux coins, lun de fer, lautre de
bois. A droite de ce billot, un godet de grs, et pour chaque rcipiendaire, un petit pain bis, un
petit paquet contenant 5 sous, une paire de gants blancs, un cordon jaune feuille morte, auquel
pend un petit coin de buis, une petite hache dore attache un petit flot de ruban de mme
couleur ; un sifflet de buis attach une faveur feuille morte et un tablier de charpentier.
Derrire la place du Pre-Matre est un houx.

Vers le nord, il y a autant de billots de chne que de rcipiendaires, et, sur chaque billot, une
couronne de feuille de chne.

Au midi et au nord sont rangs, en forme de cercle, autant de fagots quil y a de fendeurs,
pour leur servir de sige ; derrire sont les lots de bois mal arrangs et des lits de feuilles ou
de gazon.

A loccident, sont deux billots de chne ; devant chacun est une grosse bche de chne
couche ; ct, une hache de bois long manche, dont la tte est de fer-blanc, et deux coins,
lun de fer, et lautre de bois.

Au centre sont les scies de toutes espces, des cognes, des haches, des coins, entremls de
copeaux, de branches de feuilles.

Il y a quatre cabanes dans le chantier.

La premire droite du Matre est faite de 3 perches cartes dans le bas, les trois bouts sont
runis par le haut et au point de jonction est une petite cruche pleine deau. Cest la cabane du
cousin Ermite, habill en moine. Il a pour sige un tabouret, devant lui un billot sur lequel est
une tirelire de grs et un livre de mditation. Dans le billot et au-dessous de la cruche, est un
fagot qui sert de coussin au rcipiendaire pour entendre genoux lexhortation de lErmite.
Pour prouver sa charit, il lui dit de mettre dans la tirelire 5 sous qui lui ont t donns pour
droit de passage, et, tenant la main la ficelle de la cruche, il ajoute :

Soyez lav et purg de toutes les souillures qui accompagnent les briquets, et que la vertu
productrice de lordre des Fendeurs prside dsormais toutes vos actions.

En mme temps, leau de la cruche se rpand sur la tte pour le laver et le purifier.

La deuxime cabane est celle du cousin vigneron, faite de feuillage, bien couverte. Au haut de
louverture sort un bton au bout duquel pend un chou, pour servir denseigne. Dans
lintrieur, deux trteaux et un baril de vin pour le repas des cousins.

La troisime cabane, en face de lErmite, est celle de mre Cateault, vivandire et lingre. A
lintrieur, un tabouret de bois, un baquet plein deau, une planche en travers par-dessus, des
linges lessiver.

La quatrime cabane est en face du cabaret. Elle est en terre et garnie dun lit de paille pais.
Cest la cabane de lours.

On livre le rcipiendaire divers exercices : on lui fait transporter un lot qui nest fait que de
fagots dpines ; on lapprend se servir des coins ; il sreinte essayer de fendre une bche
noueuse ; conduit un tabli de scieur de long, il est dessous la planche de travail, il reoit
toute la sciure ; on prtend quil ne voit pas droit, on lui met une grande paire de lunettes en
carton, tellement noircie en dedans que tout son visage en est barbouill, un cousin
compatissant lui ratisse la figure avec un morceau de toile emballage.

Enfin, extnu de fatigue et un moment convenu, il tombe ; on le pose sur un lit de

feuillage ; lours quitte sa tanire, il arrive comme sortant de la fort et vient droit au
rcipiendaire comme pour le dvorer. On court sarmer de haches et de fusil ; pendant ce
temps, lours de roule sur le rcipiendaire, le flaire, le retourne, le lche et lui fait toutes sortes
de singeries ; ils se pelotent ensemble. La farce joue, on finit par faire fuir lours qui retourne
sa cabane.

Conduit devant le Matre, agenouill sur un fagot, la main droite sur le pain, et la gauche sur
le vin de lhospitalit, vers dans une tasse de grs. Dans cette posture, on lui fait prter son
obligation, aprs laquelle il est conduit au sige dhonneur, o on lui apprend battre la diane.

COSTUME - veste courte, pantalon de toile, sabots, chemise et cravate dbraille, le chapeau
retrouss par devant. Le Pre-Matre est le seul qui ait sa chemise de toile grise des
manchettes de toiles blanche, mais sans jabot.

BIJOU - une hache dore suspendue une faveur couleur de feuille morte borde de vert. On
la porte la troisime boutonnire de la veste ou du gilet, ainsi que le petit sifflet de buis.

CORDON - un large ruban jaune moir feuille morte, port en charpe de droite gauche, au
bas duquel pend un coin de buis ; le Pre-Matre le porte en sautoir.

TABLIER - tablier de charpentier, peau rousse tanne, deux poches pour la pierre aiguiser,
les btons pour la diane, le tabac etc.

