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LA GATA : UN CUENTO DE HADAS DE REDENCION FEMENINA

Auto: MARIE-LOUISE VON FRANZ


INTRODUCCION

Cuando se esta en trabajo de anlisis, te dars cuenta de que a menudo los


pacientes tienen importantes sueos arquetpicos que no reconocen como tal.
A veces la gente se despierta de un sueo arquetpico profundamente sacudido
y no es necesario decir nada al respecto. Ellos se sienten y saben que algo
esencial ha sucedido. Toda la emocin ha llegado a travs de la
transformacin. Pero otras veces se obtienen sueos donde la gente tiene muy
importantes motivos arquetpicos y los relatan con una voz o una forma
completamente frvola. No se dan cuenta de alguna manera que hay algo ms
de lo habitual en ellos. La nica reaccin que tienen, tal vez, es que en lugar
de ser sacudido estn un poco perplejos. Se ren un poco y dice: "He tenido un
sueo anoche ltimo del tipo divertido que no se conecta a nada de lo que s."

En ese caso, si no te das cuenta que es un sueo arquetpico, si no te das


cuenta de la profundidad de la misma, se pierde una enorme oportunidad
porque, como Jung seal, una experiencia arquetpica es el nico factor de
curacin en la terapia. Todas las tcnicas que utilizamos ayudan a la gente a
abrirse a la experiencia arquetpica. Pero slo el inconsciente enva una
experiencia arquetpica y es un acto de gracia que no podemos obligar, slo
podemos esperar, prepararse para ello y esperar que va a suceder. Si esto no
sucede, no se puede hacer mucho. Usted puede ver una cierta mejora con un
buen asesoramiento y as sucesivamente, pero no habr una verdadera cura,
ninguna ayuda real. A veces este suceso arquetpico til sucede discretamente,
por as decirlo. Lo reconocen como un sueo furtivo lo cuentan con una
pequea sonrisa divertida y luego le preguntas: "alguna asociacin?" y luego
dicen: "No," o te dicen algo que ya saban, hace mucho tiempo. . . eso es algo
que debe tenerse en cuenta.

Cada vez ms veo que la gente no ha aprendido a trabajar con las asociaciones
adecuadas. Muchos pacientes tienden a saltar a una interpretacin en lugar de
dar una asociacin. Tienen un sueo y dicen: "Oh, es la madre negativa que se
mete otra vez", o algo similar. Usted slo debe dejar eso a un lado. Es una
opinin consciente, podra estar en lo cierto, pero el noventa y cinco por
ciento del tiempo es que puede estar equivocado. Y por lo general, es an un
gesto tpico de la conciencia'' Oh, lo s todo sobre eso'' con el fin de ponerlo
en el tapete. As que tienes que decir: "No, no, vamos. Mralo. Qu asocias a
..." lo que est en el sueo y, a continuacin, usted encontrar los sueos
arquetpicos, si las personas no son sacudidos por ellos, por lo general tienen
muy pocas asociaciones u otras muy planas o pobres. "Fuego?" le pregunte.
"El fuego quema", dicen, o "Una vez vi a un incendio", algo tan trivial como
eso. En otras palabras, la experiencia no viene a travs, y en ese caso usted
tiene que saber la profundidad y el peso emocional de lo que est pasando, y
hay que expresarlo de alguna forma.

Ahora bien, no sirve de nada inundar a las personas en tratamiento con


asociaciones mitolgicas. Usted debe saber por s mismo, pero no hay que
sacudir a su paciente como una ametralladora. Usted tiene que saber que para
ser sorprendido y sacudido a si mismo, buscamos movido por el motivo, y
entonces de alguna manera se encuentran las palabras adecuadas o el contexto
adecuado para transmitir lo que sientes. Eso slo puede hacerse en el fragor
del momento. No se puede aprender antes de tiempo. Sin embargo, usted
puede aprender cmo lidiar con el material arquetpico, a reconocer que, al
conocer su profundidad, por eso estar listo para la reaccin. Y es para eso la
prctica de interpretacin de cuento de hadas.

Los cuentos de hadas son mucho ms difciles de tratar que las sagas locales,
donde el hroe o herona de la historia es un ser humano ordinario. En una
saga, un hombre entra en un castillo destruido en la noche, por ejemplo, y de
pronto una serpiente aparece con una corona de oro, pide ser besado y se
convierte en una hermosa doncella, y as sucesivamente. El hombre que lo
experimenta es un ser humano ordinario. l usted o yo. Y la historia dice todas
sus reacciones, por ejemplo, que l piensa, "No, yo no quiero besar a un
animal de sangre fra tan desagradable", y l est temblando de miedo y luego
piensa, "Oh, despus de todo, la pobre cosa ", o cualquier otra cosa que se
siente. Todo lo que se describe. Tiene reacciones humanas.

El folclorista Max Lthi ha escrito un libro sobre las diferencias entre un


cuento de hadas y una saga que ha funcionado muy bien. Se puede decir que
una saga es la historia de un ser humano consciente, que tiene una experiencia
numinosa del inconsciente. Y la experiencia numinosa de una serpiente con
una corona de oro, no solo se describe como si fuera tambin la realidad, sino
que se debe a todas las mitologas que tratan de dioses, fantasmas y
demonios como si fueran tan reales como nosotros. Siempre hay esta
descripcin de llegar a un umbral, un ego que cumpla algo sorprendente,
inusual y emocionante, dramtico, y luego hay un final feliz, o un fracaso y / o
una amenaza peligrosa, el hroe tiene que escapar y volver a casa.
Yo dira que estas sagas son muy similares a lo que todava sucede hoy. En las
sociedades primitivas y agrcolas, las personas todava tienen experiencias
numinoso. En la llamada vida civilizada que pretende ahuyentar la noche con
luz elctrica y pensamos que somos "iluminados", hacia el interior y hacia el
exterior protegidos contra tales cosas, pero tan pronto como se vive en el pas
donde se tiene una larga caminata a casa en la oscuridad, y los rboles estn
susurrando y es completamente negro azabache, y han bebido una o dos copas
de ms, entonces todo todava puede suceder! As como siempre ocurra en el
pasado. Y as, en sagas en que hay encuentros con el inconsciente que se les
dice exactamente como sucedieron. Si ellas son emocionantes e interesantes
entonces la gente dice una y otra vez. "Haba una vez un hombre en nuestro
pueblo que subi en la noche, hasta all al viejo molino abandonado, y cuando
se acerc a ella haba luces, oy un ruido y fue adentro," y as sucesivamente.

Los cuentos de hadas, por el contrario, son una abstraccin, como Lthi los
llama. Eso significa que usted no tiene un ego humano que se encuentra con el
mundo del inconsciente. Hay historias de fantasa en el que los seres de
fantasa o imgenes arquetpicas del inconsciente luchan entre s. Esa es una
manera de decirlo. Una saga es nuestro mundo-luz de la conciencia y el hroe,
que va a alguna parte y se rene con un arquetipo o varios arquetipos. En una
saga siempre estas pasando por encima del umbral y, a veces corriendo de
miedo atrs.

Ahora, en un cuento de hadas, usted tiene un narrador que habla de la danza


de los arquetipos que suceden en el inconsciente. El hroe de los cuentos de
hadas no es un ser humano normal y no tiene reacciones humanas. No se
asusta cuando se encuentra con el dragn. l no huye cuando una serpiente
empieza a hablar con l. No recibe el nerviosismo cuando la princesa se
convierte en la noche junto a su cama y lo tortura, o lo que sea que pase. Es
bien inteligente o un perdedor estpido, persona tonta. l es valiente, agudo o
inteligente, o algo por el estilo de una manera muy esquemtica. Y l slo
acta a travs de la historia de acuerdo con su naturaleza. Si l es valiente que
pelea con todos. Si l es ingenioso siempre hace un truco de todo. l no tiene
absolutamente ninguna psicologa, por as decirlo. l es una figura
esquemtica. Y si lo miramos de cerca, vemos una figura puramente
arquetpica.
El ego slo al comienzo en los cuentos de hadas es el narrador, que se
convierte a veces en el inicio y, a veces, al final, pero no en todas las historias.
En algunos pases, por ejemplo en Rumania, el narrador puede empezar: "Yo
una vez ...", una especie de frmula convencional, o "En el fin del mundo,
donde no hay tiempo ni espacio, detrs de los siete montaas y el perro ciego,
en los que el mundo est lleno con tablas, haba una vez un rey ... ", etctera.
Y el narrador recita el mismo pequeo verso antes de cada historia: "En el fin
del mundo, donde el mundo est lleno con tablas ..." Eso es una especie de
pequeo verso. l hace una especie de rito de entrada, y al final tienes un rito
de salida, como'' Yo estaba en la boda y estaba en la cocina, me rob algo de
la carne y el vino, pero el cocinero me dio una patada en el culo, por eso ahora
he volado aqu y les cont la historia. "O, por ejemplo, los gitanos dicen:"
Haba una boda hermosa y comieron, bebieron en la felicidad y yo soy el
pobre diablo que no tiene nada que comer ", y luego va por ah con un
sombrero de recoger el dinero. Eso es un rito de salida. El narrador muestra
por primera vez que ahora vamos a otro mundo y al final se describe que sale
de el, por lo general un poco en modo de broma. Y entre que or hablar de
algo que sucedi en el otro mundo. Entonces todo con estas historias no debe
proyectar su propia psicologa y la experiencia personal en ellos. Usted
realmente tiene que ir a ellos, como un naturalista que observa peces o rboles
objetivamente como sea posible.

Es muy importante saber esto porque cuando se enfrentan a un sueo, siempre


existe el peligro de que el analista proyecte su opinin. Por ejemplo, llega un
joven muy afeminado que no est casado y todava vive en casa con mam, y
despus de saltar a la conclusin, tal vez incluso a la conclusin correcta, "Oh,
l es un nio de mam." Y entonces l suea con ser comido por una serpiente
grande y piensas, "l tiene un complejo materno." Pero eso no es una
interpretacin. Esto es realmente slo proyectar lo que piensas a la imagen
inconsciente. Puede ser correcto si usted tiene una buena intuicin, pero es un
procedimiento muy peligroso porque el inconsciente, el proceso de curacin
del inconsciente, nunca se va en un camino recto. Siempre hace los desvos
ms increbles.

Usted piensa, por ejemplo, "Aqu esta alguien que debe separarse de mam",
pero tal vez vienen toda una serie de sueos que empujan a mejorar su
relacin con su madre. Y usted debe ser lo suficientemente gil, y al mismo
tiempo lo suficientemente objetivo, decir: "Esto es extrao. Esto no me
conviene en absoluto. Pero ah es donde el inconsciente est liderando as que
vamos a ir con l." Y slo se puede hacer eso si no proyecta su propia opinin.
Entonces, al final llega un giro muy inteligente de lo inconsciente, y ves que
todo el tiempo se estaba llevando a separar al joven de su madre, sino por un
desvo inesperado que nunca habra sido lo suficientemente inteligente como
para pensarlo usted mismo. Es por eso que usted tiene que tratar de ser
objetivos y no saltar a conclusiones. Usted puede aprender esa leccin mejor
de los cuentos de hadas. Usted puede leer todo acerca de la psicologa, pero
luego slo hay que mirar lo que est all. Qu dice la historia, aparte de mi
opinin? Eso es lo ms importante para practicar y aprender.

Una vez tuve un paciente que tena un complejo materno negativo. l vino con
muchos sueos, y estaba muy a menudo en una depresin, estado de nima
negativo. l, como persona, no era as, pero cuando estaba en el nima
siempre fue pesimista. l venia a la sita con esa cara y deca: "El inconsciente
me ha vuelto a criticar". Y yo deca: "Bueno, vamos a or!" Y entonces me
contaba un sueo muy bueno, pero con algunos motivos negativos. l acaba
de recoger a los negativos. "All, se dice de nuevo que no soy nada. Estoy
perdido, estoy en el camino equivocado", y as sucesivamente. Yo siempre
tena que dejar eso de lado y decir'', Vamos, Vamos a empezar por el
principio. Vamos a ver de forma objetiva. No haga que su nima negra
horrible vierta sus cosas negras en l de nuevo antes de haber mirado. "

As que aunque el paciente lo desea, puede seducir a torcer el material de


acuerdo a sus propias opiniones. En ltima instancia, por supuesto, la
objetividad es slo una aproximacin. Estamos obligados a proyectar nuestra
personalidad en un cuento de hadas, vemos las cosas que nos atraen a nosotros
y pasamos por alto las cosas que no estn en nuestra constitucin. As que
incluso una interpretacin llamada objetivo est lejos de ser completamente
objetiva, pero al menos uno puede luchar contra esas formas muy primitivas
de proyectar y hacer un intento en esa direccin.
LA GATA: UN CUENTO DE HADAS DE REDENCION FEMENINA

He elegido un cuento de hadas rumano, "La Gata", para darle una idea de lo
que podemos aprender acerca de la psicologa individual de motivos
arquetpicos cuando tratamos de mirar objetivamente.

Haba una vez un emperador y este emperador tena tanto dinero que no sabe
qu hacer con l. Pero l estaba, de todos modos, muy triste porque no tena
hijos. Le dijo a su esposa: "Por qu ests tan deprimida?" Ella dijo: "Mi
querido esposo, me gustara tomar el carro e ir a dar un paseo." "Espera,"
dijo, "voy a construir un barco para ti." Y un hermoso barco se construy, el
ms bello del mundo. Se podra ms bien mirar hacia el sol sin cegarse que
mirar a esta nave. Y cuando hubo terminado, le dijo a su esposa,'' Mi querida,
maana puede salir. El barco est listo. "Pero luego dijo:'' Si no vuelves
embarazada, no te puedes quedar conmigo y nunca debes aparecer delante de
m otra vez."

As que se fue a la nave con dos criadas, y hubo un largo, largo viaje por mar
en la que no podan ver a nadie en absoluto en el mar o una isla o algo as.
Entonces, una noche haba una niebla terrible seguida por una tormenta que
sacudi el barco, y por la maana, cuando la niebla y la tormenta haban
desaparecido, la emperatriz se despert y vio lejos un gran palacio de pie
sobre el mar. Los dos funcionarios llegaron y todos lo miraron con asombro,
y como no haba mucho ms que comer, se detuvo en el palacio. Ella envi a
las criadas, y cuando volvieron le pregunt: "Quin vive ah?" Ellas dijeron
que alguien les haba dicho que la Madre de Dios viva all, y cuando se
enteraron de eso, no se atrevieron a seguir.

As que la emperatriz les hizo a un lado y entr en el castillo. En el patio, vio


un hermoso rbol, un manzano con manzanas de oro y ella tiene un repentino
deseo de comer una. Ella dijo a los sirvientes: "Si no tengo una de esas
manzanas, voy a morir." Los funcionarios trataron de acercarse al rbol,
pero no pudieron. La emperatriz se puso muy enferma, por lo que una vez ms
los siervos fueron al manzano y esta vez consiguieron robar una manzana que
trajeron a ella lo ms rpido que pudieron. La emperatriz se comi la
manzana, vomit, y de pronto se sinti como si ella ya estaba embarazada de
seis meses. Ella estaba increblemente feliz. y dijo: "Vamos a casa de una vez,
por ahora mi deseo se ha cumplido."

Pero la Madre de Dios se levant en ese momento y se dio cuenta que la ms


hermosa manzana en su rbol haba desaparecido. "Quin la ha robado?" -
pregunt ella. Luego habl de una maldicin: "Si una nia nace de esta
manzana, ella ser tan hermosa como el sol, ellas ser capaz de mirar al sol
sin cegarse, uno no va a ser capaz de mirarla, pero en su decimosptimo ao
se convertir en un gato. Dios le hizo hacer eso. Y con todos los de su palacio
se maldecirn hasta que el hijo de un emperador va y corta la cabeza del
gato. Entonces todos ellos se convertir en humano de nuevo. Pero hasta
entonces, debe seguir siendo un gato".

Cuando la emperatriz lleg a casa embarazada, su marido estaba


absolutamente encantado. Cuando lleg el momento, ella dio a luz a una nia
hermosa y todo el mundo estaba encantado. Creci como un ser humano
normal, pero el da que cumpli diecisiete aos de edad, en la mesa al
medioda, de repente se convirti en un gato y desapareci con todos sus
sirvientes.

Ahora, en un pas lejano haba un emperador, con tres hijos. Su esposa haba
muerto y haba empezado a beber. Como l quera deshacerse de sus hijos,
llam a los tres hijos y dijo: "Yo les dar algunas rdenes. Quien es capaz me
deben traer material de lino que es tan delgada puede soplar a travs de l y
pasar a travs de un aguja. Cada uno de vosotros me va a aportar algo y me
hacen un regalo y luego voy a ver quin es el ms grande hroe". Ellos
dijeron: "S, padre", y se fue a un gran castillo en el bosque donde se
deleitaron y estuvieron juntos por ltima vez. Tres veces en tres noches beban
y coman. Luego se separaron y cada uno eligi el camino que quera ir,
prometiendo volver a reunirse en un ao.

El mayor opt por un camino donde iba a sufrir hambre, pero su caballo
tendra alimentos. Lo nico que encontr fue una hermosa perrita. Estuvo
ausente durante dos meses.

El segundo hermano se fue de una manera en la que tena algo para comer,
pero el caballo no tena nada. Encontr un poco de lino grueso que se poda
pasar a travs de la apertura de una aguja grande si uno absolutamente
quera hacerlo. Haba que tirar muy duro para llegar hasta el final.
El hermano ms joven viaj a travs de un bosque oscuro, y de repente vino
una lluvia tan pesada que no poda ver nada. Estaba desesperado. Durante
tres das y tres noches llovi sin cesar y estaba completamente a oscuras. En
la maana del tercer da hubo un relmpago, y a la luz de los relmpagos vio
un palacio frente a l. y dijo: "Voy a ir directamente a ese palacio. No puedo
ms, pase lo que pase." Pero la puerta estaba cerrada y alrededor de l habia
un alto muro que va derecho al cielo. "Me muero de hambre", dijo en su
soledad, pero nadie lo escuch. De pronto, en la puerta, vio un trozo de carne
colgando y pens: "Voy a conseguir ese pedazo de carne. Tengo tanta
hambre. No he comido nada". Pero, en realidad ese pedazo de carne no era
carne estaba hecha de piedras preciosas y slo tena la forma de carne. Se
subi a la pared para conseguirlo, y cuando toc el trozo de carne se callo y
quedo atrapado de una de pierna que no poda escapar de ella.

De pronto se oy sonar una campana y se solt de la pierna. Cuando cay, se


abri la puerta pero no vio a nadie, slo una mano que abri la puerta.
Entonces l entr y dijo: "Bueno, voy a ir a lo que va a pasar." Mir a su
alrededor y vio ni un solo ser humano. En una habitacin, finalmente, vio una
mesa con una vela y una cama, y dijo: "Bueno, voy a ir all y descansar
porque estoy mojada por la lluvia." Entonces, tan pronto como l quera que
se sentara en la cama, como diez manos aparecieron pero sin seres humanos
unidos a ellos. Golpearon el hroe y le sacaron toda la ropa de su cuerpo,
pero no vio a nadie. En su desesperacin, dijo, "Oh Dios, que me toca de esta
manera?" No dejaron de golpearlo cuando estaba completamente desnudo.
De repente vio la comida en la mesa y ropa bonita para vestir, por lo que
comenz a comer y ponerse esa ropa.

Ahora se senta mejor de nuevo y el segundo da se fue a otra habitacin.


Quera ver qu pasaba y todo sucedi como antes. Una vez ms las manos
sacaron la ropa de su cuerpo y lo golpearon y luego se sirvi un poco de
comida. El tercer da la emperatriz orden a sus hombres gato para dirigir al
joven hroe a la gran sala donde todo era de oro puro, y le hicieron la ropa
de oro puro. Cuando l entr, un centenar de gatos cantaban y hacan msica.
Pusieron el hroe en un trono de oro puro y pens: "Yo no s realmente quin
manda aqu", pero luego se descubri un hermoso gato acostado en una
canasta de oro.
La emperatriz de los gatos agrad al joven hasta la medianoche, despus de
una fiesta, ella se levant de su cesto y dijo: "A partir de ahora ya no soy la
mas la princesa de este palacio. Este joven es su maestro." Y todos los gatos
lo saludaron como su gobernante. La emperatriz de los gatos tomo el hroe de
la mano y lo abraz, diciendo: "Mi querido hroe, por qu has venido aqu?"
Y l dijo: "Mi querida gata, Dios lleva a las personas en diferentes maneras y
mi padre me ha enviado para encontrar algo de ropa que debe ser tan
delgada que se poda soplar a travs de l y que pueda pasar a travs de una
aguja, y he llegado a encontrar que. "

Sus dos hermanos mayores ya estaban de nuevo en el Lugar de reunin.


Haban esperado por su hermano, pero al ver que no llegaba, se fueron a su
casa. El mayor llev el perrito con l y que agrad al Padre mucho. El
hermano mediano trajo su poco de lino grueso que pas por una aguja
grande. Y el padre le pregunt: "Dnde est el ms joven?" Y el hermano del
medio dice: "Padre, yo no lo he visto desde que nos separamos unos de otros.
Probablemente no va a volver." As que todos pensaron que haba muerto y
ellos lloraron y se entristecieron mucho.

Ahora, despus de un tiempo, la gata le dijo un da al hroe: "Querido, no


quieres ir a casa? El ao se acaba cuando se van a reunirse de nuevo." l
respondi: "No, no, no quiero ir a casa. Qu debo hacer en casa? Estoy feliz
aqu. Me quedar aqu hasta mi fin". "No, no se puede", dijo. '' Si quieres
quedarte aqu, primero debes volver a casa y tiene que traer a tu padre lo que
le prometiste. "l dijo:" Pero, cmo puedo encontrar esa ropa fina con finos
hilos? "Ella respondi:'' Oh, eso no es problema. " El hroe le pregunt:
"Dime, mi querida gata, es cierto que tres das que estoy contigo es tanto
como un ao?" "S. Incluso ms. Desde que te fuiste de donde vienes, han
pasado nueve aos." El joven hroe no lo poda creer, y dijo: "Cmo puede
que un ao sea Nueve aos? Y cmo puedo volver? Me tomar nueve aos
para volver a mi padre." La gata dijo: "Dame el ltigo colgado en la pared.
El ltigo de fuego." Ella hizo un sonido con el ltigo en tres direcciones y vino
un coche rayo. [No ha explicado lo que es un coche rayo. Es slo un carro
rayo. Y ms tarde se llama un carro de fuego.]
Entraron en el carro rayo y ella volvi a hacer un sonido con su ltigo y el
carruaje se apagaron y luego dijo: "Ahora, ests listo? Puedes irte a casa."
Entonces ya cuando estaban en el lugar, ella dijo: "lleva esta nuez con usted,
pero no lo abra hasta que su padre le pide que le d la ropa."

Cuando el carro de fuego baj del cielo, sus hermanos y su padre estaban
muy asustados. El padre le dijo: "Me has trado algo, hijo? Has trado la
ropa?" y l dijo: "S, padre." Con estas palabras, se rompi la nuez y en la
nuez se encontr un grano de maz. Rompi el grano que se volvi a abrir y
encontr un grano de trigo. Entonces l se enoj y pens: "El maldito gato me
ha engaado", y dijo: "Al diablo con el gato. Ella me ha engaado.'' Pero tan
pronto como lo dijo, se senta garras invisibles rascndose las manos y
estaban cubiertas de sangre. As que abri el grano de trigo y encontr en
ella la semilla de la mala hierba que crece a lo largo del camino. Cuando
abri esa semilla, sali de ella un centenar de metros de lino fino, que dio a
su padre, quien dijo: "Hijo mo, debe tener la corona porque ha encontrado la
ms bella ropa." El hroe dijo:'' No padre, soy lo suficientemente rico. Ya
tengo un imperio en el que puedo vivir y yo quiero ir all de nuevo". Pero el
padre dijo: "No, no puedes volver all. Primero cada uno de ustedes tiene que
encontrar una esposa porque tengo que controlar con quin se case. Despus
de eso, vamos a decidir". "Est bien," dijo a los hermanos, y se fueron.

El hermano menor se meti en el carro de fuego con la gata y se volvi.


Cuando llegaron, la gata le pregunt: "Ahora, qu has hecho?" y l le cont
todo. Pero ahora no saba cmo encontrar una esposa. El gato escuchaba con
mucha atencin y no dijo una palabra. Luego vivi con ella un mes ms hasta
que un da le dijo: "No quieres ir a casa?" "Oh, yo no quiero ir a casa. No
tengo ninguna razn."

Con el tiempo comenzaron a ser el amor unos con otros. Entonces el joven
hroe le dijo un da a la gata, "Por qu eres un gato?" Y ella dijo: "No me
pregunten todava. Pdemelo en otro momento. Me gusta vivir en el mundo.
Vayamos juntos a su padre." Una vez ms tom el ltigo e hizo un sonido con
el ltigo en las tres direcciones, y lleg el carro de fuego, por lo que llegaron
a su casa en el mismo.

Cuando el padre los vio, les dijo: "No tienes esposa? Usted no est casado?
Dnde est tu esposa?" El joven hroe mostr el gato y le dijo: "Aqu est.
Este gato ." Y el gato se sent en su canasta de oro. "Oh Seor, qu quieres
con un gato? Ni siquiera se puede hablar con ella." El gato se puso muy
enojado. Salt de la canasta y se fue a otra habitacin. All hizo un salto
mortal y se transforma en una muchacha hermosa.

Cuando regres, el joven hroe se fue hacia ella y la abraz. Su padre y sus
hermanos estaban absolutamente petrificados. El padre estaba tan encantado
con la hermosa chica que dijo: "En verdad usted tiene la ms hermosa mujer.
Usted debe ser mi sucesor y tienen todo mi imperio." Pero la chica no poda
permanecer mucho tiempo en su estado humano. El hroe le dijo al padre:
"No, padre. Eso no es suficiente. Ya tengo un imperio y una corona. As que le
dar la corona a mi hermano mayor." Y mientras deca esto, el gato hizo otro
salto mortal, se convirti en un gato de nuevo y se puso en su cesto dorado.

Entonces el emperador le dio la corona al hijo mayor. El joven hroe se fue


con el gato, pero estaba enojado con ella porque era todava un gato. Ella
dijo: "Querido, voy a explicar a usted ms tarde por qu tengo que ser un
gato. Hay una maldicin sobre m." Por un tiempo vivieron en su imperio gato
como antes.

Un da el gato afila tres sables turcos [un tipo de espada llamada Yatagan].
Cuando el hroe lleg a casa de la caza, hablaron un poco y el gato fingi
estar enfermos. "Querida, qu te pasa?",le pregunt. "Oh, estoy muy
enferma. Si me amas y quieres hacer algo bueno para m, entonces me cortas
la cola. Es demasiado grande y demasiado pesado. No puedo llevarla ms."
El joven hroe estaba desesperado y le dijo:'' No, no hay que morir, prefiero
morir yo mismo. Tengo una crema, te curan con eso. "Pero ella insista cada
vez ms que deba cortarle la cola, que finalmente lo hizo. Qu pas con
ella? Ella se transform en una chica. Pero slo la mitad. De las carderas
hacia arriba ella era una nia y la otra mitad segua siendo un gato.

Cuando el hroe vio que estaba encantado, pero el gato no se detuvo. Ella
dijo: "No me gusta la vida. No quiero seguir viviendo. Por favor cortarme la
cabeza. Usted puede tener todo mi imperio." "Cmo puedes pedirme que
cortar la cabeza?" "Si me amas y quieres hacer algo bueno para m, entonces
debes cortarme la cabeza." Finalmente no pudo resistir, por lo que tom una
de las Yatagans y le corta la cabeza. En ese momento se convirti totalmente
una chica hermosa, todos los gatos que se encontraban en el palacio se
convirti en los seres humanos y toda la ciudad fue redimido como ella y todo
el mundo estaba encantado. Se abrazaron con gran felicidad y entonces ella
dijo: "A partir de ahora t eres mi marido. Me maldijo la Madre de Dios,
hasta que el hijo de un emperador, me cortara la cabeza. Ahora vamos a ir
con su padre, pero tenga cuidado de sus hermanos. Ellos quieren matarlo".

As que volvieron con su padre que no saba cmo mostrar su alegra. Pero l
se enamor de la esposa de su hijo, la mujer de los gatos, as que trat de
matar a su propio hijo para conseguir a la chica joven. Una vez le dijo: "Ve a
cazar. Quiero un poco de juego." Cuando la bella esposa estaba sola, se fue a
su cuarto, pero en el camino se cruzo de repente con el gato. Entonces le dijo
a su hija-en-ley que le debe amar, pero ella lo golpe en la cara y le dijo:
"Qu quieres, viejo terror!"

Cuando su esposo lleg a casa, le cont lo que haba hecho su padre.


"Tenemos que salir de aqu inmediatamente. Vamos a casa." El hijo pretenda
ser amable con su padre y no haber odo nada. "Es muy amable al hablar con
mi esposa", dijo. Pero el padre quera forzarlo y le dijo: "Si no me dejas tu
mujer, te voy a apresar de inmediato." "Si muriera esta noche'', respondi el
hijo," usted debe saber que mi esposa nunca me dejar morir.'' As que el
padre orden que deba ser encarcelado junto a su esposa. Cuando los dos se
enteraron de esto, escaparon, y el hroe le dijo a su padre: "Sabes, padre,
slo tiene que esperar un poco, y mi esposa le castigar." Cuando volvieron a
su reino se reunieron un gran ejrcito y declar la guerra a su padre. Qu
podra hacer el viejo emperador? Tena que tener una batalla con el
emperador de los gatos.

En tres das, l tena su propio ejrcito all, pero el hijo destruy el ejrcito de
su padre. Slo el padre segua vivo. Cuando vio que se haba perdido, y no
tena ms fuerza, le dijo a su hijo: "Por favor, perdname. No he hecho nada
malo en toda mi vida. Juez razn y usted gobernar mi imperio de la justicia."

Y donde he venido, que os he dicho.


Veamos primero el baile de los arquetipos. Hay un lugar que tiene un
emperador y una emperatriz, y son estriles, no tienen hijos. Y en otro lugar
tenemos otro emperador y sus tres hijos. Su esposa ha muerto y es por eso que
comienza a beber. Entonces, el hijo menor, al final, se casa con el gato. No
escuchamos nada ms sobre los padres del gato. Al final el emperador
alcohlico es derrotado por el hroe y pide misericordia cuando se supera a
todo su ejrcito. Y podemos suponer que el hroe dice "Vete al infierno" y que
no lo matara. El hijo mayor se convierte en un emperador. El destino de todo
este pas es un signo de interrogacin al final. No est claro lo que pasa con l,
si se incorpora en el imperio del gato o se fue con el hijo mayor, que fue
designado para tener la corona. Lo que se hace del hijo del medio no se
conoce. Toda esa situacin sigue siendo completamente insatisfactoria. As
que, al final slo tenemos al hroe con el gato en su palacio. La conjuncin es
el principal motivo del final.

Si usted ha tenido alguna experiencia con los cuentos de hadas, pues sabe que
los diferentes pases tienen a veces un destino muy definido. Uno de ellos es
estril y se renueva, o uno es todo femenino y otro masculino y slo estn
unidos, o algo por el estilo, por lo que uno generalmente puede saber lo que
estos pases significan y lo que es su destino. Se trata de un cuento de hadas
atpica, ya que no est claro qu va a pasar con estos pases. Hay una especie
de gozosa dualidad, la felicidad en el imperio del gato en el final. Un nuevo
imperio completo. Los otros parecen desaparecer de la imagen.

En primer lugar, hay que hablar de lo que un emperador y una emperatriz son,
y tambin lo que significan estos dos imperios, lo que tienen que hacer, ver el
porque se presenta este extrao mecanismo.

Hasta el final de la Primera Guerra Mundial Rumania perteneca al imperio de


los Habsburgo, el Imperio Austro-Hngaro. En Rumania los cuentos de hadas,
siempre hay un emperador, no un rey. Su concepto de un rey es un emperador
por lo que siempre tienen un rey emperador. Pero podemos simplemente
reemplazarlo por el rey de cuento de hadas usual. Es slo de especialidad
rumana que es un emperador. Y tenemos dos imperios, uno el femenino es
estril y la otra en el femenino se ha desvanecido.
Ahora tenemos que entrar en el simbolismo del rey o emperador. Jung da un
resumen del significado del rey, sobre todo en Egipto y con l el rey en la
alquimia. Pero eso es slo en reinos especiales donde el mismo significado
que viene a travs de todo el mundo. Si quieres ver primero el material ms
simple y primitiva, lea JG Frazer es The Golden Bough. All encontrar una
coleccin interminable de historias de los santos, la funcin sagrada del jefe
de las tribus primitivas, el significado mgico del rey. En algunas tribus que
no puede tocar el suelo. Eso siempre se realiza con el fin de no contaminarse
por contacto con el suelo. En otros casos, cuando ha comido, todo debe ser
destruido. Los platos en que ha comido deben ser destruidos para que no se
hagan profano al ser utilizados por otras personas. O tienen comida especial,
ropa especial o tienen que observar los tabes especficos y as sucesivamente.

