Principios hermenuticos de exgesis bblica

en el rabinismo primitivo

Los descubrimientos en la regin de Qumrn, iniciados en 1947 y

extendidos sucesivamente a todo el desierto de Judea por especialistas,.
avaros de manuscritos, que no han dejado recoveco alguno ntocado,
suscitaron pronto "toda una cascada de revoluciones" (1). A la pri-
mera expectacin se sucedieron demasiado rpidamente, incluso en.
ambiente cientfico, comparaciones precipitadas entre la secta de
Qumrn y la Iglesia cristiana. Afirmaciones audaces a este respecto .
trascendieron hasta el gran pblico, creando en muchas conciencias.
un desasosiego para la fe y suscitando en el mundo cientfico los pel-
gros de una apologtica. Gracias a que cientficos de todas las confe-
siones, e incluso ateos, se sintieron interesados en el fenmeno qum--
rnco y gracias a que la mayora de ellos ha procedido conforme a.
principios de estricta sinceridad cientfica, se ha podido llegar a la.
conclusin de que los manuscritos del Desierto de Judea "no con--
tienen referencia o alusin alguna a doctrinas cristianas, que no se.
encuentren en el A.T. o en el pensamiento del judasmo intertesta-
mental" (2). A pesar de todo, sigue, sin embargo, siendo cierto que,.
"aunque el Credo no ha cambiado, todos los comentarios. al N.T. han.
tenido que rehacerse" (3).
Pero, dnde estriba la importancia de Qumrn para el N.T.?
Siendo ciocum~ntos contemporneos o poco anteriores al mismo, quiz,
se. pueda creer que su mxima importancia consiste en el vocabulario
qumrnco, tan similar al del N.T; en muchas ocasiones. Sin negar la
Importancia de este hecho, cabe an una profundizacin ulterior, pues.

(1) DUPONT-SOMMER, A., Apercus pr!iminaires sur les Man:uscrits de la Mer

Marte iL'Orient llustr, IV (Pars 1950) p. 126.
(2) DRIVER, G. R., The Judaean Scrolls (Oxford 1965), p. 2.
(3) Cf. R.AMLOT, L., Qumriin et les Manuscrits du Dsert, "Bible et vie chrtienne"-
!O (1960) 68. . .
it.78 ESTUDIOS BIBLICOS. - J. Luzarraga, s. J..

entre Qumrn y el N._T. existe un parentesco mucho ms imp: .. ,

-que el mero paralelismo de trminos conceptuales.
Tanto Qumrn como el N.T. estn ntmamente relaconad.
-Igados en el A.T. y ambos grupos religiosos mantienen un grai.-ith1
i;ers en presentarse como la realizacin de un ideal veterotestal'
tario, anunciado parala poca escatolgica. Qumrn y el N.T._inte.'
.sentirse reforzados por una interpretacin concreta del A.T. Por.
razn es de capital importancia para la inteleccin del N.T. el est~
Ja forma de exgesis que los autores qumrnicos utilizan en su in,
pretacin del A.T. (4). Este uso sectario del A.T. aparece rele
temen te en los midrashim qumrnicos, donde textos de Haba .
.Nahum y del Salmo 37 se aplican a situaciones . concretas de. la Co
nidad. Lo mismo acontece en el "Florilegio", coleccin de Inidras.
.(4 Q flor I, 14) escatolgicos, donde pasajes de la Escritura (2 Sni
10-14 Sal 1, 1; 2, ls.) se unen entre s, porque se los concibe c;qi
mutuamente explicativos en su referencia a una era escatolgica (
.Esta misma tcnica se observa en el manuscrito de los "TestimoniQ.;,.,,
donde textos del Pentateuco (6) se insertan en un orden, que viB: -r~'l
.~i ~:
0

determinado por la esperanza mesinica de la Comunidad (7) .

Entre los escritos del N.T. es especialmente Pablo, el fariseo {Act
6), educado en la escuela de Gamaliel (Act 22, 3), el ms preparado p:
usar el mtodo rabnico de interpretacin de la Escritura; y necesaj
-:m ente lo debe emplear, como lo hace (8), pues es el nico m~ti
-d e exgesis que puede ser comprendido por sus coetneos en el.

(4) BRUCE, F. F., BibliGal Exegesis in the Qumran Texts (London 1960), p,/, . ,
.La presencia operante de las reglas hermenuticas del rabinismo la sugiere pari1::I!!i,
:midrashim qumrnicos K SI.Movrc, Toward an,_ Understanding of the Exegesis 'iii/
Dead Sea scrous, RevQum 25 (1969) 3-16. '
(5) Cf. LoHSE, E. (ed.), Die Texte aus Qumran (Munchen 1964), p. 2~.
(6) l ltimo. texto est tomado de Jos 6,20 y parece una adicin que nte
:ferirse a una situacin contempornea.
(7) Un resumen del mtodo empleado y su 'valor para -la Comunidad de
-en comparacin con el N.T. puede verse en DRIVER, G. R., o. ., p. 5'%7, 532;
una visin ms general del problema, cf. BLOCH, R., Midrash, "Dict. de 1a:
.Supplment", vol V, col 1263-1281; dem, Note mttuxioloaique pour l'ituie '
.liitraiure rabbinique, "Rech. de Se. religieuse" 43 (1955) 197-227; VERMES, G.,
.ture and Tradition in Judaism, iLeiden 1961. La exgesis rabnica 'lleg . inct'
influir las traducciones arameas del A.T.; cf. LE DEAUT, R., La. Nuit Pascalt(
1963), p. 19s62; McNAMARA, M., The New Testament and the Palestinian Tarfllllm-<
.Pentateuch (Roma 1966), p. 22-66.
(8) Para el uso de "Testimonios" en el N.T. cf. Dono, C. H:, Ai:cor1rig'
Scriptures (London 1952), p. 28-60. Para puntos concretos consltense . los -Co
ros. ScHNACKENBURG, R., Das Johannes-evangelium (Freiburg i. B .. 1965), Pi:
'hace mencin del mtodo rabnico en el Cuarto Evangelio. Para Pablo, en par.ti
cr, BONSIRVEN, J., liExgese rabbinique et Vezqse paulinienne '(Bibliothaji
thologie historique), Pars 1939; DAVIES, W. D., Paui and Rabbinic Judais'm; D
"1948; ELLIS, E. E.,. Saint Paul's Use of the O.T., Edinburgh 1957; LYONNET,-S:,:
Paui et l'exgese juive de son temps, en "Mlanges Robert" (Pars 1957),. pp.:
 PRINCIPIOS HERMENEUTICOS DE EXEGESIS BIBLICA . 179