DIANE - pour battre la diane on se sert de deux btons gaux longs dun demi-pied ; on les
frappe en trois temps, 1 + 2, lun contre lautre, pour imiter les marchaux.

Les Piqueurs ont, de plus que les autres, un fusil avec une bandoulire couleur de feuille
morte ; au bout est leur munition. Ils font la ronde dehors, lorsquon le leur ordonne. Il y en a
toujours la porte du chantier, le fusil sur lpaule.

TITRES - Le chef du chantier sappelle Pre-Matre. Le 1er Garde du chantier, cousin

Duchne, parrain. Le 2me Garde du chantier, cousin de lOrme, introducteur.

Le Secrtaire, cousin Ducornier, garde du pain.

LOrateur, cousin Ducharme, garde du vin.

Le Trsorier, cousin LErable.

Le Terrible, cousin Dufrne, garde des siges dhonneur.

Le Matre des Crmonies, cousin Duhtre, garde du bois.

Les coureurs et les gardiens des portes se nomment Piqueurs.

Les rcipiendaires sappellent Briquets.

Le rcipiendaire une fois prpar se voit demander de se promener en dehors du chantier. L,

il est arrt par deux piqueurs qui lui demandent Qui es-tu ? Que fais-tu l ? Qui tas
conduit ? Pourquoi coute-tu les travaux du chantier ? . Sans lui donner le temps de
rpondre, on le dpouille de tout, sauf de son pantalon et de sa chemise, on lui passe une
blouse et on lui met aux pieds des sabots. On dpose ses bijoux dans un chapeau en lui
disant : Si tu tais des ntres, loin de tter ce que tu as, on te le donnerai .

Ainsi prpar on lui demande alors : Que veux-tu ? A quoi il rpond : Je veux tre reu
Fendeur . On lemmne alors jusqu la porte du chantier.

Arriv la porte du chantier, un des piqueurs bat la diane puis siffle trois fois en fendeur, ou
dfaut il crie trois fois Houpe puis trois fois A lavantage ! .

Le cousin Delorme frappe un coup de hache et dit : Pre-Matre, il y a quelquun de nos

cousins gar dans cette fort, souhaitez-vous que jaille lui porter secours ? . Le Pre-Matre
rpond : Cousin Delorme, cest votre devoir ; courez vite et faites ce que vous voudriez
quon vous fit .

Le cousin Delorme salue le Pre-Matre de la hache et va voir lentre du chantier ce qui se

passe dans la fort.

Le Piqueur : Bonne vie, cousin Delorme ! .

Le cousin Delorme : Bonne vie, cousin piqueur .

D : Quel est cet homme que vous amenez avec vous ? .

R : Cest un bon briquet qui demande tre reu compagnon fendeur .

Le cousin Delorme dit : A lavantage, cousin piqueur, je vais demander si cela se peut. Il
rentre dans le chantier, salut le Pre-Matre de la hache et dit : Bonne vie, Pre-Matre .

R : Bonne vie, cousin Delorme ! Do venez-vous ?

R : De la fort .

D : Quavez-vous trouv ? .

R : Un bon briquet qui demande tre reu bon cousin et compagnon fendeur .

D : Est-ce sa volont ?

R : Oui, Pre-Matre .

D : Admettez-le dans le chantier : allons, cousin, lavantage !

Tous les cousins se lvent, se remettent devant leurs fagots et frappent chacun sur sa hache et
sasseyent.
Le cousin delorme amne le briquet loccident, en face du Pre-Matre, derrire lequel un
piqueur tire en lair un coup de fusil charg de poudre.

Alors le cousin Delorme dit : Bonne vie, Pre-Matre .

R : Bonne vie, cousin Delorme ! Do venez-vous ?

R : De la fort .

D : Quavez-vous trouv ?

R : Un bon briquet qui demande tre reu bon cousin et compagnon fendeur .

Un des deux piqueurs entrs avec le briquet, jette au milieu du chantier tout ce quil lui a t.
Le Pre-Matre lui dit :

D : Cousin piqueur, quest-ce que tout cela ?

R : Cest un butin que nous avons fait sur ce malheureux, attir par la curiosit et qui rdait
dans la vente .

D : Est-il bien courageux, sest-il bien dfendu ?

R : Oui, Pre-Matre .

Alors, le Pre-Matre, sadressant au briquet :

D : Parlez donc, mon garon ; comment vous appelez-vous ? . Il rpond.

R : Vos prnoms . Il rpond.

La rception acheve, le Pre-Matre lui dit : Que le mal quon vous a fait soit chang en
bien ! Voil tout ce quon vous a pris. Voyez si celui qui vous a vol est ici ; il ne doit pas tre
votre ennemi, mais votre ami ; car, ds ce moment, il est votre dfenseur comme vous devez
tre le sien .