El funcionamiento del rey es el principal elemento para el bienestar de la tribu


espiritual y psicolgica, as como su funcionamiento fisiolgico (por ejemplo,
su potencia es muy importante en muchas tribus), la garanta del bienestar de
la tribu. Y por lo tanto, cualquier ruptura de los tabes, o enfermedad o mal
comportamiento del jefe, es un desastre para toda la tribu. l es el individuo
en la tribu, su centro de vida. En algunas tribus, cuando cae enfermo, se
elimina, por lo general se sacrifica y se sustituye por otro. En otros, es
simplemente un trmino, despus de un ao o cinco aos o diez, se sacrifica.
Estos jefes saben cuando llegan a ser jefe que van a ser asesinados, a veces de
una manera muy cruel, confinados en una cabaa y se murieren de hambre o
son sacrificados de alguna manera.

La idea es, obviamente, que el jefe representa lo que podramos llamar el yo


psicolgico, el centro de la vida o el ncleo de la psique colectiva. l es un
smbolo del S mismo. Eso qued as con el rey de Egipto, y tambin se puede
encontrar hermoso material en Needham o Marcel Granet donde el emperador
en China tuvo este mismo papel, slo que era mucho ms espiritualizado. No
fue tanto su potencia o el bienestar fsico que decidi la suerte del imperio,
pero su ser en Tao. Si el emperador estaba fuera de s mismo, o si hizo algo
mal, perdi su equilibrio interior, la antigua china cree que todo el imperio
chino estaba en desorden. Cuando hubo sequas o catstrofes o el ro Yangtze
se inundado o algo as, el emperador siempre tena que hacer examen de
conciencia para averiguar dnde se haba equivocado, y luego tuvo que hacer
penitencia rpido y poner el imperio en regla de nuevo.
Lo que sorprende en esta variante china es que es completamente psicolgico.
No es el bienestar fsico del emperador o lo que hace. Fsicamente, no tena
derechos. El emperador de China no iba a gobernar, para dar rdenes o hacer
cualquier cosa. Tena que hablar un poco y seguir todas las reglas, sino de
hablar lo menos posible y atender principalmente a su propio equilibrio
interior. De esa manera l era mucho ms un sacerdote-rey o sacerdote-
emperador, porque su ser en contacto con el Tao fue el factor fundamental que
garantiza el bienestar de China. No se ve con claridad que l representa el Yo.

Ahora, todo deben ser sacrificados o exiliados despus de un tiempo. En


Egipto ms tarde era humanizado. El rey, que representaba al dios del sol, ya
no era sacrificado, pero l pas por el festival Sed cada cinco aos, un festival
en el que fue simblicamente sacrificado y renovado. En la liturgia se dijo:
"Usted es nuevo otra vez, se renuevan, ests de nuevo el joven rey," y as
sucesivamente. Por lo que se transform en una muerte psicolgica y en un
ritual de renacimiento en lugar de la muerte real del rey. Pero lo que sea tiene
que estar realmente muerto o derrocado o pasar por una renovacin, esto se
podr comprobar en todo el mundo, en los documentos ms primitivos, as
como en las civilizaciones mas complejas como China o Egipto.

Esto demuestra, segn Jung explic que los smbolos del Ser, smbolos
colectivos del Ser, se desgastan. Las religiones, convicciones, verdades, todos
ellos con la edad. Todo lo que se ha hablado demasiado y que desde hace un
tiempo gobern la sociedad humana es deficiente en el sentido de que las
generaciones cambian. Se convierte en mecnico, demasiado conocido, una
posesin de la conciencia. La gente siente que por sberlo lo tienen. Y esto
afecta a los valores ms altos, porque la mayora de las cosas ms pequeas
varan despus de un tiempo y no importa. Pero si los valores ms altos se
desgastan, si pierden su cualidad numinosa demoledora, entonces,
naturalmente, hay un gran peligro. Y es por eso, por ejemplo, seguir
manteniendo los tabes degenera en simple hecho de mantener las
formalidades sin ver ningn significado en ellos. Uno ya no se mueve por el
mito que est detrs de todos los tabes. "Oh, maldita historia de siempre de
nuevo, lo he escuchado veinte veces. Y qu!" Ese nuevo proviene de esta
cualidad negativa de la conciencia humana en el que se hace indiferente, sino
que se convierte en el dueo de la verdad, y si usted puede ser dueo de una
verdad, si la verdad no es propietaria de usted, pero usted es dueo de la
verdad, entonces la situacin no es lo correcto es al revs. Eso es en parte una
deficiencia de la conciencia humana y la otra parte es natural el cambio de las
situaciones humanas. Esa es la razn interna para la renovacin del reino de la
necesidad de la renovacin de la realidad.

Generalmente, tambin hay razones exteriores. La vida de las personas o de


los requisitos que una tribu o de todo un imperio tiene que cumplir con el
cambio, hay modernizaciones, las influencias externas desde otros ngulos.
Ahora, por ejemplo, el mundo occidental est enormemente influenciado por
la espiritualidad oriental. El Este, por otra parte, est influenciado por nuestras
metas industriales occidentales, y en tales momentos hay una necesidad de
readaptacin. No se puede seguir en lo viejo. Todo su universo ha cambiado y
con ella hay que responder con una nueva verdad. Razones tanto externas
tambin contribuyen al hecho de que los reinos y gobernantes de edad, y con
eso lo que representan, es decir, una verdad religiosa, que supone tambin una
cierta visin poltica, una cierta perspectiva judicial, ciertas costumbres y
prejuicios sociales. Cada gran civilizacin es un bloque unido por un mismo
espritu, y que un espritu es el rey. Eso se cae a pedazos y hay que tener
varios reinos eso da la razn en muchos cuentos de hadas.

Aqu tenemos dos reinos, el reino de gato hija y el reino padre borracho. En
los Grimm "El Pjaro de Oro", incluso hay cuatro hroe va de un reino a otro
y los une a todos en el final. As, en primer lugar tenemos que preguntarnos
cules son esos muchos reinos, y en que situacin estan ? Esto sucede slo si
algo est mal en un reino. En un reino que slo hay Hijas y en otro slo hijos y
el factor ms comn es que deben casarse porque ambos son incompletos. En
general, un reino tiene atributos compensatorios a los del otro. Pero eso ya
esboza una situacin en la que una civilizacin ya no est unida, donde el
principio rector, que Jung llama "el dominante de la conciencia colectiva", ha
cado en compartimentos.

Por ejemplo, desde hace dos mil aos en la cultura occidental el dominante de
la conciencia colectiva ha sido la figura de Cristo. La mayora de los
gobernantes de esta cultura han sido representantes de la civilizacin cristiana.
Tenan que ver, que en su imperio o reino se mantuvieron las normas
cristianas. Se estancaron para que, por as decirlo. (Tuvimos lamentablemente
en Europa en la Edad Media esta batalla entre el Papa y los reyes que era
Sacerdotes frente al Imperio que nunca ha sido muy decidido quien es en la
parte superior y que papel cumplen los reyes pero no es eso es una situacin
especial.)
Hoy en da, el reino cristiano sin duda esta en muy mal estado, mal en
necesidad de sacrificio y de renovacin, se puede ver que se est cayendo a
pedazos, en compartimientos, en el sentido de que ciertas reas de la vida ya
no se rigen por ningn espritu religioso. Ellos son vistos como puramente
tcnico. Por ejemplo, las leyes estn en su mayor parte basadas en las ideas
cristianas, pero incluso eso est cambiando. La gente quiere reemplazar ciertos
principios cristianos por las ideas de justicia que no se basan en las ideas
cristianas de la justicia, sino en una idea ms moderna, iluminada de la
justicia. La educacin ha cado casi en su totalidad fuera del agarre cristiana.
Por ejemplo, en nuestras escuelas pblicas ya no se le ensea la religin
cristiana. Slo en las escuelas privadas tienen todava oraciones al comienzo
de la maana y ese tipo de cosas. En las escuelas pblicas, hay nios de
diferentes religiones y orgenes, por lo que no puede tener eso.

Hay que ver cmo ciertos aspectos de la vida colectiva ya no estn en ese
imperio. Estos son pequeos imperios que se acumulan dentro de la ms
grande. Hay sub-imperios en todas partes. Esa es una situacin peligrosa que
siempre significa que algo anda mal con el principal smbolo del S mismo.
Algo est mal con las ideas religiosas centrales de esta civilizacin, porque ya
no tienen el poder de mantener todo unificado. Un smbolo del S mismo
tambin significa unidad. Y la idea de un rey o un emperador es siempre unir.
Usted todava tiene esto en cierta medida en el Reino Unido, donde los
miembros de la comunidad son independientes, pero el rey y la reina, como
smbolos, todava se mantienen juntos. Esa es la unidad, que mantiene la
Comunidad en conjunto simblicamente, aunque los pases son
independientes. Nunca se presentar al Parlamento Ingls, pero el rey y la
reina son smbolos, y para un pueblo smbolo presenten. Esa es la importancia
de un smbolo: representa algo ms que slo los derechos polticos y
consideraciones. Lo que representa una idea arquetpica del Yo, de la unidad.
Y lo ms gracioso es que cuando se analiza el suizo, que constantemente
tienen sueos sobre la reina Ingls. El inconsciente anhela desesperadamente
un smbolo que toma una reina de otro pas. Eso muestra el poder de un
smbolo.
Por lo tanto, estos dos imperios en nuestra historia demuestran que existe una
compartimentacin de la vida colectiva. Ahora debemos mirar a sus diferentes
caractersticas. Uno no tiene hijos y el otro no tiene esposa. Vayamos primero
al que no tiene hijos.

Antes de que nazca un nio hroe que a menudo tienen un perodo de


esterilidad o alguna dificultad para traer a los nios. Usted tiene este principio
en los cuentos de hadas un centenar de veces. Por ejemplo, en un cuento de
Austria, "The Princess Negro", de un rey y la reina no tienen hijos y la reina
pasa sobre un puente y reza a la estatua de Cristo. Eso no ayuda, por lo que
ella piensa, "Oh, bueno," y reza a la estatua del demonio esta vez y luego se
queda rpidamente embarazada. Pero luego hay una maldicin en el nio. Es
un paralelismo con nuestra historia, porque tambin cuando la princesa tiene
diecisis aos, de repente dice: "El padre y la madre, he hablado hasta ahora,
pero no voy a hablar de nuevo. Que me entierren en una catedral en un atad",
y luego se convierte en un demonio negro en la iglesia. Tienen los hombres
que montaban guardia junto al fretro y se desgarra en ellos, supera a todas las
noches, hasta que llega un hroe y le redime de ese estado horrible. All
tambin tienes el tema de que los padres no tienen los nios por mucho
tiempo. Y el diablo es el padrino de esa princesa negro.

Tambin hay un cuento de hadas noruego sobre una reina que no puede tener
nios. Una sabia anciana le dice que tiene que lavar y luego verter el agua de
lavado sucia debajo de la cama, donde dos flores crecern, una oscura y una
clara. Se debe comer slo uno la de luz. Pero la reina es voraz y se come las
dos, y entonces, naturalmente, tiene dos hijos en lugar de uno, un nio y una
luz oscura. Y as sigue.

Por lo tanto, la sentencia en un cuento de hadas diciendo que la reina no puede


tener hijos siempre conduce al nio especial hroe. Ahora, qu significara
eso psicolgicamente? Por qu hay una larga esterilidad como antes de que
nazca el nio hroe?

Por lo general, primero hay este perodo de depresin, de vaco, de que nada
pasa, y cuanto ms tiempo dure esto, cuanto ms se puede contar que una
enorme cantidad de energa se acumula en el inconsciente. Para algo
importante por llegar, es necesario este perodo de no pasa nada, por as
decirlo, en la conciencia. Me doy cuenta de esto, por ejemplo, cuando escribo
un artculo. Si yo pienso, "Oh, eso es interesante", y voy a escribir, entonces es
palabrera superficial. Pero cuando me caigo en una depresin y no puedo
hacer nada durante mucho tiempo, ms tiempo que dura, ms algo va a salir
que es un poco mejor. As que incluso es bueno desconfiar de lo que escribo,.
S que es slo el resultado las cosas baratas, no es verdaderamente de la
barriga, por as decirlo, por algo bueno que primero tiene que pasar por un
largo perodo. Esto puede tomar la forma de una depresin o simplemente que
no pasa nada. La vida sigue, uno come, uno desayuna, hace el trabajo de uno,
no tiene sueos interesantes y es simplemente total aburrimiento. La
esterilidad. Nada est pasando.

Una vez pase por perodo as y me pona muy impaciente y pens: "Bueno, este
es el final. Me estoy poniendo senil. Estoy acabada", y as sucesivamente.
Luego, en un sueo vi un corte a travs de la tierra y por encima puse una
explicacin, una explicacin muy cientfica, acerca de cmo se produce un
resorte en la vida. Hubo primero hierba, luego la tierra, luego se muele, y
luego un poco de arcilla slida. Haba grandes gotas de lluvia que cae. Y
entonces alguien explica la precipitacin: viene por aqu, se acumula all, y
luego despus de un tiempo, de repente, una fuente brotar como un resorte.
Esa fue la explicacin en el sueo. Yo pens: "Bueno. Ahora s por qu tengo
que esperar a la lluvia", por as decirlo. Fue una experiencia maravillosa. Yo
haba ido a la cama y le dije al inconsciente,'' No tengo sueos, no pasa nada.
La vida es un aburrimiento. Por favor, dame un sueo para explicar la
situacin.''

Otra vez so que me fui a la estacin de tren principal y all estaban de


maniobras, y un hombre con una gorra roja estaba hundiendo a conectar dos
carros juntos. Entonces sali, me sonri y dijo: "Siempre toma mucho tiempo
hasta que una nueva composicin puede salir de la estacin." Usted ve, el
inconsciente no slo puede producir a voluntad. Hay un largo proceso que est
en el inconsciente, como si se est recogiendo y equilibrando sus fuerzas. Si
usted piensa en la psique como un sistema autorregulado, parece que las
energas deben estar todos en el lugar correcto antes de que algo nuevo pueda
surgir.

Ahora, en nuestro cuento de hadas la emperatriz es infeliz. Ella quiere ir a dar


un paseo, pero el emperador dice que no, que no deba dar un paseo, ella debe
tomar un barco. Y luego dice: "Si no vuelves embarazada, no te puedes quedar
conmigo."

Obviamente, algo no est bien en el matrimonio. Me imagino que ella se


aburre, o de lo contrario por qu no se quedar con l? l no es muy feliz con
ella tampoco, ya que l dice que no quiere llevarla de regreso si ella no queda
embarazada. As que hay esta alusin que la situacin matrimonial entre el
emperador y la emperatriz, el macho y el principio femenino en esta historia,
aunque no en una batalla, no estn en armona tampoco. Eso tambin tiene que
ver con la esterilidad. Hay una especie de tregua, probablemente son corteses
el uno al otro, pero no hay eros real entre los dos. Eso se suma a la esterilidad.
Y entonces ella quiere caminar, lo cual es inusual en este tipo de cuentos.
Generalmente ella se sienta en su palacio y espera una rana o una vieja mujer
sabia o algo por venir y darle un buen consejo. Es un motivo inusual o
anormal, que quiere moverse y salir del palacio. As que uno tiene que
preguntarse lo que est mal con el principio femenino. Bueno, parece que la
emperatriz se siente confinada, lo que significara que en este reino el
principio femenino no puede moverse de la manera correcta, por lo que se
convierte en inquietud. Ella quiere tener un coche, pero el emperador dice:
"No, yo te construir un barco."

Ahora nos vamos a la situacin de partida en el otro reino, es decir, que es un


emperador con tres hijos que ha perdido a su esposa y dado a la bebida. Qu
est mal en ese compartimento? Podemos suponer que se trata de
compartimentos de la civilizacin cristiana en Rumana, pero no sabemos la
fecha. Yo creo que no es una historia muy antigua, tal vez del siglo XIV o
XV, algo as. Lo femenino ha muerto en el segundo imperio. As que debemos
tener en cuenta cmo una civilizacin se ve cuando lo femenino ha muerto.

Si uno visita los lugares donde hay sociedades masculinas puras, masones o el
ejrcito, se puede ver cmo se ve el mundo cuando los hombres son slo entre
ellos. En las escuelas de nios, por ejemplo, hay una cierta tendencia a la
jerarqua. Es muy a menudo puramente intelectual. En los ejrcitos no es tanto
intelectual, sino muy objetivo. No hay consideraciones subjetivas, las normas
deben mantenerse de acuerdo con las reglas. Ellos nunca estn relacionados
con la persona, y los hombres se enorgullecen de ello. Las mujeres tienden a
ser ms subjetivo, si les gusta un hombre que lo dejan pasar las reglas, pero si
no lo hacen, las reglas son firmes. Slo porque usted tiene una cara bonita tal,
las reglas no se aplican a usted. El mundo de la mujer suele ser flexible,
mientras que el mundo de un hombre es ms rgido.
Jomeini fue un buen ejemplo de querer restaurar un mundo exclusivamente
masculino. Hay que ver lo que puede suceder. Pero ambos tienen sus ventajas.
Piense en lo que es cuando las mujeres se agrupan sin los hombres. 'La
escuela, un convento, un hospital lleno de enfermeras, o aqu en Suiza
tenamos chicas para nias escuela llamada "The Box Ape". En lugar de una
jerarqua y una agresiva lucha, tiene una interpretacin maliciosa de trucos,
susurrando entre s, jugando trucos araa el uno del otro, el intercambio de
cartas de amor y risas. Naturalmente, la cosa de poder contina, pero se juega
con un arma de veneno, no con la brutalidad o la agresin. Est hecho con
agujas y pequeos celos y as sucesivamente. Positivamente, hay un cierto
grado de realismo. Por ejemplo, si nos fijamos en la sociedad un varn mdico
hablando de un paciente y un grupo enfermera hablando de un paciente, el
grupo mdico es probable que diga: "Eso es un cncer interesante. Nunca
haba visto algo as antes. " Y las enfermeras van a decir: "No me gusta ese
hombre, pero creo que no es feliz en su casa. Vi a su esposa lo visitaba y yo no
siento que ....'' Por lo tanto, las mujeres estn interesadas en hacer un
diagnstico a nivel personal, que es tan justificado, y los hombres tienden a
hacerlo en el nivel objetivo. Demasiado de uno o demasiado de la otra es, en
mi opinin, perjudicial. Son dos mundos complementarios que estn
destinados a estar juntos.

Ahora, en nuestro imperio lo femenino se ha extinguido por lo que podemos


decir que debe haber mucha masculinidad de algn tipo. Y aqu hay una pista
especial, a saber, que el emperador dio a la bebida cuando perdi a su esposa.
Nunca he encontrado a un rey que bebe. Es una historia nica.

El alcoholismo es un sndrome de abandono famoso. Muchos casos de


alcoholismo se deben a un abandono real o imaginario. Cada alcohlico va a
hablar de sentirse abandonado, solo, y as sucesivamente, pero a veces no es
verdad. A veces hay personas que se preocupan por ellos, pero todava se
sienten de esa manera. Otros realmente son abandonados y beben por esa
razn. El abandono es un elemento que siempre viene con el alcoholismo, as
que tienes que buscar. Es por eso que Alcohlicos Annimos es tan exitoso. El
intenso cuidado personal es absolutamente necesario para superar este
sndrome de abandono. Para asegurarse de que la persona realmente se siente
cuidada, alguien tiene que cuidarle todos los das, por as decirlo. De lo
contrario no se puede sacar a la gente de la misma.
Yo dira que en gran medida se trata de un problema de amor, un problema de
pareja, un problema de eros. Con mujeres alcohlicas en general es un
problema del animus. En los hombres, naturalmente, toma la forma de un
problema de anima, su problema eros, un problema de la mujer. Algo no
funciona con su nima, sino que no tienen el contacto correcto con ella. Y
viceversa para las mujeres, el contacto con el animus es pobre. El camino
hacia el inconsciente est bloqueado. As que hay un anhelo de una
experiencia religiosa exttica. Y eso nos lleva al alcoholismo u otras drogas.
La adiccin en general, se puede decir, es un anhelo de un estado de xtasis
religioso, porque la vida es aburrida, sin sentido. El trabajo no tiene sentido, o
la vida en el hogar es fra y antiptica. Luego est el anhelo de un estado de
xtasis. La sequedad no siempre es en circunstancias exteriores. A veces
tambin es la sequedad en el individuo. He conocido casos en los que la
persona no poda tocar su propia emocin. Estaba bloqueado, por as decirlo,
encarcelado en una actitud racional y no poda salir. Y en un caso, una mujer
normalmente muy tmida beba porque entonces ella podra ser sociable, y ella
lo disfrutaba, ser emocional y hablando con la gente, as que beba todo el
tiempo para poder hacerlo. Era un medio para hacer el puente hacia el
inconsciente.

Vemos, pues, que el emperador no slo se separa de lo femenino, sino tambin


del inconsciente. Podemos decir que es una situacin reseca, lo que significa
que la situacin en este pas es un rea de la civilizacin cristiana que ha
perdido su inspiracin, su sentimiento inspirado, y probablemente ha pasado a
ser una especie de deber de rutina. Por lo tanto hay un anhelo compensatorio
para una experiencia exttica. En el otro imperio, es simplemente no hay amor
y no hay fertilidad y, por tanto, en el mbito femenino, una especie de
contradiccin agitada vagando para encontrar una solucin.

Todo el movimiento de esta historia pasa a travs de lo femenino. La


emperatriz vagando por encima del mar. Entonces el gato toma la iniciativa.
El gato le dice al hroe que debe volver a casa o viceversa. El gato le dice al
hroe cmo redimirla. El gato gobierna toda la historia. Por lo tanto, toda la
accin es iniciada por lo femenino. La historia muestra cmo el principio
femenino nos lleva a una indemnizacin de curacin al convertirse en activo.
Los hombres slo tienes que seguir las rdenes de las mujeres. Eso est
compensando claramente una situacin muy consciente patriarcal. Hay que
entender que estos cuentos de hadas surgen para compensar la actitud
dominante.
El viaje a la Virgen Mara.
Volviendo a nuestra historia, al principio el emperador y la emperatriz no
tienen hijos y la esposa quiere vagar. El emperador le construye una nave para
hacerlo, un barco tan hermoso que no hay nada ms en el mundo de esa clase:
"Se podra ms bien mirar hacia el sol sin cegarse con mirar a este barco."
Cuando esta terminado, dice, "Maana puede salir, pero si no vuelves
embarazada, no puede quedarse conmigo y nunca debe aparecer delante de m
otra vez." Y con esa nave que va sobre el mar y llega hasta el palacio de la
Virgen Mara.

En primer lugar, el barco es un smbolo femenino, universalmente conocido


como "ella". El barco es muy a menudo asociado con la luna y las diosas
lunares, y tambin a veces con el sol, por ejemplo, en Egipto, como la barcaza
que transporta el sol a travs del cielo. Facilita la comunicacin, el comercio y
la difusin culturales. Tambin en este caso parece ser femenina, ya que hace
las conexiones y une a las personas. El barco es un smbolo basado en la idea
de una construccin humana, ya que es una invencin humana para ir donde
uno normalmente no puede ir a pie, ir en el agua. Ese es el hecho bsico y el
milagro de la nave, por as decirlo, que se asocia entonces con todos estos
smbolos arquetpicos, lo femenino, la luna, la fertilidad y la calidad del seno
materno de la nave.

As que, creo, pues, que el significado de la nave como una institucin, por
ejemplo, como la ley budista, el Dharma, o para representar a la Iglesia o el
Arca de la Salvacin, el Arca de No y as sucesivamente, es el significado
bsico, lo ms importante, debido a que estos tambin son construcciones
humanas. Pero no son las construcciones en nuestro moderno sentido
tecnolgico de la palabra. Todos estos inventos arcaicos de transporte del
hombre, el barco, implementos para la agricultura, el arado, todos estas
primeras invenciones siempre tenan un significado milagroso para el hombre.
Sus inventores siempre sentan que estaban basados en la revelacin. No se
sentan como un inventor moderno se siente: "Yo, con mi ingenio inteligente,
he inventado una nueva mquina." El antiguo inventor siempre sinti que una
divinidad haba revelado y haba proporcionado algo milagroso. Por lo tanto
estos primeros inventos tcnicos, puentes, barcos, coches, siempre tuvieron
por primera vez un significado sagrado. Se cree que se han dado al hombre
por los dioses.

La ms bella historia de la invencin se encuentra entre los aborgenes


australianos que indican cmo encontraron el arco y la flecha. Dicen que el
hombre del arco iris, uno de los seres arquetpicos originales del Dream Time,
baj a la tierra y su mujer lo abraz, colgaba de su cuello. Esa fue la cadena y
el hombre del arco junto con el abrazo de la mujer eran el arco y la cuerda. Al
venir abajo y mostrarse en esa posicin, que permitan a los australianos para
inventar el arco. El Hombre del arco iris y su esposa desapareci en la tierra, y
de ah en adelante los australianos utilizan el arco y flecha. Eso es un hermoso
ejemplo de cmo el hombre primitivo senta por una invencin. Siempre era
magia. La fusin del hierro, la fabricacin de espadas, tambin estaba rodeado
de enormes rituales mgicos y siempre fue visto como una cosa divina,
sagrada, un milagro.

As que la nave tiene la cualidad de ser una invencin humana milagrosa, pero
que proviene de los dioses y en realidad es una revelacin de una forma de
una diosa, que el hombre ha imitado con su mente. Por lo tanto, an tiene esta
cualidad numinosa. El barco sale a las aguas del inconsciente. Sabemos que el
agua es generalmente un smbolo del inconsciente colectivo, por lo que el
barco ha tenido siempre el significado de ser algo que te mantiene a flote y
hace posible que usted no se ahogue en el inconsciente. Toda la filosofa, la
enseanza religiosa o tradicin cultural es una cosa, como un barco que nos
protege. Si tuviramos que ir al inconsciente, sin una proteccin como estas
nos ahogamos.

La psicologa de Jung es otro de esos buques. Jung hizo un barco mediante la


creacin de ciertas hiptesis a la que uno puede aferrarse cuando uno no sabe
arriba de abajo. Cuando uno est en peligro de ahogarse en el inconsciente, de
tener una enorme inflacin o algo por el estilo, cayendo en un poder o ser
abrumado por un afecto, a continuacin, los conceptos psicolgicos como los
de Jung pueden ayudar. El analista puede decir, por ejemplo, "Ahora has cado
en una inflacin", o mediante el uso de la interpretacin de sueos tratamos de
mantener a flote al paciente. Todas las enseanzas y tradiciones tienen algn
valor en la prevencin de uno en la completa desorientacin, que es un efecto
tpico cuando uno toca el inconsciente, uno se desorienta y es el ahogamiento.

Ahora, nuestra primera emperatriz quera ir en un coche, que es un smbolo


similar. El coche tambin tiene un significado femenino, se asocia con el sol y
la luna, y hay muchas tradiciones donde el sol y la luna y las estrellas van en
carros o botes a travs del cielo. En la antigua Grecia que tiene el barco y el
carro. El carro Thospis en que Dionisio se revel en Atenas era un barco, un
barco con ruedas que haba sido trado a la ciudad. Lo interesante es que la
emperatriz quiere ir por tierra con un carro, pero el emperador dice que no y
tiene un barco especial construido para ella. Dijimos anteriormente que la
emperatriz estaba extraamente inquieta. Por lo general, cuando una mujer se
queda embarazada quiere quedarse, pero en su en lugar la emperatriz quiere
vagar. Hemos dicho que probablemente se siente limitada y tiene que buscar
algo. Se puede decir, es como un impulso inconsciente de ir en una bsqueda.
En realidad va en el mar de la noche vieja. Pero ella quiere ir a la tierra y el
emperador dice que no, que debe ir en un barco. Qu significa eso?

Si va por la tierra, permanece en el campo de la conciencia, por la tierra es


generalmente lo que podemos estar en, territorio conocido. As que, si quiere
dar la vuelta al parque en un carro, significa que quiere permanecer en el
territorio conocido de la conciencia. Pero el emperador tiene una mejor
intuicin. l sabe que algo ms debe suceder, que algo de lo inconsciente tiene
que venir. Esto es una idea extraa, ya que es mucho ms peligroso para
enviar a su esposa sobre el mar en un barco. Pero l quiere el riesgo ms
grande. Incluso se dice que debe volver embarazada! Hemos hablado de eso,
tal vez l quera deshacerse de ella. Por lo menos se nota una actitud
ambivalente hacia ella. Pero ciertamente tiene el conocimiento correcto, que
se necesita un medicamento ms fuerte, un viaje por mar por la noche, algo de
lo inconsciente. El mar est lleno de monstruos y dioses y conduce a las costas
mticas desconocidos, islas desconocidas, donde viven los dioses o demonios.
As que parece haber tenido una corazonada. Necesitamos una excursin a esa
zona de la realidad, en lo numinoso, lo desconocido, si queremos llegar a ser
fecunda, debe renovarse, porque el hijo del rey representa siempre la
posibilidad de renovacin.

Antes de seguir adelante en la nave, quiero vincularlo con el siguiente


smbolo, el palacio de la Virgen Mara. En el momento en que comienza la
historia del evangelio, que tena su casa en Galilea, en Nazaret. De su familia
no se registra en ninguna medida documento histrico del siglo primero. En la
vida temprana se convirti en la esposa de Jos, y la madre de Jess Cristo,
para que ms tarde tuvo otros hijos es una deduccin lgica de Mateo 01:25.
Las Escrituras respecto a su programa que sigui a nuestro Seor. Ella estuvo
presente en la crucifixin, donde fue elogiado por Jess para el cuidado del
apstol Juan (Juan 19:2627), Joseph habiendo aparentemente muri antes de
este tiempo. Mara es mencionada en Hechos 1:14 como haber sido uno de los
que continuaron en oracin con los apstoles en Jerusaln durante el intervalo
entre la Ascensin y Pentecosts. No hay ninguna alusin en el Nuevo
Testamento a la hora o el lugar de su muerte.

La doctrina de la virginidad perpetua de Mara, por decir lo menos, no tiene


importancia a los ojos de los evangelistas, y no hay evidencia de haber sido en
cualquier lugar enseado en el seno de la Iglesia Catlica de los tres primeros
siglos. Por el contrario, para Tertuliano el hecho del matrimonio de Mara
despus del nacimiento de Cristo es un argumento til para la realidad de la
encarnacin contra las nociones gnsticas, y Orgenes se basa en las
referencias a los hermanos del Seor como refutar el docetismo, con la que
tuvo que lidiar. La doctrina de la virginidad perpetua, aunque muy antigua, es
en realidad de origen no-catlica. El Protoevangelio Jacobi fue escrito, por lo
general, se admite, en el siglo II. De acuerdo con esta fuente muy temprana, lo
que parece haber sido la base de la tarde de Liber Mariae et Christi salvatoris
y Evangelium de nativitate Mariae, el nombre del padre de Mara fue Joachim.
A partir de su tercer a su duodcimo ao, "Mara estaba en el templo, como si
fuera una paloma que habitaban all, y recibi alimentos de la mano de un
ngel." Cuando se convirti en la edad nbil los sacerdotes buscaron un tutor
para ella entre los viudos de Israel, "para que no se contaminar el santuario
del Seor": y Jos, un hombre mayor con una familia, fue indicado para este
cargo por un milagro token. Algn tiempo despus, la Anunciacin tuvo lugar.

Cuando se descubri el embarazo de la Virgen, Jos y Maria fueron llevados


ante el sumo sacerdote, y aunque la afirmacin de su inocencia con toda
sinceridad, fueron absueltos slo despus de haber sido tratado con "el agua de
la prueba del Seor" (Nm. 5: 2). La virginidad fsica de Mara lleg a ser
importante para los lderes de la Iglesia en el siglo cuarto, como por ejemplo a
Ambrose, que ve en Ezequiel 44:13 una indicacin proftica de tan gran
misterio.

Si bien gran parte de la literatura apcrifa de los primeros sectas, en la que se


habla en varias ocasiones como "sin mcula delante de Dios", parece alentar
esa doctrina de su impecabilidad absoluta, muchos pasajes de los Padres de la
Iglesia reconocidos podran citar para demostrar que originalmente era
bastante desconocido para el catolicismo.
En el siglo IV, la peculiar relacin de Mara con la Trinidad, que
especialmente le queda para interceder con xito en nombre de la humanidad,
se encuentra con frecuencia, por ejemplo, en Eusebio, Atanasio, Ddimo y
Gregorio Nacianceno. Si su uso se recomienda en primer lugar por el deseo de
poner en relieve la divinidad del Verbo encarnado, no puede haber ninguna
duda de que despus de la expresin lleg a ser valorado como directamente
honorable a Mara misma.