dasmo. Slo un estudio de este mtodo nos podr capacitar. para

entender el modo de argumentar de los autores neotstamentarios
"'a base de la Escritura"; una argumentacin, por otra parte, funda-
mental, no slo en los escritos del. N;T., sino tambin en la Itera-
tura patrstica, que ha .evolucionado en una lnea smlar. Slo estu-
.diando este mtodo podremos comprender cmo un mismo texto del
A.T. Gn 15, 6,. ha podido servir a dos autores del N.T., Pablo.y Santia-
go, para probar doctrinas aparentemente contrarias: la justificacin
por la fe (Gl 2, 6ss.) o por las obras (Je. 2, 23ss.).
La posibilidad de estudiar este mtodo de argumentacn, tan im-
portante en el N.T., en documentos contemporneos a la literatura
neotestamentaria, es una de las mayores contribuciones de la literatura
.qumrnca al estudio del N.T. Como es natural, no basta el estudio
de un mtodo exegtico para comprender la lectura del A.T, en la
Comunidad qumrnica o en la Iglesia cristiana, pues el mtodo, aunque
parecido, viene aplicado a partir de unas circunstancias concretas y
diferentes en ambos casos. El valor de estos presupuestos stuacona-
'les debe ser examinado y probado a base de criterios objetivos. Por lo
que respecta a la direccin tomada en los escritos "del N.T., sus autores
apelan a que han recibido el Espritu Santo para la. interpretacin de
la S. Escritura (9); pero, siendo esto verdad, se ve que el Espritu
no violent el modo de pensar de aquellos hombres, cuando lean e
interpretaban el A.T. El estudio de este mtodo de pensamiento e
interpretacin es, pues, esencial al estudio exegtico, cuando trata
de comprender la mente de un autor inspirado, f.ormado en sinagogas
judas. '
Por desgracia, ni los escritores de los documentos qumrnicos, ni
los del ~.T. nos han conservado las reglas (middoth) empleadas en
este mtodo de exgesis bblica. Para llegar a. formar una sntesis
de las mismas es necesario acudir a los escritos rabnicos. En ellos
vienen catalogadas las diversas reglas, cuyas listas se adscriben a
tres grandes Rabinos: Hillel (7 reglas), Ishmael (13 reglas), Eliezet
ben Jos ha-gell (32 reglas).
Hillel, ha-zaken ( el viejo), llamado tambin "l babilonio", pues
proceda de una familia de desterrados, ejerci gran influencia ma-
gisterial en Palestina durante el reinado de Herodes I. Funduna es-
cuela de tradicin rabnica, que ha sido determnante para todo el
jurasmo posterior. Su nieto (10) Gamaliel I, "fartseo, doctor de la
Ley, honrado de todo el pueblo" (Act 5, 34), fue quien. defendi a los

(9) iLc 24,45; comp. Jo 20,9; 2,22; cf . .Jo 14,22; 15,26; 16,13ss. .
(10) Para una armonizacin de los datos rabnicos respecto al orden de sus des-
-oendentes, cf. CHARLES, R. H., The Apocrypha and Pseiuiepriqraptui of the O.T. in
English (Oxford 1913}, vol U, p. 694, nota 17.
 180 ESTUDIOS BIBLICOS. - J. Luzarraga, s. J.

cristianos en el Sanedrn (Act 5, 35-39) y quien tuvo corno dss

al "Doctor de las Gentes" (Act 22, 3). El tataranieto de Gama:
Judah ha-Nasi (el prncipe), fue el copilador de la Mishnah, el e
de leyes que hadeterminado el judasmo en los ltimos ventes]
La primera preocupacin de la exgesis farisea fue conectar
"tradiciones" orales con la Ley escrita (11) y probar ese aum
de . regulaciones, tpico del farisesmo, a base de textos bblicos
eso las reglas, adscritas a Hillel, se refieren especialmente .a 1a
kah o parte legal de la Escritura, mientras las de Eliezer se aplica::t
predominantemente a la Hagadah o exgesis parentica.
Al presentar en estas lneas una exposicin de los prncpos-
menutcos de exgesis bblica en el Rabinismo primitivo, no int
datar estos principios. Es claro que son anteriores a los libros rab111
que los presentan ya catalogados, e incluso anteriores a los maes::
a quienes se adscribe. su catalogacin ( ! ) ( 12). Cuando se trata d~.
exgesis neotestamentara, hay que tenerlos todos presentes, por:\(~
si alguno de ellos viene usado por el escritor sagrado y poder'.i~,
. ... ~ .,: i;\f!:
comprender el proceso de su pensamiento. Por eso este trabaJo,,:.n
presenta corno preliminar a la exgesis del N.T. y como una cap~
tacin necesaria e indispensable para quien intente comprenderc
uso del A.T. en el Nuevo. No es, pues, mi intencin examinar dgf
lladamente el uso de estos principios en el N.T., sino presentar oi:'
nadamente (13) estas reglas, tal como las ha catalogado la tradi!'
rabnica, para que puedan servir al lector a una apreciacin just'
la mentalidad y la tcnica exegtica de los autores del N.T. (14).
Un principio general, que trasciende todos los middoth, es el
peto a la lengua bblica y a todos los matices de la lengua (15) '. Ti

(ll) Jernimo se expresa as hablando de Hillel y de su coetneo Shan;;

Sammai igitur et mine! non multum priusquam Dominus nasceretur orti sun]
Judaea, quorurn prior dissipator interpretatur, sequens profanus; eo quog;;
traditiones et deuteroseis suas legis praecepta dissipaverint atque maculavei
(In Is., lib. 3, cap. 8). ' '
02) STRACK, H. L., Introduction to the Talmud ami Midrash (trad. del aler
New York 1965), p. 93; en la p. 94, refirindose a las reglas 3a5 de Hillel (cf. '
dice que son "very old".
(13) Los Middoth vienen esquemticamente presentados por STRAGK, H.
pp. 94, 96-98. Para una explicacin ms detallada de las mismas, con
BACHER, W., Die Exegetische Terminologie, der Jdischen Traditions-literatilr
1-11), Hildesheim 1965 (Leipzig 1898, 1905).
04) Un estudio del usci de estas reglas en los escritos rabnicos primitiy1
ofrece ArCHER, G., Das Alte Testament in der Mishna, Freiburg 1906. El ,ya
las reglas hermenuticas del rabinismo viene reconocido para el estudo ,
tambin por R. LE DAUT, A propos d'une definition du midrash, Bi 50 (1969).
05) DoBSCHUTZ, L., Die einfache Bi!Jelexegese del Ttmnaim. (Bresiau
p. 51. La sensibilidad a los matices lingsticos puede observarse en el modo.#
Sanh, 4, 5 trata el texto de Gen 4,10, donde se habla de "las sangres de tu heri;i1'
este plural de extensin local viene interpretado por la exgesis rabnica comi
 PRINCIPIOS HERMENEUTICOS DE' EXEGESI!3- B#iLIQ,'>, 181

-exgesis rabnica se funda primariamente en un. ex~men. lirigistico.