Le cousin Ducormier et le cousin Ducharme prsentent le pain et le vin de lhospitalit :

Mangez et buvez, nous vous donnons ce que nous avons ; nous sommes de pauvres gens,
nous vous offrons de bon cur. Et lui remettant un petit paquet : Voil cinq sous pour vous
conduire .

SERMENT - Je jure sur lhonneur, sur le pain et le vin de lhospitalit, de ne jamais rien
rvler du devoir de fendeur ; je promets doffrir aux cousins et cousines, dans le besoin,
lhospitalit, le pain, la soupe, le copeau et la moiti de ma journe, quand je laurai gagne.
Que la hache des fendeurs me spare la tte du corps si jamais je deviens parjure .

TUILEUR - Ordre : La main droite la gorge en forme de coin. - Signe : Porter vers la terre
la main gauche formant un coin, la droite la gorge. - Signe de reconnaissance : Se coller le
dos contre un arbre, frapper deux coups contre avec le talon droit et un du talon gauche, en
glissant le pied. - Attouchement : La griffe de matre : tendre le doigt majeur sur le poignet
o il frappe 3 coups gaux et le majeur de la main gauche frappe 3 coups sur lomoplate. -
Mot sacr : Bonne vie ! On y rpond par le mot de passe : A lavantage ! - Marche : Empiler
le bois, cest--dire faire trois sauts de ct. - Batterie : trois coups gaux. - Salut de la hache :
la prsenter en avant et se courber. - Ordre de Table : la main droite en coin la gorge, la
main gauche sur la hanche, comme pour se reposer.

CATECHISME.

Connais-tu ton pre ? Linterrog regarde le ciel.

Ta mre ? La terre.

Ton parrain ? Son paule droite.

Ta marraine ? Son paule gauche.

Le tronc de larbre ? Son corps.

Les racines de larbre ? Ses pieds.

Les branches de larbre ? Ses bras.

Les dix branches de larbre ? Prsente ses dix doigts.

Larbre le plus touffu ? Met la main sur ses cheveux.

Larbre le plus haut ? Elve sa main au-dessus de sa tte.

Larbre fourchu ? Prsente deux doigts en fourche.

Larbre tordu ? La jambe droite plie.

Larbre crois ? Croise les jambes.

Ouverture - les Fendeurs assembls et dcors de leurs attributs font une marche conduite par
un matre des crmonies et ferme par le Pre-Matre. Aprs trois tours le Pre-Matre dit :
Que chacun prenne sa place ! . On bat le bois ou la diane.

Le Pre-Matre : A lavantage, bonne vie cousins !

Le 1er garde : A lavantage ! Bonne vie, Pre-Matre !

Le 2me garde : A lavantage ! Bonne vie, Pre-Matre ! Bons cousins et bons compagnons,
bonne vie, de la part du Pre-Matre !

Le Pre-Matre va alors attoucher le cousin Ducormier : pied droit en avant, la main gauche
sur lpaule droite du cousin. De la droite il tient sa hache comme pour se dfendre, le bras
raccourci. Le cousin jette sa hache, met le pied gauche dessus et prsente la main gauche, les
4 doigts serrs, le pouce lev. Le Pre-Matre lui donne un petit coup du tranchant de la main
droite, feignant de lui fendre le pouce et lui prsente la main droite ferme, le pouce lev ; le
cousin serre ; le Pre-Matre regarde le ciel, le cousin regarde la terre. Puis ils se griffent
rciproquement... Ils sembrassent alors en disant : Bereshit bara Elohim .

D : Quel temps fait-il, cousin Duchne ?

R : Trs beau, Pre-Matre, le soleil se lve, le vent est calme et les feuilles sont tranquilles.

D : Pourquoi le soleil sest-il lev ?

R : Pour nous favoriser au travail .

Le Pre-Matre bat la diane et frappant un grand coup de hache : Cousins, bons compagnons
Fendeurs, les outils sont effils, chaque cousin est en bonne sant, le soleil est lev, courons
au travail !

Le Pre-Matre : Bons cousins et bons compagnons Fendeurs, le chantier est ouvert .

Clture - Le Pre-Matre : Cousin Duchne, quel temps fait-il ?

R : La nuit vient, Pre-Matre, la journe est finie et le soleil est couch .

D : Quest-ce que cela signifie ?

R : Quil est temps de nous retirer pour prendre du repos, afin de nous mettre en tat de
retourner demain au travail.

D : Quoi, toujours travailler ?

R : Nous sommes ns pour le travail .

Le Pre-Matre : Puisque le soleil est couch, que la journe est finie et que la nuit vient,
que chacun se retire en paix dans sa cabane !

Lattouchement circule et la fin : Que signifie cet attouchement ?

R : Que nous nous ferions hacher les uns pour les autres .

Le Pre-Matre : Bons cousins et bons compagnons Fendeurs, bonne vie et lavantage ! Le

chantier est ferm .