Se puede consultar el primer sermn de Proclo, predic en Constantinopla


hacia el ao 430, o a la de Cirilo de Alejandra entregado en la Iglesia de la
Virgen Mara en la apertura del Concilio de feso en el ao 431. En el primer
caso, el orador habla de "la Santsima Virgen y Madre de Dios" como "el
tesoro de la casa impecable de la virginidad, el paraso espiritual del segundo
Adn, el taller en el que dos naturalezas se sueldan entre s .... el puente entre
Dios y los hombres.'' En este ltimo que se saludaron como
madre y virgen. . . a travs del cual la Trinidad es glorificada y adorada, la
cruz del Salvador exaltado y honrado, por quien triunfa cielo, los ngeles se
alegraron, demonios echados, el tentador vencer, y la criatura cada levant
hasta el cielo.

Tras la decisin del Concilio de feso, que declar que ella sea Theotokos,
Madre de Dios, su culto se extendi como reguero de plvora. Justiniano en
uno de sus leyes nos habla de su defensa para el imperio, y se inscribe el altar
mayor de la nueva iglesia de Santa Sofa con su nombre. Narses se ve a ella
para obtener instrucciones sobre el campo de batalla. El emperador Heraclio
lleva su imagen en su estandarte. Juan Damasceno habla de ella como la
seora soberana a la que toda la creacin ha estado sujeta por su hijo. Pedro
Damin la reconoce como la ms excelsa de todas las criaturas, y apostrofa
ella como deificado y dotado de todo poder en el cielo y en la tierra, no
olvidndose de nuestra raza. En una palabra, la devocin popular se desarroll
gradualmente todo el sistema de la doctrina y la prctica.

Lo que se ve aqu es una divergencia notable de la Biblia, donde la Virgen


Mara se aparece en muy pocos lugares, a un enorme desarrollo espiritual
despus, poco a poco aumentando en importancia. En primer lugar la
declaracin de que era Theotokos, Madre de Dios, entonces el dogma de la
Inmaculada Concepcin, y luego el nuevo dogma de la Asuncin. A pesar de
la Asuncin se ha credo generalmente desde alrededor del siglo XI o XII, fue
slo confirm finalmente en 1950 por Po XII.
Este es un avance increble si se piensa en el carcter estrictamente patriarcal
de las enseanzas cristianas originales. Despus de todo, la paloma de Mara
es el ave de la diosa Venus. Por supuesto que hubo vacilaciones. Hay sectas
que crea que el Espritu Santo era femenino, y que por lo tanto, un producto
natural de la familia, padre, madre e hijo, resida en el cielo. Estas creencias
fueron reprimidas muy temprano y concilios de la Iglesia decidieron que el
Espritu Santo debe ser considerado masculino. Y como Jung seala en su
ensayo sobre la Trinidad, esta perspectiva valora la reflexin sobre la
experiencia. No es una familia natural en padre cielo, madre, hijo pero una
construccin intelectual: el padre, el hijo y la misteriosa fuerza que los une.
As, por un lado tenemos un desarrollo que ha insistido en la masculina y la
vista de la Trinidad como una trada masculina, y por otro lado vemos un
creciente desarrollo del culto a la Virgen. Como ustedes saben, en muchos
pases latinoamericanos, en la vida del da a da del pueblo, la Virgen Mara
realmente juega un papel mucho ms importante incluso que el Dios mismo.

Los primeros cristianos raramente inventan nuevos motivos artsticos. Como


era habitual en el arte de la antigedad, siempre se copian y vuelven a copiar
ciertos tipos. Por ejemplo, los ngeles en forma pictrica o escultrica fueron
tomados de las estatuas de Nike, la diosa de la victoria. Y en atades
cristianos, que a veces encuentran seres alados dando una corona a un ser
humano en el centro. Esa es la persona muerta que recibe la corona de la
victoria sobre la muerte. Pero est completamente representado o copiado del
esquema de Nike, que coron combatientes en los Juegos Olmpicos. Y as, de
esta manera, todos los diferentes temas cristianos se han convertido, por as
decirlo, de clichs tpicos de la antigedad.

Ahora, la representacin se encuentra antes de la Virgen Mara no es ms que


una copia de Isis y su hijo Horus. Los arquelogos tenan grandes problemas
para decidir si no era ms que una estatua de Isis, y posiblemente lo es, que se
utiliza en una iglesia cristiana para representar a la Virgen Mara. Y as, la
Virgen Mara en el arte, e incluso ms profundo que slo el arte, realmente
hered todos los principales rasgos de la diosa egipcia Isis, que en el Bajo
Imperio Romano tuvo un papel enorme. Los misterios de Isis estaban
vinculados con los misterios de Mitra. Hay muchos santuarios de Mitra que
tienen tanto las imgenes de Mitra y las imgenes de los misterios de Isis.
Usted encontrar lo mismo en asno de oro de Apuleyo, donde se inicia Lucius
en el Isis mysteriesthey derretirse por completo en un solo formulario de inicio
de misterio.

Isis fue especialmente asociado con los barcos y marineros. En El Orculo,


existe tambin la fiesta de la primavera, donde uno pone los barcos en el mar
de nuevo despus de haber estado en la tierra durante el invierno. Isis, como la
protectora de la gente de mar y los barcos, era adorado en este festival, en el
que se inici Lucius despus de la gran procesin de Isis. La Virgen Mara ha
heredado, absolutamente al por mayor, todo este simbolismo. Es por eso que
en folklore y tambin en la Liturgia de alguna lugares ella se llama Stella
Maris, estrella del mar, y hay tambin ella es la protectora de los barcos y
marineros.

Cuando usted piensa en la imagen oficial, se ve que lo que se hizo hincapi


sobre Mara es su espiritual aspecto de Inmaculada Concepcin, la Asuncin
al cielo, en el cielo o Thalamos nupcial chamberbut Isis tena un tema mucho
ms rica. Isis era representada como la ms alta espiritualidad divina, pero
tambin era adorada como la diosa del inframundo, gobernante de los
muertos, los fantasmas y los espritus de la noche y el mal. Isis era una diosa
negra, no slo negra en el sentido del mal, sino tambin en el sentido de lo
nocturna, terrenal. Isis a finales tradicin egipcia estaba mezclado tanto con la
diosa Sekmet len y la diosa gata Bastet. Ella era una diosa madre, que
formaba parte, o contenidos en su imagen, la ms alta espiritualidad ella es la
Madre de Dios, el nuevo dios del sol Horus, y la esposa del Osiris y renacer
tambin los aspectos exoticos ms oscuras de la Gran Madre. Ella unifica a
todos. Hered a atrado para s todos los rasgos de muchas otras diosas madres
mediterrneas, como Derceto-Atargatis y Anat. Ella los fundi en una gran
diosa madre tarda antigedad. La Virgen Mara hered los rasgos, pero en la
enseanza oficial hered slo lo sublime y espiritual, las cualidades de pureza,
etc. Los otros aspectos, la fertilidad de la tierra y el lado oscuro, nunca fueron
reconocidos oficialmente.

Sin embargo, entre la poblacin campesina en los pases agrcolas, se ve que


todos esos rasgos que no han sido reconocidos oficialmente por el dogma de la
Iglesia son completamente vivo en la adoracin de la Virgen Mara. Cuando
las personas se curan por un santo o de la Virgen, hay la costumbre de hacer
pequeos exvotos, un modelo de la pierna rota o un brazo roto o lo que sea, y
colgarla para dar gracias por haber sido curado. Hay incluso un sapo Mara
Virgen en Baviera, donde se crea que el sapo para representar el tero. Las
mujeres que tuvieron hijos no podan muy bien colgar una wombit estaba en
muy mal gusto, para colgar pequeos vientres de cera. Y le pusieron sapitos
de cera alrededor de la estatua de la Virgen Mara. Pero eso simplemente
significa accin de gracias por haber tenido un hijo. Especialmente se crea
que las vrgenes negras, como las que aqu en Einsiedeln o Riedern en Uri,
para ayudar en el parto y para ayudar a las mujeres estriles tienen un hijo. Se
sigue practicando hoy y creen que funciona.

As la Virgen Mara en tales cultos locales en los pases campesinos volvi a


adquirir o mantener (no sabemos cul) todos los rasgos de la diosa etnica, de
la fecundidad, la diosa de la tierra, la diosa oscura. Y si usted lee las excusas
para vrgenes negras, es ms divertido. En Einsiedeln, dicen que una vez que
el convento se quem y desde entonces ha sido negra, pero si nos fijamos en la
estatua que obviamente no es el caso en absoluto. No hay rastros de
quemaduras. Esa historia es slo un encubrimiento del hecho de que ella es
una madonna negra y fue as desde el principio. Lo ms probable es que ella
acaba de heredar o reemplazar en la antigedad una estatua de Isis, ya que por
lo general, en los lugares en los que haba un santuario de Isis, los primeros
cristianos construyeron un santuario de la Virgen Mara. Y, obviamente, en
Einsiedeln, se pensaba que para mantener la continuidad que era negra y se ha
mantenido negra. Dondequiera que el Imperio Romano se propagara, y el
culto de Isis estaba arraigada. All se encuentran vrgenes negras. Se producen
con mayor o menor precisin en esas reas. Uno no hace caso de ella. Uno
slo tolera o inventa una pequea historia. Ella se convirti en negra porque el
monasterio se ha incendiado o algo por el estilo, una manera de hacerlo
inofensivo y tolerado. Hay paralelos interesantes, por ejemplo en Amrica del
Sur donde se tiene a la Virgen de Guadalupe, que tiene muy clara herencia de
todos los atributos de las diosas de la fertilidad madre india.

Dondequiera que el culto a la Virgen Mara y la misin catlica se ha


extendido, la Virgen Mara siempre ha recuperado, hace propios, las
caractersticas locales de las grandes diosas de la fertilidad. Por lo tanto, en el
nivel del folclore, que no slo es impecable, espiritualizada y llevado al cielo,
ella tambin es la gran madre de la tierra, la protectora de la naturaleza.

Entonces ella tiene otra forma de relacionarse con el lado oscuro, pues protege
los pecadores. En muchos pases catlicos de Europa, se encuentra una estatua
de la Virgen Mara en la que tiende la capa, y debajo de ella se encuentra un
montn de personas pecadores orando ante Dios el Padre con cara de mala
leche y un arco y una flecha apuntando hacia ellos . Eso significara que Dios
iba a destruirlos en su ira, pero Mara intercede. Ella pone su manto sobre
ellos y le dice,'' Vamos, no seas tan enojado. No estn tan mal, despus de
todo. "Ella interviene. Es por eso que ella es la mediadora y por lo que la
gente reza por su intercesin. Ellos creen que es ms benevolente hacia los
defectos de la humanidad. Esto es tpicamente femenino justo como en una
familia, muy a menudo el padre truena alrededor y la madre intercede. Es el
mismo patrn.

Ahora bien, en nuestra historia de la Madre de Dios tambin tiene un carcter


ambiguo, porque maldice el futuro hijo de la reina. Si usted busca
paralelismos, las nicas personas que lo hacen en otros cuentos de hadas son
las brujas. Si usted busca una diosa maldiciendo una nia se encuentra slo
ejemplos de las brujas o hadas malvadas. As que aqu la Virgen Mara toma
el papel de un hada o una bruja malvada. La imagen oficial de la Iglesia de la
Virgen es incompleta, se ve, y por lo tanto que la gente proporciona la
compensacin necesaria. Esa es una razn por qu es tan importante conocer
el folclore y los cuentos de hadas, porque es como conocer la compensacin
de la vida onrica de una civilizacin. En el estudio de cualquier civilizacin,
se puede estudiar cualquiera de sus libros sagrados o sus enseanzas sagradas,
que le dan su tradicin consciente. Pero siempre hay que preguntar: "Y cul
es su folclore?" Entonces usted consigue la compensacin inconsciente por la
tradicin colectiva. Me refiero a una indemnizacin no slo en el sentido de
decir lo contrario, la indemnizacin tambin es muy a menudo la
complementacin, llenando los huecos para que aparezca lo que falta a la
enseanza oficial. Y en ciertas civilizaciones hay una enorme brecha entre la
enseanza oficial y el folclore.

Por ejemplo, en la antigua Grecia exista la enseanza oficial acerca de los


dioses olmpicos, que estaba muy lejos de lo que crea el campesinado. Tenan
un culto a la naturaleza primitiva ms animista, muy lejos de lo que se aprende
en la escuela de la religin griega, que era slo la religin de la casta de los
sacerdotes y la gente elite del pueblo. Usted encuentra esta jerarqua en todas
las civilizaciones, una lite que lleva una enseanza tradicional de
espiritualidad que se ensea en las escuelas y las instituciones de una forma
tradicional, la estructura de conciencia, por as decirlo entonces usted tiene un
trasfondo de fantasas inconscientes complementarias. Los vemos en los
sueos de las personas, sino que tambin cuando se estudian las civilizaciones
y es necesario preguntar lo que la persona simple en la calle cree y piensa, y
adora. La persona sencilla en la calle da rienda suelta a las fantasas sin
inhibiciones.

Usted sabe toda la doctrina catlica sobre la sexualidad, que no debera tener
relaciones sexuales antes del matrimonio y as sucesivamente. Bueno, yo
estaba una vez ms entretenido con una pequea cancin brvara muy
extendida que dice: "Fui a mam y le dije: Puedo besar a la chica, y mam
dijo: No, si besas a la chica es un pecado. As que fui a el sacerdote y le dijo:
puedo besar a la chica, y el sacerdote dijo que si besas a la chica, que va a
terminar en el infierno. As que fui a Dios mismo y dije, puedo besar a la
chica, y Dios se ech a rer y dijo: , 'Obviamente. Es para los chicos que he
hecho las chicas! " "Lleno de impertinencia, los muchachos campesinos
cantan esas viejas canciones. Son buenos catlicos y van a misa todos los
domingos, pero cantan esa cancin y practican lo que dice, no el otro. All se
puede ver lo compensatorio, la correccin de las actitudes de la gente sencilla,
que tambin estn en los cuentos de hadas. En los cuentos de hadas las
personas se dejan contar historias sobre la Virgen Mara que iba a sorprender
al sacerdote que te tomara en serio. Y ese es uno de los grandes valores de este
tipo de historias.

Ahora podemos interpretar el barco un poco mejor porque el barco fue


construido por el emperador. Eso significa que tena una idea del reino
trascendental, ms all de las aguas del inconsciente, lo desconocido, debe
venir en ese, se necesitaba algo sobrenatural o milagroso para ayudar a esta
situacin estril. Tena mejor intuicin que su mujer. l le confi a una
estructura, un sistema, un buque femenino que se la llev en un viaje por mar
de noche sobre las aguas del inconsciente al palacio de la Virgen Mara. Y
ahora llegamos a alguna extraa geografa.

La Virgen Mara no vive como ella debera, en el cielo. Aunque ella fue
oficialmente al cielo slo en 1950, ella realmente se cree que vive all desde el
siglo XI o XII, e incluso antes. Pero en nuestra historia no vive en el cielo.
Ella vive en un palacio que se encuentra en el agua del mar. Ella no est en
tierra o en la tierra, y ella no est en la Trinidad. Entonces, qu significa eso
de que vive en un palacio? Aristcratas gobiernan o viven en esos lugares. En
el idioma de los cuento de hadas, el rey o la reina, prncipes, o de alta
aristocracia, viven en un palacio, pero un Dios. As que aqu el palacio vuelve
a destacar una cualidad diferente. Esta no es la iglesia de la Virgen Mara.
Vivira en una capilla o en una iglesia, pero aqu vive en un palacio.
Hay que ponerse en la situacin de un simple campesino rumano. Para una
persona as, los emperadores de Austria, los Habsburgo, vivan en un palacio,
o, en Italia, el Borromini vivi en un palacio. Ellos son los ms altos, a los que
uno se inclina y piensa que son los grandes, los que tienen algo que decir y
decidir los asuntos mundanos. Quiero hacer hincapi en que no es una iglesia.
As que en nuestra historia la Virgen es sacada de su contexto religioso
inmediato. Ella es ms que una regla, una reina de un reino desconocido. Ella
no es la reina de la tierra y no, como es oficialmente, reina de los cielos. Ella
es una reina en la superficie del mar, lo que significa en lo desconocido del
principio rector inconciente que no tiene ninguna base en la realidad
consciente humana, o en el rea donde estas personas proyectan sus ideas
religiosas. Ella se proyecta, por as decirlo, en una tercera desconocida. Y eso
me parece interesante porque muestra tambin que aqu la Virgen Mara, el
arquetipo de la Virgen Mara, an est en desarrollo.

Usted sabe, los arquetipos tienen historias durante siglos. Jung intent escribir
algo de la historia arquetpica del cristianismo en su ensayo sobre Job, y se ve
que los arquetipos se constelan a si mismos, se desarrollan. Hay toda una obra
que sigue a travs de cientos y cientos de aos . Y se puede decir que hay
ciertos arquetipos que retroceden. Ellos han jugado un gran papel, pero luego
se desvanecen. La gente pierde inters en ellos. Ya no es constelado, ya no
est activo en el inconsciente colectivo. Llegan a ser olvidados. Y hay otros
arquetipos que estn por venir, en fabricacin, en el camino, por as decirlo, a
la realizacin. Provocan emocin, nuevas ideas. Mientras las fantasas
populares ocupan una imagen arquetpica, entonces todava est en ciernes.
Un proceso espontneo de amplificacin revela nuevas caractersticas todo el
tiempo, mientras que si un arquetipo se desvanece o se aleja, entonces slo va
a ensear lo que se sabe hasta ahora sobre el tema. Ya no es frtil, no inspirar
a la gente a tener nuevas ideas.

Ahora bien, el hecho de que la Virgen Mara en nuestra historia es tan de "all
afuera" en el inconsciente colectivo, en un palacio representa como una regla,
como algo dominante que inspira respeto y sentimientos extraos, significa
que este arquetipo est todava en asenso, subiendo en el horizonte del
inconsciente colectivo. Por ejemplo, es interesante observar que, despus de
que el Papa declar la Asuncin de la Virgen Mara, se produjo una oleada de
sacerdotes catlicos que quieren casarse, y las mujeres que desean que se les
permita ser sacerdotisas. Lo curioso es que en ninguno de esos movimientos
hicieron que se refieren a la Declaracin de la Asuncin, aunque para un
psiclogo es la consecuencia obvia.

Por qu los sacerdotes no dijeron: "Ya que la Virgen Mara entr en la


cmara nupcial, por lo tanto no es un matrimonio en el cielo. Bueno, usted no
va a la cmara nupcial y no va a hacer nada all." Los sacerdotes quieren
casarse. Es de acuerdo con el arquetipo. Y las mujeres dicen: "Ahora
queremos ser sacerdotisas. Queremos ser admitido en el santuario de los
santos." Es una conexin psicolgica evidente y nadie lo menciona, pero hay
que ver cmo un arquetipo es activa incluso si la gente no lo sabe. No s por
qu de repente se quieren casar o por qu de repente quieren ser sacerdotisas.
Es realmente el arquetipo de lo femenino que se est levantando en el
inconsciente colectivo, an en el camino. Y de repente hay movimientos
extraos entre las personas que no se dan cuenta de lo que estn haciendo.

Si usted mira de lejos se ve que estn en completo acuerdo con lo que est
sucediendo en el inconsciente colectivo. Los movimientos feministas tambin.
Todo eso cuelga juntos, aunque entre ellos pueden tener poco en comn. Pero,
de nuevo, se ve, si usted estudia estos procesos ms profundos que tienen
lugar en el inconsciente colectivo, en pocas palabras lo que est sucediendo
esencialmente por debajo y entonces usted no est atrapado en las olas de la
superficie de todas estas polmicas, como: "Deben las mujeres ser
sacerdotisas? Deben casarse los sacerdotes? "Por todas las ondas
superficiales de algo que sucede en el fondo en el ocano del inconsciente
colectivo. Lo importante es que esta imagen femenina quiere llegar. Y si nos
fijamos en los cuentos de hadas, se puede leer lo que realmente est detrs de
esto.
As que aqu tenemos a la Virgen Mara en un palacio, lo que demuestra que
este cuento de hadas no va ms atrs de la era cristiana, probablemente no ms
all de la Edad Media, y que se est recuperando de un proceso en el
inconsciente colectivo que hoy sigue siendo vlida .

La emperatriz llega al palacio y alguien le dice a sus siervos que la Madre de


Dios vive all. Los funcionarios no se atreven a ir por lo que la emperatriz va
ella misma y ve un rbol de manzanas con manzanas de oro, y ella tiene que
tener una. Ella dice: "Si no tengo una de esas manzanas, voy a morir." Los
funcionarios tratan de robar, pero no pueden. A continuacin, la emperatriz se
enferma gravemente, ya que ahora esta obsesionada con conseguir una de esas
manzanas. Los siervos tratan de esforzarse ms y finalmente robar una
manzana y se la entregan. Se la come y vomita. Entonces, de repente, se siente
como si estuviera embarazada de seis meses.

Eso es un motivo nico. Normalmente en los cuentos de hadas, cuando usted


come una manzana tan sagrada no queda embarazada. Pero en nuestra historia
ella no queda embarazada de la manzana de oro. Ella slo descubre o se da
cuenta de que est embarazada y desde hace seis meses ya. As que el nio
probablemente ha venido del emperador y esta bastante bien en cuanto a ser
legtimo. Pero la emperatriz no se haba dado cuenta. Ella estaba embarazada
y no sabia que est embarazada. Slo cuando se comi la manzana y vomit
se dio cuenta de que, por lo que la mayor parte del embarazo ya haba
terminado. Pero antes de entrar en ese extrao y nico motivo nunca he
encontrado un paralelo para este motivo del el manzano.

La asociacin ms evidente en nuestra mitologa es el rbol del conocimiento


del bien y del mal en el Paraso, que no fue llamado especficamente un
manzano, pero la mitologa cristiana dice que lo era. Eva rob una manzana, y
con ello llev a la humanidad la posibilidad de la conciencia y la certeza de la
muerte. La vida se vuelve real slo cuando est delineada por la muerte.

Otro gran manzano es el de las manzanas de oro de las Hesprides. Estos


tambin tienen que ser robado. Las Hesprides se encuentran en el oeste,
donde el sol se pone, en el sentido de la muerte y la entrada en el inconsciente.
Esas manzanas, a diferencia de la fruta en el Paraso, son de oro como a la
nia de nuestra historia. En algunas versiones se le dio el rbol de Hera por la
Madre Tierra como un regalo de bodas. Cmo las manzanas de oro de las
Hesprides era Hrcules un dcimo trabajo y la nica en la que tuvo que usar
su ingenio, tena que ser ms listo Atlas con el fin de obtener las manzanas.
Esto trae un sentido de conciencia y conocimiento a travs de la muerte y el
renacimiento.

En la mitologa nrdica Iduna tiene manzanas de oro que rejuvenecen los


dioses y as conferir la vida eterna. Avalon, que es tambin la isla de las
manzanas (la palabra manzana se deriva del aval Breton), es el lugar donde el
rey Arturo va al final de su vida, ms que el lugar donde uno viene. Y fue con
la nia de este tribunal que entenda en primer lugar el valor de un conflicto, el
conflicto de la muerte como la interposicin de la conciencia. El dios-Diosa de
la discordia y la contienda, Eris, no fue invitada a una fiesta de bodas en el
Olimpo. As que se lanz en una manzana de oro, dijo de ella: "Para la ms
bella". La eleccin final se extenda entre Hera, Atenea y Afrodita. Zeus se
lav las manos de todo el asunto y se lo pas a Paris, hijo de Pramo, que
haba sido enviado para cuidar de las ovejas porque Pramo le haba dicho que
iba a causar problemas a Troy. Hera ofreci poder, la victoria militar de
Atenea y Afrodita ofreci a las mujeres ms hermosas del mundo. Eligi
Afrodita, quien le ayud a robar la esposa de Menelao, Helena, y por
supuesto, la guerra de Troya se produjo. En esa historia, las diferentes
cualidades de la feminidad se diferencian a travs de la lucha y, a travs de la
manzana, la conciencia se convierte en un poco ms claro.

Lo que me gustara referirme a primera es esta extraa relacin de la manzana


a la tierra de la muerte, porque tenamos que ya con el barco, con entierros en
barco. Pero ahora se hace ms evidente que el barco tiene una gran calidad de
la muerte en s mismo y lo mismo ocurre con la manzana. Esto es claramente
un problema de fertilidad, de tener una mujer que quiera tener un hijo ahora la
muerte est al acecho.

Al analizar las embarazadas, se encontrar que muchos de ellos tienen


fantasas de muerte y un gran miedo a la muerte. Naturalmente, no hay que
olvidar que hasta principios del siglo XIX, un gran porcentaje de las mujeres
muri en el parto, y si usted lee las biografas de los hombres de los siglos
XVI, XVII y XVIII, siempre tienen unos quince nios y tres mujeres, ya que
no exista ninguna pldora anticonceptiva. Las mujeres tenan hijos todo el
tiempo y a menudo moran en el parto, o se murieron desgastadas por la
constante paricin. As que dar a luz y la muerte eran para ellos los
acontecimientos arquetpicos y tambin problemas muy concretos. Todava
me doy cuenta de que muchas mujeres modernas, sobre todo con su primer
hijo, a menudo desarrollan un gran miedo al nacimiento y fantasas de muerte.
Pero eso es otra vez slo los ripplings superficiales de algo mucho ms
profundo. Aunque el nacimiento a la perfeccin, si no ha habido ningn
peligro y que viene a travs de ella absolutamente bien, todava hay motivos
de muerte extraas en sus sueos. Es como si la Virgen tiene que morir , y
para una mujer el nacimiento es tambin un renacimiento de la misma. Ella es
diferente despus. Ella no es la misma mujer. Ella se ha transformado. Ella
pasa por un proceso de muerte y renacimiento, simblicamente, as como el
peligro real de muerte.

Luego hay un tercer motivo que es tan mstica que usted puede rer y pensar
que soy un mstico, pero tengo que mencionarlo. Las mujeres embarazadas a
menudo suean que en el reino de los muertos, las cosas les protegen. Por
ejemplo, los hilos o materiales estn protegidos y entran en ellos y hacer que
el nio. Ahora, si usted quiere una interpretacin reductiva racional, se puede
decir,'' S, por supuesto. Esa es la sustancia gentica de los antepasados
muertos, desde el tatara-tatara-abuelo, y en la mujer que est tejiendo un nio.
Esa sustancia gentica, el ADN, est tejiendo un nuevo nio en su cuerpo a
partir de los cuerpos de millones de antepasados muertos. Estas clulas han
sobrevivido a la muerte. "Eso es si se toma puramente reduccionista,
biolgicamente.

Pero no me parece que sea algo psicolgicamente equivalente. Para las


personas indgenas que creen en la reencarnacin es muy fcil. Fuera de la
tierra de los muertos, del Bardo, donde han ido, que se reencarnan. No me he
hecho a la idea de la reencarnacin, si sucede o no. Slo puedo decir que me
he quedado sorprendido por tales sueos de las mujeres embarazadas, que un
nio es concebido o fabricado de tejer, la fabricacin de algo en el reino de los
muertos, el reino de los antepasados, y que es ahora, a travs de la matriz de
esta mujer, va a entrar en la vida. Es como si la mujer era instrumental en traer
algo de la tierra de los muertos a la vida, en un sentido ms amplio que la
simple explicacin biolgica.

Por ejemplo, los esquimales, cuando nace un nio, buscan los abuelos, si
todava estn vivos, y ver con quin el nio sonre, y luego darle al nio el
mismo nombre. Y si los abuelos estn muertos, dan al nio el nombre de uno
de los abuelos. Si el nio no florece y se queja mucho, dicen, "Eso est mal", y
le dan el nombre de otro antepasado hasta que se sienta que encaja. Ese es el
que renace en ese nio. Incluso si el otro no est muerto, ese nio es
continuacin de los abuelos. As que tambin es la idea de que a partir de los
ltimos algo desemboca en el nio. La mujer embarazada es el buque para ese
proceso misterioso, que lleva ese misterio en ella. Por lo tanto, en sus
fantasas, y tambin en ciertos estados de nimo o sentimientos que se acerca
mucho a la muerte. La primera vez que analic las mujeres embarazadas a
veces me sent muy asustada. Pens que algo estaba mal, algunos
complicaciones pero ahora me he dado cuenta que tan a menudo, y con los
nacimientos absolutamente sanos, por lo que yo digo: "No, esta cercana a la
muerte tiene algn otro significado." Es un acercamiento al ms all, a la
fuente desconocida de la que viene la vida y para que la vida vuelve despus
de la muerte, para decirlo poticamente.

Esta doble funcin de la manzana, crear disturbios y conflictos, tambin esta


en nuestra historia porque toda la tragedia, el problema general, es que la nia
se convierte en un gato y tiene que ser redimido, y esto no hubiera sido posible
sin el episodio de la manzana. As que aqu, tambin, sucedi una catstrofe.
Pero, naturalmente, el paralelo ms cercano es la historia del Jardn del Edn.
Slo Dios conoce el bien y el mal, sino por el consumo de la manzana seris
como Dios, usted tambin va a conocer el bien y el mal. As que es el
elemento de toma de conciencia del conflicto, consciente de los opuestos en la
Deidad. Slo podemos profundizar ms en que cuando hemos discutido el
gato, porque veremos que el gato (Preveo un poco aqu) es el lado oscuro de la
Madre de Dios.

As como Adn y Eva se dieron cuenta de que Dios tiene un lado claro y
oscuro, que hay un conflicto en la Trinidad entre el bien y el mal, por lo que
tambin en este caso el conflicto entre la luz y la oscuridad se hace evidente
por la emperatriz de comer la manzana. El lado oscuro de la Virgen Mara se
manifiesta sbitamente, el lado oscuro de lo femenino, con todo el conflicto
que resulta de eso. As que hay un paralelismo inmediato entre los dos
motivos.

Jung ha escrito sobre el rbol filosfico del alquimista, que lleva las manzanas
de plata y de oro, y muy a menudo slo de oro. La fabricacin de oro en la
alquimia fue a veces representada como plantar un rbol y asistir a la misma,
que luego crece lentamente manzanas de oro y estas manzanas de oro son el
equivalente de la piedra filosofal. As que el oro en este sentido significa la
inmortalidad. El rejuvenecimiento es otra forma de ser inmortal o mantener la
inmortalidad de uno, y por lo que se asocia con la eternidad, lo eterno, lo
incorruptible. En la alquimia oro representa principalmente la sustancia
incorruptible.

Es una cosa extraa que por el consumo de esa sustancia incorruptible, la


muerte y el conflicto vienen al mundo. Conflicto, la muerte y el incorruptible
se conectan de inmediato. Ellos van de la mano. Esa es la dolorosa verdad
psicolgica que tenemos que tragar. Y que el rbol de nuestra historia es un
rbol de la ciencia, de llegar a ser ms consciente, incluso se expresa en
palabras, porque ahora la emperatriz llega a ser consciente de que est
embarazada. Ella no queda embarazada. Ella se hace consciente de que est
embarazada. As la manzana realmente tiene la funcin de transmitir la
conciencia.

Hay otra interesante extrao motivo del antojo de la emperatriz, que se pone
muy enferma y dice que ella no puede seguir viviendo sin una de esas
manzanas. Esto obliga a los funcionarios a robar una para ella. Hay un
paralelo en la historia Grimm famoso llamado "Rapunzel". Un hombre y una
mujer que vive en una casa detrs de la cual hay un jardn que pertenece a una
bruja, y en ella crecen Rapunseln. Eso es una especie de lechuga, una planta
con cuatro estrellas, hojas verdes dispuestas en una cuaternidad. La mujer
embarazada dice que debe tener algo de esa lechuga y ella va a morir si no
puede tenerlo. Ahora es bien conocido, y en un hecho real, no mitolgico, que
las mujeres embarazadas tienen a veces estos deseos divertidos. Es bien
conocido en la tradicin popular tambin que desarrollen un deseo de algo que
tienen que comer en grandes cantidades. Probablemente fisiolgicamente
condicionado; realmente hay algo que falta que instintivamente buscan. Pero
tambin se ha convertido en una tradicin folklrica que las mujeres
embarazadas tienen antojos de estos, y por el que atraer a destino. En
"Rapunzel", por ejemplo, el marido va y roba la lechuga. Entonces la bruja
que posee el jardn se lleva a la nia cuando ella tiene doce aos, y la
encarcela a en una torre. Ms tarde, un prncipe tiene que venir para redimirla
y librarla de las garras de la bruja.