La interpretacin de la forma gramatical de la palabra (comp. Gal 3,
16) no hay duda que pueda dar origen a una inteligencia barroca del
texto. Es ya conocida a este respectoIa leyenda juda (16), un tanto
.rnca, que presenta a Moiss ascendiendo - veloz - al Sina, donde se
encuentra a Dios ocupado en adornar las letras hebreas de la Ley con
dibujitos o tildes (comp. Mt 5, 18). Moiss le pregunt: "Seor del
- Universo, en qu se ocupa tu mano?". Y Dios le respondi: "Llegar
un hombre, al cabo de muchas generaciones, Akiba ben Jos (17),
que deducir de cada una de estas tildes montones y montones de
leyes".
Las 7 reglas de Hillel, tal como vienen tradicionalmente catalo-
gadas (18), son las siguientes:
1) Q,al wa-IJomer (ligero y pesado) (18bis). Es el principio, que en
trminos escolsticos se ha denomidado "a mnor ad maus" y vice-
-versa. Los comentarios rabnicos interpretan unos 40 pasajes del A.T.
a base de este principio (19). Una ap1icacin- tpica del principio
aparece en B. Baba Qamma, 25a: "Cmo opera el principio Qal wa-
Homer? 'Si su padre le hubiera escupido en el rostro, no quedara
por. siete das cubierta de vergenza? (Num 12, 14). Por tanto, a
:fortiori, i.e, con ms razn en el caso de una correccin divina per-
manecer en vergenza catorce das" (20).
2) Gezera Shawah (regulacin semejante). Se trata de las de-
ducciones por analoga. Cuando en dos textos_ legales del Pentateuco
-ocurre una misma palabra, ambas leyes, aunque dferentes, estn suje-
tas a la misma regulacin. En el tratado Pesahm, 66a, se lee: "Hillel
-dice: La expresin 'su tiempo oportuno' se encuentra en Num 9,2 a pro-
psito de la oblacin pascual y en Num 28,2 a propsito de la oblacin
-diaria. Por, tanto, as como. la oblacin diaria no rompe el descanso
.sabtco, (Num 28,10) tampoco lo hace la oblacin pascual".
firindose a la sangre de Abe! y a la _ de todos sus posibles descendientes, de cuya
.no aparicin en el mundo sale responsable Can por haber matado a su hermano .
(16) B. Menahoth 29b .
(17) Matado por los romanos en 135 d. C. Segn iLERLE, E., en Liturgische Reform
der Synagogengottesdienstes als Antwort auf die Jwdenchristliche Mission des erstens
. Jahrhunderts, "NovTest" 10 O, 1968) 31-42; los cristianos usaron las reglas de
Hillel, y Akiba facilit a los judos la respuesta en el mismo plano de nterpretacin
-exegtca,
(18) Tosefta Sanh. 7, 10 (ed. ZucKERMANDEL, Pasewalk 1880, p. 427).
(18bis) Cmo esta regla ha nfludo en la formacin del teologmenon paulino sobre
la capitalidad de Adn y_ Cristo lo explica H. MI.LER, Der rabbinische Qal-Wachomer-
Sctuss in der paulinischer Theologie. Zur Adu:m-Christus-Typologie in Rom 5, ZNW
.58 (1967) 73-92.
(19) STRACK, H. L., o. c., p. 285, nota 3.
(20) En realidad, a - base de introducir - otro principio de interpretacin Dayyo
,(su suficiencia), el castigo queda en siete das, pues Dios acta como- "padre". -
182 ESTUDIOS BIBLICOS. - J. Luzarraga, S. J.

3) Binyan'ab miktkub'ehad. (montura <re un tinglado a base d,

texto). Es un caso de induccin. Cuando una ley concreta ;ob1'
asunto determinado tiene una particularidad especial en un texto,
particularidad se extiende a todos los textos, que legislan en la m
materia. Un ejemplo viene presentado en Sifr Deut 17, 2; se t
de la deprehensin en un delito, que viene expresado con la frase,:,,",
se encuentra". Eh Dt 17, 2 se habla de la deprehensin en idola'tr
(cf. v. 3), que para que tenga validez penal se requiere sea consta~
por dos o tres testigos (v. 6). Como el mismo trmino de deprehen~
"s.se encuentra" aparece en Dt 18, 10; 22, 22; 24, 7, donde se trat3;;:~;
un culto idoltrico, de adulterio y de robo respectivamente, la infere'
ca es que en los tres ltimos casos se debe aplicar la condicin; (
viene expresada solamente en el primero, es decir, que debe ser c
tatada por dos o tres testigos (cf. Num 35; 30) (21).
4) Binyan 'ab misstiene kethubim ( ... a base. de- dos. textos),,
ejemplo de esta forna de argumentacin lo encontramos en la Mek:i
(de Rab Ishmael) al texto del Exodo 21, 27 (22): "Si (alguno) h
saltar un diente de su siervo o de su sierva, le dejar en Ibertad,
compensacin de su diente". El comentador razona as: De este t
se puede inferir que el amo est obligado a dejarle en libertad, nc
si se trata de un diente de leche. Pero para obviar esto; tenernos
se habla de "ojo" en el v. 26. Porque, como el ojo no crece, ass
de tratar de un diente que no vuelve a crecer. Quizs alguien piEi\'f'1"
que esta manumisin debe tener lugar slo cuando se trata de e$t'.8:
dos miembros mencionados. Cmo se puede probar que la injuriii;:}
otros miembros, que no se rehacen, exige manumisin? Uniendo Jf!!
dos versos y aplicando la regla Bnyan 'ah. El 'diente no es el oo,
el ojo es el diente, pero se parecen en que cuando se pierden ni>'
posible la restitucin y adems son miembros principales, Por t
as como el esclavo debe ser liberado por ellos, as tamn por
quier injuria irreparable, inferida a miembros principales del cu
5) Kelal u-terat u-teros u-kelLal (General y particular y vcevi
Es el principio por el que se trata de determinar lo general a l:)
lo particular y viceversa. En realidad se pueden considerar com
principios. En B. Shebuoth 26a se menciona un ejemplo: ",
explica Rabb Akiba el Principio de amplificacin y reduccin?.:'
en Lev 5, "'Si alguien jura hacer algo'; aqu tenemos una expf
general; el texto contina 'de bien o de mal'; esta frase red:tr

(21) Cf. Mt 18,16; 26,60; comp. Jo 8,17; 15,26s; 1 Tim 9; Heb 10,28; 6,18;
Para la frmula de deprehensin cf. Mt 1, 18; Le 23,2; Jo 8)3; en este 'pasa
cdices u, 118 y 209 usan el verbo ms normal "euriskein".
(22) Ed. HAROVITZ H. s. - RABm I. A., Jerusalem 19602, p. 279 s.
 ' .. , , , ., _ , : :. "" ( > , : : . - : ~ . ' ,, . , . . " ' " '.,.,Y,-~.

