Magia y Modernidad

Como comienzo necesario, partamos de que la delimitacin de dicho titulo es escasa y que contiene
ciertas generalidades con la cuales al menos podemos colocar la problemtica desde la Edad Media -
Edad Moderna. Ahora bien, hemos dicho edad media pero nicamente por este momento, para
contemplar que indiscutiblemente el tema ha sido de importancia en el pensamiento de dicha poca, y
de la cual se transmitir a la edad Moderna. Claramente con otras complicaciones, que sern las que
nos ocuparan en este trabajo al menos de forma panormica. Al respecto leemos un artculo titulado
magia, supersticin y brujera en la edad media en el que Giratl para hablarnos sobre los ejes crticos
del tema de la magia en este llamemos tiempo, coloca la correspondiente adjudicacin de diferencias
que deparan en: por una lado este la magia natural, por el otro la nigromancia, pero al mismo tiempo y
decimos : La primera resulta mas cercana a las ciencias, en la medida que pretende y explotar aquellos
mecanismos de la naturaleza ocultos porque escapan al conocimiento racional .(Giralt : 2011, Pp.116-
117). El consiguiente desarrollo que da al tema, no deja de ser, si se quiere, avasallador para una critica
especializada en e tema durante la edad media. No obstante lejos de esto, nosotros hemos trado esto de
forma sintetizada tal que se nos permitiera colocar la centralidad del el tema a partir de lo dicho, s,
pero en la edad moderna. Y flanco certero, porque sin dudarlo, nos especifica un poco ms el tema,
las palabras de Espitemn cuando Descartes escribe: Quisiera que adems de eso, me explicaseis
algunas dificultades particulares que tengo en cada ciencia y, principalmente, las tocantes a los
artificios de los hombres, los espectros, las ilusiones, y en resumen, todos, los efectos maravillosos que
se atribuyen a la magia (Pp79-80). Si hasta ac sorprende la circularidad de lo histrico en el
pensamiento, ms que lo lineal, obsrvese que la misma pregunta, ms adelante contiene la opinin de
Espitemn en cuanto que es til saberlos no para servir de ellos, sino para que nuestro juicio no
pueda ser afectado por la admiracin de algo que ignora1. (Descartes, Pp.79-80). Aqu no solo hay que
decir la permeabilidad que mostramos desde lo coincidente respecto del tema de la magia en la edad
media con argumentos de Giralt, los cuales nos condujeron a Descartes, al mismo problema en la edad

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Descartes. Obras. Investigacin de la verdad por la luz natural. Gredos
moderna, por lo dems agreguemos que para Descartes que conoci a bien Aristteles eso quedo
como entrada para responderse a la pregunta de forma aun ms moderna as Bruno dirigido en una
directiva aristotlica (Moya, 2011:33). Concreta en que El mago desde el punto de vista de la
filosofa rectamente conceptuada, no es sino el experto (el sabio) con potencia operativa. Semejante
potencia operativa se halla mediada por hbitos cognoscitivos (Moya, 2011:33). Hablamos entonces
de que por un lado, la magia ha estado demarcada por ubicar que la verdad de la magia es
absolutamente [7] todo lo que hechiza la razn y a que se sujeta el alma, sean palabras u obras, en el
sentido del pasmo, la sujecin, el embeleso y el dominio. 2 (p. 6). palabras de Maslama al-Mayriti con
las cuales al menos por el momento podemos decir que no confrontan una separacin tajante entre la
magia y la religin, por tanto de cierta manera en este momento (edad media) la relacin ms bien es
una en la cual razn difcilmente capta y que oculta sus causas al necio, porque es una fuerza divina
con causas determinantes que dificultan su comprensin, as que es una ciencia de difcil comprensin,
aunque tambin la hay prctica, porque su materia es un espritu que hay en un espritu, y sta es el
filtro y la sugestin, como la materia del talismn es un espritu que hay en un cuerpo y el objeto de la
alquimia tambin un cuerpo que hay en un cuerpo3 (p.6) con esto podramos ver el otro lado en el
cual la magia no se encuentra como algo que se muestra sin distancia de lo divino. Al contrario es
justamente, aparecer esta (la alquimia) distanciada de lo divino.

Consideracin fcil hasta ah en la que por un lado la magia no esta desorbitada del plano divino, y
otra en la cual se considera algo como contrario a la religin y al saber (de) la ciencia puesto que
por dems agregaramos entonces esta pregunta en la cual la palabra ha estado, no vamos a decir a
mediado, entre la magia y religin y la ciencia. Para seguir, entonces regresemos a palabras de
Maslama al-Mayriti con las cuales parte para terminar haciendo una referencia a Platn La mejor
especie de magia terica es la palabra. (p.7). Platonismo que perece precede desde la pagina 3, con la
que el autor intenta mostrar los modelos de cmo influye la magia en este mundo llamado mundo
del ser y la corrupcin a travs del mundo etreo . Retomando tenemos as: alquimia y magia y un
Dios sin distanciamiento, por el otro la alquimia como algo que es contrario a la religin, y dentro de
esta, o los parmetros de esta (tambin pasados por la palabra) el hecho de que entonces ms bien la
religin establezca que es magia y que es ciencia, puesto que como antes dijimos, la alquimia paso,
poder decirlo as, de estar en un lado a estar en otro opuesto.

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Maslama al-Mayriti
3
El fin del sabio y el mejor de los dos medios para avanzar
 Este cambio de lugar de la alquimia advertimos no es, el simple hecho de divisar a esta como estando
dentro y fuera de la magia o lo religioso, sino que contiene algunas complejidades en las cuales aun
hoy nos quedamos escasos, puesto que para empezar lo complejo se torna aqu, paradjico, sino
veamos el caso de Giordano Bruno: esperando no nos dirija las palabras Temblis ms vosotros al
anunciar esta sentencia que yo al recibirla pero si recordarlas justamente para saber que el mismo
nos dice en una nota al pie en su obra Mundo- Magia Memoria que segn los egipcios fue heka
(La magia verbal) la que provoco el nacimiento del Universo y la posibilidad de que los hombres
acten sobre el (p.262). y tales eran las letras que se llama jeroglficos o caracteres sacros, los
cuales, segn cada cosa que se hubiese de designar tenia ciertas imgenes sacadas de las cosas de la
naturaleza o de sus partes, y ocurra que esas escrituras y voces eran de tal suerte que con ellas los
egipcios captaban los discurso de los dioses para la ejecucin de maravillas. (Bruno, 2007). Esto
mismo no va dejar de observarlo el autor en funcin de como pasa la palabra a ofrecer un
distanciamiento entre las reas -religin, Dios, y la magia- pues tan pronto como Teuto u otro
invento las letra segn el diferente genero de industria con que hoy las empleamos, se produjo un gran
detrimento tanto para la memoria como para la ciencia y la magia divinas. (p. 263). Problema que no
solo ilustra dicho detrimento, sino que tal detrimento comporta aun hoy un problema en lo que de
nuevo nos regresa al problema de conocimiento.

Bibliografa:

Moya Bedoya, Juan Diego (2011). La reflexin mgica en el siglo XVI. Una aproximacin filosfica a
sus conceptos y argumentos. Antanaclasis Editores , S.A . San Jose, Costa Rica.

Descartes. Obras. Investigacin de la verdad por la luz natural. Gredos

Maslama al-Mayriti. Elfin del sabio y el mejor de los dos medios para avanzar.

Giordano Bruno. (2007). Mundo- Magia Memoria.

Sebasti Giralt (2011).Magia , supersticin y brujera en la Edad Media. Clio & Crimen. N 8.
Universidad Autnoma de Barcelona.