Hay un gran paralelismo en estas dos historias. Slo la historia rumana est
este extrao giro que la Virgen Mara interpreta el papel de la bruja. Pero
tambin el destino se siente atrado por la codicia de la emperatriz. Aqu atrae
la maldicin de la Virgen Mara. Si la emperatriz haba quedado embarazada
por comer la manzana, no habra un nmero de paralelos folclore. Hay
muchos donde hay un rey con una reina estril, y despus ella tiene que comer
algo especial, por ejemplo, dos flores que crecen debajo de la cama de su agua
de lavado. O una rana le dice lo que debe comer y as sucesivamente. Y slo
entonces la reina se queda embarazada. Por lo tanto, no es el motivo de la
fertilizacin sobrenatural de la mujer, el nacimiento sobrenatural que, con el
debido respeto, se puede comparar con el nacimiento de Cristo. El nio es de
origen divino, como la mayora de los hroes de los cuentos de hadas. Pero
nuestro hijo es un nio muy especial porque no es sobrenatural. Ella es sin
duda el hijo de padres humanos, el emperador y la emperatriz, y el elemento
sobrenatural viene slo como una adicin. No tiene, como Cristo, una madre
humana y un padre divino. O bien, al igual que muchas heronas de cuentos de
hadas y hroes que tienen un padre no-humano, medio humano y medio una
rana o un rbol o una fruta, lo que significa que algo no humano. Es esencial y
normalmente humano. El aspecto humano prevalece y el aspecto sobrenatural
o divino slo se aade a su personalidad. Pero ella nunca podra ser visto
como Cristo est en nuestra tradicin, como verdadero Dios y verdadero
hombre. Ella es real y verdaderamente humana, sino un ser humano que tiene
que llevar a un destino divino. El problema de una forma divina se ha
impuesto sobre ella, y que la hace diferente de cualquier otra herona de
cuento de hadas. Ella es esencialmente humano y que es diferente de los
muchos hroes masculinos en los cuentos de hadas, donde por lo general el
lado sobrehumana, y el nacimiento sobrehumana, se destac. Y estos seres son
mucho ms fantasmal o arquetpico. Nuestra chica gato no es muy fantasmal o
arquetpico. Ella es an un animal domesticado y su comportamiento lo
refleja.

En el contexto total de la historia, si se habla de un ser humano, significa que


el problema no est muy lejos de la conciencia. Si un hroe o la herona ya es
un ser humano, significa que ya est cerca de la conciencia. Es lo mismo con
motivos de ensueo. Si su sombra aparece como una pantera, entonces
significa que esta bastante lejos de la conciencia. Pero si su sombra aparece
como la seora tal y tal, entonces puedes estar bastante seguro de que usted
debe saber lo que es. Cuando la sombra o animus aparece en forma humana, a
continuacin, por lo general, insisto, "Usted debe saber que" o "no s dnde
queda en ti?" porque creo que se le da la posibilidad. Ya est en el mbito de
la realizacin humana. Siempre que aparece en otras formas, significa que est
lejos y necesita ciertos ejercicios tericos, por as decirlo, para llegar a ella o
para encontrar dnde est dentro de uno mismo. Ahora bien, si el paciente
dice: "Su interpretacin es muy interesante, pero no hace clic conmigo. Me no
lo veo", entonces, si no es un motivo humano, no hay que insistir. Espere
hasta que se acerca. As que en nuestra historia, significa que el problema no
est muy lejos de la conciencia. Es una cosa del pueblo rumano deben incluso
han tenido una corazonada.

Hemos insistido sobre todo en la emperatriz hace trascender el tab del


manzano y cmo, al igual que Adn y Eva cometieron el pecado de ser
consciente. Da un paso hacia la cada vez ms ser consciente, y,
especficamente, ms consciente de lo femenino, de una manera femenina y de
la esfera femenina de la vida. Por lo tanto, el primer resultado es que la
emperatriz se hace consciente de que ha estado embarazada por un tiempo.

Si usted estudia las sociedades primitivas, ver que tener un hijo pertenece a
los misterios religiosos de la tribu en la que se inician las nias. En general, en
su primera menstruacin, pasan por ciertos ritos de iniciacin, como los
hombres, pero se inician principalmente en los misterios del nacimiento, lo
que da un marco frtil religiosa. El parto no es algo normal, biolgicamente
fuera de la religin, ya que es en el cristianismo. En el cristianismo, por
ejemplo, en la Iglesia Catlica, la sexualidad no es expulsado o se considera
malo. Pero est visto como tener que dar la naturaleza le corresponde, uno
tiene que dar el cuerpo y la vida natural que le corresponde. Por lo tanto la
sexualidad slo debe ser vivida de una manera ordenada en una situacin
matrimonial, si es posible, slo para tener un hijo, y tener un hijo es
maravilloso y bien, y no hay nada pecaminoso en si es dentro de la institucin,
pero no tiene significado religioso. Y el ms alto estado de cosas es ser monja
y no tienen hijos. Esto es visto como una mejor forma de vida.

Debido a que estas experiencias son expulsadas del reino religioso, no hay,
por ejemplo, ningn sacramento de la bendicin de dar a luz, no hay rituales
de apoyo a la mujer en el parto. Si ella muere, ella tiene la ltima Derechos,
pero por lo dems no hay ritual. Eso demuestra que no es el asunto de la
religin. Est considerado como profano, de la religin fuera. Que roba a esta
parte de la vida femenina de toda su profundidad psicolgica y su importancia.
Es visto como un asunto biolgico banal y de mujeres, incluso los ilustrados
de hoy todava lo ven de esa manera. He conocido a mujeres que estaban
orgullosos del hecho de que lleva en su profesin y tuvo un hijo natural, como
se suele decir, y sin problemas. Y an funcionaba. El nio naci con
normalidad, pero estas mujeres se robo a s mismos de una enorme cantidad de
realizaciones profundas, sagradas, realizaciones arquetipos religiosos. Nunca
ocurri. El nio permaneci en una especie de adicin banal deseable en su
vida. Yo estoy seguro de que no es bueno para un nio por nacer en esas
condiciones. No se recibe correctamente en el mundo. Por lo menos, si se
analizan las mujeres embarazadas, se ve que su inconsciente hace una gran
actividad arquetpica , yo lo llamara numinoso, asunto de tener un hijo. Y las
mujeres embarazadas, como ya te he dicho, tienen toda esta proximidad a la
muerte, la proximidad con el mundo arquetpico, misteriosos sueos acerca
del origen del hombre y de las sugerencias de que los espritus ancestrales se
reencarnan. Todos esos sueos muestran que hay misterios, los misterios
psicolgicos y posibles realizaciones arquetpicas, internas relacionados con
el parto, lo que muchas mujeres se pierden en nuestra cultura. Esto se debe a
la tradicin patriarcal y al hecho de que la imagen de la mujer es robada, por
as decirlo, de su biolgica, a menos de la mitad natural.

La emperatriz se convierte ahora en consciente, que incide sobre la esfera


sagrada de la Virgen Mara, y por lo tanto la Madre de Dios est furiosa y
maldice al feto. Si usted busca paralelismos, lo he hecho, en mi conocimiento
de los cuentos de hadas, nunca encontr uno solo donde las maldiciones
fueran hechas por la Virgen Mara a un nio. Hay cuentos de hadas, donde la
Madre de Dios acta con bastante frialdad y as sucesivamente, de forma
natural compensatoria a su papel totalmente misericordioso segn la
enseanza oficial. Pero nunca me he encontrado esto. Puedes encontrar el
motivo muy frecuente, siendo la ms famosa de'' Rapunzel de los hermanos
Grimm, "cuando una mujer embarazada tiene un antojo, como nuestra
emperatriz tiene y quiere algo de comida especial y luego atrae la maldicin
de un ser de bruja. Pero aqu, de repente, la Madre de Dios acta como una
bruja. Es como si su lado bruja viene al primer plano y se entrega esa
maldicin.

El gato en la mitologa
Ahora debemos considerar el gato y sus ampliaciones tanto mitolgicamente
como materialmente. Una de las cosas ms sorprendentes sobre el gato como
smbolo es su ambivalencia. Al igual que la serpiente, su imagen oscila entre
la beneficencia y la malevolencia.

Histricamente, el gato fue dotado por primera vez con la energa arquetpica
en el momento en que en Egipto lleg a ser considerado como un animal
sagrado. Su santificacin significa que prcticamente se purifica de los
aspectos oscuros de su naturaleza, y se conecta con la vida espiritual del
hombre. En Egipto, desde muy temprano, el gato era considerado como
sagrado Isis. Pero era como la hija de Isis y su esposo Osiris la gran diosa gata
Bastet surgi en la vigsimo segunda dinasta y tom precedencia sobre todas
las otras diosas. Ella era conocida como la Seora de Bubastis y su templo se
sita en el centro de la ciudad, rodeado de agua.

Aunque concebida como una mujer, Bastet se identifica a menudo con su


padre, Ra. Aqu Osiris, Ra y Horus muy a menudo se funden, como lo hacen
los dioses de Egipto. En su identificacin con Ra, dios de la vida, se crea que
el sol Gato de participar todas las noches en una lucha de proporciones
csmicas con Apofis, la serpiente de las tinieblas. As, el gato toma su lugar
entre los hroes solares de toda la mitologa que luchan con el diablo en varias
formas.

El gato tambin era adorado como lunar. Se cree que durante las horas de
oscuridad, cuando los rayos del sol eran invisibles a los seres humanos, que se
reflejaban en los ojos fosforescentes de los gatos, como la luz del sol se refleja
en la luna. As que aqu tenemos la clase de conciencia femenina de la que
hemos hablado ya.

Durante el periodo tardo de Egipto, Bastet fue identificada con Artemisa la


cazadora, diosa virgen de la naturaleza, vinculada con la fertilidad y la
presidencia femenina sobre el parto. Segn un mito, cuando los dioses griegos
huyeron a Egipto perseguido por Tifn, Artemisa se transform en un gato y
en esta forma se refugi en la luna. Y Hcate tambin se entreg en un gato.
Junto con Freya, la diosa de la fertilidad Teutonic casada con el sol, cuyo
carro fue tirado por dos gatos, Hcate tambin representa el lado malo de lo
femenino, la bruja, la Madre Terrible, responsable de la locura y la obsesin.

Por ltimo, en la Edad Media, el gato lleg a ser predominantemente dotado


con el poder del diablo. Algunas mujeres, se dijo, tenan el poder de poner sus
almas a los gatos negros. Estas fueron las brujas, no se dedica ms a los
poderes de la luz, sino a los poderes oscuros, al diablo. La disociacin
Catlica del instinto, la sexualidad y en general desde el elemento natural
femenina, probablemente tiene mucho que ver con este desarrollo del gato
como un smbolo femenino destructiva, instintiva. De hecho, el gato negro se
puede ver como el lado oscuro de la Virgen Mara, un deseo inconsciente
proyectado de venganza en contra de la Iglesia. As vemos, muy
esquemticamente, cmo se estableci la polaridad del arquetipo del gato.
Ahora, brevemente, echemos un vistazo a algunas caractersticas asociadas
tanto con la luz y los aspectos oscuros del gato.

El gato est estrechamente relacionado con la conciencia y los procesos


creativos. Se cree que las orgas sexuales de Bastet pueden aumentar el
numero del reino vegetal, animal y de la fertilidad humana. Por otro lado, las
orgas del gato negro, practicadas en las noches sin luna, eran prcticamente
ritos de esterilidad. Las relaciones sexuales con el diablo, que a menudo tom
la forma de un gato, no dio frutos, producia el granizo, la lluvia y las
tormentas, la destruccin de los cultivos, la muerte de los animales y la
esterilidad o impotencia en los seres humanos. El gato blanco era un sanador y
un enfermero. Ella destruy veneno, contrarrestaba la irritacin y fortaleci
los poderes de recuperacin de las personas. Su cola se utiliza ampliamente
para curar la ceguera y, en general, el poder del gato pareca estar situado en la
cola que tambin se cree que es un rgano del equilibrio. Por otro lado, la cola
negra envenenado las mentes de las personas, sus cuerpos infectados con la
enfermedad y les inflige con ceguera. El diablo usa la cola de su encarnacin
para hechizar las personas y asociarlas a su voluntad.

En el folclore y los cuentos de hadas, el gato blanco es el liberador de los


oprimidos, y ayudante de jvenes pobres o desfavorecidos. Utiliza su astucia e
ingenio para derrocar a los poderes de la oscuridad y trae riqueza, poder y
honor. El gato negro es a menudo un presagio de la desgracia, con lo que la
pobreza y la frustracin. Se oprime y torturas. Es un traidor y ladrn. El gato
solar, la luz del mundo, debe ser visto al pie de Cristo, mientras que el gato
demonaco encuentra a los pies de Judas. En el lado positivo, el gato se asocia,
como la serpiente, con la inmortalidad. Se acurruca en un crculo y se dice que
posee nueve vidas. En el lado negativo, sugiere el "crculo vicioso". Debido a
sus ojos sin pestaear, y debido al hecho de que se ve en la oscuridad, el gato
es tambin un vidente. Posee previsin y perspicacia. En el lado negativo, los
ojos del gato sugieren el poder de fascinacin. Pueden paralizar a sus vctimas.
Debido a su independencia y libertad, el gato se ha relacionado con la Virgen,
pero tambin, como hemos visto, a la bruja. El gato es un sanador y un siervo
a los hombres, sino que protege a sus casas y cultivos de los roedores y
serpientes, y tambin ha sido visto como un cursor, un hechicero y un
vampiro.

Ahora tenemos que considerar otro aspecto del gato que la sita entre las
polaridades extremas que se han observado gato para lejos del medio comun.
De acuerdo con la creencia gnstica, haba un gato en el jardn del Edn,
guardando el rbol de la vida, con su conocimiento del bien y del mal. De la
misma manera, el gato solar egipcio se asoci con el rbol de Persea, que era
tambin un rbol de la vida y la conciencia. Tambin hay una leyenda celta
que indica cmo se encontr un santuario oracular, situado en una cierta
cueva, ocupado por un gato delgado reclinada en un sof de plata. El gato fue
visto por lo tanto como un medio. Se form un puente entre el bien y el mal,
con el conocimiento de ambos. Actu como mediador entre ellos, as como
entre el interior y la vida exterior, dios y las fuerzas sobrenaturales y el
hombre. Debido a que tiene acceso y est en casa, en, ambas esferas, tiene
mucha sabidura proftica para impartir y nos puede ensear cmo mantener
los valores en conflicto en equilibrio. Como smbolo de la conciencia, es una
entidad psquica que conoce las cosas siempre aprendemos a confiar en l,
honrar, obedecer y seguir dondequiera que se encuentre.

Y para terminar, una breve observacin sobre el sacrificio gato. El significado


del sacrificio gato parece haber sido la destruccin de las proyecciones
humanas sobre el animal, si eran de la experiencia psquica oscuro o claro.
Sacrificio del gato era una compensacin necesaria para una gran
inconsciencia. Se constituy un acto de recuperacin de cualquier forma de
posesin arquetpica. As nos encontramos con los ritos de sacrificio gato en
catlica Francia, as como en Inglaterra y en otros lugares, y tambin
encontramos el gato blanco al pie de la cruz, donde, como smbolo de la luz, la
curacin y la salvacin, que representaba. Cristo mismo, y como l tena que
ser sacrificado con el fin de volver a nacer. En relacin con el sol, el gato es
un gato de Atom. Tambin el gato que ayuda al hroe en los cuentos de
hadas, como en'' Puss in Boots ", es un gato macho y tiene, si queremos
circunscribirlo, cualidades mercuriales. En estos cuentos de hadas es el
conocedor del camino, el gua del alma. Est asociado con el sol, y al igual
que Mercurio siempre est ayudando con el sol, que es bastante diferente de la
del gato que ella. El gato que est en la lnea de la luna, Bastet fertilidad y as
sucesivamente.

Los gatos se domestico en Egipto. Todos los gatos son en ltima instancia, de
ascendencia egipcia. No hubo gatos antes. En Egipto era un animal sagrado, y
parece an ser considerado benfico. Hay una novela autobiogrfica divertida
de Agatha Christie, cuyo marido segunda era un arquelogo que la llev a
hacer excavaciones en Egipto. Ellos vivan en una pequea choza y la plaga de
ratas y ratones era tan terrible que ellos pensaron seriamente en dejar.
Pusieron veneno y lo intentaron todo, pero no podan deshacerse de ellos.
Finalmente se quejaron a su jeque rabe, quien dijo, "Oh, eso es muy simple."
A la noche siguiente lleg con un enorme gato y dijo: "Eso va a resolverlo."
Toda la noche oyeron golpes y chirridos y en tres das no haba ms ratones.
Agatha Christie estaba absolutamente abrumada por lo que el gato realmente
ha hecho para el hombre, y que nos hace entender este animal sagrado. Ella es
un protector y ayuda real en la oscuridad y en la noche cuando uno se siente
impotente. Por lo tanto, para nuestras conexiones, prefiero subrayar el lugar de
la gata, la calidad de la luna, la protectora.

Bastet, en Egipto, no tiene rasgos de brujas en absoluto. Su lado oscuro tiene


que ver con la tierra de los muertos y de la luna (que es tambin la tierra de los
muertos). Pero ella no tiene cualidades diablicas. Ella es una figura
arquetpica extremadamente positiva. Tiene que ver con la fertilidad, con
fiestas populares, y tambin con la msica. El sistro, instrumento musical de
Isis, siempre se asoci con el gato y las excavaciones en Egipto han
descubierto muchos gatos con un sistro. Esto se debe a los hermosos
maullidos de amor que cantan en la noche, aunque ellos no son agradables
para nuestros odos.

Bastet siempre se supone que es muy musical. Por ejemplo, en su festival, la


gente fue en barcazas por el Nilo y las mujeres dieron la espalda, levant sus
faldas y mostraron sus traseros a las masas que aplauden en la orilla. Ese era el
tipo de diversin que tenan en honor de Bastet. Fertilidad, los ritos sexuales,
incluso lascivia, etc son parte de ella, pero todo en el lado positivo. Ella no
tena rasgos de brujas oscuras. En la mitologa germnica, como se ha
mencionado, el gato se asocia con la diosa Freya, que era una diosa muy
positiva.

Todo el aspecto diablico del gato, su aspecto de bruja, slo ha llegado al


primer plano desde la poca de la cristiandad. Eso tiene que ver con el
destierro patriarcal de la sombra femenina. Entonces usted tiene el gato como
animales de una bruja, animal de un demonio o un vampiro. Haba rituales de
cortinas gato mal, similares a las persecuciones de brujas. Uno piensa,
naturalmente, no tenan los medios para deshacerse del mal, pero primero
proyectado el mal en el gato y luego colg. Adems, los gatos son
extremadamente difciles. Sobreviven los accidentes ms increbles, muy a
menudo ileso. Pueden caer de lugares altos y aterrizar siempre en sus pies.
Son animales muy vitales. Yo crec con perros y gatos, con un perro que
estbamos a menudo al veterinario, pero con un gato, nunca. Ellos siempre
han sobrevivido las cosas ms terribles.

Otra cosa que hay que mencionar sobre el gato es su independencia. El perro
se ha convertido en un emotivo, sentimental amigo de los humanos, y muy
leal. La mayora de los perros, si usted lo conduce fuera en la naturaleza, se
pierda, o al menos llegar a ser muy, muy infeliz y miserable, mientras que un
gato puede volver ms fcilmente una vida salvaje lejos de los seres humanos.
El gato nunca se ha asociado con el hombre en la mayor medida que el perro
tiene. Siempre me divierto en mi juventud como el gato era un adulador. Por
ejemplo, cuando se le pregunt por la comida o cuando quera ser acariciado,
que acaba de llegar y se frot en s un lado a otro con su cola hacia arriba y, a
veces si no tengo tiempo, me dije: "Vete. Tengo que leer ". Entonces el gato
dijo: "Est bien", y comenz a frotarse contra la silla, como si dijera: "Si no lo
quieres acariciarme, me acaricio a mi mismo." "Eso est bien tambin." Un
perro se lastim en su ms profundo del corazn y te mira con reproche, que
no poda hacer algo as a un perro. Pero un gato,'' Oh, no importa.'' Nunca d
su alma en nuestras manos. Es amable y hace uso de nosotros, pero sigue
siendo independiente.

A menudo se ven sueos de gato en las mujeres que no tienen la


independencia, que se adjunta tambin como perros a su marido y sus hijos, y
yo siempre subrayo lo que un gato hace. Un gato que sigue su propio camino.
Sabe lo que quiere y se va a su manera. Un gato que viene para ciertas horas
de la comida, y entonces es muy amable. Pero cuando se quiere salir,
"Meeow," hay que dejarlo salir. Es muy cruel encarcelar a un gato. Usted
puede tener un perro en un piso, pero para mantener un gato dentro de un piso
y nunca dejarlo salir es muy cruel, porque necesita la independencia, sino que
tiene que vagar y tener vida propia. Esto puede ser una molestia si corren
salvaje y alzados. Luego estn las plagas de gatos. Se convierten en
destructivas porque hay demasiados. As que este lado negativo del gato pasa
mucho con la persecucin de brujas.

Por tanto, tenemos que preguntarnos: "Qu tiene la Virgen Mara que ver con
las persecuciones de brujas?" Jung ha explicado que en TIPOS
PSICOLOGICOS Antes de la aparicin y la propagacin del culto a la Virgen
Mara, se produjo el fenmeno del amor corts, los llamados tribunales de
amor. En el amor cortes los hombres comenzaron a desarrollar una relacin
con las mujeres y las mujeres a los hombres, que fue el comienzo de las
relaciones amorosas individuales con el otro sexo. Como ustedes saben, el
caballero eligi una dama e hizo todos sus grandes hechos por ella. Esta
seora elegida fue probablemente lo general un tipo de nima de la mujer,
sabemos algunas de estas mujeres famosas. Y, naturalmente, este amor corts
no siempre fue platnico. As que en los altos crculos aristocrticos nacieron
muchos hijos ilegtimos. Ellos eran los hijos del Conde tal y tal y tal y tal
Princesa. Y eso, naturalmente, crea un montn de dificultades. As que la
Iglesia decret entonces, como una poltica consciente, que los hombres no
deben escoger una seora individual para su amor, pero deberan dedicar sus
brazos y sus actos heroicos a la Virgen Mara.

Eso se propag y en conjunto la Iglesia lucho contra el amor corts, porque las
cosas comenzaron a salirse de sus manos. Y en el momento de la abolicin del
amor corts y el auge del culto a la Virgen Mara para sustituirlo, la caza de
brujas comenz. Jung dice que se debe a que en el amor corts, el nima del
hombre y de la individualidad de la mujer fueron reconocidos. Era una cosa
individual. Fue este caballero y la dama. Podra aprender algo acerca de su
nima, ya la seora era de su propia eleccin, y la mujer tambin podra
desarrollar su individualidad. As, sustituyendo la eleccin individual con un
smbolo arquetpico colectiva, la Virgen Mara, se perdi el elemento
personal. Slo se conserva la imagen femenina colectiva. Eso fue an mejor
que el protestantismo, donde no hay ni siquiera una imagen femenina
colectiva, pero fue una supresin de la individualidad femenina. Entonces
comenzaron las persecuciones de brujas, y si usted lee las cuentas de estos
ensayos se ve que en general las mujeres que tenan una cierta originalidad
fueron acusadas de ser brujas. Algunos eran criaturas locas pobres. Las
ltimas brujas en Suiza, por ejemplo, eran obviamente esquizoides ancianas,
divertido, que siempre murmuraba para s mismos y eran un poco fuera de lo
comn, por lo que llamaron la proyeccin como brujas. Pero en otros tiempos,
las mujeres hermosas tambin fueron perseguidos, o las mujeres que eran por
lo dems muy atractiva para los hombres. Naturalmente, los celos de otras
mujeres y los miedos de los hombres fueron movilizados, y luego como una
mujer fue perseguida. As que las mujeres que tenan una cierta individualidad
excepcional, que era un poco diferente de la media, por lo general llevan a la
proyeccin de brujas y luego fueron destruidos.

Con el tiempo, la persecucin de brujas se convirti, junto con la persecucin


del elemento individual en las mujeres. Y perseguir tambin el hecho de que el
hombre pudiera darse cuenta de la calidad individual de su nima, no slo
como un esquema arquetpico como l podra realizar a travs de la Virgen
Mara. Eso llev a la persecucin, y con l se fue, histricamente,
absolutamente al mismo tiempo, la denigracin de la cualidad del gato en un
animal bruja, destructiva, un portador de mala suerte y as sucesivamente. La
proyeccin se redujo especialmente en el gato negro, que todava se siente que
trae mala suerte cuando se cruza el camino de uno. As, el gato tiene tambin
mucho que ver con la individualidad independiente de lo femenino.

As que ahora vemos que el gato es una sombra de la Virgen Mara. Es esa
parte de la naturaleza femenina que la Virgen Mara no representaba sino que
pertenecera a una imagen completa de lo femenino. Por lo tanto se podra
decir que la Virgen Mara tiene una sombra gato, y en nuestra historia, en el
comer las manzanas la emperatriz penetra en el misterio del bien y del mal
dentro de lo femenino. La tensin no es tanto la tensin entre el bien y el mal,
sino entre lo impersonal, sublime colectiva y lo que es personal, individual,
vital y natural. Es otra polaridad que es tpico de la esfera femenina. Y Mara
por lo tanto maldice a la nia por nacer, y dice que tiene que ser un gato.
En los cuentos de hadas el poder de dios establecido, la Trinidad, la Virgen
Mara y en gran medida tambin el diablo en el infierno es un acto contra los
nios. Eso significa que quieren bloquear el desarrollo futuro, y la inercia es
tpico. Las imgenes de dios arquetpicas establecidas, sistemas religiosos y
las imgenes, pueden impedir el desarrollo y es por eso que la maldicin de la
Virgen Mara no entra en la emperatriz. Ella podra haber maldecido a la
emperatriz por haber robado las manzanas, pero en lugar de que maldice a su
hijo. Esto quiere decir que no quiere una nueva forma de feminidad para
desarrollarse. Y as, la nia se convierte en un gato, que es slo la nueva forma
de la feminidad.

Junto con la maldicin, la Virgen decreta que el nio va a ser hechizado con
todos sus siervos, y no participar en la vida humana hasta que un prncipe
llega y corta la cabeza y la cola. Vamos a volver a la cola ms adelante,
cuando la cola de la mujer se corta. Creo que es muy interesante, que la cola
tiene el poder real, por as decirlo. Como es natural, no es muy individual, por
ejemplo, la cola del zorro y la cola del lobo tambin se consideran una
poderosa magia. La cola de muchos animales es la fuente de poder mgico.

Ahora, a pesar de la maldicin, nuestra chica gato no es feliz. Ella no se ve


obligada a una vida miserable. Ella tiene todos sus servidores en un palacio en
el bosque, ella tiene la vida, pero es desterrado de su figura humana, aislada
del contacto humano, deshumanizado. Ella ha sido desterrada a la naturaleza.
Y que ahora podemos entender mejor. Es tpico de lo que sucedi en los siglos
XII y XIII: el elemento femenino individual fue desterrado de los formularios
oficiales de la vida humana y pas a la clandestinidad.

Por lo tanto, la emperatriz llega a casa y el emperador se complace en que se


encuentre embarazada. Ella da a luz a una hermosa chica y todo el mundo est
contento. Usted puede mirar en el sol sin ser ciego, pero cuando mir a la
muchacha, que estaba cegado por su belleza. Ella crece con bastante
normalidad, pero cuando tiene diecisiete aos, de repente, sentado con su
padre en el almuerzo, ella se convierte en un gato y desaparece con todos sus
sirvientes.

Hay muchos paralelos en los cuentos de hadas. Hace algunos aos estudi un
cuento de hadas donde una princesa griega fue maldecida similarmente, de
modo que cuando tena diecisis aos se deja llevar por el desierto. Eso ocurre
y entonces comienza todo su sufrimiento y finalmente la redencin, pero antes
de esa edad las cosas estaban bien. Esa sera la edad, en ese momento, cuando
se empez a hacer planes de boda para una nia. Entonces, en ese momento se
convierte

Los Reinos
En el momento en que la nia se convierte en un gato y desaparece con todos
sus siervos, el cuento de hadas de repente se para y va al reino masculino, y se
introduce un nuevo tema:

Ahora, en un pas lejano haba un emperador, con tres hijos. Su esposa haba
muerto y haba empezado a beber. Como l quera deshacerse de sus hijos, l
llam a los tres hijos y dijo: "Yo les dar algunas rdenes. Quien es capaz
debe traerme material de lino que es tan delgado que se puede soplar a travs
de l y pasar a travs de una aguja. Cada uno de vosotros me va a aportar algo,
me hacen un regalo, luego voy a ver quin es el ms grande hroe ".

Que se establece en los tres hijos de descuento en sus aventuras. Ahora


tenemos que analizar lo que significara que otro reino, un cuaterno masculina,
donde la esposa ha muerto y el padre ha dado a la bebida. En general, el
emperador sera un principio dominante colectivo, un dominante de la vida
colectiva. Ahora, aqu hay otro dominante. mostr anteriormente que a veces
en una historia que tiene diferentes reinos, lo que significa que una
civilizacin que ya se ha venido abajo y hay diferentes reinos que tienen
diferentes dominantes. As que usted puede simplemente decir, en el momento
en que se origin el cuento de hadas, hay otro dominante de la vida colectiva
en la que no hay un principio femenino estril como en la primera parte, sino
ms bien una falta de lo femenino.

La emperatriz ha muerto. Qu podra significar? La Virgen Mara se hace


evidente en un cuento de hadas de la era cristiana. Podra ser la iglesia
protestante, pero en Rumania, que no juega ningn papel. En esos pases, el
protestantismo nunca ha sido tomado. Usted tiene por un lado una
esterilizacin de lo femenino y por el otro la eliminacin de lo femenino. Yo
dira que sera un desarrollo dentro de la Iglesia, que era hostil hacia lo
femenino, incluso en la forma del culto a la Virgen. Hubo un tremendo
revuelo en ciertos crculos de la Iglesia muchos pensaron que ya haba mucho
alboroto con lo de la Virgen Mara, y no se debe alentar a la mariologa de la
Iglesia. Por ejemplo, muchos de los profesores escolares, como los jesuitas, no
alentaban el culto a la Virgen. Haba dos direcciones muy diferentes, por lo
que en nuestra historia tomara el segundo reino ms bien como una
conciencia dominante masculina religiosa dentro de la Iglesia, pero que se
alejo an ms de lo femenino.

Ya ves que, por ejemplo en la filosofa escolstica, que es puramente


masculina. No hay eros femenino en ella y entonces es una organizacin de
poder, como ciertas rdenes, la orden de la persecucin de los herejes, y as
sucesivamente. Ellos realmente se rindieron a eros. An ms, se fueron a la
derecha en la poltica del poder puramente masculino o en el intelectualismo.
Dentro de la Iglesia habian dos corrientes. Incluso cuando el Papa declar la
Asuncin haba bastante revuelta entre algunos cardenales y obispos. Se
volvieron contra el Papa y expres su pesar de que tal cosa se haba hecho. Su
actitud era severa, "Eso no es lo que necesitamos ahora en la Iglesia. Esto
ablandar nuestra posicin. Tenemos que ser como un bloque de granito de
pie durante la confesin," y as sucesivamente.

As que el segundo reino sera un mundo en el que lo femenino se ha perdido


en la bebida del emperador. En la Inquisicin, por ejemplo, los hombres que
persiguieron a los herejes y las brujas se emborrachan con una espiritualidad
equivocada. Si usted lee los informes de la poca, los hombres eran ms auto
suficiente. Estaban convencidos de que estaban limpiando el mundo de algo
terrible. As que este alcoholismo espiritual y mal sobre todo tiene que ver con
haber perdido la conexin con el verdadero espritu, y por lo tanto el
acaparamiento desesperadamente de un espritu sustituto de algunos tipos de
imagen: a la embriaguez que tiene que ver con el poder y con el deterioro de la
nima.

En las ltimas etapas de la bebida, es probable que haya visto estos casos
trgicos: los hombres se vuelven sentimental, afeminado, lleno de
resentimientos, quejndose, haciendo comentarios venenosos, mentalmente
deshechos. Ellos presentan un cuadro de posesin nima, completamente a
merced de sus estados de nimo, y cuando no estn bebiendo estn deprimidos
y resentidos. Luego tambin el complejo de abandono: nadie me quiere, yo
bebo porque nadie me quera, yo bebo porque estoy tan triste que debo todo el
tiempo una especie de perversa cosa anima. Por supuesto, eso es slo en
trgicos casos extremos, pero ver cmo se deteriora la anima, por as decirlo, a
travs de la bebida. Pero sin el nima no pueden relacionarse, por lo que
pierden todas sus relaciones. No se sabe si el deterioro del nima hace que el
consumo de alcohol o es causado por el consumo, pero lo que ocurra primero,
siempre van de la mano. As que este emperador quiere deshacerse de sus
hijos.