. '
PRINCIPIOS HERMENEUTICOS! DE EXEGESIS BIBLICA .. 183:.

prncpo general. 'Cualquier cosa que jurare'; el texto vuelve a am-

plificar. Por tanto, como el texto amplifica, limita. y vuelve a am-
plificar, se concluye que se puede hacer un _juramento de cualquier
cosa" (23).
6) Keyo'4e bo bemakom 'aher (algo semejante en otro lugar). Se
trata del principio que explica un pasaje por otro pasaje paralelo. Si.
la regla 5 la consideramos como dos, sta debera desaparecer; pues
en realidad se usa para derivaciones de un caso general al par-
ticular (24).
7) Dabar ha-lamed me'inyano (una doctrina, que se deduce de
su contexto). En la Barat, que precede a Sifr, se presenta como
ejemplo Lev 13, 40-41, donde se lee que, si un hombre queda calvo-
por delante o por detrs, es puro.' Y en el v. 42 se aade "pero s en.
tal calvicie existe llaga blanquirrojiza, es lepra". De, donde se deduce
que la pureza, de la que se trata en los vv. 40s. es la pureza (= lim-
pieza) de lepra.
Ishmael, en el fondo, no hizo sino ampliar estas normas de HilleL
Ishmael era un judo de origen sacerdotal, llevado cautivo a Roma
despus de la l. guerra judaica y liberado all. Como opuesto al ex-
cesivo barroquismo de R. Akiba, su lema lo constituy en los siguien--
tes trminos: "La Torah habla un lenguaje humano" (25), tratando,
de formular SUS principios hermenuticos a base de un estudio de lC>S'.
gneros literarios. Lleg a formar una escuela. exegtica, en cuyo seno,
se produjeron la Meklt (comentario de hecho hagctico al Exodo)
y el sifr (comentario predominantemente halkco a ,Nmeros). Los:
discpulos ms aventajados de esta escuela, R. Josiah y R. Jonathan,.
nunca llegaron _a ejercer gran influencia en la Mishn, pues los co-
piladores de este cuerpo legal prefirieron seguir las corrientes de
Akba, el enemigo intelectual de Ishmael, Sin embargo,.fue tan grande
el aprecio concedido en el judasmo a los 13 middoth de Ishmael, que,
han llegado a formar parte de la oracin matutina del judo 'ya desde
el Siddur de Rab Amrn (25a). Este inters litrgico en reglas herme--
nutcas se debe a la creencia tradicional farsea de. que "las normas
por las que se deriva la ley oral de la escrita fueron entregadas en
el Sina. .. La unidad de la Ley escrita y de la Ley oral es la columna,'
sobre la que se apoya el Judasmo Rabnico" (26) .

(23) Excepto ele un precepto; cf. ib. 27a.

(24) Cf. WINTER, J., Sifra (trad. Breslau 1938), p. 8, nota 35.
(25) STRACK, ir. iL., o. c., p. H2.
(25a) H:EDmtn, D., Seder R.- Amrann Gaon (LUld 1951), p. 16. Para la datacn.
de esta obra, consltense especialmente las pgs. XIII-XX y XIV-:xnI.
(26) Idem, p. 95.
184 ESTUDIOS BIBLICOS. - J. Luzarraga, s. J.

Si. comparamos las reglas de Ishmael con las de Hillel, nos

-:traremos aproximadamente con las siguientes equvalencas ;

Hl I 1 H 5 (6) I 4-11
H2 I 2 H7 I 12
H 3, 4 I 3 I 13

Como se puede apreciar en este cuadro, las reglas 4-11 de Is,,.

.son expansiones de la regla 5 de Hillel, mientras la regla 13 no :
equivalente exacto en el primer maestro. El que Ishmael diera Ji
importancia a las reglas, que relacionan los principios generales.i;
-ciados en la S. Escritura con la legislacin particular y a base d~
:re1acin tratara de explicar ambos tipos de enunciado, no es una/
rerenca exclusiva suya, sino que la aprendi de su maestro, Nel).di
'ben Ha-qanh (27). ;>

La regla 13 de Ishmael dice as: "Cuando dos versos se contra

la contradcn viene removida por un tercero". En el Barat'.
:R. Ishmael, al comienzo de Sifr (28), se presenta antinomia ~i
.Ex 19,20 ("Y bajo el Seor al monte Sina, a la cumbre del mont~
Dt 4,36 ("Desde el cielo te hizo oir su voz para instruirte"). La ap~i"
.dstncn entre Cielo y Sina viene resuelta a base de Ex 20, 22 ("tj
.el cielo ha hablado contigo"). Y comenta: "La Escritura te e1
que el Santo, bendito El, hizo bajar los cielos ms altos de los .:
sobre el Sina y all habl con ellos". Esta explicacin la confii:1
.base del Sal 18,10 ("E inclin los cielos y baj, teniendo una oscu;i
.bajo sus pies"). '
Eliezer ben Jos ha-Gelil pertenece ya a la 3. generacn.di
Tannam (130-160 d. C.). La catalogacin completa de sus 32
ces tarda, pues no se encuentra an mencionada en el Talmu
escribe, sin embargo: "En materias de Hagad, cuando oigas_:l_t
Jabras de Eliezer ben Jos ha-Gelil, dobla tu _odo como un' i
-00" (29). Que muchas de estas reglas son anteriores a R. El~
-deduce del hecho de que varias de ellas vienen ya usadas por
de Gimzo, el maestro de Akiba, y por Eliezer ben Hyrcanus, e_1 e'
tador de Akiba, que lleg a ser expulsado de la Sinagoga por
.drn de Yabneh.

(27) Sheb. 26a; cf. STRACK H. iL., o. c., p. 287, nota 9.

(28) F~IEDJ',lANN, M. (ed.), Breslau, p. 24s; cf. WINTER, J., o. c., p. 7.
,(29) I:Iul 89a.

:J:1.
 PRINCIPIOS HERMENEUTCOS( DE EXEGESIS BIBLICA 185

De las 32 reglas de Elezer, 24 se pueden considerar propias, en el

sentido arriba indcado, mientras 8 aparecen ya en los catlogos an-
~riores, segn las siguientes equivalencias:
E 5, 6 H 1 E 13 H5
E7 H2 E 15 I 13
ES H 3, 4 E 24, 25 I 8

