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INTRODUO
No existem culturas ou sociedade sem uma moral instituda uma moral, vlida para todos e cada
um dos seus membros. No entanto, a existncia de uma moral no implica, necessariamente, na
presena explcita de uma filosofia moral, de uma tica. A filosofia moral ou tica surge quando se
indaga o que so, qual a origem e o quanto valem os costumes, isto , o tecido que forma a socie-
dade em que vivemos.
CONCEPOES DA LIBERDADE
1 reflexo: Impensadamente dizemos que ser livre fazer tudo o que se quer e como se quer. Es-
sa maneira impensada nos induz a uma prtica de vida que nos afasta da experincia da liberdade.
(BUZZI, Arcngelo R. Filosofia para principiantes. 9. ed, Petrpolis: Vozes, 1998. p. 98.)
Somos livres?! Parece no haver dvida a esse respeito, pois sabemos que podemos escolher.
Temos experimentado alguma liberdade. Contudo, precisamos nos perguntar sobre o alcance do
nosso livre-arbtrio. Em que circunstncias e em quais condies podemos nos afirmar livres?
LIBERDADE ABSOLUTA: existem aqueles que pensam a liberdade como capacidade
plena e incondicional da vontade, isto , que entendem que no existem impedimentos ou
constrangimentos externos ou internos obstaculizem nosso livre-arbtrio. Para estes pen-
sadores, tudo depende do agente e das suas motivaes para escolher. Nada e ningum
nos podem forar a fazer aquilo que no quisermos livremente realizar. No h motivos
ou fins alm daqueles que escolhermos. Nossas escolhas dizem respeito a cada um de ns
individualmente. Elas no so afetadas por ningum e no interferem no livre-arbtrio de
quem quer que seja.
LIBERDADE E TOTALIDADE - Somos livres, pois a totalidade dos indivduos livre.
O exerccio de nosso livre-arbtrio pressupe a totalidade dos homens e mulheres com os
quais convivemos diariamente. Ele est definido pelas leis, pelas regras que exprimem o
que podemos ou no realizar. Dito de outro modo: ele est em conformidade com a tota-
lidade dos homens e mulheres.
LIBERDADE RELATIVA: nossa liberdade se faz conforme as condies objetivas, ou
seja, segundo uma possibilidade que se objetiva permitindo o seu exerccio concretamen-
te. Somos livres na medida em que observamos e consideramos as condies objetivas,
isto , as circunstncias e as determinantes fundamentais do nosso livre-arbtrio. S po-
demos agir livremente, considerando as possibilidades para realizarmos as aes que mu-
dam o curso das coisas, dando-lhes outra direo e/ou outro sentido.
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Consciente de si mesmo e dos outros.
sujeito tico ou moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua
ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais.
(CHAU, 2008, p. 213).
A CONSCINCIA MORAL:
Conscincia, conforme Bueno (2000, p. 190), pode ser definida como 1. Lucidez; 2. Senso de res-
ponsabilidade; sentimento ou percepo do que se passa em ns; voz interior aprovando ou repro-
vando as nossas aes.
2 reflexo: ...a vontade , em todas as aes, uma lei para si mesma caracteriza apenas o princ-
pio de no agir segundo nenhuma outra mxima que no seja aquela que possa ter-se a si mesma
por objeto como lei universal. Isto, porm, precisamente a frmula do imperativo categrico e o
princpio da moralidade. Assim, pois, vontade livre e vontade submetida a leis morais so uma e a
mesma coisa. KANT. Fundamentao da metafsica dos costumes. Porto Ed., 1995.
A conscincia moral manifesta-se, conforme Chau (1994, p. 337), na capacidade para deliberar
diante de alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de se lanar na ao.
VIRTUDES E VCIOS:
3 reflexo: No ato de cuidar das coisas, no ter cuidado para com os outros, decidimos nossa exis-
tncia, tornamo-nos causa do mundo que vivemos, ora deste modo ora daquele, ora digno ora indig-
no, ora honesto ora desonesto. Temos o mundo que a vontade cuidou de ter. Ela nos faz bons ou
maus pastores, mas sempre pastores (BUZZI, Arcngelo).
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Conjunto dos princpios e valores que ao regularem as relaes interpessoais, definindo deveres
e direitos aos indivduos sociais de uma determinada comunidade, se constitui como o que equilibra
as diferenas (e desigualdades) existentes entre os seres humanos FIEL DA BALANA.
Reflexo cientfica e/ou filosfica que analisa os comportamentos humanos, conforme o conjun-
to dos princpios e valores que define o certo, o bom e o verdadeiro para uma determinada comuni-
dade, sociedade, pas e/ou cultura.
A tica no somente uma questo de convenincia, mas tambm uma condio necessria
para a sobrevivncia da sociedade (ARRUDA; WHITAKER et RAMOS, 2001, p. 22)
A tica diferencia aquilo que se pode fazer fisicamente e aquilo que se pode fazer eticamente.