Muy a menudo, un rey o emperador da tareas a sus hijos, pero en general lo


hace porque no sabe a quin deba heredar su reino. Se establece este tipo de
tareas para resolver la decisin de quin ser su sucesor. El emperador
tambin hace eso ms tarde, pero aqu no lo hace. l esta probablemente tan
borracho que ni siquiera tiene un propsito en mente. Por eso se dice que slo
les da la tarea de deshacerse de ellos. Ya no es un esposo, y tambin ya no es
un verdadero padre. Es probable que los hijos a veces han dicho: "Vamos
padre, no bebas tanto", y llevado la botella, por lo que l quiere deshacerse de
ellos. Eso volver a ser este viejo principio, estar atrapado, y ya no quera
cooperar con la posibilidad de un futuro, con ganas de bloquearlos, querer
suprimir todo aquello que lleva hacia o en el futuro. Pero todava tiene una
fantasa original, a saber, que le deben traer algo muy fino como lino.

El lino es una fibra vegetal pura, por lo que se utiliz para las vestiduras de los
sacerdotes y magos de la antigedad. Tambin fue utilizado en los tribunales
germanos, por ejemplo, en Noruega y en los pases en galico, como sustancia
apotropaica. Se deca que los fantasmas, especialmente los espritus del agua,
se han lavado y blanqueado de lino. En algunos cuentos vestidos de lino son
usados por los enanos y doncellas forestales, y a veces ropa es un regalo
precioso de ellos, o los parches de lino se transforman en piezas de oro. Si la
ropa es un regalo de un espritu del agua mujer, entonces no termina cuando se
utiliza, pero slo una yarda es la izquierda, porque un poco de espritu en
forma de rana est sentado en l. Muy a menudo ropa es un smbolo de una
nube de luz que tambin muestra una cualidad espiritual. Lino tiene poder
curativo, por ejemplo, en Irlanda, donde los recursos particulares tienen que
ser envuelto en lino puro antes de usar. Piezas de lino tambin sirven
directamente como un remedio o como un medio para transferir la
enfermedad. Se pasa de lino sobre las verrugas o algn otro punto enferma del
cuerpo, y luego pone la ropa en un atad. En Brandeburgo, un recin nacido
tiene que ser envuelto en lino puro y ningn otro pao porque de lo contrario
podra correr detrs del otro sexo ms tarde!

Entre los checos el nio est envuelto en una sbana y luego puesto bajo
la mesa para que sea inteligente. En el norte de Alemania, alguien toma lino
blanco, que a menudo es heredada o una hoja de entre los muertos, para
investigar el futuro en una noche de Ao Nuevo. Los sueos de las cosas
blancas y por lo tanto tambin de la ropa, seleccione la muerte. En la tradicin
rumana, un sueo de la ropa se refiere a un viaje en el que es importante saber
si la ropa se ve extendida o enrollada.

As, refirindose a nuestro cuento, podramos decir que el lino blanco es un


tejido que pertenece al reino de los espritus, relacionado con el mundo
espiritual. Esto tambin se refleja en el nfasis en la transparencia y
delicadeza. Adems, hay una acentuacin de los espritus femeninos que estn
conectados con ropa de cama, por lo que tambin podemos verlo como el
requisito de la diosa madre. Uno slo tiene que pensar en hilar y tejer como
una caracterstica especial de la Gran Madre, por ejemplo, las tres Nornas o
parcas que tejen el destino. As que la ropa en nuestra historia apunta a un
destino especial tambin, un destino se teje en el reino espiritual con un
objetivo espiritual, que en forma de lino fino puede curar la enfermedad de los
tiempos.

En un cuento de hadas de Grimm, "Las Tres Plumas", donde el rey da a sus


hijos el traer ropa como una tarea y el que trae los mejores tendr el reino.
Pero luego, cuando le traen la ropa l dice que fue slo un comienzo, y ahora
tiene que traer la novia ms bella. Por lo tanto, la ropa de cama en esa historia
es slo la conexin inicial con el femenino. Es slo un hilo, que a su vez
conduce a la figura femenina. Bueno, aqu se interrumpe, que motivo en
realidad viene a este caso.

Cmo podemos interpretar el hecho de que este emperador borracho que ya


no tiene una esposa quiere ropa? Lino tiene que ver con el destino, con lo
femenino, es vegetativa, en contraste con la lana que es un producto de origen
animal. Que apunta a la pureza. Los pitagricos, por ejemplo, vestido slo con
ropa de lino, nada de las ovejas, y entonces tambin tiene que ver con la
permeabilidad. Usted puede transferir enfermedades o puede exorcizar con l.
Eso siempre significa que las cosas que son muy puros son tambin muy
fcilmente contaminadas. Usted tiene la misma idea en la creencia popular de
que las jvenes ovejas inocentes son las ms fcilmente hechizados, y as
sucesivamente. Lo ms frecuente en los pases agrcolas embrujada es la
leche, que es un smbolo de la inocencia y el pensamiento inocente.

Por lo tanto, la ropa tiene por un lado la idea de la inocencia y una extraa
conexin con la posibilidad de ser contaminada o embrujado. As, la fantasa
anima de nuestro emperador borracho, que confirma lo que pensamos de l, es
principalmente muy puro. Est demasiado lejos de la realidad, demasiado fino,
demasiado perfecto, demasiado hermosa, no contaminado con el mal, y que se
ajusta a la Inquisicin y la persecucin de las brujas y as sucesivamente. Si
hubieras hablado con los perseguidores, ellos habran dicho que una mujer
debe ser pura, la mujer debe ser casta, la mujer debe obedecer a su marido
absolutamente exigentes, ideales inhumana de la feminidad, y cualquier mujer
que no encaja es una bruja. Esto tambin muestra cuanto ms se tiene una
fantasa tal, una fantasa equivocada de pureza, ms puede el diablo y la
muerte y el mal entrar en ella. Usted tiene que no slo en la iglesia medieval,
se poda decir lo mismo, por ejemplo, sobre el siglo XIX en altos crculos
ingleses y anglo-sajona. Es el ideal de la dama. Una dama no maldice o se
enoja y una seora ni siquiera sabe que tiene un vientre y los genitales. Uno no
habla de esas cosas, la palabra'' vientre'' est prohibida. Una dama no utiliza
esa palabra. Es de lino. Eso es una fantasa anima de los hombres, y lo ms
doloroso para las mujeres si tienen que realizar de acuerdo a un patrn. Pero
muchos de nosotros quiz tambin todava se les ha enseado que debemos ser
mujeres. Un asunto ms deprimente.

Y detrs de l es un viejo libidinoso, un borracho malo, que, cuando se tiene


una hermosa hija-en-ley, no sabe nada ms inteligente que ir solo y estirar sus
patas en pos de ella. Esto se ajusta a la seora de la fantasa de estos
caballeros. Ellos estn llenos de s mismos y de la suciedad, como ves, al final
de la historia en que se comporta en absoluto como un hombre viejo y sucio,
pero tiene estas fantasas sentimentales de dama. Creo que no necesita
comentarios. la fantasa dama pura ideal predomin durante el desarrollo
cristiana tardo. Al mismo tiempo, hubo toda una cultura subterrnea de la
prostitucin, donde los hombres vivan al otro lado de su nima. Se cas con
una mujer y luego se fueron a un burdel! Porque con una seora que
obviamente no era interesante. As que hay esta divisin absoluta de la imagen
femenina en nuestra civilizacin y en nima de un hombre. Se divide el nima
en los hombres y se divide a las mujeres porque las mujeres no pueden ser
ellas mismas. Ellas tienen que realizarse de acuerdo con las ideas colectivas.

En s mismo nada tejido puede ser un patrn. En alemn tenemos la expresin,


"una forma tejido de la vida." Decimos "el hilo del destino, el hilo de la vida",
pero que es en trminos psicolgicos? Eros teje conexiones entre nosotros y
los dems, pero la conexin puede ser interna. La conexin es una buena
palabra. Por ejemplo, se habla de una red de asociaciones, donde todas las
amplificaciones de una forma arquetipo de una web. Todos ellos se vinculan
entre s y se entrelazan. Por eso Jung dice que los arquetipos estn
contaminados. Contaminare en latn significa entrelazada. Por lo tanto,
nuestros procesos mentales son como una red, una red de asociaciones.
Nuestros procesos de sentimientos son como una telaraa. Hacemos
conexiones, pero sobre todo con nuestra fantasa. Sobre todo el tejido tiene
que ver con el trabajo de la fantasa, que es tambin una forma de asociacin y
de hacer las conexiones. Fantasa creativa es una web. Si usted hace una
imaginacin activa que tejer una tela y es por eso que tiene que ver con la idea
de destino, ya que las fantasas inconscientes de la gente es su destino.

La web de destino es en realidad, la estructura de las propias fantasas


inconscientes. Ya ves, por ejemplo, cuando la gente en el anlisis se quejan de
la mala suerte todo el tiempo. Ellos encuentran la pareja equivocada, se meten
en la posicin incorrecta, toman decisiones equivocadas, y luego cuando vas a
encontrar lo ms profundo que se dicen a s mismos: "Yo siempre saba que
iba a salir mal, lo saba." Sus animus o anima, ya haba tejido la fantasa que
tuvieron mala suerte y siempre lo sera. Es como una maldicin, un destino
que les hace hacer todas las cosas malas. Cuando van de una mala situacin a
otra, siempre tienen ese sentimiento dentro, "Yo saba todo lo que iba a salir
mal. Conmigo no poda ser de otra manera. Conmigo va a ir mal otra vez." Si
se puede pescar hasta una fantasa tan destructiva de la parte posterior de su
mente, que sea consciente, a veces se puede romper el hechizo y detener esa
racha de mala suerte. As tejido tiene que ver con las asociaciones
inconscientes, fantasas inconscientes que tienen una influencia sugestiva. Y
se puede aplicar eso a todas las ampliaciones que he hecho.

Ahora, en nuestra historia los tres hijos van de viaje, pero primero tienen una
fiesta para despedirse y para estar juntos, y luego cada uno elige su propio
camino. El primero va donde tiene que tener hambre y no recibe nada de
comer, pero l tiene un caballo y con el que se regresa. Hay paralelos. En uno,
el Russian cuento de hadas, de los tres hijos del Zar para salir y entrar a un
aviso que dice: "El que cabalga hacia el lado derecho permanecer hambre,
pero su caballo tendrn suficiente para comer. El que va al lado izquierdo se
tiene suficiente para comer, pero su caballo tendr hambre. Aquel que camina
en lnea recta sufrir la muerte". La mayor va a la derecha y lleva una
serpiente de cobre de nuevo a su padre y es perseguida de distancia. El
segundo mayor va a la izquierda y cae en un burdel, queda atrapado por una
prostituta y nunca llega a casa de nuevo. El ms joven, que corre hacia el
frente, pasa por terribles dificultades y, finalmente, se convierte en zar, y l es
el hroe de la historia. La muerte es, naturalmente, pasa por una muerte
simblica, no es en realidad asesinado.

Este motivo de nuestra historia es realmente lo mismo que en ese cuento de


hadas ruso, pero no est muy claro. El ms antiguo fue una manera en la que
pasamos hambre porque no tena nada que comer, pero l tena un caballo y el
caballo poda comer. Por lo tanto, continu, y l slo se encuentra el pequeo
perro. El segundo hermano tena algo para comer, pero su caballo tena
hambre, y se encuentra con un poco de ropa que podra pasar por una aguja si
se trat muy duro. El tercero se pierde en una tormenta de lluvia terrible en el
bosque. Este tercer hijo se correspondera con el hroe ruso que tambin se
mete en problemas, pero encuentra a la princesa, la hermosa Mara. El de la
derecha tiene nada que comer, pero alimenta a su caballo, y se encuentra con
no mucho. El otro va a la izquierda y tiene comida, pero su caballo no tiene
nada que comer y no encuentra mucho.

Jinete y caballo simboliza una persona realizada por las fuerzas vitales
instintivas. Nuestra subestructura, nuestro cuerpo, es un animal. El caballo
tiene que ver con la vitalidad de esta estructura. Muy a menudo, despus de
soar a la gente que los caballos se ven perjudicados o en mal estado, se
enferman, algo le pasa a su cuerpo, porque simblicamente es el cuerpo del
caballo que lleva el alma. Tambin tiene que ver con la vitalidad. Todava
medimos la fuerza de nuestros coches con caballos de fuerza, por lo que muy
a menudo en los sueos modernos del coche se hace cargo de la funcin de la
infraestructura de transporte. Una vez so, al final del semestre cuando
estaba muy cansado, que vi a mi viejo coche mvil, con alguien ms
conducirlo, y haba nubes negras que salen de la parte trasera, y pens, "Oh,
los pobres cosa debe ir en un garaje y se repar". Entonces supe que era el
momento tomar unas vacaciones. Si yo volviera el trabajo, entonces me
agarrara la gripe o algo as. As que el inconsciente acababa elegido el coche
para ilustrar el caballo.

Ahora, si vas a la derecha, significa que sigue la conciencia. El hermano


mayor no tiene nada que comer, pero su caballo si come. Conscientemente se
muere de hambre a s mismo y mantiene su caballo bien. Creo que la eleccin
de la forma, por cierto, significa que la eleccin de una forma de vida quien ir
desde ahora y desde que decide no comer, pero tener su caballo bien
alimentado, dira que elija un modo materialista. Se ve que tiene el dinero y la
salud y que su caballo est bien alimentado, su cuerpo, su ser fsico, est bien
alimentado, pero se muere de hambre a su lado espiritual. Eso significara ubi
ben ibi patria donde es bueno, no tengo que vivir. Eso es lo principal y lo
espiritual no son importantes. Y en consecuencia, este hermano slo encuentra
un pequeo perro. Esto se ajusta a la imagen.

El segundo hermano tiene algo para comer, pero el caballo no tiene nada, sino
que sera el esteta. Se dira que las cosas importantes son los valores
espirituales y las relaciones humanas, y descuidan sus necesidades fsicas y
materiales. Se encuentra alguna ropa de cama, pero es bastante gruesa. Eso
confirma que la ropa tiene que ver con un alto plano, anima ideales
aristocrticos, un nima ideal esttico y asctica, la mujer ideal de lo
femenino. Cuando un hombre se casa con una mujer, su caballo puede no
tener nada que comer, pero an as es muy agradable para presentrsela a otros
en una sala de dibujo. As que l tiene algo para este lado de su personalidad, a
pesar de que su caballo se quede con hambre.

Luego viene el ms joven y se va el camino del medio, sino que simplemente


sigue adelante, por lo que se mantiene entre los opuestos. l no se deja seducir
a caer en la unilateralidad de cualquiera de lo fsico o lo espiritual, ni el blanco
ni el negro. l slo sigue recto por el camino, entre los opuestos. A la vez que
esto le lleva a un bosque oscuro, y que es donde se encuentra el palacio del
gato. Se profundiza en el inconsciente, el reino vegetal del inconsciente, y all
es tomado por sorpresa por una lluvia terrible, por lo que ni siquiera puede ver
sus propios dedos. Est desesperado. Llueve durante tres das y tres noches y
todo el tiempo que es completamente negro. En la tercera relmpagos maana
hasta toda la zona, revelando un palacio. l dice: "Voy a ir directamente a ese
palacio. No puedo ms, pase lo que pase."

Ahora llegamos al simbolismo de la lluvia. La ms famosa lluvia terribles que


la mayora de nosotros conocemos es el gran diluvio descrito en la Biblia,
causado por la ira de Dios, que quera destruir a la humanidad. Si alguien
suea que hay una inundacin, al principio puede concluir que Dios est
enojado, pero qu significa eso en trminos psicolgicos? Qu pasa si
alguien suea que Dios est enojado? En primer lugar, llamamos a la imagen
de Dios, el S mismo. Yo dira que todo el inconsciente colectivo est en un
trastorno, que no hay falta de armona en el comportamiento consciente de lo
colectivo y que el inconsciente est meditando en la destruccin. Esa es
nuestra situacin actual. Los juguetes inconscientes con la idea de la
destruccin de nosotros, por lo que, por ejemplo, si se analiza muchas
personas que ven una gran cantidad de sueos terriblemente destructivas, de
explosiones de bombas atmicas y el fin de la tierra.

Estos sueos tienen que ser tomados en serio, ya sea porque podran ser
proftica y significa que el fin se acerca, o al menos, si nos escapamos una vez
ms, entonces se podra decir que el inconsciente colectivo ha sido tan mal
tratados por nuestros no lo entienda que se ha convertido destructiva contra
nosotros, contra el colectivo. Porque nadie hace caso del inconsciente
colectivo, el inconsciente est enojado. Esa es la ira de Dios, el tipo de ira que
estall a causa de la inundacin, porque el pueblo judo no guardo sus
mandamientos. Si trasladamos esta idea en nuestro idioma moderno,
significara que no haban seguido las tendencias significativas del
inconsciente. No siguieron las energas del inconsciente colectivo. Ellos
haban pecado contra el inconsciente, por lo que fueron inundados por el. Si
usted peca contra el inconsciente, el inconsciente que posee. Cuando alguien
suea con una inundacin, quiere decir tambien que esa persona va a caer en
una depresin o una desorientacin, una depresin es a menudo en una
posesin, una obsesin ideolgica, por ejemplo, un "ismo". Eso tambin es un
ahogamiento. Jomeini era un ahogado, un hombre que tena la cabeza bajo el
agua.

Quera primero en mostrar el lado negativo de la lluvia, pero tambin hay


asociaciones positivas en la idea de la soluci, de la fertilizacin. Entonces la
lluvia se interpreta ms como la fertilizacin, como un ro que inunda cada
ao y apoya abundantes cosechas. Los griegos interpretaron la lluvia como un
amante abrazo de Zeus y Demter, el dios del cielo y de la tierra, una
unificacin de los opuestos. Y en el I Ching, por ejemplo, tiene muchos
orculos donde dice: "Cuando la lluvia cae, buena suerte", de modo literal,
cuando la lluvia cae, hay una solucin. Solucin en el juego de las palabras, la
solucin alqumica, la disolucin, la cual es tambin la solucin de un
problema la fusin de los opuestos que se han endurecido en contra de unos a
otros, y han acumulado la tensin. Es la liberacin de la tensin. Es por eso
que uno se siente tan maravilloso despus de una tormenta. Cuando entras en
la naturaleza despus de una tormenta se siente aliviado fsicamente. Siempre
pienso en cmo, antes de una tormenta, se siente nervioso, el perro est
inquieto, tiene dolor de cabeza y as sucesivamente, para que llegue la lluvia, y
luego, despus de la lluvia, de salir al sol, es igual un renacimiento de todo. Lo
sientes y todo el pas parece estar renaciendo. La tormenta en nuestra historia
tiene el trueno y el relmpago, por lo que aqu tenemos una versin an ms la
tensin. Los opuestos se unen, crean una solucin, y la tensin se disuelve.

Al ver un destello de luz significa tener una idea. Puede ser en toda la
estructura del universo o la estructura de la Divinidad, en un relmpago se ve
todo. Jakob Boehme tuvo una experiencia con rayos y le tom aos y aos
escribir en sus obras lo que realmente vio, condensado en un momento, en un
flash. Esto tiene que ver con una revelacin, una visin repentina de lo
inconsciente. Es por eso que los chamanes estn siempre conectados con la
idea de un rayo. Por ejemplo, en ciertas tribus esquimales, si alguien es
golpeado por un rayo y sobrevive, o si alguien est casi alcanzado por un rayo,
si golpea justo al lado de l, eso es una seal de que est llamada a ser un
chamn.

As que al ser alcanzado por un rayo o un relmpago se hubiera aproximado


mucho a ti significa que los espritus, los fantasmas o los dioses apuntan a
usted. Zeus y Jpiter siempre lanzaban relmpagos. Es una seal, una accin
del Dios ms alto, y muchos an lo ven as. Existe la famosa historia de que
cuando Jung se encontraba de vacaciones en Sarnen en el Berner Oberland, un
rayo cay sobre la iglesia y luego se desarmo y se pidi dinero para construir
por una nueva iglesia y un campesino dijo: "Yo no voy a donar por una nueva
iglesia si l prende fuego a su propia casa! " As que todava existe la idea de
que es una manifestacin de Dios, una seal de su ira o la bendicin, o elegir o
iluminar a alguien.

En nuestra historia tiene claramente la calidad de la iluminacin porque el


joven ve de pronto el palacio del gato. Ms tarde se ve que el gato llega a un
rayo en la corte, ella siempre viene con una tormenta. En una tormenta de la
piel de un gato se convierte en electricidad. Eran marinos que aparentemente
trajeron gatos en sus barcos, y cuando algo sali mal hubo una gran tormenta
que fue provocada por los gatos. La gente suea con tormentas y nos dicen
que uno va "tronando a travs de la casa" o el padre "tron" en la mesa, y as
sucesivamente. Una tormenta elctrica se produce un brote de afecto. Eso va
de la mano con ser iluminado. Generalmente, cuando uno est en un trastorno
emocional terrible, entonces uno tiene ideas repentinas. Ellos van de la mano.
Cmo est el gato, el femenino oscuro, relacionado con eso? Lo que las
mujeres deben hacer para ayudar a los hombres a desarrollar.

Hay una historia favorita de los Hopi, que vivi bajo la tierra y haba un
problema de superpoblacin. Los hombres hopis no hicieron nada al respecto,
pero luego las mujeres llegaron a ser tan intolerable que los hopis componen
su mente para subir a un nivel superior. Luego se establecieron de nuevo y
todo ha ido bien, y de nuevo hubo superpoblacin, y los hombres no hicieron
nada. Ellos habran seguido as para siempre si las mujeres no haban llegado a
ser tan imposibles, por lo que las escenas de la maana a la noche. Entonces
los hombres se pusieron en marcha. Eso sigue siendo cierto. Y es por eso que
la doctrina de una seora, que nunca debe levantar su voz y estar siempre
como la Virgen Mara, en realidad hace que su marido siga siendo el sueo de
su problema anima. Si ella no hace una tormenta de vez en cuando, por lo
general no se despierta, l no lo ve.

Por lo tanto, nuestro protagonista ve de pronto el palacio del gato en la


tormenta, en la agitacin, y se da cuenta que es absolutamente necesario ir a
ella. All se encuentra una cosa muy extraa, un pedazo de carne, como la pata
de un ciervo o algo as, y est colgado en una pared. En realidad no es la carne
sino que consiste en esmeraldas y otras piedras preciosas. Se sube hasta
conseguir la carne y l se ve atrapado por el pie, acta como una trampa. En
ese momento se oye un timbre y l tiene miedo de que se va a caer. La puerta
se abre y alguien viene y as sucesivamente. As que estaba muy atrado por
una pieza falsa de la carne, de piedras preciosas. Pero l tiene hambre. l
piensa que quiere comer carne, pero se apodera de las piedras preciosas. l se
sorprendi con el pie en las piedras preciosas y luego entra en el palacio de
gato.

Todava no hemos puesto la primera parte en perspectiva, lo que realmente


significa. Se puede interpretar los motivos en el aire, por as decirlo, y obtener
todas las conexiones entre ellos y parece como si usted est siguiendo el
contexto de la historia, pero entonces usted tiene que preguntarse, "Y ahora
qu significa eso en la vida prctica? Qu es que realmente sucedi? " Pero
primero voy a hablar de este extrao motivo de un trozo de carne, que es como
un cebo que capta nuestro hroe cuando llega al palacio, y despus volver
atrs y mirar lo que lleva a este motivo extrao y nico que nunca me he
encontrado en cualquier otro cuento de hadas. As que es un hambre terrible y
sube para llegar a ella y cuando llegue, ve que no es carne, es una parte de las
piedras preciosas, pero que ha tocado con el pie y queda atrapado en ella, y
All est colgado, atrapado como un pez. Entonces se cae, se abre una puerta
debajo de la pared y se detuvo en el palacio gato.

Es lamentable que en Ingls se hace una distincin entre la carne y la carne.


En alemn hay una sola palabra, Fleisch, por lo que es muy claro lo que es
porque la Biblia habla de que todos los deseos impuros, estan viviendo en la
carne, y as sucesivamente. Los anglosajones llaman un chancho un cerdo,
pero cuando lo comes lo llaman chancho, y llaman ovejas a las ovejas y luego
cuando se lo comen ellos lo llaman cordero. Creo que es la hipocresa, ya que
estn tratando de ocultar el hecho de que en realidad estn comiendo los
cerdos y ovejas. Pero cordero, que est muerto, objetiva, no hay asesinato en
el mismo. Los franceses tambin tienen esa diferencia, viande de carne y una
silla para carne. Pero en alemn es el mismo y, de hecho, es la misma. Es un
poco de carne, la carne de un animal, la carne de la que vivimos. Es una de las
sustancias nutritivas bsicas. En algn momento nuestros antepasados en el
nivel inferior pasaron de ser vegetarianos a ser omnvoros, comiendo de todo,
y nos han mantenido a eso.

Si usted piensa en las amplificaciones de la carne, entonces creo que no


tenemos que decir mucho ms al respecto, sin embargo, ver que la carne
contiene un misterio. No es tan simple, pero si se toma en sentido literal, es
simplemente el, la realidad carnal fsica, nuestra realidad corporal. Y el
prncipe es tremendamente hambriento de eso. Ahora bien, si usted piensa
nuestra historia es acerca de tener que rescatar lo femenino, sobre todo la
sombra femenina de la Virgen Mara, a continuacin, se hacer ms interesante
que la carne se utiliza como cebo. La Virgen Mara no tiene contacto con la
carne. Nunca se representa desnuda en imgenes sagradas. Ella siempre est
bien velada y su cuerpo no es visible. Su carne est discretamente oculta. As
que eso es una parte del lado de la sombra irredenta de lo femenino desde el
punto de vista cristiano. Nuestro hroe es bastante ingenua y con una natural
hambre de la carne y hasta el momento en que iba a ser fcil. Se podra decir
que el gato lo atrapa por sus deseos fsicos y que, de alguna manera, si lo
tomamos desde el punto de vista de un hombre, es natural porque
generalmente el nima aparece por primera vez en un hombre como el deseo
fsico, por ejemplo, una fantasa sexual. Entonces, cuando se va despus de l,
se encuentra con que no es carne, sino slo un espejismo de la carne y es en
realidad una gran cantidad de piedras preciosas.

Es una situacin tentadora y voy a saltar a delante ahora al decir que


conocemos la historia desde el punto de vista del hombre se trata de la
asimilacin de la anima, su redencin, y desde la perspectiva de la redencin
de lo femenino de una mujer. La carne muerta slo es una tomadura de pelo,
un espejismo, que utiliza el inconsciente como cebo, pero luego le quita.
Tenemos que poner el acento en el aspecto de muerto. El nima y el cuerpo
femenino es de ningn valor si el hombre lo mira como carne muerta que
puede comer. Si un hombre trata a la mujer como un buen filete para comer,
entonces pierde el nima. A medida que nuestro hroe tiene la intencin de
rescatar el nima, el inconsciente con razn lo lleva lejos de l, lo atrae con
ella pero luego la quita. Se burla de l con el fin de hacerle comprender que se
parezca a lo que quiere, pero no lo es. El inconsciente dice: "Mira, lo real es
una piedra preciosa", pero en el estado de nimo que se encuentra, con hambre
y con ganas de comer, se siente irritada. Luego viene el detalle extrao que su
pie est atrapado en esas joyas. Naturalmente uno se imagina, dice, "Oh
maldito. Eso no me sirve en mi situacin. Adis." Pero luego le pillaron
mgicamente y no puede escapar, como un pez en un anzuelo. Ahora tenemos
que ampliar eso.

No es un cuento de hadas de Grimm que un tontuelo recibe una gallina de oro


. l camina por un pueblo y todo el mundo quiere tocar a la gallina para ver si
est viva o no, se sienten atrados por el oro. La hija mayor hija del posadero
viene y toca la gallina, entonces sus hermanas la siguen a continuacin, el
prroco viene y toca la ltima chica, y luego vienen los dems y todos se
ordenan entre s. As marchan uno detrs de otro todos mgicamente unido a
la gallina de oro. La historia es acerca de un rey cuya hija esta siempre triste,
por lo que establece un concurso y el que puede hacer que su hija sonra
heredar el reino. Y cuando el tontuelo llega con esa cola de personas todos
conectados a la gallina de oro, los gritos de la princesa con su la risa y con eso
se redime. Es un divertido cuento de hadas no es tan significativa. Es
importante en nuestra relacin presente porque existe esta idea de la unin
mgica.

Psicolgicamente el padrn es una fascinacin inconsciente, por lo que uno


pierde su libertad de eleccin, apegarse a las cosas ms locas en determinadas
circunstancias, y hay que ver ya el significado ms profundo de lo que el
nima puede hacer. El nima es la diosa Maya, la ilusin, y ahora ella lo
sorprende con una fascinacin inconsciente. l no puede escapar. Su pie no es
libre. A pesar de que ha encontrado lo que no quiere, no puede apartarse. As
es como en el Tarot, el Loco hung-up, lo que significa tambin su punto fuerte
es: "Tengo los pies en la tierra y ahora quiero un buen pedazo de carne porque
tengo hambre." Luego estn las piedras preciosas, y de repente l se convierte
otra vez en la direccin equivocada, que l no le gusta, pero es atrapado.

En ese momento se oye una campana y se deja caer hacia abajo, se abre una
puerta y una mano que tira de l, as que le dice: "Bueno, voy a entrar en lo
que va a pasar." Se da la vuelta y ve slo una mesa con una vela y una cama.
Y l dice: "Bueno, voy a ir all a descansar porque estoy mojada por la lluvia."
Luego vienen todas estas manos iniciando una tortura que culmina en que se
acerca a la mujer gatos.

As que ahora que tenemos este pedacito de la historia, me gustara volver y


decir lo que es todo esto. Vimos que el emperador que bebe dice a sus hijos
que le deben traer un poco de ropa que es tan fina y tan sutil que pasa a travs
de una aguja. Y habamos llegado tan lejos como para decir tal que un poco de
textil tiene que ver con la fantasa inconsciente, la fantasa inconsciente
creativa que es la web de destino, que en realidad es fantaseado por nuestra
propia vida interior. Ahora, este emperador viejo borracho tiene una fantasa
muy sublime, un poco de ropa tan fina que puede pasar por el ojo de una
aguja, que sera un sublime, muy sutil fantasa. El lino es un smbolo
femenino, por lo que esta red de asociaciones, una red fantasa creativa, es un
smbolo femenino, como la web de Maya en la filosofa hind. Volviendo, nos
recuerda que el viejo emperador tiene la fantasa, que slo desea para los
deseos de la fantasa de la derecha. Sin embargo, como sabemos por el final de
la historia, que se comporta muy mal y tiene que ser derrotado y es,
posiblemente, incluso la muerte, o si no, al menos reducido a la impotencia.
Por lo tanto, no es suficiente para tener esa fantasa positiva. Pero establece
los hijos van.

Cmo se puede interpretar el viejo principio, el rey es el viejo principio de la


conciencia, que tiene un tipo de fantasa de deseo, sino que se reduce a no
conseguirlo, y en su defecto la tarea de todos modos? No est claro lo que
significa, pero cmo se vera en la vida diaria si el principio rector tiene el
tipo de deseo, pero cuando la fantasa cumple, por as decirlo, a continuacin,
se porta mal? Bueno, se podra decir que ahora estamos en una situacin as.

Creo que todas las grandes potencias en el mundo estara de acuerdo en que lo
que necesitamos es una mayor proteccin de la naturaleza, ms amor entre las
personas, todos estos ideales, una mejor relacin con la naturaleza y no hay
que explotar nuestro planeta. Nuestra tecnologa es demasiado inhumano.
Usted lee en todos los peridicos que debemos volver a una vida ms austera.
Debemos reevaluar las relaciones humanas, reevaluar fantasa individuo
creativo y que deberamos tener ms libertad individual. El Estado no debe ser
tan abrumador. Es absolutamente un logro tener esas fantasas de deseo. Todo
el mundo los tiene, incluso el viejo sistema los tiene, no es slo para los
jvenes que tienen esas exigencias idealistas. Puede analizar las personas de
ochenta y todos dirn esas cosas tambin. Los viejos estn generalmente
llenos de fantasas de deseo razonables, pero no saben cmo hacerlo. La
enfermedad del antiguo emperador es que cuando se trata de hechos, que no
sabe cmo ir sobre l, porque su esposa est muerta.