1) Ribbui (aumento). Las partculas hebreas 'af (incluso), gam

(tambin), 'eth ("a": sealde acusativo) ndcanque debe hacerse una
inclusin o amplificacin. Comentando Gen 1, 1, el Midrash Rabb (30)
narra cmo "R. Ismael pregunt a R. Akiba: 'Ya que t has estudiado
20 aos bajo Nahm d Gimzo, que formul este principio, qu dices
del texto de Gen 1, 1: En el principio cre Dios a ('eth) el cielo y a
('eth) la tierra?' Le respondi: 'Si estuviera escrito: Enel prcnpo cre
Dios cielo y tierra, podra parecer que cielo y tierra eran poderes
divinos (.e, como apuestos a Dios)'. R. Ishmael le contradijo: 'No,
sino que es para indicar que no los cre vacos (cf. Dt 32, 47), sino que
al decir: a ('eth) los cielos, incluye el cielo, la luna, las estrellas y
los planetas; al decir ('eth) la tierra, incluye los rboles, el follaje y
el Jardn del Edn" (31).
2) Mi'ut (pequeez), Las partculas hebreas 'ak (slo), raq (so-
lamente), min ("de" partitivo) expresan una limitacin, exclusin o
disminucin. El Midrash Rabb (64, 20), al comentar las palabras. de
Gen. 26, 29, dirigidas por Abimlek a Isaac: "Hagamos un pacto entre .
nosotros de que t no nos: daars, como nosotros no 'te hetnos tocado
y en la medida en que nosotros hemos obrado contigo solamente (raq)
bondad", escribe: "Raq indca limitacin, lo que sugiere que no haban
obrado con l slo bondad".
3) Ribbui atuir ribb.u'i (aumento tras aumento). Se trata del caso
en que varias partculas de Ribbui se encuentren en la misma rrase,
Por ejemplo, 1 Sam 17,36: "Tuservo ha herdotanto (gani = tambin)
a ('eth) el len; como (gam = tambin) al oso". Estas tres partculas
de Ribbui indican para los Rabinos que David. mat tres fieras ms;
en total, 5 (32).
4) Mi',ut atuir mi'ut (pequeez tras pequeez) (33).
. . .. .

(30) Midrash Rabb l, 14 (ed. RRSEL.. Jerusalem 1961, p. 21; trad. iriglesa
FREEDMAN, H. - SIMON, M., ,L-Ondon 1961, p. 13). . .
(31 Comp. }:lag 12a, donde reaparece esta nterpretacn .con algunas varantes.
(32) Of. BTRAOK, H. L. o. c., p. 290, nota 9. En la Halakah este principio se
usa de forma diversa a su empleo en. la Hagadah; all partculas de Ribbui cense-
outlvas iridican una limitacin. _
(33) Para ilustrar esta regla en la Halakah con sentido diferente, al que tiene .
" en la Hagadah, donde es paralela a la regla 3., baste citar Baba Batra 14a, donde
~i
 186 ESTVDIOS B)l!LICOS. - J. Luzarraga, S. J.

9) Derek qesarah. (atajo). Cuando la Escrit.ura presenta 1.uf'

lara indeterminada, hay que entender que lo hace as por abrev,
por tanto, hay que entenderla en toda su extensin y en to
posibilidades.
En Dt 21,11 est escrito: "Y si t ves entre los cautivos una
hermosa y la deseas y la tomas por esposa, la has de ntroduc
casa". El trmino indeterminado "mujer" lo entiende la tnif
rabnica incluso de una mujer que est casada (34).
10) Dabar seu' shsumi (palabra, que viene repetida). Est
petcn reviste en su nfasis un significado especial. Losjudos :
nocan dos tribunales o Sanedrines: el Gran Sanedrn, de 72 mielIJil
y el Sanedrn menor, de 23 miembros. El Tratado Mshri Sanlil:l
(1, 6) se pregunta: Cmo sabemos que el Sanedrn menor debe':/
constituido por 23 miembros? La conclusin est basada en ei\
de los Nmeros (cap. 34), donde se lee: "los miembros de la
nidad. juzgaran" (v. 24) y "los miembros de la Comunidad Iibr.
(v. 25). En Num 14,27 se denomina "Comunidad" perversa al.
de exploradores, 12, menos Josu y Caleb; por tanto una Corm ..
vene formada por 10 miembros. Como en Num 34,24s. se repi
palabra "Comunidad", la consecuencia es que para constituir
buna:L se requieren, al menos, 20 miembros . .La presencia adicio
los otros tres jueces viene justificada a base de otros text
crturstcos.

11) Siddur shenneelaq (contexto que viene interrumpido

Lev. 19,32 se lee: "te levantars ante el viejo y honrars la pe
del anciano y reverenciars a tu Dios". En Sifr (7,7). y B..,K
hrn (32h) se narra la interrogante de R. Bmeon b. Eleazar: "Y~i
sabemos que el anciano no debe molestar?", pues no debe pasar i1
cionadamente ante .la gente, para que se le pongan de pie. Sin
en el contexto, Simen lee el texto de Lev 19,32 como: "ancianos
de reverenciar a tu Dios", lo que ensea que tambin l debe
correctamente con los dems.
12) Dabar stteba lelammed noenimsa. lamed (Un texto es .:
para ilustrar y queda, a su vez, ilustrado). R. Jud ha-Nas .-~

se comenta el texto de 1 Reg 8,9 ("no haba -'en-,- en el Arca, sno.. sl

.-raq- Ias dos. tablas de piedra") en los siguientes trmnos: "Las palab.i
'solamente' aparecen como una limitacin, que sigue a otra, y con El~t,
_se ntenta ndicar la presencia de algo que no est mencionado; en .est"'
rollo de la iLey, depositado en el Arca". Por tanto, en Ia Halakah, cuando
tculas de mi'ut aparecen consecutivamente, su sentido es de amplificaciq!li
(34) Q:i,d. 2ib. Pero slo en el caso de que desde. el prncipio haya qu~
maria por esposa; no en. el caso de, que la haya deseado despus de t~ez: .
esclava: cf. EPPSTEIN, I.,. The Babilonian Talsnnui (trad. London 1936), p. io4;
 P RIN C IP IO S H E R M EN l:U T IC O S _D E _E X E ~ E S IS B lB L IC A ... 187

que, cuando uno viene amenazado de muerte, puede hacer 'cualquier

accin, excepto la que suponga idolatra, incesto p . crimen. E_n Dt 22;
25ss se legisla sobre una muchacha prometida que. es violada .en des-
campado; el v. 26b dice: "porque es corno si un nombre se abalanza
sobre otro y le qui ta la vida; as es en este caso"; es :deir; este texto
compara el acto de violacin con el de asesinato y ambas legislaciones
se pueden, pues, ilustrar mutuamente. Por eso B. Sanedrn (74a) co-
menta el citado texto del Deuteronomio en los siguientes trminos:
"Como la muchacha prometida debe ser liberada d_el deshor a costa
de la vida del raptor; as en el caso de crimen la vctima debe ser
liberada a costa de ia vida del atacante. E igualmente, asi como es
mejor ser asesinado que asesinar, as es mejor paraIa muchacha ser
asesinada que permitir sil violacin".
14) Dabar gadol stieniilah. beqatan (un asunto importante, que
depende de un pequeo). Asuntos importantes que se comparan con
realidades ms conocidas, que "aclaran lo misteriosamente grande. A
este gnero pertenecen, en ge'rieiat;. las. comparacories, . vgr, cuando a
la Torah se la compara con el mana, el _rbol de la vida" ota lluvia
(cf. Dt 32,2)~ La Mkt nota q '.el texto de Ex:i9;1s compara la
humareda del Sina a la de unrirno y dice que con e(fin de. m- es
presionarnos, para. hacernos conscientes de que las . palabras de i
Ley deben ser tenidas en cuenta: gualmerite cntna: '''ESt escrito
'El len ruge, quin no temer?' (Ain 3)3). Quin fuerza y po- da
tencia al len? No es Dios? Pr eso se Je compara a,1,1en, para
mpresonarte".
16) Dabar ha-meyul:,.<!d bimqomo (Palabra de significado caracte-
rstico) La Barat a esta regla (35) cita como ejemploJa expresin
"el Dios de Israel" (Mal 2,16), que es hapax en los profetas poste-
xlcos (i. e. en los tres ltimos de la lista cannica: Ageo, zacaras,
Malaquias) y dirige estas palabras de consuelo a los Israelitas: "Aun-
que seais odiados y arrojados (36) de todo lugar, El es vuestro Dios y
su nombre est nicamente (myl).ad) sobre. vosotros" (37).