Nessas duas expresses, a palavra pode tem significados distintos. Da deriva um axioma tico mui-
to simples: nem tudo o que se pode fazer fisicamente tico. Ou mais brevemente: nem tudo o que
possvel tico. (ARRUDA; WHITAKER et RAMOS, 2001, p. 24)
TICA E CULTURA
Numa perspectiva existencial, afirma AMORIM (2002), o homem um ser arremessado no
mundo em estado de assdio. Para superar a angstia, cria a cultura atravs de sua vocao para
o encontro. O homem , portanto, um convivente enquanto realidade constitutiva.
O outro coordenada ontolgica de minha existncia, determinante fundamental daquilo que
sou como individualidade e sociabilidade. Desse modo, a convivncia baseada em um compro-
misso tico pressupe escolhas e aes que sustentem a vida social harmoniosamente.
O sujeito moral deve conhecer os fins morais, os meios morais e a diferena entre o bem e o mal
e fazer deles o guia de sua vontade no momento de sua deliberao e de sua deciso, pois aquilo
que escolhe afeta no somente a si mesmo, mas queles com os quais convive e toda a socieda-
de.
O COMPORTAMENTO HUMANO
O comportamento humano se realiza atravs de uma escala axiolgica, ou seja, por intermdio
de uma escala hierarquizada de valores e princpios;
O homem um ser moral, pois avalia sua ao e age em conformidade com os parmetros tico-
morais que a orientam;
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As decises humanas frente s situaes cotidianas reconhecem o que bom, justo e moralmen-
te correto.
SCRATES E A BONDADE
A tica socrtica sustenta, coerentemente noo grega antiga, que suficiente saber o que a
bondade para ser bom. Para Scrates, o homem que desconhece o que a bondade alienou-se na
vaidade e na hipocrisia se afasta de seus objetivos reais e se confunde na nvoa das convenes
sociais.
Scrates enfrenta o relativismo dos sofistas e os valores decadentes da tradio grega. Para ele,
deve-se valorizar a bondade, a moderao dos apetites (desejo) e buscar o conhecimento com o
objetivo de viver uma vida feliz e eticamente saudvel.
Para Scrates, a tica no uma especulao abstrata ou subjetiva, mas uma fora capaz de tra-
zer a felicidade para a sociedade e para o indivduo, ou seja, ela a nica forma de se alcanar
uma vida feliz.
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A tica emerge da estrutura biolgica do ser humano tomado em sua individualidade e sociabi-
lidade;
Todas as escolhas e decises humanas visam a um fim; produzir um bem e chegar a uma meta;
A tarefa da tica est em harmonizar os impulsos biolgicos, instintivos e sensitivos sob orien-
tao da razo.
Para o filsofo Aristteles, a prudncia tem a ver com as coisas humanas e com aquelas que se
referem deliberao, isto , escolha. Pois deliberar considerar as alternativas possveis que
uma certa situao oferece escolha. Por exemplo, ao poltico no cabe perguntar-se se quer ou
no instituir (elaborar) uma boa legislao, porque isto necessrio e o fim do poltico. O que o
poltico deve fazer examinar como e por quais meios ele poder atingir a boa legislao.
(CARVALHO, 2003, p. 4)
A TICA MEDIEVAL
A teologia medieval, herdeira do legado filosfico grego antigo, submete o pensamento tico
platnico e a filosofia moral aristotlica a f crist, transportando os princpios e valores que re-
gulam o comportamento humano uma instncia sobrenatural, transcendente, divina e onipo-
tente.
Na Idade Mdia, os mandamentos regulam as regras de conduta e apontam para Deus como o
fim ltimo. O ser humano s alcana sua realizao plena quando se eleva a ordem sobrenatural;
A tica medieval se alicera nos princpios cristos, impe-se como dogma e se caracteriza por
seu carter absoluto e incondicionado.
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ra observncia de preceitos e mandamentos positivos de Deus. A tica tomista pretende dar ao
homem um caminho pelo qual possa conduzir sua vontade (potencia) de maneira perfeita at o
ato, escolhendo o bem e rejeitando o mal que o afastaria de seu fim.
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Uma Filosofia do porvir [vontade de potncia].
REFERNCIAS
BAZZANELLA, Sandro Luiz. tica agostiniana. <http://www.institutoveritas.net/>. Acesso em: 10
fev. 2011.
CARVALHO, Luis Carlos Ludovikus Moreira de. tica e cidadania. In:
<http://www.almg.gov.br/bancoconhecimento/tematico/EtiCid.pdf>. Acesso em 15 de setembro de
2011.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.
VERSSIMO, Lus Fernando; Frei Betto, SOARES, Lus Eduardo; FREIRE, Jurandir; BUARQUE,
Cristovam. O desafio tico. Rio de Janeiro: Garamond, 2001.
ETICA
A palavra TICA uma transliterao do vocbulo grego ETHOS que significa a morada e o lugar
onde se encontra abrigo. O vocbulo define o estilo de vida e de ao no espao do mundo e gera o
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costume. Alm disso, pode ser compreendido como o comportamento que resulta da repetio de
atos, ou seja o hbito. Tanto costume como hbito so construdos.