Ahora, qu significa que su esposa est muerta? Qu es lo femenino? Si


entendemos que su nima est muerta, entonces eso sera una sociedad
masculina y la femenina sera la calidad anima. Sobre todo yo dira que la
anima en un hombre y lo femenino en una mujer es lo que hace que las cosas
en realidad. Si un hombre no tiene esposa, entonces significa que puede tener
las fantasas ms maravillosas, pero a la hora de realizarlos, est perdido. Lo
femenino es lo que las lleva a cabo, al igual que un hombre genera un nio,
pero la mujer lo lleva al nacimiento, a la vida. As que si nima de un hombre
est muerta, si l no tiene ninguna relacin con su feminidad interna, entonces
podra ser el mayor idealista en el mundo y tiene planes maravillosos para
reformar la situacin del mundo, pero cuando se trata de ponerlas en realidad,
l estar en una prdida.

Eso es tpico del viejo emperador, que se desespera por haber perdido a su
mujer y comienza a beber. Al igual que un idealista desilusionado, por as
decirlo. Si un hombre ha desarrollado su nima, que ve oportunidades donde
puede poner sus ideales en la realidad porque se relaciona personalmente. l
ve no slo comits, tambin ve la gente. Slo puede darse cuenta de las cosas
a travs de las personas, no a travs de comits y artculos de prensa. Que est
desarrollando el principio femenino y el hombre tiene la fantasa de la
derecha. l ve las oportunidades en realidad que se desarrollan en las
relaciones personales.

Usted puede tener el mejor sistema para el mundo, pero si las personas no
estn relacionadas en el mismo, si usted tiene por ejemplo un maravilloso
equipo de cientficos y todos se odian entre s, nunca produce nada. Si el
nima es deficiente, existe siempre la esterilidad. Piensa en los cuentos de
hadas se mencion anteriormente,'' Los Tres Plumas,'' donde el rey da primero
sus tres hijos la tarea de encontrar un lino muy fino, y cuando se lo llevan, l
dice: "Ahora quiero que cada uno traiga la mejor novia ". As que, el viejo rey
conduce de la fantasa a la realidad, como si fuera a decir: "En primer lugar
debemos tener una web, una fantasa creativa, pero tambin hay que ponerlo
en la realidad." All termina armoniosamente mientras que en nuestra historia
no es as, porque tan pronto como el emperador ve la hermosa mujer que la
quiere para s mismo y arruina toda la situacin. Pero llegaremos a eso ms
adelante.

Si nos fijamos en esta web el viejo emperador quiere como una fantasa ideal
que est en el camino correcto, pero a causa de perder a su esposa que le falta
la posibilidad de darse cuenta, entonces se puede entender lo que pasa con el
hijo mayor que encuentra una red gruesa, un poco grueso de la materia textil y
la del medio que encuentra un perro. Estos dos hermanos no juegan un gran
papel despus. Por qu se hace para encontrar un poco gruesa de lino, que
significa algo as como lo que quiere el padre, pero no es tan bueno, y por
qu el otro encontramos un perro?

Recuerde que la direccin de la historia, la meta, es el rescate de lo femenino.


Yo dira que este pedazo grueso de la ropa, si se compara con la ropa ideal, el
emperador tena en mente, slo se mantiene para las lneas gruesas de la vida.
Por ejemplo, un poltico que tiene un maravilloso, hermoso de la fantasa de
cmo deberan ser las cosas, y luego dice: "Oh, bueno, en la poltica hay que
ser realistas, vamos a hacer lo mejor que podamos." Entonces es el tipo de
aplicacin grueso, y pierde su valor real, porque no hay alma en ella. Est
muerto. Un poco corriente de lino. Eso es trivial y que termina en la
trivialidad. Se podra decir, por ejemplo, se encuentra con algo que es
aproximadamente lo que esperaba pero se pone al da con l y piensa: "Bueno,
eso es probablemente lo que es la realidad. No se puede pedir algo mejor."

Compaerismo por un perro sera una especie de fidelidad incondicional a


ciegas. Jung deca siempre son los hombres que creen en la institucin del
matrimonio, no las mujeres. Las mujeres dudan de matrimonio todo el tiempo,
ya que son realmente slo un apasionado de las relaciones, eso es lo que
quieren. Pero un hombre tiene a menudo una idea muy sentimental, que en
realidad no se lleva bien con su esposa en absoluto, pero ella es su esposa. He
visto que en las tragedias que un hombre realmente se cas con la mujer
equivocada y, a continuacin, se enamora de una ms adecuada. Pero entonces
l tiene esta sensacin sentimental, "Mi esposa es mi esposa, no puedo
divorciar de ella." Incluso si no hay hijos. l tiene un tipo de lealtad del perro,
de la costumbre.

Supe de un hombre que fue diez veces a un abogado y discuti todo el


divorcio y luego se puso los nervios cuando tuvo que decirle a su esposa.
Vacil un lado a otro con ese durante quince aos. No haba absolutamente
ningn amor a la mujer. No es que, en secreto, an amaba a ella. Era el leal
perro y una sensacin sentimental. "El divorcio, que es una vergenza social
que no es lo que uno hace." Es tambin un apego al viejo principio
convencional. Las mujeres son de esta manera ms aventureras. Pueden amar
a la institucin del matrimonio, pero slo si estn contentos con el hombre en
ella. Si no estn contentos con el hombre, que rpidamente comienza a tener
fantasas no convencionales. Lanzan sobre las consideraciones personaje con
ms facilidad.

Por lo tanto, se puede decir, en ambos sentidos, a la derecha y a la izquierda,


sera trivial, renuncia, ser fiel, en sustitucin de la relacin real por pensar:
"Oh, nos llevamos muy bien." El lino grueso podra ser, "Oh, nos llevamos
ambos bien. No es el verdadero amor que so en mi juventud, pero son cada
vez ms adelante." Tal hombre entierra, por as decirlo, su ideal o lo que su
nima est realmente buscando en l. l se da por vencido. O entonces viene
el perro.

El Palacio del Gato


Nuestro prncipe ms joven, el que es atrapado por las carnes-joyas, primero
entra en una tormenta elctrica, que hemos interpretado como un choque de
opuestos que conduce a una solucin, la lluvia es el caso de la disolucin y el
relmpago es el enfrentamiento de los opuestos. Ahora podemos ser ms
especficos y el nombre de los opuestos. La fantasa de ropa que lleva y por el
que va en el camino, y la realidad que no se parece en absoluto, se enfrentan
en l. All se ve: "Pero yo estoy persiguiendo fantasa ideal de mi padre y
dnde buscarlas? fantasma". Vagando en el reino vegetal de la psique,
experimenta el choque de los opuestos, y luego se trata este problema de la
carne. Pero en el momento en que est atrapado, suena una campana y le hace
caer al suelo, cuando se despierta trata de alejarse de la carnada, y entonces es
agarrado y lo llevaran al palacio.

Las campanas se utilizan en muchas ceremonias religiosas. Hay las campanas


de las iglesias de la cristiandad, la campanilla se utiliza en la misa, las
campanas de la religin tibetana, en el budismo, etc. En todas las religiones
hay connotaciones especficas, pero el sentido general a encontrar en todas
partes es mantener a los demonios a distancia. El diablo odia el sonido de una
campana, no puede soportarlo. Otro aspecto es que concentra la atencin en un
evento importante. En la Misa que marca un punto de transicin. Marca el
punto en el que la transubstanciacin es inminente, es como una alarma que
dice: "ten cuidado, el hecho trascendental es el que viene." Es por eso que lo
llamo una concentracin, o invocacin, de la atencin.

Las campanas de la torre de la iglesia que suenan cada marca de hora de las
divisiones en el tiempo, que tiene que ver con la desacralizacin de tiempo.
Cuando los relojes se inventaron y entr en uso general en los siglos XV, XVI
y XVII, en realidad los tena slo en los monasterios e iglesias. Si usted lee
Nicols de Cusa, por ejemplo, ver que no se pensaba que el reloj sea una
imagen del cosmos, e incluso de Dios, porque es un mandala, un tiempo
mandala. La idea era que marca los tiempos sagrados. Es por eso que hubo
horas sagradas de los acontecimientos del da , funerales y nacimientos, etc.

Luego, lentamente, pero slo despus de Descartes, lleg la imagen del


universo como una mquina de reloj que slo sigue su curso mecnicamente,
y eso es lo que Einstein estaba defendiendo contra con la fsica cuntica. La
libertad de Dios es la nada en un universo de relojera en el que todo est
predestinado. Descartes todava tena a Dios en l, pero l dijo: "Dios hizo las
reglas y l no va a acabar con ellas nunca ms." As que Dios, una vez se ha
hecho un mecanismo y ahora se ha atrapado a s mismo en ella. No puede
cambiarlo. Pero en la Edad Media, Dios podra interferir constantemente con
los relojes. En la Biblia, Josu hizo que el sol se detuviera, y cuando Ezequas
estaba enfermo, Josu detuvo el reloj durante quince horas, y as
sucesivamente. Dios o el milagro divino siempre podran interferir con el
tiempo. El tiempo no era un tic tac tic mecnico, slo marcando el paso a la
eternidad. As que hay mucho desarrollo de la moderna hora del reloj, que es
un proceso de desacralizacin. En los pueblos la campana en su significado
original anuncia una defuncin, matrimonio, nacimiento, todas las situaciones
arquetpicas, indicando ahora algo de la eternidad, algo arquetpico, est
sucediendo. La idea era que todo el mundo en ese momento debe dejar de
trabajar y decir una breve oracin, pensar en los muertos, o pensar en la mujer
que ahora est dando a luz o lo que sea, que llam su atencin.

Es difcil de circunscribir en lenguaje psicolgico. Se podra decir que es una


exteriorizacin de una voz interior o una seal interna. Usted sabe que a veces
usted tiene la experiencia que vas por la vida y todos los acontecimientos
diarios son triviales y luego suena el telfono y de repente algo te dice:
"Ahora, cuidado! Algo va a suceder!" Y entonces, si usted no contesta le pasa
algo realmente importante. Usted tiene una campana dentro de ese tipo de
anillos y dice: "Algo importante est a punto de suceder." Yo dira que es la
voz del Ser, una seal que dice: "No te pierdas el hecho de que este es un
evento arquetpico." Uno puede fcilmente pasar por alto los acontecimientos
arquetpicos. Sobre todo si se tiene un da agitado y mucho que ver, slo ms
tarde, cuando uno va a la cama, se piensa,'' Qu ha pasado hoy? Ah, esta
maana a las nueve en punto, que era importante! "Pero te lo perdiste.

Es como cuando alguien muere. Esa vida se detiene y muy a menudo los
relojes en realidad se detienen. Es una cosa parapsicolgica. Un mejor amigo
de mi padre, un hombre muy sobrio, militar que no crea en los milagros, fue
testigo de eso mismo cuando su esposa muri. Tenan un gran reloj en la
habitacin donde ella se estaba muriendo. Ella estaba en un semicoma y
comenz a fantasear con la caras del reloj, hablando con ella, y en el momento
de su muerte, haba un ruido terrible en el reloj, y el reloj se detuvo. Despus
de algunos meses tom el reloj a un relojero que dijo: "Pero, qu ha pasado?
No es una parte en el reloj que esta rota, es todo. No puedo repararlo. Es como
si alguien tom un martillo y destroz todos los trabajos. " l dijo que lo
siento, no poda arreglarlo. El amigo de mi padre slo se sac la pipa y dijo:
"No puedo explicarlo, pero eso es lo que pas."

Estas historias son bastante frecuentes. Un reloj tiene este aspecto mgico.
Muchas personas tienen una conexin de este tipo con su reloj. He
experimentado esto varias veces cuando algo arquetpico o muy importante
me sucedi y un par de horas ms tarde me di cuenta de que mi reloj se detuvo
exactamente cuando sucedi. Eso era lo que Jung describi como infinito o la
eternidad entra en el tiempo del reloj, por as decirlo. Interrumpe la eternidad.
Es como si hay un plano donde hay hora del reloj y luego la eternidad pone a
su disposicin por un minuto y tienes una experiencia arquetpica. Usted tiene
una sensacin de lo que Jung dijo que era "el infinito", y luego muy a menudo
el reloj reacciona a eso.

Para volver a su significado en nuestra historia. La campana une los opuestos.


Es un smbolo de totalidad porque une lo masculino y femenino. Es como el
yoni y el lingam en la India. Decir esto es una aproximacin de la unidad de lo
masculino y lo femenino va un poco lejos, pero creo que es legtimo. Se puede
decir que. Y tambin que es el momento de la eternidad, cuando algo
importante est sucediendo. Lo que es interesante es que se afloja la
fascinacin. Se cae de la parte de las joyas, a la que se adjunta, para la
campana lo libera. Se cae y luego se tiene en el palacio. Si tomamos la
campana en el sentido de que ahuyentar fascinacin demonaca, significara
que cuando cuelga all junto a su pie, que est fascinado de una manera
bastante demonaco. Est atrapado, que es un estado negativo de ser, y la
campana lo libera como diciendo: "Esto es slo un preludio, ahora lo
importante est sucediendo." Y as se despierta, se vuelve ms consciente.

A travs de que se libera de su fascinacin y cae en donde realmente


pertenece. Es decir, tiene que entrar en el palacio. All se trata de una
habitacin con una mesa y una vela y una cama, y l piensa: "Voy a descansar
aqu." Cuando l va a sentarse en la cama, de repente las manos aparecen sin
cuerpos, slo las manos, lo agarran y lo golpearon y rompen toda su ropa. l
no sabe donde las manos vienen. l ve a nadie, slo las manos, y en su
desesperacin, grita: "Oh Dios, que me est latiendo como este?" Los deja de
latir y las manos desaparecen slo cuando est completamente desnudo, ni un
poco de ropa en su cuerpo. Entonces de repente hay un montn de comida en
la mesa y la ropa hermosa que se pone. Despus de comer la comida se sienta
mejor y se olvida de la paliza. Al da siguiente se va a otra habitacin y todo
se repite. Al tercer da, sucede algo ms. Dos veces es derrotado por manos
invisibles. Parece ser que son siervos del gato que lo estn haciendo, porque al
tercer da se dice que las rdenes de la emperatriz gato a tomar el joven hroe
en una gran sala donde todo era de oro puro.

El paralelo ms cercano que pude encontrar para esto se encuentra en la


leyenda del Grial, de Chrtien de Troyes y Robert de Boron, donde se
encuentra el motivo de la cama terrible. Sir Gawain se sent en la cama y de
inmediato un montn de campanas comenzaron a sonar y luego un len entr
en la habitacin y la atac. Gawain natural super el len y las damas del
palacio se acerc y le dio las gracias por la liberacin de ellos y que era un
gran heroe. Luego estn, por ejemplo, los magos que tienen camas, y cuando
usted se acuesta en la cama de repente se va volando con usted o va al infierno
o en el mar. Son camas demonacas.

Debemos tener en cuenta el significado simblico de una cama. Tenemos


proverbios en alemn. Decimos, por ejemplo, cmo organizar tu cama, as es
como usted se acuesta despus, y en Ingls, "Usted ha hecho su cama, ahora
usted tiene que estar en l", lo que significa que todo el mundo recibe lo que
se merece. Haces el amor en la cama, a dormir, a relajarse. Para muchas
personas, es un lugar donde te dejas llevar en fantasas, visiones hipnaggicas
y as sucesivamente, a travs de la relajacin. Es un lugar de relajacin de
conexin mental, donde se conecta con el inconsciente, con sus instintos y con
su cuerpo.
Naturalmente, esas camas milagrosas en la leyenda del Grial tienen que ver
principalmente con el problema del amor. Si el caballero se sienta en una
cama y un len le ataca, por lo que, en el momento que toque la cama hay un
problema sexual. Est abrumado por su avaricia, por la codicia animal,
abrumado por sus instintos. Pierde el control, y que sera el len. La cama es
el lugar donde toda nuestra vida instintiva se cumple el nacimiento, la muerte,
el amor de decisiones, donde nos ponemos en contacto con nuestros instintos
y con el inconsciente. Debajo de la cama, un lugar donde uno no le gusta
barrer, si la gente no es muy limpia, siempre hay nubes de polvo. As que el
lugar debajo de la cama suele ser el lugar donde los demonios del inconsciente
personal viven. A menudo me he encontrado en los sueos que los demonios
viven debajo de la cama y lagartos tambin, araas y ratones, y as
sucesivamente, y siempre tienen que ver con el inconsciente personal, que est
justo debajo de la superficie. Tan pronto como usted se relaja, los ratones en la
cama empiezan a rayar. Eso significa que todos sus complejos obsesivos
empiezan a molestar.

La mesa con la vela indica el comienzo de algo de luz sobre la situacin. Hay
muchos otros cuentos de hadas donde el hroe es torturado en la oscuridad con
el fin de redimir al nima, pero este no es uno de ellos. Hay algo de luz. As
que, eso es de nuevo burlarse de l, al igual que con la carne y las piedras
preciosas. Porque necesita la luz que lo ilumine, pero necesita la carne y que
no se suelta. Es ms, le dieron algo sublime cuando realmente est en extrema
necesidad de satisfacer sus necesidades fsicas.

Esto sucede a menudo en la realidad. Recuerdo un caso de un joven que quera


tener una aventura y siempre recoga piadosas mujeres, bien educadas que
tenan miedo de mama y se burlaban de l. Siempre fueron muy amables y se
fueron con l, fueron a cenar y as sucesivamente, pero cuando quera motivar
sus necesidades extremas, entonces ellas se fueron. Pas cinco veces, con
cinco chicas diferentes, y al final me dijo: "Por qu elegir estas nias? Quiero
decir, tiene que haber algo detrs de eso porque hay bastantes otros hoy en
da."

El pobre hombre se senta absolutamente como si el inconsciente le estaba


tomando el pelo de la forma ms cruel. Cuando uno no entiende un motivo,
siempre hay que preguntar cul es la actitud consciente de la persona para que
lo inconsciente se burle de tal manera, es justo lo que necesita compensar? Fue
sin duda ambivalente y neurtico. Despreciaba la carne. l quera la mujer
carnal, pero debido a su educacin la despreciaba. Tena un nima dividida.
Tena un nima que se dio en una parte romntica y por lo tanto se senta
atrado nias de bien, nias santurronas porque l mismo era un nio
santurrn.

Por supuesto, l tena necesidades carnales urgentes, pero las desaprobaba


tambin. l sera el tipo de hombre que cuando sedujo a una chica la
despreciar por ello despus. Muchos hombres hacen eso. Ellos tienen su
manera con una mujer y luego pensar, "Oh, ella es slo una puta." As que no
valoran la carne de la manera correcta. Lo quera, pero l no lo valoraba. No
tena la actitud correcta hacia ella. Todava estaba atrapado en el prejuicio
cristiano contra la carne. No es suficiente para un hombre decir: "Yo no voy a
creer en esa cosa idealista cristiano. Voy a tener una mujer de verdad, una
mujer concreta, en la cama," porque si, en secreto, an desprecia su cuerpo ,
su ser fsico, entonces l est atrapado en el viejo prejuicio. Entonces, si no
tiene la intencin de cometer el mismo error, el inconsciente slo se burla de
l todo el tiempo hasta que se da cuenta de lo que est haciendo, que se est
comportando de una manera dividida. l quiere, pero desprecia a s mismo por
eso, o despus de haber tenido a la mujer, la odia y comienza a dudar de ella.
"Debe de ser una prostituta, ella probablemente va con otros hombres
tambin'', y as sucesivamente, todo esto despus con una actitud tan dividida,
que, naturalmente, cae en las mujeres divididas;. Van juntos como un reloj.

As que en nuestra historia de la divisin an no se cura y por eso esta burla


contina. Y la burla es en parte que est golpeado, pero lo que se destaca ms
es que todas sus prendas son arrancadas hasta que est totalmente desnudo. La
desnudez es una vez ms un motivo nico, de lo contrario la paliza hasta est
muy extendida. Se llama las "tres noches de tortura." En muchas sagas y
cuentos de hadas, con el fin de redimir a una princesa que es una serpiente o
un sapo o algo as, no es un hroe que tiene que sufrir, a ser torturado por los
fantasmas del mal o los hombres negros o los gatos negros por tres noches es
para rescatar a la princesa o la dama de su forma animal. Ese es el motivo de
las tres noches de tortura. Siempre es un hombre que tiene que soportar eso.
Las mujeres tambin son torturadas, pero en otros aspectos, no fsicamente.
Siempre hay hroes masculinos en los cuentos de hadas que son torturados
fsicamente y, hasta donde yo s, siempre al servicio de la redencin de lo
femenino.

Ya ves, esto compensa la conciencia masculina que cree en la accin. El


hombre tiene que sufrir, lo que significa que tiene que tomar una actitud
femenina pasiva, simplemente ponerse de pie y sufrir y no estallar en accin.
Para un hombre viril, es muy difcil sufrir pasivamente, slo tiene que
soportar, debido a su temperamento natural, dice: "Tengo que hacer algo al
respecto. Tengo que salir de esta situacin. Voy a luchar. Dnde est mi
enemigo? Djame luchar contra el enemigo. " Me doy cuenta de esto cuando
tengo que decir a los hombres: "Bueno, no se puede hacer nada. Slo tienes
que sufrir el conflicto", siempre existe la pregunta: "S, pero no puedo hacer
algo?'' Digo "No puedes hacer nada. Apenas nada. "Eso es terriblemente
difcil. Pero as es como se redime el lado femenino en el hombre y el
principio femenino en general.

Lo mismo es cierto si una mujer tiene, por alguna razn que redimir su propia
feminidad. A continuacin, su nimus, su lado masculino, dirn: "Qu puedo
hacer yo? Qu voy a hacer?" en lugar de rescatar lo femenino a travs del
sufrimiento. Jung fue una vez tan lejos como para decir: "Si una mujer
pregunta:" Qu puedo hacer yo? " ya est en el nimus y no voy a responder
". Eso tal vez va un poco lejos, pero hay algo en ella. Una mujer atrapada en
una actitud masculina quiere actuar, ella quiere pelear, hacer algo, y se aleja
de su feminidad. As que si se trata de redimir a su feminidad, ella tiene que
aprender a sufrir sin siempre estar pensando, "Qu puedo hacer yo?" o "Qu
debo hacer?"

Naturalmente que tambin compensa el panorama activa principalmente


patriarcal occidental que tenemos en la vida. Eso es peor, por ejemplo, en el
anlisis, mucha gente no puede entenderlo. Es por eso que a veces dejan un
junguiano e ir a un psiquiatra que les da una pastilla. Si usted pregunta por
qu, dicen, "Por lo menos hace algo, t me dices slo que debo sufrir. Pero
creo que algo sucede. Hay que hacer algo!" Ahora, por supuesto, como todas
las verdades psicolgicas, siempre hay verdades a medias. Hay muchas
situaciones en las que uno tiene que hacer algo. Pero hay otras situaciones en
las que la escritura real, el hecho realmente heroico, es para soportar el
sufrimiento y no hacer nada.

Luego viene este motivo adicional que no es frecuente, a saber, que las manos
lo golpearon y le quitan toda la ropa por lo que queda al desnudo. Despus se
le da comida y ropa. Ropa representar una actitud cultural, y la desnudez
siempre tiene el significado de la verdad desnuda. En muchos rituales
primitivos la gente tiene que estar desnudo. En los misterios antiguos y ciertos
cultos de bautismo, la gente tena que entrar en el agua desnudo y desnudo
llegado de la fuente de nuevo. La idea es siempre la de deshacerse de todas las
actitudes culturales o de educacin adquirida, la propia verdad desnuda.
Cualquier perspectivaque uno ha adquirido a travs de la cultura se le quitar.
Nuestro hroe tiene que llegar a un punto en el que se encuentra a s mismo y
nada ms. Y all, en su desesperacin, finalmente dice,'' Quin es el que me
pega? "El personal hace la pregunta:" Quin es? ", Entonces las manos se
rinden y de pronto se ve comida y ropa nueva, pero que dura slo por un da y
luego todo vuelve a empezar, ms burlas.

Estas escenas recuerdan a uno de los rituales de iniciacin tpicas. Sabemos


muy poco acerca de los rituales de iniciacin antiguos y misterios, pero, por
ejemplo, aquellos que han estado en Pompeya en la Villa de los Misterios
hemos visto que la gente estaba derrotada y tuvo que aparecer desnuda. As
que hubo tortura fsica como parte de la iniciacin, y probablemente en los
misterios de Mitra existan tambin. Es bsicamente la misma que la tortura
sigue teniendo en las sociedades primitivas, donde los jvenes, cuando se
inician, son muy a menudo golpeados o mutilados, tienen que soportar un gran
sufrimiento y con frecuencia van desnudos en una piel de animal grande para
renacer.

As que la desnudez tiene tambin que ver con el renacimiento, con ser
reducido al estado en el que se ha nacido. "desnudo como se ha nacido",
decimos en alemn. En Alemania no tenan estos ritos en las organizaciones
estudiantiles, sino que se golpean uno al otro tambin, que es tambin un ritual
de iniciacin masculina. No tenemos oficialmente, pero tenemos en los Boy
Scouts. En muchos grupos de Boy Scouts los ancianos solan aterrorizar a los
jvenes en la noche, no tanto por vencer, pero hacindolos saltar en agua fra,
o de repente aparece en un dormitorio para sacarlos y tirarlos en un lago fro,
todo tipo de tales iniciaciones masculinas. Los padres nunca se enteran de eso,
o slo con horror diez aos ms tarde. Pero parece ser un modelo arquetpico
como instintivo que siempre revive en s en grupos. En algunas escuelas
tambin, a veces lo hacen y en formas perversas.

Al tercer da, nuestro hroe recibe lo que necesita. Por fin puede comer. Al
principio slo bromeaba, pero luego se pone a comer. Antes hemos dicho que
su hambre era por la carne, tena deseos carnales, y al principio se burlaban de
eso, pero ahora lo recibe, porque se purifica, probablemente a travs de su
ropa nueva. Se han llevado, por ejemplo, su desprecio patriarcal de la carne,
una actitud colectiva cultural habitual. Incluso se puede experimentar, aunque
creo que es un smbolo aqu. Es probable que reciba lo que realmente necesita
para su cuerpo tambin no slo en el nivel oral, pero es una rara experiencia
para aquellos de nosotros que siempre tiene suficiente comida.

Sabemos por la etnologa que, en todas las civilizaciones primitivas que las
plantas y animales son el alimento principal de una tribu se consideran divino.
Ellos son sagrados. El carib de los esquimales, o el trigo para los
agricultores, es un dios, y as sucesivamente. Haba aprendido eso, pero yo
nunca haba experimentado hasta una vez, cuando yo era joven y no tena
dinero, me fui por largos das de marcha en las montaas, durmiendo en el
heno y baarse en los ros fros, comer slo una vez al da con el fin de ahorrar
dinero. Una noche, despus del tercer da, estaba tan hambriento y miserable
que finalmente me fui a una posada y ped un plato de espaguetis. Lo hice con
unos amigos. Y entonces me desmay. Tuve un apagn, y cuando volv a la
conciencia que tena una sensacin de calidez y el xtasis. Cuando ya pude
abrir los ojos, los dems me miraron y dijeron: "Bueno, bueno", porque haba
comido espaguetis como un animal, absolutamente inconscientes como un
trastorno mental. Me despert como de un sueo, y me pareci que la comida
caliente bajando en mi cuerpo y me senta, "Estoy vivo de nuevo. He muerto y
ahora estoy vivo otra vez."

Para m, y yo todava siento que, en realidad era como un ritual de muerte y


renacimiento, y desde entonces ya s lo que es tener hambre y experimentar el
dios que le devuelve la vida dejndose comido por usted. Poblaciones
primitivas siempre viven al borde de la inanicin, y uno siente la muerte en los
huesos de uno, por as decirlo, cuando uno est con hambre. Uno se siente,
ahora no puedo arrastrarme alrededor ms, no puedo caminar, he llegado a ser
tan dbil. Y entonces, cuando de repente este enorme flujo de la vida regresa a
ti, te sientes que Dios te ha devuelto la vida. Podra haber adorado al
espaguetis, o ms bien el dios del trigo que hizo el espagueti. Puedolo adorar
ahora. Es la vida. Es el misterio de la vida. Y eso me hizo entender lo que
Jung dijo una vez: "Freud est mal no creo que el sexo es la unidad ms fuerte
de la humanidad El hambre es el problema nmero uno, y el sexo viene slo
despus que el hambre est satisfecha...."

En el tercer da de la empresa o aventura ahora de repente la mujer gatos


llama a sus siervos gato para que liberen al joven hroe en un gran saln
decorado todo con oro. Todo en el est hecha de oro puro. Diez manos van y
le trajeron una prenda de oro puro. Lo ponen a su alrededor, y luego ve a un
centenar de gatos que hacen msica y cantar muy bien. l se dirigi a un trono
de oro puro y piensa: "Yo no s quin manda aqu." Luego se ve ante s un
hermoso gatito en una canasta de oro. Esta emperatriz de los gatos le agrada
muy bien, hasta que despus de un festival, a la medianoche, el gato sale de la
canasta y le dice a toda la asamblea: "A partir de ahora ya no soy la princesa
de este palacio. Este joven es su seor ". Los gatos obedecen y besan las
manos y lo saludan como su gobernante. En otras palabras, se convierte en
emperador o rey del reino del gato.

Hemos tenido el motivo importante del gato, y ahora debemos mirar la cesta
de oro. Es un mandala, un smbolo para el yo y se nota que el gato es una
unidad del Ser y el nima. En Psicologa y Alquimia, Jung da sueos de una
figura anima cuya cabeza brilla como el sol, y all se dice que en ese momento
no se contaminan el nima y el yo, sino que siguen siendo uno. As que aqu
tenemos un smbolo que une a la smbolo del S mismo, la totalidad, la forma
ms alta del nima, si lo tomamos desde el punto de vista de la psicologa de
un hombre. Si lo miramos desde la situacin de una mujer, entonces eso
significara que su aspecto de gato, el aspecto del gato del principio femenino,
es el aspecto real total. La Virgen Mara no tiene esa cesta, el gato lo tiene.
Ella realmente es la totalidad potencial, y en que, mayor que todo lo dems.

Despus de una gran fiesta el joven se convierte en el amo o seor del reino
gato e indirectamente, como es natural, el esposo de la mujer de los gatos.
Esta es una coniunctio, lo femenino se ha dado cabida a lo masculino.
Adems, se ve, se nota que el lado oscuro o instintivo de lo femenino es de
ninguna manera hostil o negativo al principio masculino. Hay que decir que a
todo el que se une a los movimientos feministas, que cuando lo femenino se
libera, cuando el principio gato se libera, se une en la paz y el amor con el
masculino y no es hostil. La idea es que el gato es el principio del amor, que
acepta el hroe en su forma masculina y, de ser el prncipe, representa una
nueva forma que viene de la conciencia masculina que ahora es aceptado y
abrazado por el femenino. En otras palabras, se supera la gran hostilidad entre
el masculino y el principio femenino.

Jung dijo una vez que la mayora de las novelas y pelculas, con excepcin de
los muy modernos, tienen un final feliz, y la mayora de los cuentos de hadas
tambin lo hacen, porque la vida no es as. En los hombres la vida real y las
mujeres son una pareja con terrible conflicto de los opuestos, por lo que su
unin, la unin amorosa tranquila de lo masculino y lo femenino, es un logro.
Es un logro de la individuacin, de la conciencia. Los matrimonios en las
sociedades del pasado solan tener nada que ver con el amor. Eran los arreglos
familiares y de clan para que cuando uno quera el macho y la hembra de
conseguir en, o para cooperar en aras de tener hijos y as sucesivamente, se
excluye el factor del amor. Se meti a dos personas, este hombre y esta mujer,
de acuerdo con las reglas del clan y los tabes, y cmo se llevaban era su
negocio. El matrimonio era en gran medida no es un asunto de amor
romntico, sino una cuestin de vivir razonablemente con los dems. Por eso,
en muchas sociedades primitivas, los hombres y las mujeres casi no hablan en
absoluto. Los hombres hacen su guerra y comercio, el pastoreo de ganado y
las mujeres se sientan en casa, criar a los hijos, hable con las otras mujeres, y
mantener el orden en la casa. De vez en cuando el hombre se va a casa,
descansa, hace un beb y la deja una vez ms, pero rara vez se comunican
entre s.

Si nos fijamos en los cuentos africanos, hay muchas historias en las que un
joven y una joven se aman y no es conveniente para el clan. Es el problema de
Romeo y Julieta. No se aman de acuerdo con las reglas del clan. Ellos aman a
alguien de otro clan que es tab, y estas historias siempre terminan
trgicamente. Por ejemplo, los dos se ahogan y, desde entonces, a veces en las
noches iluminadas por la luna brillante, que ven a sus fantasmas sobre el agua.
Siempre es una tragedia, el amor infeliz. Profundo, romntico, sentimiento
personal es desalentada por las historias, es como si la gente que quiere vivir
de esa manera quieren algo imposible, como si dijera: "T eres reconocido en
el reino de los dioses del amor es el cumplimiento de los dioses. . En la tierra
hay que seguir las reglas del clan, slo hay que poner al da con su esposo o
esposa ".