(35) BACHER, W., o. c:, I, p. 70.

(36) Los verbos usados son sn' y sl!J., que aparecen en el texto de Malaquas--con
sentdo matrimonial: "el .que por aversin repudia... ".
(37) El verbo. ylJ.d (unir) corresponde en la literatura rabnica'. al' bblico qr'
lm 'al (puso s nombre sobre) e indica que Dios ha . unido . su. 'nombre con el de
Israel y permite llamarse "Dios de Israel" (cf. BACHER, W.,. o. e;., .p .. -69). ... De aqu se
deduce en la. teologa rabnica que, en el texto de nt.6,5 (Escucha; ,Israel, Yahweh
es nuestro Dios, Yahweh es uno -'el).ad-: por tanto, amars .al Seor tu Dios con
todo tu corazn:.. ") el trmino "uno" viene interpretado no 'en sentido monotestico,
sno en sentido de relaciones especiales, como las del marido y mujer (comp. Gn 2,24
y las alegoras de "esposo y esposa" en el Cantar y en Oseas, aplicadas por Pablo a
Cristo y a la Iglesia).
188 F.STUDIOS BIBLICOS. - J. Luzarraga, S. J.

17) Dabar she'eno mitpares bimqomo u-mitparesh bemaqo11ff.

(Texto que no viene explicado en su contexto, pero viene clar.if
en otro lugar). Este es el caso en que textos del Pentateuco v.
aclarados en otros libros bblicos. Por ejemplo, la historia del p
( Gn 2) viene parafraseada en' Ez 28,13ss (38) .
18) Dabar shenn'emar bemiqsaio uienu: noheg bakol (ej~ij
mencionado en un caso, pero que indica. un conjunto). Strack (39);;;
como ejemplo el comentario de Sifr a Dt 20,5 (Y dijeron comss
al pueblo: Si alguien ha construido una casa nueva y no ha celeh
su dedicacin, vuelva (i. e. quede libre del servicio militar) y h.
en su casa, no sea que.muera en la guerra y otro la dedique): "Ail,
1a Escritura habla aqu slo de 'construir', piensa igualmente en ef,
de herencia, compra o donacin". El mismo principio es vlido
Dt 20,6.
19) Dabar senne'emar baeeti uieli" hadin tetiaoero (palabra,
se presenta en un contexto, pero que se refiere tambin a otro 1'
paralelo). El paralelismo potico hebreo presenta muchos ejerri
en los que la fuerza de un trmino del primer hemistiquio se prol~
en el segund y viceversa. Bacher ( 40) presenta como eemplo el Sa
97,11 (Una luz se esparce para el justo, y para los rects de cor
una alegra), donde el trmino "esparcir" mantiene su fuerza ,
2. parte y, por tanto, hay que entender el trmino "luz" tambf
. el 2. hemistiquio, as como el trmino "alegra" se debe aplicar ta;\
bin al justo, pues "justo" es paralelo y similar a "recto de co--"'"~: ;;.'-
20) Dabar shenaie'emar baeeh; we'eno 'inyan lo, 'abal hu' 't
iehabero (palabra que no cae bien en un contexto determinado; :
s en un contexto paralelo), es decir, se trata de dar a una palab~
contexto diverso al que tiene en el texto. Por ejemplo, el text
Dt 33,7, donde Moiss bendice expresamente a Jud ("Oye -si
Seor, la voz de Jud y llvalo a su gente. Con sus manos luchar
ella, pero su auxilio sers t"), la literatura, rabnica lo nterpr
Simn (sm'wn), excepto las palabras iniciales ("Oye, Seor, la vi
Jud"), pues, de lo contrario, Simn o Simen sera la nica tri
mencionada en este captulo de bendiciones ( 41). "

(38) Un ejemplo .en el campo halkico Jo . presenta 1 Cr 24,19, como

cin ci.e Num 3 ..
(39) SrRM:lK, ir. ,L., o. c., p. 293, nota 22.
(40) BACHER, W., Die Agada der Tannaiten, II (Strassburg 1890) p; 29;i, ..
(41) Cf. sifr .al Dt 33,7. Por lo que se refiere al contexto literal de es
"Jud mostr tendencia aislacioriista (Gn 38) y absorbente de otros c!aries'-
meones, quenazes: cf. Num 13,6; ~,12; Jos i4,6~15; 19,9 .. :Y' (R. CRIADO, D
mio, B.A.C. vol 267, Madrid 1967, p. 973). Hay que notar que, como separaci
Simen era el. grupo ms distanciado de sus hermanos, pues se encontraba. en,
tremo sur . del territorio. ' ..
 189
PRINCIPIOS HERMENElJTICOS, DE EXEGESIS BIBLICA .