CIVILIZAO
A tarefa da civilizao, conforme GALLO (p. 57), civilizar esse animal chamado homem. Para
o autor, ela deve ser compreendida como tudo aquilo por meio do que o homem se elevou acima
de sua condio animal. Os humanos so seres de cultura. A cultura a morada do homem. O aces-
so aos bens culturais produzidos em toda histria o que define esta condio humana.
TRADIO
A tradio o conjunto de modos de viver e de pensar, criados e transmitidos de uma gerao a
outra, considerados capazes de nos guiar e conduzir
[...]
O critrio de valor da tradio est [...] no proveito que podemos tirar dela. Isso porque importa
no tanto em obedec-la, mas experimentar, no ato de segui-la, a formao de ns mesmos. Quando
houver essa coincidncia, estamos na obedincia e na liberdade, somos escravos e livres (BUZZI,
1991, p. 58-59)
TICA E POLTICA
A poltica se define, conforme a acepo aristotlica, como a cincia cujo fim o bem comum. Bem
comum que encontra moradia na tica. tica que um modo de vida, uma autodeterminao da
prxis, ou seja, uma necessidade instituda que se encontra no campo da liberdade.
CIDADANIA
Ningum nasce cidado, mas torna-se cidado pela educao. Porque a educao atualiza a inclina-
o potencial e natural dos homens vida comunitria ou social. Cidadania , nesse sentido, um
processo. Processo que comeou nos primrdios da humanidade e que se efetiva atravs do conhe-
cimento e conquista dos direitos humanos, no como algo pronto, acabado; mas, como aquilo que se
constri. Assim como a tica, a cidadania hoje questo fundamental, quer na educao, quer na
famlia e entidades, para o aperfeioamento de um modo de vida. No basta o desenvolvimento
tecnolgico, cientfico para que a vida fique melhor. preciso uma boa e razovel convivncia na
comunidade poltica, para que os gestos e aes de cidadania possa estabelecer um viver harmnico,
mais justo e menos sofredor. (CARVALHO, 2003, p. 6)
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DO PODER POLTICO
O poder poltico uma relao social. No entanto, tudo que existe na sociedade uma relao soci-
al. Assim, o que importa saber que tipo de relao social especfica constitui o poder.
O poder uma relao social de dominao e/ou de representao que implica na existncia de do-
minantes e dominados e/ou de representantes e representados.
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ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712 1778)
Os indivduos, pelo contrato (social), criaram-se a si mesmos como povo e a este que transferem
os direitos naturais para que sejam transformados em direitos civis. Assim sendo, o governante no
o soberano, mas o representante da soberania popular (vontade geral). (Chau, 1997, p. 401)
Povo vontade geral / pessoa moral coletiva.
Perda da liberdade civil individualidade civil/cidadania.
Cidadania soberania/representao.
Sditos subscrio s leis e autoridade do soberano.
ILUMINISMO OU BARBRIE
... no Brasil e no mundo, o projeto civilizatrio da modernidade entrou em colapso. No se trata de
uma transgresso na prtica dos princpios aceitos em teoria, pois nesse caso no haveria crise de
civilizao. Trata-se de rejeio dos prprios princpios, de uma recusa dos valores civilizatrios
propostos pela Modernidade. Como a civilizao que tnhamos perdeu sua vigncia e como nenhum
outro projeto de civilizao aponta para o horizonte, estamos vivendo, literalmente, num vcuo civi-
lizatrio. H um nome para isso: barbrie (ROUANET, p. 11).
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NARCISISMO E CORDIALIDADE
Narcisismo: ... o narcisismo designa a emergncia de um perfil indito do indivduo nas suas rela-
es consigo prprio e com o seu corpo, com outrem, com o mundo e com o tempo, no momento
em que o capitalismo autoritrio d a vez a um capitalismo hedonista e permissivo (LIPO-
VETSKY, Giles. A era do vazio [ensaio sobre o individualismo contemporneo]. Lisboa: Relgio
dgua, 1983. p. 48).
O homem cordial: O homem cordial o precipitado de uma formao social caracterizada pela
hipertrofia da esfera privada e pelo primado das relaes pessoais. Neste caso, os dois fatores
se associam e tornam a conduo da coisa pblica um apndice das disposies particulares de
grupos familiares ou camadas dominantes. (ROCHA, Joo Cezar de Castro. Literatura e cor-
dialidade [O pblico e o privado na Cultura brasileira]. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 25.)
REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Ja-
neiro: Zahar, 2008. p. 95 - 109 (sou por acaso o guardio do meu irmo?).
GALLO, Slvio (Coord.). tica e cidadania (caminhos da filosofia). Campinas: Papirus, 2003.
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ROCHA, Joo Cezar de Castro. Literatura e cordialidade O pblico e o privado na Cultura
brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 25.
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