As que lo que estamos tratando de hacer ahora, tratando de establecer una


relacin de sentimientos personales entre hombres y mujeres, es una situacin
nueva. Se inici en la Edad Media con amor corts. Ese fue el primer intento.
Luego se desanim por la sociedad, por lo que podemos decir que realmente
estamos pisando absolutamente nuevos motivos, motivos que la poesa y las
reglas religiosas hasta ahora han llamado trgico e imposible, algo que nunca
termina bien. Es realmente una tarea nueva para ambos sexos. No hay que
olvidar que Jung era los primeros en mostrar una manera y para promoverlo,
mucho antes de que hubiera liberacin de la mujer y esas cosas, mostrando
que ahora tenemos que tratar, por primera vez en la historia, para establecer
una relacin real entre hombres y mujeres ms all de la atraccin ciega a
travs la proyeccin del animus y anima. Por supuesto que la atraccin est
siempre en primera mezclado con l de alguna manera. En realidad, nadie ha
integrado nima o nimus a un grado que eso no vienen . Pero para ser capaz
de mantener e ir ms all en una relacin de amor verdadero, sea lo que sea,
ese es el gran misterio previsto en esta historia, en esta reunin.

El festival llega a su fin y todo el mundo se va a casa. La emperatriz de los


gatos llev al joven a su habitacin, lo abraz y le pregunt: "Mi querido
hroe, por qu has venido aqu?" Y responde: "Mi querido gato, Dios lleva a
las personas en diferentes maneras y mi padre me ha enviado para encontrar
algo de ropa que debe ser tan delgada que se poda mirar a travs de l y lo
puso a travs de una aguja, y he llegado a encontrar que . "

Se podra esperar otra respuesta, o la esperanza de una mejor coniunctio, pero


en este momento es todava demasiado masculino, por lo que slo da una
respuesta objetiva a la pregunta seductora. Se ve que es todava un poco atado
a su padre, al viejo mundo, que todava tiene este propsito en mente, este
ideal de su padre. Como hemos demostrado, la fantasa anima ideales del
padre anhela no est mal, de una manera que no est mal tampoco que el joven
recuerda o lo trajo, pero lo que no se ve es que justo en frente de l esta el gato
que puede cumplirlo. l no hace la conexin.

La historia salta aqu a otra parte, una continuacin. Sus dos hermanos se han
ido a casa. Haban esperado por l hasta que pas el ao, pero cuando
pensaban que no iba a venir, se volvieron donde el padre. El ms antiguo trajo
el perrito y el padre estaba muy contento. El del medio llev la ropa que
pasaba a travs de una aguja gruesa, pero el padre le pregunt dnde estaba el
ms joven. As que el padre est moderadamente satisfecho, pero todava no
tiene lo que quiere. Obviamente, l espera algo mejor, porque se pregunta,
"Dnde est el ms joven?" Y un hermano responde: "Padre, yo no lo he
visto desde que nos separamos el uno del otro. l se ha ido. Probablemente no
va a volver." Y todos pensaron que haba muerto, por lo que lloraron y se
entristecieron mucho. Ah lo tienes de nuevo un indicio de que este padre no
estaba del todo mal, l realmente se preocupa un poco por su hijo, pero es
dbil. l es como los alcohlicos son. Ellos lloran muy fcilmente.

El hermano ms joven, por su parte, sigue viviendo con el gato y un da ella


dice: "Querido, no quieres ir a casa? El ao se acaba cuando va a retornar de
nuevo." "No, no. No quiero ir a casa. Qu tengo que hacer en casa? Estoy
feliz aqu. Me quedar aqu hasta mi fin". El gato dice,'' No, no puedes. Si
quieres quedarte aqu, primero debes volver a casa y tiene que llevar a tu
padre lo que le prometiste. "Y l dice:" Pero, cmo puedo encontrar esa ropa
fina con finos hilos? "El gato le dice que no hay problema, ella va lo ayudara.
Entonces el hroe dice,'' Dime, mi querido gato, es cierto que tres das de
estar contigo es tanto como un ao? " Y ella dice: "S. Incluso ms. Desde que
te fuiste de donde vienes, han pasado nueve aos." El hroe no puede creer lo
que escucha. "Cmo puede una ao ser Nueve aos? Y cmo puedo
volver? Me tomar nueve aos para volver a mi padre." En otras palabras, se
toma el tiempo como la distancia, como si se lo llevara nueve aos para
caminar de regreso. El gato dice: "Dame el ltigo", y con ese ltigo mgico
convoca el transporte que supere el problema tiempo / problema.

Ahora, aqu tenemos dos motivos para mirar. En primer lugar, se quiere
quedar all y nunca volver a casa. Qu significara eso psicolgicamente? Ya
sabes, si usted recuerda el comienzo de la historia, tenemos el emperador y la
emperatriz y producen una chica que se convierte en un gato, y el gato entra
en el bosque. Luego tenemos el emperador con sus tres hijos y el menor va al
gato en el bosque. Qu sucede al final es que ellos permanecen all. Ese es el
nuevo reino. Nada se pone de nuevo en cualquiera de las situaciones iniciales,
que se desvanecen. Por lo tanto, este reino gato es el nuevo reino, el nuevo
lugar para quedarse. Es la solucin definitiva, sea lo que sea. Pero qu
significara si se hubiera quedado all sin ir a casa?

Todo esto es muy ambiguo. Se puede interpretar de dos maneras. Este palacio
en el bosque parece insinuar el hecho de que est en el inconsciente colectivo
y, por tanto, si se quedan all en el final de la historia, eso significara que
realmente desaparecen en el inconsciente colectivo. Pero como no ir a casa, y
por otras razones, no es exactamente as. El ir a casa, se ve, que es muy
importante. En la mayora de los cuentos de hadas el hroe tiene que ir a casa,
y muy a menudo en el camino a casa se encuentra con una enorme cantidad de
nuevas dificultades. Aqu se encuentra con un tipo de dificultad, pero hay
otros en los que, por ejemplo, los hermanos tienen celos y atacan al hroe, le
que quita sus tesoros y pretenden que ellos han traido. Eso es muy frecuente.
O que besa a su madre, y se olvida de su novia, o todo tipo de catstrofes
suceden a lo largo del camino.

Despus de haber entrado en el fondo uno tiene que volver a conectar con la
vieja realidad, con la realidad consciente, de lo contrario, sigue siendo una
especie de sueo eterno en el inconsciente. Uno tiene que traer la nueva
conciencia en la vida diaria. Por ejemplo, si usted lee la biografa de Jung,
sabes que despus de su separacin de Freud estuvo profundamente en el
inconsciente y que hizo estas imaginaciones activas muy largos que escribi
en lo que l llam el libro rojo Saba que no poda publicar, y an hoy en da
el Libro Rojo no se publica. Luego vino lo siguiente: "Ahora debo llevar a la
humanidad lo que he encontrado tengo que encontrar una forma para que
puedan entender los dems.".

Ah Jung se encontr con grandes dificultades, porque saba que no poda


publicar sus imaginaciones activas como estaban. l siempre buscaba alguna
forma de transmitir sus experiencias, en busca de un barco para transportar a
ellos y no fue hasta que descubri la alquimia que lo encontr. "Alquimia. Ese
es el recipiente en el que puedo expresar lo descubierto. Puedo verter mis
experiencias internas personales al lenguaje de la alquimia porque se tratan los
mismos problemas. All est en una forma objetiva, histrica y colectiva, con
miles de textos. de esa manera puedo hacer que otras personas participen de
mis experiencias ". Eso sera "traer a casa" de Jung y durante varios aos ha
vivido en una gran agona, despus de haber llevado su imaginacin muy
activa a un final satisfactorio, sin saber cmo llevarlos a casa, volver a
conectar con la vida. Poda hacerlo con toda naturalidad en su prctica. l
simplemente les dijo a sus pacientes acerca de sus experiencias, pero no poda
publicarlas. Saba que si deca de ellos tan desnudo como lo son en el Libro
Rojo, habra sido llamado un confuso mstico, locura, etc. Vio claramente que
eso no iba a hacer. No pudo exponer el tesoro que haba encontrado en las
profundidades de la psique de un mundo no preparacin . Tena que encontrar
una forma de transmitir a la colectividad.

Eso siempre es la dificultad de traer cosas de vuelta. Cada vez que uno ha
encontrado un tesoro en el fondo, una experiencia del Ser, parece que hay una
necesidad de transmitir de alguna manera a los dems. No s por qu es as,
pero tambin encuentro en las historias de chamanes, cuando el chamn ha
hecho su gran viaje a la Estrella Polar, o el mundo terrenal, cuando regrese le
debo chamanizar. Eso significa que tiene que traer algo a su tribu. Hay una
historia en la que un chamn es un cazador de renos y que no le gusta ser
shaman, por lo que siempre se escapa a cazar renos simplemente porque es su
ocupacin favorita. Pero cada vez que lo hace cae enfermo. Finalmente cede y
dice: "No, tengo que servir a mi pueblo. Con mis experiencias internas, tengo
que servir a mi pueblo. No puedo vivir una vida privada como un cazador de
renos feliz nunca ms."

Esta necesidad surge tambin en nuestra historia, porque el prncipe est


llamado a cambiar el orden colectivo existente y por lo tanto l tiene que
llevar su experiencia de nuevo. Por lo tanto, es interesante que el gato insista
en que debe ir a casa y tomar la ropa de su padre, que slo poda permanecer
legtimamente con ella despus de haber vuelto a conectarse con el mundo de
la conciencia colectiva.

Luego viene la discusin divertida, donde le pide al hroe: "Es cierto que tres
das son tanto como un ao?" Y el gato dice: "S. Incluso ms. Desde que te
fuiste de donde vienes, han pasado nueve aos." All tiene usted un ejemplo de
la relatividad del espacio / tiempo en el inconsciente colectivo. Usted puede
tener eso en mente cada vez que tenga que demostrar a alguien lo que Jung,
por ejemplo, en su trabajo sobre sincronicidad, menciones, que en las capas
ms profundas del inconsciente el espacio y el tiempo se convierte totalmente
en relativo. Aqu se puede apreciar un bello ejemplo y hay miles de estas
historias, que siempre cuando se encuentra en el reino mgico, en el fondo, el
tiempo se distorsiona. Se hace ms largo o ms corto, generalmente ms larga.

Existe la famosa historia de Rip van Winkle que juega bolos con algunos
gigantes de una noche, y luego, cuando l regresa a su pueblo ha desaparecido
y descubre que es un hombre viejo y decadente, de pelo blanco. Nadie se
acuerda de l nunca ms. Cree que slo ha estado fuera una noche pero ha
estado fuera de un centenar de aos. Y hay muchas historias en las que alguien
va al paraso por un da, y cuando vuelva nadie lo recuerda, el pueblo se ha
ido, y entonces alguien dice: "S, s. Hay un rumor de que hace 300 aos hubo
una vez un hombre y l desapareci ", y cuando se entera de que l se cae a
cenizas y polvo. De repente se disuelve. As el paraso es atemporal. En
Irlanda, por lo general, es las colinas de hadas, alguien entra en una colina por
lo que cree que es un par de horas o una noche de fiesta, y cuando regrese todo
est desaparecido y cientos de aos han pasado.

Esta relatividad del espacio / tiempo en el inconsciente, en el reino de los


arquetipos, nuestro tiempo de reloj corriente no es vlida. As que cuando uno
entra en las capas ms profundas del inconsciente, a veces uno tiene sueos
telepticos, podemos ver el futuro o que suean con el pasado, o nos vemos en
un sueo algo que sucede realmente lejos. Los cuentos hablan de tales
fenmenos parapsicolgicos. En este caso tambin demuestra que nuestro
hroe no ha cado en el nivel animal, en el sentido ordinario de la palabra, sino
en un ser sobrenatural, el reino arquetpico de la psique que est conectada con
el instinto, pero tiene un aspecto espiritual real.

Entonces el gato toma un ltigo, que se ajusta en tres direcciones, y un carro


rayo Blitzwagen, una palabra divertida en alemn. En algn momento
posterior se muestra de nuevo donde se llama el carro de fuego que viene y en
el se van a la casa del hroe en corto tiempo. No hace falta ser nueve aos.

Ahora, debemos amplificar el rayo y el carro fuego de la mujer de los gatos.


El dios del sol Helios, en la mitologa griega, tiene un carro de fuego y cuando
Phaeton, su hijo, se lo roba se estrella, ya que est reservado para los dioses.
En la mitologa germnica, Donar o Thor tiene un carruaje tirado por dos
machos cabros y cuando se ejecuta sobre el cielo en que el transporte se
hacen truenos y relmpagos. En general podemos decir que en todas las
mitologas un carro est reservado para los dioses, carros milagrosas de rayos
o fuego, carros solares y as sucesivamente. En la India, los dioses son muy a
menudo se movan por la ciudad en las procesiones de carros, por lo que el
transporte es tambin un smbolo de lo que lleva el dios. En Mysterium
Coniunctionis, Jung cita un hermoso comentario sobre esto de un texto
alqumico:

Tome la serpiente, y lo coloca en el carro con cuatro ruedas, y deja que se dio
la vuelta en la tierra hasta que se sumerge en las profundidades del mar. . . . Y
no dejes que el carro con las ruedas siguen siendo, hasta tantos humos se
levantan de la serpiente que toda la superficie. . . convierte

Qu es lo importante sobre el carro, se encuentra las cuatro ruedas. El carro


es un mndala de cuatro ruedas a su alrededor, y que se puede comparar con la
visin del carro de Ezequiel. Se puede decir que la estructura total de la
conciencia es el transporte, ya que es el hombre. No tiene mucho que ver con
el instinto. A medida que la estructura de la conciencia del carro sirve a los
dioses. A travs del vehculo de la conciencia del ego los dioses se encarnan o
actualizan. Ellos no pueden mover un dedo si la conciencia humana no los
lleva a ellos. Eso, por ejemplo, es la razn ms profunda de estas procesiones
donde los dioses se mueven a travs de las multitudes en los carros, es
recordar a la gente que el dios est en una forma desterrado en su templo, y l
no puede hacer nada si l no esta movimiento. l tiene que ser llevado por la
conciencia de la gente. Es por eso que en la India, an hoy, a veces las
personas se lanzan bajo el carro. Eso sera un gesto inconsciente, como si
dijera: "Yo sacrifico mi vida a servir a una conciencia que promueve la vida
de los dioses." Eso es ms o menos lo que significa ese gesto. "Tengo que
dejar mi ego. Me sacrifico para que los dioses pueden moverse, puedan seguir
viviendo."
En muchas religiones va a encontrar esa realizacin. La gente sabe que un dios
en quien nadie cree ya, y de los que nadie es consciente, es un dios muerto. A
nadie cree en dios, o reza a o piensa en nada, que no existe. Por ejemplo, los
egipcios siempre tomaban sus estatuas de dios del Nilo y los lav, se puso
crema sobre ellos y luego los llev de vuelta al templo. Esa era su manera de
decir: "Si no hacemos algo, si los dioses no son renovados por nuestra
actividad, entonces ellos simplemente se pudrirn en un rincn del templo.
Ellos seran nada." Es la conciencia de que es necesario. Es por eso que es tan
importante ser consciente de la vida de los arquetipos, porque si no somos
conscientes de la vida autnoma de los arquetipos de la psique, entonces ellos
son aparentemente inexistentes y, de hecho, incluso destructivas. Por eso, en
una sociedad donde los arquetipos ya no son honrados en modo alguno, que se
cree o se ocuparon de manera consciente, tiene sustitutos, ideas polticas
mrbidas, istmos de todo tipo, o drogas. Usted tiene todos los poderes
destructivos los adelantamientos, ya que los dioses no pueden moverse sin los
seres humanos. Estn paralizados si no los llevas.

As, al recorrido un largo camino de regreso a ella, si nuestro gato es capaz de


llamar a un carro de fuego que un rayo con el chasquido de un ltigo, ella
revela en ese momento que ella es una diosa y no slo un gato. Ella es una
diosa y ella es la sombra de la Virgen Mara, no una mujer. Y ahora se ve ms
que las joyas detrs de la carne son. Nuestro hroe quera la carne y en lugar
de caer en las joyas, el eterno o lo divino. Tiene que darse cuenta del aspecto
divino de la carne. No basta, por ejemplo, para un cristiano que tiene hasta
ahora poco la carne, para decir: "Ahora me voy a tirar por la borda mis
prejuicios mojigatos. Voy a tener sexo jugosa y disfrutar de ella." Eso sera
comer la carne. Eso no es nada. Si lo hace no se mueve una pulgada fuera del
antiguo reino, sigue atrapado en ella. l slo aade la dimensin de la as
llamada pecado a ella. Pero no ha pasado nada. Tiene que darse cuenta de que
la carne es una forma de lo divino, la revelacin divina, y que la sexualidad es
algo divino.

Eso es lo que Jung luch con Freud. l estaba completamente de acuerdo con
Freud que el sexo debe ser liberado y debe ser vivido, no se tratan con la
represin mojigata, pero quera decir que el sexo es una experiencia religiosa
como en el Tantra. Y si usted vive, por lo tanto, slo con la idea: "Eso es muy
saludable para mis hormonas y me hace sentir mejor fsicamente", entonces
usted ha perdido el punto. Despus de haber comido carne muerta, carne
podrida. El rescate de lo femenino no significa la redencin de la carne, sino
que significa la redencin de la divinidad de la carne, del arquetipo, aspecto
divino, divino de la carne, y las consecuencias de que son muy difciles y
complicados de explicar palabras.

En la interpretacin de un cuento de hadas, se ve lo importante que es para


amplificar en detalle. Se puede decir con mucha facilidad, "Oh, esta historia
de gato es slo el prejuicio cristiano contra lo femenino y en contra de la parte
del cuerpo animal, y aqu tenemos la historia compensatoria por delante y que
es una integracin de lo femenino oscuro." Si hiciera eso, no sera
completamente errneo, slo aproximadamente correcta. Pero le ha faltado el
punto de toda la historia, que slo se puede conseguir si realmente entra en
cada parte de los detalles por qu la carne se convirti en joyas?, por qu el
gato tiene un carro divino que normalmente slo utilizan dioses, y as
sucesivamente . Slo observando a los detalles con absoluta fidelidad y
amplificar puede obtener la verdadera historia detrs de l. De lo contrario,
slo hay una visin intuitiva, una especie de esbozo de algo que usted sabe del
cristianismo patriarcal que esta equivocado acerca de lo femenino y de los
instintos fsicos. Eso es trivial. No es necesario un cuento de hadas para
averiguarlo, todo el mundo lo sabe. Pero esta historia tiene maravillosos
detalles que nos ayudan a ver mucho ms profundo.

El regreso
En su camino a casa del hroe, el gato le dice: "Toma esta nuez, pero no la
abra hasta que su padre te pide que le des la ropa." Cuando llega a donde su
padre y sus otros dos hermanos lo ven que desciende del cielo en este coche
ardiente. El padre y los hermanos estn aterrorizados por su llegada pero les
saluda educadamente y luego el padre le pregunta: "Me has trado algo,
hijo?" El nio dice: "S, padre", y con estas palabras se rompe la nuez que el
gato le haba dado y se encuentra dentro un grano de maz, y en el grano de
maz hay un grano de trigo, y cuando ve esto se pone muy enojado y piensa
que el gato le ha engaado. "Al diablo con el gato'', dice l, y de repente siente
que garras invisibles le araan y ve sangre corriendo por su lado. Luego
aplasta el grano de trigo y encuentra la semilla de la mala hierba. Y cuando se
rompe se abren, finalmente aparece un centenar de metros de lino fino, que le
da a su padre.

As que aqu el gato le da lo que tiene que traer a su padre de una forma muy
extraa. En primer lugar unanuez, y un maz, a continuacin, un maz trigo, a
continuacin, una semilla de maleza, y, finalmente, la ropa de cama. Cuatro
formas y luego como quintaesencia viene la ropa. Ahora tenemos que
amplificar el problema de lo que una nuez en general representa.

La nuez aparece con frecuencia en la literatura mitolgica. Son famosos por el


hecho de que son exteriormente duras e incomibles y si usted no sabe cmo
penetrar la gruesa cscara que pueden morir de hambre, pero finalmente
dentro hay un fruto rico en vitaminas y grasas muy nutritivas. Es uno de los
alimentos que se pueden mantener durante un tiempo relativamente largo e
incluso preservarlos para el invierno. Usted puede recoger en el otoo y se las
comen durante todo el invierno. Es uno de esos alimentos muy original de la
humanidad. En la mitologa medieval de la nuez se llama un smbolo de
Cristo, de su enseanza, porque es hacia el exterior duro y difcil de penetrar,
pero si uno se mete en ella, entonces es dulce y nutritiva. As es como los
Padres de la Iglesia en la Edad Media interpretaron la nuez. La misma idea
arquetpica se aplica a todo lo que desde fuera parece impenetrable, pero por
dentro es un valor positivo. Voy a dejar las cosas as por el momento e ir a la
siguiente parte, el grano de maz.

El maz es un producto de la madre tierra y as se asocia con la fertilidad. Pero


tiene el color del sol, as que es como una unin de los opuestos. Tiene una
calidad solar, pero crece de la tierra y pertenece a la gran madre tierra y la
fertilidad, como el trigo. Maz en Amrica del Norte la mitologa india tiene
mucho el mismo papel que el trigo, el alimento del Demeter, en la mitologa
griega. Slo que no he encontrado en el material de los indios americanos que
el trigo de calidad adicional se ha atribuido a la misma, que es que el trigo
siempre se asocia con la muerte y la resurreccin. Incluso tiene en la Biblia:
"Si ese grano de trigo no muere ...." y as sucesivamente. Que alude a los
misterios de Eleusis, donde se crea que los muertos para volver a entrar en el
vientre de la madre tierra, al igual que el maz se siembra en la tierra, y por lo
tanto tiene un significado de la resurreccin. Los griegos mantuvieron macetas
en sus hogares con una especie de mermelada de miel con los granos de trigo
en el mismo. Los potes fueron una especie de simetra hogar simblico, un
smbolo del inframundo y de los muertos en el mismo. En una fiesta similar a
lo que hoy es nuestra Fastnacht en Suiza, los griegos abrieron las ollas y se
supone que luego los fantasmas, ya que abri sus puertas al inframundo,
volvieron, dando vueltas y haciendo contacto con los vivos durante esos tres
das. Despus, uno limpia la casa con ramas sagradas y as sucesivamente, y
dices a los muertos, "Volver a los infiernos", y cerras las ollas de nuevo.
As las macetas con los granos de trigo eran realmente el lugar de reposo de
los muerto dentro del vientre de la madre tierra. Eran un smbolo de eso. Y los
muertos tambin fueron llamados Demetrioi, el pueblo de Demeter o los que
pertenecen a Demeter. El aspecto simblico espiritual del trigo es ms
desarrollado que la del maz, pero bsicamente tienen el mismo significado, de
pertenecer a la Gran Madre, que es el alimento bsico del hombre, la fertilidad
de la tierra y la vida del hombre, por lo que hablar. Slo el trigo tiene este
trascendente significado de resurreccin tambin.

Nuestro hroe piensa que el gato le ha engaado, pero voy a tratar este
incidente despus. La prxima vez, cuando l aplasta el grano de trigo, que
encuentra la semilla de la mala hierba, algo completamente intil. No he
encontrado ninguna amplificacin de esa hierba, as que slo puedo asumir la
ira del hroe que es un smbolo de la completa inutilidad, de algo que uno
quiere sacar a toda costa, una molestia enorme. Despus de que l la abre
encuentra la ropa, lo que estaba buscando, lo que tena que llevar a su padre,
que ya esta amplificado.

Ahora, qu significa eso? Eso puede dar un dolor de cabeza. Por qu el gato
le dio esa secuencia de smbolos: nuez, maz, trigo, hierba y el tesoro de una
quinta esencia?

La nuez se puede asociar con el Yo de alguna manera, o un aspecto del Yo, o


un aspecto de la totalidad del inconsciente. Ahora en alemn e Ingls tambin
se habla de partir nueces como la resolucin de problemas. '' Una nuez difcil
de romper ", por as decirlo, un problema delicado, algo difcil de manejar,
algo que se resiste a una solucin. Hay que aplastar o morder a travs. Todos
los contenedores, todo lo que sirve como un contenedor, tienen una
connotacin femenina. Pero eso sera la cscara de nuez. La nuez en su
conjunto no es ms que lo femenino. Es un smbolo de la totalidad, un
recipiente femenino con contenido nutritivo. Entonces usted tiene el maz, lo
cual sera la alimentacin humana bsica, la nutricin de la madre la tierra y
todo lo que han dicho sobre el alimento y lo que eso significa, y luego
tenemos el trigo que a su vez es un alimento bsico, pero con una connotacin
espiritual y trascendente, y entonces hay algo completamente intil cuarta
forma natural, que deben ser tambin y luego viene la quintaesencia, el
buscado material.

Lo que creo es que esos cuatro pasos son como las etapas del proceso de
individuacin, lo que lleva a la funcin trascendente. Cuando nos acercamos a
lo inconsciente, es un hueso duro de roer para nosotros. No podemos penetrar
en l, no entendemos nuestros sueos y as sucesivamente, hay que picar a
travs de para entender los sueos y nos repele hasta que entremos en ellos y
encontramos que hay un mensaje en el interior, algo que nutre. A menudo se
ve en el anlisis. Las personas que tienen una depresin pesada o algn otro
problema, por lo general, si han tenido otros tipos de anlisis antes, o nunca
tuvo ningn anlisis, al principio estn desconcertadas por nuestros mtodos
de Jung. Decimos: "Algn sueo?" y entonces empezamos a hacer grieta el el
smbolo onricos de la nuez y se preguntan qu tiene que ver con su problema
marital o depresin descubren por s mismos que s, sus sueos tienen un
mensaje que da vida, y entonces empiezan a darse cuenta de los aspectos
nutritivos del inconsciente. Por ejemplo, salir de la sesin analtica sentirse
mejor, sino que llegaron a la hora deprimido y que no han entendido mucho
todava, pero se sienten mejor, ms esperanzador. Ellos entran en contacto con
el aspecto nutritivo de lo inconsciente, lanuez y el maz, y esto empieza a dar
un poco de vitalidad a la conciencia, para impartir algo de esperanza. Trigo
sera la siguiente etapa. Cuando la gente comienza a darse cuenta de que en el
inconsciente es una espiritualidad numinoso, que los sueos no son slo
buenos consejeros para problemas matrimoniales, profesionales o el sexo, que
sera el aspecto resurreccin del trigo, su, aspecto de transformacin espiritual.

Y de repente viene la mala hierba. Es un enantiodroma. En primer lugar,


siempre es algo mejor, y de repente viene algo intil. La maleza es sin duda en
la misma fila que las otras cosas, como si siempre hay algo ms precioso y
entonces hay algo que no es precioso, pero que, por consiguiente, al menos a
mi sensacin sea de valor a travs de su no siendo preciosos. Si se piensa en la
poblacin rumana, despus de que las malas hierbas es simplemente lo que es
intil, pero el intil debe ser precioso. Ahora, de qu manera es la inutilidad
de los preciosos inconscientes?

Primero, el inconsciente es difcil de penetrar, para llegar a su esencia,


entonces usted est alimentado por el, entonces usted se beneficia de la
iluminacin espiritual que el inconsciente puede dar, y que aporta una cierta
resurreccin espiritual. A continuacin, se procede a la inutilidad, lo que
significa que uno tiene que renunciar a la idea de usarlo para fines del ego. Es
la vctima de la relacin con el inconsciente para el beneficio. Esto resulta
relativamente tarde en el anlisis, ya que, naturalmente, cada analizante
primero aprende a relacionarse con el inconsciente, con el fin de beneficiarse
de l, tener una neurosis que curar, para obtener asesoramiento para los
problemas no resueltos y as sucesivamente. Pero despus de contacto
prolongado con el inconsciente, el da viene cuando uno tiene que renunciar a
esto, dejar de tratar el inconsciente como una madre que aconseja a uno qu
hacer. Si siempre piensas: "No puedo trabajar con mi mente, tengo que
preguntar a lo inconsciente", el inconsciente da consejos ambiguos, y es
entonces cuando la gente dice, "El inconsciente me ha engaado. Jung
siempre deca que mientras ms largo el anlisis, ms de diez o quince aos,
dice, y si vas con el anlisis, a continuacin, los sueos se hacen mucho ms
difciles y complicados. Por ejemplo, muchos colegas de antao vienen a m
de vez en cuando y me encanta verlos, pero me odian porque traen sueos tan
complicadas (naturalmente que interpretaran a los dems a s mismos). Saben
ellos lo que podra significar, y son tan delicada y si no tuviera esta
reconfortante expresin: "Bueno, ya sabes, cuando se han analizado durante
mucho tiempo se vuelve tan complicado, no se puede utilizar realmente que,
"podra ser difcil. Creo que parte del truco de eso es que el inconsciente
quiere independizar el analizado de esta actitud infantil-madre o padre-hijo
hacia el inconsciente, que quieran hacer uso de su asesoramiento. Se convierte
en algo enigmtico. Entonces, si puedes penetrar esos sueos aparentemente
intiles, que tienen mucho ms que no lo hacen con una visin, pero con el
simple hecho, ensear a la gente a ser, ensear a la gente que no tienen
conocimiento o se den cuenta de las cosas, pero ensearles lo que hay que
hacer.

La mejor forma paralela o ilustracin que s es que en el budismo Zen, donde,


despus de la gran iluminacin, en la famosa serie de los Diez Fotos de buey
de pastoreo que tiene por fin la imagen de la imagen satori del viejo hombre
con un tazn de mendigo que va al mercado y la descripcin es, "Se ha
olvidado de los dioses, se ha olvidado de la iluminacin, se ha olvidado de
todo, pero donde quiera que camina, florecen los cerezo." Esto significa que
ha vuelto completamente inconsciente de nuevo. Otro maestro zen dijo:
"Despus de la iluminacin, usted puede tambin ir a una posada y
emborracharse y hacer juerga alrededor y simplemente vivir una vida normal.
Olvdate de nuevo." Pero, naturalmente, este olvido no es una regresin. No es
simplemente un retorno a la prdida del conocimiento anterior. Todava es
progreso. Es una progresin en la inutilidad taosta, que acaba de ser. Y todo
el aspecto intelectual del anlisis, que uno siempre busca comprensin y para
la instruccin del inconsciente, en gran medida, desaparece. Ese sera el
objetivo ms alto, por lo tanto, creo que es justo que no sirve para nada, pero
al mismo tiempo es una inutilidad que es un logro mayor que las etapas
anteriores.

Despus de que el hroe entrega la ropa al emperador dice que cualquiera de


sus tres hijos elige la chica ms hermosa, que uno deber ser emperador. Los
hermanos estn de acuerdo y el ms joven slo se sienta en su coche de fuego
y se devuelve con el gato.

Ahora, el incidente que me pospuso en la discusin anterior es cuando se pone


furiosa la gata por la apertura de la nuez. Encuentra el maz y el trigo, y dice.
"El maldito gato me ha engaado." Entonces l es araado por las garras
invisibles y de repente descubre que su mano est sangrando. El gato esta,
obviamente, invisiblemente presente. Ella ha venido con l, pero no en forma
visible y que demuestra, al igual que el carro de fuego, que es algo divino. Ella
tiene la omnipresencia invisible de un factor divino. Ella no es un gato comn
y corriente. Todo esto pone de relieve que es realmente un gato divino. Bastet
poda hacer eso, una diosa poda hacer eso, pero un gato ordinario no poda.

Al llegar de nuevo donde el gato le pregunta: "Ahora, qu has hecho?" l le


dice que todo y que ahora debera tener una nia, porque el hijo que lleva la
novia ms hermosa tendr el imperio. El gato lo escucha con mucha atencin,
pero no dice una palabra. Por lo tanto, vive con el gato de nuevo durante un
mes hasta que un da, dice, "No quieres ir a casa?" "Oh, yo no quiero ir a
casa. No tengo ninguna razn", responde. Poco a poco se haban enamorado.
Hasta que un da el joven hroe le pregunta al gato, "Por qu eres un gato?''
Ella responde,'' No me preguntes todava. Pregntame otra vez. Odio vivir en
el mundo. Vayamos juntos a su padre". Ella toma el ltigo una vez mas y hace
un sonido con l en tres direcciones, aparece el carro de fuego y los dos se van
a su casa.