21) Dabar shehuqqash tnsrte middo.th {Realidad que viene com-

parada condos cosas) y, por tanto, mantiene las propiedades jmenas
de ambas. En el Salmo 2,13 s 1e: "El justo fructificar como la palmera
y crecer como el cedro del Lbano". Et justo mantiene .las propiei:ldes
de la palmera, fructuosa, pero que _no. produce sombra, Y tambin las
propiedades del cedro en cuanto agradable por su sombra, aunque no
produzca fruto. Otro ejemplo de la misma regla es Is 55,l, donde se
invita a comprar "agua" y "vino y leche". Bacher (42) comenta: "Se
compara la Torah con el agua, qu quita la sed, pero no alegl'.a el
corazn, y tambin con el vino y la leche, que alegran_ el
corazn;
pero no apagan la sed" (sic).
22) ])abar 'she/:1,iabero mokia/J, 'alaw (Proposicin, que viene suple-
mentada por su paralelo). En Ex 23,_ 1 se condena el falso testmono
con las palabras: "no juntars tu mano con la del malvado para 1
cons-
tituirte en testigo de violencia". La Mekilt cita la opinin de R. Natn
(c. 170), que interpreta el texto como si estuviera escrito: "no jun-
tars tu mano con el malvado para hacerle testigo" y "no pondrs tu
mano como testigo violento" (43).
23) Dabar shehu' moloia/J, 'al IJ,bero {Proposicin que suplementa
su paralelo). El texto de Dt ll,12 (''una tierra, que cuida Yah.iweh; tu
Dios") viene clarificado por Sr con el texto del Sal 121,4: "Fja.te;
no dormita, ni duerme_ el guardin de Israel", y comenta: "Es que
El es slo guardin de Israel y no ms bien un guardin universal?
Porque as leemos en Job 12,10: 'En su mano est el alma de todo -vi-
viente y el aliento de toda la humanidad'. Que significa, pues, el
'guardin de Israel'? Significa que, precisamente por razn de Israel,
Dios conserva todas las otras cosas".
26) Mashal (parbola). Como ejemplos de parbolas en el A.T-
se citan Jud 9,8ss y 2Reg 14,9ss. Las normas rabnicas no permiten
interpretar los textos legales del Pentateuco en sentido parabolico, ex-
cepcin hecha d la explicacin de R. Ismael a Num 21,19 (Sifr),
Dt 22,17 (Sifr); Ex 22,2 (Meklt}. Un ejemplo de interpretacin a.a.e..:
grica lo presenta Babba Qamma: "R. Samuel b. Nahman afirm que
R. Jol).ann dijo: 'La calamidad llega al mundo slo cuando hay pe-
cadores en el mundo y comienza siempre por. los justos. Porqu hay
un texto que dice: Si hay un incendio y prende en las zarzas ... (Ex 2,5) ..
Cundo se produce un incendio? Slo cuando hay zariaii Siempre
comienza, sin embargo, por los justos, pues el texto contina: de rorma
que las espigas se quemen (44). No dice: que ha de quemar tas espigas,

(42) BACHER, w., Die Agada, p. 297, nota l.

(43) Cf. STRACK, H. L., <i". c.p. 294, nota 26. Comp, Sanh 27a. .
(44) Las espigas de trigo vienen interpretadas simblicamente de los justos.
190 ssztrorossrar.rcos. "- J. Luzarraga; S. J.

sino "que las espigas se quemen", lo que indica qu la espiga Ji::

dado ya quemada": (B. Q. 60 a).
27) 1V eged (
correspondencia) .' Paralelismo numrico. El funda'
to de. esta
. regla
. :exegtica
,.'.
se encuentra
. en Num 14,34: "Con ari. ' (.

al nmero d das que empleasteis en explorar el pas, cuarenta/<

(cf. N~m 13,25), habri; de expiar ~u~stras iniquidades; por cada ::
un ao, o sea, cuarenta aos; as conoceris m aversin".
: 28) : Ma'aZ. (Paronomasia). No est claro cmo el trmino 111:
pueda indictrda regla de. parnomasa o semejanza de palabras (45
Este juego ~e palabras es propio del genio hebreo y viene ya emple}
en_la rnsma Biblia. {cf. Is 30,16; Jr 23,38s) y es .especalmente prof
nente en las _expUcaciories etiolgicas y etimolgicas (v_gr. Gn ~'.J
3,20; 4,l; H,9; 17,5; 19,2~; etc). Esta caracterstica del pensames;
hebreo no
.ha podido permanecer inutilizada en la exgesis bblica:,:
Gnesis R~bba: (3,8) tomen ta. corno no hay dificultai riil).guha:~
Interpretar la orden, dada por Dios a Moiss, de construir "trm~J
de plata" (NlUil:10,5), y contina: "Pero. el sentido de 'ffil~e)~
serpiente gnea' (Num 21,8) no es claro. R. Jud afirm que R. A'
aplicaba a Moiss el dicho de los Proverbios (1,6): 'er sabo a bas~f
or aumenta la ciencia'. Y, por tanto, Moiss razon del siguientr mo
Si la construyo i de .oro (zahab) o . de plata (kesef); estos sonidos
corresponden al de serpiente mahash) ; poi: tanto la _construir.,'\
bronce (nenosheth):'. ''
29) Gematria .. Con este trmino griego viene expresada una
ce interpretacin que es fundamental para la interpretacin de a
nos libros bblicos, sobre todo para los apocalpticos. La regla hace:'
ferencia, en primer lugar, al valor numrico que poseen las le,
hebreas, pues en el alefato hebreo los mismos signos consonnf
sirven como signos numricos. En Num 12,1, por ejemplo, leemos
"Mirym y Aarn hablaron contra Moiss por razn de la eJ
(kwsyt) que .haba tomado {como esposa)". Para la poca de,,,;
era ya un escndalo que Moiss se hubiese desposado con una exf
jera. Por eso la traduccin aramea de Onquelos cambia .el C i~
Ieyendo: " ... por razn de la hermosura (yft mr'h) ... " La susti~#i
de "hermosa" por "etope" est hecha en virtud de la figura, d~,
matra, pues ambos trminos tienen el mismo valor: 20-6-300-10~/
= 10-80-400-40-200-1-5 = 736. Este mtodo de exgesis aparece t~'
en los Padres Apostlicos; un ejemplo lo tenemos en la Oar .
Bernab (46): "Abrahn, fue el primero en practicar la cir~nc:.f

(45). BACHER,. W., Tenninologie, I, p. 111.

(46) Carta de Bernab 9, 7s. (ed. RUIZ Bumo, IJ., B.A.C.,, vol 65.
p. 7885.).
 P RIN C IP IO S . H E R M EN E U T ICO S DE X~GllSIS l,IIBLICA ..
191

circuncid ;a los de-sucasa, mirando aticipadamenten espritu hacia

.Jess, tomando los smbolos de 3 letras. Dice; en.erecto, la Escritura:
'Y circuncid Abi:ahn a trescientos dieciocho hombres__ de .. su . ca-
sa' ( 47). Ahora bien, cul es el conocimiento, que le fue dado? Aten-
ded que pone primero los dieciocho y, hecha una pausa, los trescientos.
.El dieciocho se compone de la I; que vale diez, y la H, queifep"-esenta
ocho. Ah tienes el nombre de Iesous. Y como la Cruz .ha~:de tener
la gracia en la figura de T' (300) ( 4?), . dice tanibi,n}J.~;_trescientos.
-Consiguientemente, en las dos primeras. letras;'sigmli~";.4'JMess y en la
otra, la Cruz ( 49) . . . , _, ; ,; '}~ti!%trr . . . , .
Otro uso de la gematria es la sustitucin deCnas letras por otras,
Ejemplos de este procedimiento los encontramos en. la misma Biblia.
Hebrea, vgr. en Jr 51,1, donde la expresin lb-qmy (el corazn de mis:
adversarios es un sustitutivo de ksdym (caldeos)' como aparece en ei'
texto griego. Esta equivalencia se hace a base de la figura ;atbas,' -
<J.Ue consiste en sustituir la primera Ietra, del alefato ('a) por la ltd-
ma (t); la segunda (b), por la penltima (s) y as sucesivamente. Otro
ejemplo es el nombre s~k (Jr 25,26; 51;41), que corresponde en l;
TargJlm a bbl (Babilonia).
30) Notricn (notario), i. e., taqugrafo. ES el mtodo, .. que cons-' .
dera a las diversas letras de cada palabra como abreviaturas .. Incluso
la crtica moderna admite que hay abreviaturas en el texto bblico (fiO}.
El tratado B. Sabbath (105a) se pregunta: "Cmo sabemos qela,T9i;ah
reconoce foi-mas abreviadas?" Cita varios ejemplos, entre elle>s,J lreg
2,8, donde David recuerda a Salomn cmo su -padre _fue maldecido
por Shimei con una maldicin nmrst (gravej .: R. 4-l;l.a b. Jacob nter~
preta esta palabra 'corno una abreviatura de 1~ maldicjones qe:"Pro-,
.ri Bhme contra David: N (no'ef), adltero; M, moabita;R (r~l).) ,'
criminal; $ (sorer) , enemigo; T (to'ebah), abominacin (51).
. . . ' '_;':, . .._.:. ,._,.
31) ,M 'uqd:rri shetiu' me'uiuir ba'inyan (algo que precede, cuaJ:id
por su eontendo debe pspnerse). El texto hebreo de 1Sm'3,3'i:ce,
traducido literalmente: "Y la lmpara de Dios, antes de que se e~tin-
guera, y Samuel estaba acostado en ~l templo de Yahve, donde. f:lStaba

(47) Gn 14,14. STRACK, H. iL., . o. c., :p. 295, nota 34, refiere que en la Peskta
K. (70b) el mismo nmero se aplica al nombre de Eliezer. . :
(48) Referencia al texto de Ez 9,4.6; comp. ZoRELL, F., Lezicon. 'Hebraicum et
Aramaicwm V:eteris Testam.enti., (Roma 1965}, p. 890a. '
{49) El autor de la carta ha usado !l')S equivalencias numricas del alfabeto griego;
(50) Cf., por ejemplo ZoRELL, F., Psalterium ex .Hebraeo Latinum (Roma 1928),
p. 235.
(51) Para el uso de esta figura y la anterior con referencia a la literatura eaba-
'Istca cf. GoNzALO MAEso, D., Manual de Historia de la Literatura Hebrea (Madrid
1060), p. 417.

}#J.
 192 ESTUDIOS.BIBLICOS. ~- J. Luzarraga, s. J.
el arca". S. R. Driver nota ya la dificultad de
. . ' ' ' _:{,::\?i)fJ
.que Samuel stu- 0
-

durmiendo en el mismo templo, cuando escrbe: ''Evidently.(s''

was sleeping rr.close proximity .to the arkperhaps, in a champf
tiguous to the hykl {templo) in which it was, if not, ti ain
brew taken -strictly would mply, actually in the hy.kl itself'\t
exgesis rabnica considera la .rrase "y samue estaba acostad'.(
un parntesis, que debe colocarse al final. Por tanto, "en: el t
debe conectarse con "antes de que se extinguiera" (52a).
32) Muqdam ume'uhar sheiiu' baparashimh (Cambio ._
entre lo que precede y 1~ que sigue). Bacher cita como ejempl~-i;
nco la . consagracin, del tabernculo y los ofrecimientos hec1iq
aquella ocasin, que vienen narrados en Num 7 y que lgica~:-
deberan .segur a la narracin de la ereccin del tabernculo/
deberan colocarse despus de Ex 40,17 (53).
Esta ltima regla de Eliezer recuerda otro principio usado pt
escuela de Ishmael: "No hay antes ni despus en la Torah" (54).
es un principio general, que reconoce cierta falta de orden en al __
pasajes bblicos y trata de restaurar ese orden; este principio, en tod
generalidad, abarca y justifica tambn toda otra conexin de te:i
que no. pertenecen al mismo contexto. La tensin entre esta exp]
con global de la Escritura (55) y una interpretacin ms ceds
contexto (56) ha estado siempre presente en la exgesis rabnica;
Otros principios, no mencionados en .este artculo, han sido tamb
enumerados en las escuelas exegticas del Rabinismo (57). Los p
cpos aqu presentados esquemticamente ofrecen un resumen de
diversos modos en los que el .alma juda se ha acercado a, la literat
cannica de su pueblo, emanada de su mismo seno. No hay duda
todo mtodo, por bueno que sea, cuando viene mal aplicado, puede.
lugar a conclusiones falsas.(58). Por eso es importante distinguir et
el valor de los principios exegticos como tales y los ejemplos con
tos a los que
:,: '!
ha sido
.
aplicado.
'.
Esta aplicacin puede no convencer,

(52) DRIVER, . S. R., Notes on the Books of Samuel (Oxford 1913), p. 42,
(52a) Respecto a la interpretacin rabnica de este pasaje BACHER (Termi
logie I, u. i68, nota 6) comenta': Auf dieser Erklarung beruht die massoretische
centuation, die bei swkb die Hauptpause angiebt",
(53) Cf. Ps 34,16-18, donde el v. 17 interrumpe la secuencia.
(54) BACHER, w,, Terminblogie, I, p. 168.
(55) Para la explicacin detallada de este principio de Ishmael, cf. idem p.
(56) Eliezer b. Hyrcanus tenia como principio: "Toda seccin bblica deb','
interpretada teniendo en. cuenta las secciones contiguas" (cf. Yeb. 63b; C:0-
BACHER, w., Terminologie, I, p .. 133; II; p. 142s.).
(57) Cf. STRACK, H. L., b. c.; p. 98, 296 nota 3.
(58) Aqu, como en otras ocasiones, conviene tener presente la crtica de S
Quemadmodum omnium rerum sic litterrum quoque. intemperantia Iaboras
non vitae, sed scholae discimus. (Cartas 106, 12; ed. PRCHAC, Pars 1962).
 ~:;1:,:;,_,~~h .193:
PRINCIPIOS HER?dENEUTICOS DE EXEGESIS BIBLIC...
.
tn,dmJtlendo el valor del principio. Pero tanto el principio como su,
r;,,
~t:tltllo concreto de aplicacin en el judasmo debe ser tenido en cuenta.
ri)tnto en la lectura del A.T., como, sobre todo, en el modo cmo ste-
i:vlene leido ~ inter~r~tad~ por los ~utores ?el RT., que han recibido
lt una formacin rabnca-sinagogal, s1 se quieren poseer todos los ele-
: mentes de juicio necesarios para una apreciacin de la mentalidad.
,. blbllca y para una interpretacin balanceada y objetiva de los libros:.
f emanados de esa mentalidad.

~'."
~,:., J. LUZARRAGA, S. J.
t~..- Pont. Instituto Blico
ROMA