Tambin en este caso el gato est promoviendo el proceso. El hombre est


muy satisfecho con la situacin tal como es, pero no lo es, porque, como
vemos en esta alusin, que es realmente triste ser un gato. Ella sufre en su
estado de gato y ahora ella lo traiciona. Antes de que ella pareca estar muy
alegre y bien en su estado de gato, pero ahora dice que es feliz y odia vivir en
este mundo. Eso va de la mano con el hecho de que, por primera vez, se dice:
"Con el tiempo comenzaron a ser el amor unos con otros." Antes, el gato
estaba viviendo en el bosque, aparentemente feliz, ella acepta y lo que el
emperador y su seor hace. Viven juntos, pero ahora el gato no esta
repentinamente contenido. Estn desarrollando un sentimiento humano, estn
empezando a convertirse en un apego humano, una relacin humana, y eso
crea un problema para el gato. Antes pareca que el gato no haba sabido que
haba tal cosa o no la haba percatado, pero ahora, por la cada en el amor con
el hroe y l de ella, comienza el tiempo de convertirse en humano.

Es el impulso de lo divino que se encarn, y que significara, si se trata del


anima de un hombre se encuentra todava en un ciervo o un gato o cualquier
otro animal, es ms potente y ms mgico, pero carece de las cualidades
humanas. Un hombre que tiene un nima gato divino, o para el caso de un oso
divino o anima ciervos, est enamorado de una fantasa, con una fascinacin.
Estos animales son fascinantes. Cuando algo es divino, es lo numinoso y el
numinosum es siempre fascinante. Eso significara que se siente abrumado,
fascinado por lo femenino, pero no puede relacionarse humanamente con ella.
l esta, en cierto modo, demasiado abrumado y demasiado fascinado de tener
una relacin real. l adora a la mujer o que corre detrs de ella, l le cazan
como un ciervo, como un animal de presa, pero an no tiene ningn
conocimiento de ella como un ser humano. Ahora, por lo tanto, y con razn, la
figura arquetpica quiere ser menos divino y ms humano, quiere encarnar en
forma humana para establecer una relacin humana.

As, por segunda vez, se van a casa con el viejo emperador y esta vez cuando
llegan al emperador el dice: "No tienes esposa? Usted no est casado?
Dnde est tu esposa?" Y el joven hroe le muestra el gato en la canasta de
oro y dice: "Aqu est." El emperador dice: "Oh Seor, qu quieres con un
gato? Ni siquiera se puede hablar con ella." El gato est enojado por estas
palabras que ella salta de la canasta y se escapa a otra habitacin. All se hace
un salto mortal y se convierte en la chica hermosa que era antes, tan hermosa
que se poda mirar hacia el sol, pero no poda mirarla sin ser cegado por su
belleza.

Esa parece ser una descripcin de cuento de hadas estndar de algo


sobrenaturalmente hermosa. Es una maravillosa manera de describir la
numinosum, uno slo tiene que cerrar los ojos, ya que es demasiado
abrumador. Esto demuestra una vez ms que, incluso ahora, cuando toma
forma humana, sigue siendo abrumadoramente divino, divinamente hermoso.
Aqu el emperador hace un comentario tonto, ella se molesta y eso hace que
ella haga su salto mortal, y se convierten por lo menos temporalmente en
humana.

El emperador, como hemos visto, representa el principio convencional


cristiana de la conciencia, que hacia el animal tiene la actitud que ella no es
ms que un gato. Es un choque entre la nueva forma de hroe de la conciencia
quien est experimentando la divinidad de su lado animal, la misteriosa
divinidad espiritual de instinto animal, y el viejo emperador que no ve la
divinidad del instinto. l es el viejo principio con el viejo prejuicio: ". Nada
ms que un gato no se puede hablar con un gato!"

En Italia, por ejemplo, si se regaa a las personas cuando torturan animales,


venci sus burros o patear al gato, que muy a menudo responde, "christiano no
," no es cristiano. Eso demuestra el desprecio real de una determinada
doctrina cristiana nos ha enseado. Ese desprecio desarrollado debido a que en
pocas anteriores los animales fueron vistos como divinos y por lo tanto tenan
que ser objeto de adoracin. Eran dioses paganos y tuvo que ser sacrificado.
No era el odio de los animales que hicieron los Padres de la Iglesia hablan con
tanto desprecio por ellos, sino porque haba sido testigo de la adoracin de
animales tuvieron que dejar de hacerlo. Eso es lo que ha generado un cierto
desprecio por el animal. Todo fue una fuerte reaccin espiritual asctico
contra la vida demasiado inconsciente, demasiado indulgentes de finales del
mundo pagano, que ya haba perdido su espiritualidad y era una civilizacin
decadente. As que en compensacin haba un nfasis de lo espiritual, lo que
hizo dao la mundo animal instintivo.

Nuestro emperador, al ser ciego a la divinidad del gato, ahora muestra este
desprecio, lo que le irrita y le pide que ella se convierta en un ser humano. Ella
le toma el pelo al mostrar su poder. As que se podra decir que esta
observacin despectiva no es del todo negativa, ya que pone de manifiesto el
otro lado. Por insultar al gato, despreciarla la obliga a salir. "Te voy a
mostrar", dijo ella, y que ella viene. Esto demuestra que este desarrollo
cristiano de ir en contra de los dioses animales tena un cierto sentido: se crea
una tensin fuera de las cuales una mayor humanizacin entonces podra
surgir. Su salto mortal es un completo vuelco del punto de vista. La cabeza
baja, los pies suben, y luego regresan.

Una vez escuch de un hombre con una neurosis obsesiva, el hijo de un


telogo, que haba sido criado muy, muy propiamente cristiana de una manera
represiva y negativa. Tena todo tipo de obsesiones y sntomas neurticos y no
poda dormirse. Luego se desarroll un ritual cuando no poda dormir por la
noche. En la cama despus de la oracin, cuando la luz haba sido apagada,
primero hizo un salto mortal de una manera y luego un salto mortal al otro.
Sin ese ritual no poda conciliar el sueo. En un Festschrift para C. A. Meier,
encontrar un artculo del Dr. Sonja Marjasch en el salto mortal, con una gran
cantidad de ampliaciones y ver que en el fondo es la cabeza vuelta hacia
abajo. Obligacin de este hombre dijo, en efecto, l debe renunciar a su actual
punto de vista, girar completamente alrededor, luego invierta de nuevo, y
entonces l estara curado.

Cada compulsin, a pesar de que es destructivo y negativo en su forma


concreta, tiene un mensaje simblico. Si alguien tiene que lavarse las manos
con nerviosismo, que en realidad debera limpiar su acto, pero
psicolgicamente, no lavndose las manos dos mil veces hasta que la piel est
apagado. As que salto es por supuesto absolutamente un ritual estpido y un
ritual muy enfermo, pero expresa lo que debe hacerse psicolgicamente. Se
debe cambiar por completo su punto de vista, dos veces, antes de que l sera
capaz de vivir. Por ejemplo, l debe ir completamente en contra de estricta
educacin cristiana de sus padres y luego volver a adquirirlo en un nivel de
vida, en su propio nivel personal, adquirir de nuevo el mismo punto de vista,
pero de manera diferente. Luego se puede curar. Con sntomas compulsivos
siempre hay que preguntar cul es el sntoma qu realmente dice. Y eso es
exactamente lo que debe suceder.

Muy a menudo en los cuentos de hadas, un salto mortal es una manera de


transformar. Tambin es un ritual de resurreccin, por ejemplo, en los
funerales egipcios. Usted encontrar en las pinturas de las tumbas enanos que
voltean, haciendo toda clase de gimnasia pero especialmente saltos mortales, y
que era para ayudar a la resurreccin del rey. La idea es que la resurreccin es
una especie de voltereta. Hay que bajar y luego a subir de nuevo en una nueva
forma. Tambin podra tener que ver con el hecho de que, como ustedes
saben, el beb en el vientre de la madre, si nace con normalidad, a menudo
hace una voltereta antes de nacer y sale la cabeza primero. As que el salto
mortal puede significar un proceso de nacimiento, y posiblemente la
observacin de este hecho llev a los egipcios a tener payasos y enanos
haciendo payasadas probablemente eran bosquimanos presos realizando saltos
mortales a lo largo de la ruta de la procesin funeral del rey, que segn el
texto estaba destinado a apoyar el proceso de la resurreccin del rey.

Entonces el gato promulga este renacimiento y transformacin ritual y aparece


como una hermosa nia. Entonces ella sale de la habitacin y va directamente
a nuestro hroe, el hijo menor, y le abraza. Cuando el padre y los dos
hermanos se ven que estn absolutamente petrificados. Entonces el padre se
vuelve muy entusiasta y le dice a su hijo: "En verdad tienes la ms hermosa
esposa y debe tener todo mi imperio." Pero la chica no puede permanecer
mucho tiempo en este estado, y mientras el hroe dice: "No, padre. Ya tengo
un imperio y una corona", volvi hace una voltereta y vuelve a su estado de
gato y de su pequea cesta de oro. Entonces el emperador se lleva la corona y
la coloca en la cabeza de su hijo mayor.

El joven hroe se va con el gato y vuelven a su propia casa. Pero en la forma


en que la regaa por no seguir siendo una mujer hermosa, de volver a un
estado de gato. Ahora, por qu crees que no puede permanecer mucho tiempo
en el estado de una mujer hermosa? Ella tiene que volver a su estado de gato,
porque el hijo no ha hecho nada an para su transformacin. El viejo
emperador le ha molestado en una transformacin, por la oposicin, pero el
hroe an no ha hecho nada por su redencin. Por el contrario, l quiere volver
con ella al reino gato. Podemos decir que sufre de inercia. l le reprocha por
no quedarse como una chica hermosa, pero hasta ahora no ha tomado ninguna
medida y necesita su colaboracin para transformar de forma permanente.
Pero ahora l es molestado lo suficiente y ella dice: "Yo te explicar ms
adelante por qu tengo que ser un gato. Hay una maldicin sobre m." As que
vuelven a casa y vivir de nuevo como antes.

Un da, mientras que el hroe es a la caza, el gato afila tres sables y cuando
vuelve, despus de haber hablado un poco, ella finge estar enfermo. Y
entonces, como usted recuerda, le pide que le corte la cola y le corte la cabeza
que es la transformacin final. As, se ve que el gato anda muy despacio,
porque incluso cuando llegan a casa ella no le dice inmediatamente cmo
puede ser redimido, pero slo despus de vivir juntos durante un tiempo.
Luego se prepara cuidadosamente la espada y finge estar enfermo para que el
hroe haga algo al respecto. Slo entonces ella le pidi que le corte la cola y la
cabeza.

Por qu se van en esto tan cuidadosamente? Bueno, tenemos que imaginar la


situacin del joven hroe, sin olvidar que el gato es una especie de psiclogo y
que ella tiene que prepararlo psicolgicamente. Ni siquiera es capaz de afilar
la espada. Ella tiene que preparar la situacin porque l no lo har. Si ella le
propone directamente que tiene que cortarle la cola la respuesta slo sera no,
y si ella le pidiera que decapitara, l nunca hara eso. l la ama mucho,
demasiado en su estado de gato, por lo que realmente tiene que prepararlo
psicolgicamente, preparar las armas y luego finjir que sufre por su
enfermedad, hasta que ella piensa que ahora tal vez esta lo suficientemente
desesperado como para hacer lo que ella le pide. As que ya ves cmo el gato
es superior. Pero slo podemos entender por qu esa preparacin es tan larga
si entramos en el problema de lo que la decapitacin y el corte de la cola
significan.

El gato se hace pasar por enfermo y le pregunta: "Querida, qu es lo que te


pasa", y dice, "Oh, estoy muy enferma Si me amas y quieres hacer algo bueno
por m, entonces me cortas la cola. Es demasiado grande y demasiado pesado.
No la puedo llevar ms". Y el joven hroe comienza a quejarse: "No, usted no
tiene que morir, prefiero morir. Tengo una crema, te curare con eso." Y
cuando ella insiste en que le debe cortar la cola, finalmente lo hace y que
sucede? Ella se transforma en una chica, pero slo hasta la mitad, a las
caderas, mientras que la otra mitad permanece un gato. Y luego se hace la
misma objecin cuando quiere que le corte la cabeza. Por lo tanto, primero
vamos a ver la cola del gato.

Los perros tambin tienen, pero sobre todo los gatos, expresan los estados de
nimo con su cola. La mayora de los animales tienen una cara en la frente, la
cabeza, y por detrs es otra cara, la cola. Konrad Lorenz escribe mucho sobre
eso "hind-cara" de los animales, la cola, con la que expresan sus estados de
nimo, y esto es especialmente cierto en los gatos son maravillosas. Cuando
son felices ponen su cola hacia arriba con un poco de curvatura en la parte
superior, y luego se acuestan, y cuando se irrita, baten un poco la cola y de
repente cuando han tenido suficiente atacan. No debes agarran nunca un gato
enojado. Siempre advierte con su cola en primer lugar, con este tipo de golpes
nervioso. Por lo tanto, ella expresa sus estados de nimo, sus emociones, su
amor, su agresividad, irritacin, uso, con su cola. Ahora bien, si la cola se
corta, lo que significara eso psicolgicamente?

Aqu tenemos un gato anima divina, una diosa, y con el fin de convertirse en
humanos la cola debe ser cortada. Se puede decir, en general, que si algo se
vuelve humano entonces uno puede integrarlo. Si en un sueo, algo que
aparece en una personificacin humana, entonces se puede decir del analizado
que l debe ser capaz de integrar, pero siempre que aparece en una forma no
humana, entonces no puedes esperar eso. l todava no puede. Tiene que verlo
y tomar conciencia de ello, pero todava no puede integrarlo. As que hacerse
humano significa la posibilidad de integrar el nima. Pero primero debe
convertirse en humanos. Si la cola es la expresin de las emociones
inconscientes, a continuacin, cortar la cola significara analizar, discriminar y
diferenciar a disolverse en pedazos, lo que significara que un hombre primero
tiene que separar sus emociones, las emociones animales en l y, a
continuacin, aislarlos por as decirlo, decirse a s mismo: "Ahora, qu es
eso?"

Tomemos, por ejemplo, un hombre que se siente repentinamente irritado con


su novia. Si no se corta la cola de su gato que se acaba de dar ese estado de
nimo sobre su novia. Si se mantiene la irritacin atrs y contina hablando a
nivel humano, preguntndose, "Por qu estoy tan irritado? Por qu me
siento de esta manera?" Eso es el corte de la cola, el aislamiento de la
irritacin de uno y luego analizarla. "Por qu se consigue mi cabra cuando se
hace esto o aquello?" As es como un hombre que analizara su propia cola
anima. Al preguntarse por qu su nima se apaga de repente pum, pum! l
consigue esos sentimientos.

En general, usted encontrar muy profundos y complejos problemas detrs de


la irritacin. Para un hombre, la mejor manera de recuperar el anima, por as
decirlo, y empezar a integrarlo, es cuestionar sus estados de nimo, sus
estados de nimo autnomas. Por ejemplo, "Por qu me levanto de mal
humor esta maana?" Te despiertas y ests simplemente de mal humor. Ya el
desayuno es fro y le poda gritar a todo el mundo pero, si se analiza "Por qu
me levanto as? De dnde viene eso? Cundo comenz? Qu es lo que
realmente expresa?" Se puede llegar a lo que est sucediendo en el interior.

Nuestra diosa gato se vuelve humana ahora hasta las caderas, pero sobre ella
sigue siendo un gato. As que ahora se ve como algunas representaciones de la
diosa Bastet. Ya no se ve como un animal, pero como una diosa. As que la
cola obviamente tiene que ver no con el aspecto de la diosa, pero con el
aspecto animal. Ese seran todas las reacciones instintivas animales fsicas. La
cola es el extremo trasero, el extremo animale de ella, y la cabeza sera el fin
divino. Primero se tiene que cortar el extremo de la cola. Eso significa que
tiene que analizar sus reacciones fsicas y emocionales, incluyendo,
naturalmente, su severa reaccion sexual que proviene de su naturaleza animal.
Cuando su anima menea su cola en todas sus diferentes formas, eso es lo que
tiene que analizar, y ella est humanizado.

Eso es una cosa interesante en esta historia. Nunca he conocido otra antes.
Ella es humanizado de abajo hacia arriba. No est humanizado desde arriba
hacia abajo, sino desde la cola hacia arriba. Eso significara que si un hombre
quiere su nima gato consciente, tiene que empezar con la cola, con todas sus
reacciones animales. No me limitar a relaciones sexuales, sino que incluye
cualquier reaccin animal, lo que significa que las reacciones instintivas
fsicas tales como la agresin, las fantasas sexuales, irritacin, fascinacin,
todo lo que sube del cuerpo, as como las sensaciones y estados de nimo que
tiene durante la relacin sexual. Que est tomando conciencia de la anima y
todas las fantasas que van con ella. Pero entonces ella esta slo la mitad
humanizado. Ella es des-animalizada pero sigue siendo divina, porque ahora
se parece a la diosa Bastet, representada por los egipcios como un ser humano
con una cabeza de gato.

Ahora nuestro gato-diosa se queja de nuevo y pide que su cabeza sea cortada,
y luego se vuelve totalmente humano. As que echemos un vistazo a lo que
eso significa psicolgicamente.

Proyectamos en la cabeza el lugar de la inteligencia, de la vista, de


conocimiento, de conciencia. En un animal lo que no sea el pensamiento
cientfico, pero no son todos los sentidos, el olfato, los ojos y los odos, el
asiento de la conciencia del mundo. Nosotros no hacemos contacto por mirar y
oler en el trasero de un animal. Hacemos contacto mirando el rostro. El
contacto con la psique de los seres humanos y los animales es generalmente
por mirar a los ojos o mirando la expresin facial. As que, qu sera eso si
ahora tiene que cortar la cara de gato?

Ves, ese es el gran misterio. Qu del animal en nosotros tiene un aspecto


divino y un aspecto instintivo. Al cortar la cola, un hombre se da cuenta de la
dimensin instintiva. Pero entonces se debe tomar conciencia del aspecto
divino de pensar gato. No importa lo que realmente sucede en la cabeza de un
gato comn, pero qu es lo que proyectamos en la cabeza de un gato divino,
en la cabeza de Bastet? Considera Bastet? Recuerdas lo que dijimos acerca
de Bastet, que ellaes diosa de la fiesta, la fertilidad, la msica, la magia. La
magia es muy importante porque es un placer de la actividad espiritual, el
principio del placer, la comunin en la comunidad, y as sucesivamente. Esos
son los pensamientos de Bastet, el contenido espiritual de Bastet. Tal vez
usted podra resumir diciendo que la magia de la vida reside en la cabeza de
Bastet.

Ahora, en un hombre, el nima positiva es la magia de la vida. Es por eso que


un hombre que no est en contacto con su nima est seco, sin brillo, sin vida
intelectual y ms. A veces incluso he definido el nima como el estmulo a la
vida. Todo lo que estimula a un hombre o le fascina viene del nima positiva.
Es por eso que si un hombre tiene una relacin negativa con su nima se
convierte en depresin, no encuentra placer en nada y critica todo. Sabes esos
seores que vienen a la mesa y critican la sopa de su esposa que no esta lo
suficientemente salado, la carne es dura y as sucesivamente, y que slo
cumplen su papel. Ese es el nima negativa. Ellos no tienen ningn contacto
con su gato.

As que la anima positiva, el nima Bastet divina, sera el estmulo, la magia


de la vida. Con el fin de humanizar el nima, un hombre tiene que cortar eso y
analizarlo. Por qu? Porque lo proyectan hacia las mujeres y siempre espera
que ellas produzcan el estmulo y la magia de la vida, simplemente porque no
puede hacerlo por s mismo. Hay hombres que slo pueden ser felices si una
amable, hermosa mujer caliente se ocupa de ellos, y tan pronto como la mujer
est ausente, o tiene otra cosa que hacer, o tiene la gripe, caen en un agujero
oscuro. Tienen una dependencia infantil en el nima proyectada. As que con
el fin de humanizar su nima, no deben esperar la magia de la vida en su
pareja. Tienen que encontrarla en s mismos y saber que este es el aspecto
divino del nima interior. Deben separarlo del nima humana con la que se
refiere a la mujer. Entonces es capaz de relacionarse con la mujer como ella es
y ya no posedo por un nima subhumanos o sobrehumano. Al cortar la cabeza
y la cola, se corta, por as decirlo, los aspectos infrahumanas y sobrehumanas
del nima. l la lleva a una talla humana y luego se pueden integrar sus
sentimientos y expresarlos en relacin con su pareja.

El protagonista toma la segunda espada y corta la cabeza del gato, y aparece


una chica hermosa. Todos los otros gatos en el palacio vuelvan a ser humanos
y toda la ciudad se ve como lo haba sido antes. Todo el mundo elogia la
emperatriz y toma esa hermosa nia en sus brazos, la besa y es feliz. Ella le
dijo: "A partir de ahora t eres mi marido. Me maldijo la Madre de Dios, hasta
que el hijo de un emperador, le cortara la cabeza. Ahora vamos a ir donde su
padre, pero tenga cuidado de sus hermanos. Quieren matarlo". As que luego
regresan donde el padre.

Eso es muy raro. Por qu ella sabe que sus hermanos quieren matarlo, y por
qu pide que vuelvan? Su padre esta absolutamente fuera de s de alegra y se
enamora de la bella esposa de su hijo. l piensa en matar a su hijo con el fin
de tener a la chica. le dice a su hijo: "hijo ve de caza. Quiero un poco de
carne." Cuando se ha ido, el emperador va a la habitacin de la mujer de los
gatos, pero le aparece en su camino. l le dice a su hija-en-ley que le debe
amar, pero ella le da una bofetada en la cara y le dice: "Qu quieres, viejo
terror!" Cuando su marido llega a casa ella le dice lo que su padre-en-ley ha
hecho y dice: "Tenemos que salir de aqu inmediatamente. Vamos a casa."
Obviamente, el gato an no ha perdido bastante sus cualidades divinas,
mgicas, porque saba de antemano que la situacin sera peligroso, y de
nuevo despus de que el viejo hombre ha atacado, dice, "Tenemos que salir de
una vez." Por lo tanto, ella sigue funcionando con el instinto de la derecha, el
conocimiento mgico de lo que se debe hacer, pero al parecer ella dice una
cosa y hace otra. Ella sabe que es peligroso, que deben tener en cuenta, pero
va a la corte del viejo rey de todos modos, y ella deja a su marido ir de caza a
pesar de que sin duda sabe que el viejo emperador quiere atacarla
sexualmente. Cmo entender este extrao tipo de accin?

Tengo la sensacin de que quiere desafiar al viejo principio con el fin de tener
una justificacin para su superacin. Si slo vivieron felices para siempre en
su palacio gato rescatado en el bosque, entonces el viejo emperador con sus
dos hijos mayores podra seguir gobernando en el otro reino. Como resultado
de lo que sucede, que se destruye. As que creo que es la mentalidad tpica
gato. Algo debe haberle molestado para decir: "Es muy peligroso", y en ir all
para provocar o buscar una confrontacin. Esa es la razn por la que golpea el
viejo emperador en la cara. Ahora, qu significa que el viejo emperador
quiere tener a su hija-en-ley para s mismo?

Hay paralelos pero no tan dura como este. Hay, por ejemplo, un cuento de
hadas de Grimm llamado "Fernando el Fiel y Fernando el infiel." All el rey
enva un hroe para encontrar una bella princesa para l y cuando el hroe
lleva a la bella princesa en la corte, dispuesto a la mano del rey, la princesa
dice,'' No, yo no quiero casarme con ese viejo caballero. Quiero casarme con
el hombre que me conquist.'' Y luego con un truco mata al viejo rey y se casa
con el hroe. Tambin hay una especie de rivalidad entre el viejo rey, que
quiere que la anima, la nueva y hermosa mujer, pora s mismo, y el hroe. No
es tan malo, porque, despus de todo, el hroe se la trajo en el servicio del rey.
Pero aqu la mujer de los gatos es la esposa legtima del hijo, y el viejo
emperador intenta simplemente matarlo y tomarla.

El viejo emperador es la vieja actitud cristiana consciente. Y si la vieja actitud


consciente ahora quiere tener lo recin redimido femenina para s mismo, que
se vera como Susana y los viejos, los viejos lascivos, eso es un tema comn
del arte y la literatura. Concretamente existe. Todos sabemos que existe. Si
usted lo toma como un smbolo, es el vino nuevo en odres viejos. El
emperador simboliza el viejo principio de la conciencia que quiere integrarlo
para beneficiarse de la renovacin de la vida que ha salido en otro dominio.
Quiere asimilarlo y lo matara si pudiera. Esa seora pobre gato sera como
una vieja bruja infeliz dentro de un ao si se casacon el anciano.

A veces se ve gente de cincuenta y sesenta que se visten como hippies y hacen


excursiones de drogas, haciendo todas esas cosas de la revolucin de los aos
60 y 70 hizo entrar. Uno tiene la sensacin de que son los antiguos reyes que
tratan en una especie de manera ingenua vivirlo, y para m eso slo se ve
ridculo. Pero hay formas ms complicadas. Por ejemplo, a veces he sido
invitado por las academias de los telogos cristianos secos que no tenan xito
con sus congregaciones, pidindome dar una conferencia sobre la psicologa
de Jung para traer a la gente, para llenar los bancos de nuevo. Luego, cuando
la iglesia est llena, me empujan a un lado, el ataque psicologa de Jung, y dar
un largo sermn en la manera antigua, como si fueran a tratar de utilizar la
nueva vida para volver a llenar sus templos vacos. Ofrecen las mismas cosas
viejas que siempre han entregado, que ningn gato alguna vez tolerar.

Un viejo profesor de la teologa una vez fue a Jung y le pidi una entrevista
privada. Jung lo recibi y el telogo dijo: "Ahora tienes todas las mujeres que
te admiran. Dime el truco. Quiero saberlo." Jung dijo: "Es mucho
conocimiento y mucho trabajo duro. Adis profesor!" Pero el hombre no se
dio por vencido. Pens que Jung tena un truco, por lo que luego invit
atractivas alumnas a su estudio, y siempre apareca con sus pantalones casi
abiertos o desnudos o algo, pensando: "Oh, tal vez es eso." Ese es el viejo
emperador.

Primero, el emperador quiere tener la mujer de los gatos, pero ella se resiste,
por lo que lanza a la pareja en la crcel. Pero ellos escapan y armar un gran
ejrcito y declarar la guerra al padre. Sabemos que los gatos se han convertido
ahora en seres humanos, pero todava estamos llamados gatos, probablemente
para denotar el ejrcito de los que haban sido una vez los gatos. El hijo supera
al padre, destruye todo su ejrcito, y el padre solo sobrevive. Cuando l ve que
se pierde por completo, y no tiene ms fuerza, le dice a su hijo: "Por favor,
perdname. No he hecho nada malo en toda mi vida. Juez razn y usted
gobernar mi imperio de la justicia." Luego est esa ltima lnea, "Y dnde
he venido, que yo os he dicho." Es el rito de salida del narrador, que no tiene
nada que ver con la historia ms.

El gato sigue siendo muy prudente y tiene poderes mgicos y el hijo es todava
un poco dbil. Todava no es un hombre completo, y es por eso que todava
tiene ese poder mgico sobre l y por qu ella con picarda, de una manera
muy gato, organiza y provoca el enfrentamiento entre padre e hijo. Ella tiene
la intencin de hacer de l un hombre y le oblig a tomar una posicin
absoluta contra el antiguo emperador, no slo para alejarse de l, pero tambin
decir realmente qu es qu. Eso da absolutamente en el clavo de lo que me
siento participe tambin, es decir, que algo nuevo no debe ser pacficamente
insertado en los viejos hbitos. Hay ciertas cosas nuevas que hay que tener la
honestidad de llamarlo nuevo y de defenderlo, porque de lo contrario la nueva
energa se pierde.

Jung dijo una vez algo despus de que me haba ido a visitar a muchos
parientes de edad y tuvo un sueo esa noche catastrfica. Ahora
conscientemente pens que eran los horrores de edad y se burlaban de ellos y
se fue a casa, pero eso no fue suficiente. El inconsciente, dijo, "No, esto es
muy peligroso", y Jung dijo: "S. Si uno no camina constantemente hacia
adelante, el pasado chupa lo nuevo. El pasado es como un enorme viento que
succin todo el tiempo. Si usted no va hacia adelante va a retroceder.
Defender lo nuevo constantemente para llevar la antorcha de la nueva luz
hacia adelante, por as decirlo, histrica y tambin en su propia vida. Tan
pronto como usted comienza a mirar hacia atrs con tristeza, o incluso con
desprecio, se detiene de nuevo. El pasado es un tremendo poder". As que la
superacin del viejo emperador significa estar absolutamente inexorable,
implacable sobre lo que es nuevo y diferente.

Eso es lo que sentimos que tenemos que decir acerca de la psicologa


junguiana. Es por eso que, con gran disgusto de algunos de mis colegas, estoy
en contra de hacer un cctel de un poco de Jung y trozos de otras cosas, el
riesgo de que toda la psicologa de Jung caiga hacia abajo hasta llegar a la
filosofa del siglo XIX, y ya no sea impactante la novedad que me parece la
psicologa de Jung es. Es realmente sorprendentemente nueva. Pero tambin
se puede aspirar de nuevo en el viejo sistema y decir: "Oh, eso ..." La
psicologa de Jung tiene una historia, no ha cado del cielo, por as decirlo, y
por supuesto, Jung tena una gran cantidad de precursores histricos. Pero su
forma de ver el inconsciente, y an ms, la manera prctica de vivir con l, en
la forma en que se lo ense, es completamente diferente a cualquier otra
escuela. Es algo completamente nuevo, y no debe ser diluido en cosas del
pasado.

Pero eso puede suceder con cualquier cosa nueva. Los primeros cristianos, por
ejemplo, tenan el mismo problema. Muy pronto ciertos cultos msticos
paganos decan: "Oh, Jesucristo. l es el mismo que Orfeo y Dionisio."
Incluso han excavado una misteriosa y oculta gruta donde hay un mosaico en
el suelo con las uvas y una inscripcin "Jess Dionisio". Haba una enorme
tendencia a reunir todo el asunto con el pasado, volver a traducir el nuevo
mensaje en el mensaje pasado y no al revs. As que el nuevo mensaje y el
mensaje pasado son muy similares, y entonces la pregunta es, de acuerdo
traducen de esta manera o de esta manera? Los primeros Padres por lo tanto
siempre insistieron en decir,'' Aunque Cristo es similar a Dioniso, Orfeo y as
sucesivamente, l es diferente. Es algo nuevo. Es otra forma de vida. No es
slo una variacin de lo ya conocido "Y eso es importante porque de lo
contrario la vida se apaga de nuevo,. Es slo el material antiguo y luego se
convierte en algo aburrido cansado Eso es lo que el viejo emperador siempre
trata de hacer con las nuevas posibilidades de la vida.

Ahora, a nivel personal es lo mismo. La gente retroceso. Los nios que han
abandonado el hogar, cuando lo visiten de nuevo, vuelven a su ciudad natal o
de su antigua profesin y sus viejos amigos de los alrededores de su edad,
experimentan estas regresiones. El pasado les atrapa y muchos no tienen la
dureza o las agallas para hacer una pausa. En determinadas situaciones hay
que hacer un corte con el pasado y decir: "Se acab." En mi propia vida, por
ejemplo, lo ms doloroso fue que despus de haber estado en el anlisis con
Jung por un tiempo, super muchos de mis antiguos amigos. No eran muy
buenos amigos, pero los conocidos con los que sala y disfrutaba de salir y as
sucesivamente. Y de repente me aburren hasta las lgrimas. Yo haba ido ms
all de ellos. Yo no poda comunicarme, pero queran seguir en la misma vieja
manera, de la misma manera superficial que haba sido All, tener la firmeza
de simplemente deshacerse de ese pasado puede parecer muy cruel y sin
sentimientos. Tena un tremendo conflicto en ciertos casos. Algunos de mis
viejos amigos, como es natural, que eran amigos de verdad, los he conservado.
Eso es obvio. Pero haba mucha gente con la que yo acababa de hacer las
tontas cosas pasadas de moda, y no haba vida en eso nunca ms.

Hay un sentido en este cuento de hadas que ella, el gato, es la ropa que el viejo
emperador haba anhelado y envi a sus hijos a buscar. El viejo orden se sabe
de alguna manera consciente o fantasa de lo que le falta, y cuando est a la
vista que quiere apoderarse de ella y reclamar para s mismo, a pesar de que
una generacin se ha interpuesto entre el. Hay que dejar el viejo emperador
solo. Uno tiene que dejar el pasado de s mismo. "Deja que los muertos
entierren a sus muertos", como Cristo dijo.