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Passos

da realizao espiritual: o boi e o pastor



Faustino Teixeira
PPCIRUFJF

Introduo

Assim como ocorre nas tradies crist e islmica, com mestres como
Joo da Cruz (15421591), Teresa de vila (15151582) e Farid udDin Attar
(11421220), tambm a tradio zen apresenta abordagens que tratam do
processo de realizao espiritual do ser humano. Um dos exemplos apontados
encontrase na srie de dez imagens, com seus respectivos comentrios,
conhecida como o boi e o pastor. Essas clssicas pinturas, atribudas ao mestre
zen Sekyo (Chingchu), remontam dinastia Sung1, e retratam as fases do
progresso espiritual. Inicialmente eram seis imagens, mas elas se perderam.
Outra srie de imagens retomando o mesmo tema foi tambm descoberta, e
eram oito, concluindo com o crculo vazio2.

A srie de imagens que sero trabalhadas aqui neste artigo so atribudas
ao monge e pintor Shbun (14321460 perodo Ashikaga), que talvez tenha se
inspirado, por razes estilsticas, numa verso mais antiga de autoria do mestre
zen chins, Guoan Shiyuan (sculo XII) 3 . Os comentrios em prosa que
acompanham as imagens so de autoria de Zekkai Chshin (13361405), que se
tornou o sexto abade de Shkokuji em 1392. O conjunto de imagens e
comentrios serviram como base essencial de iniciao prtica de meditao
budista. Os comentrios sobre o tema elaborados por Shizuteru Ueda em
diversas produes serviram como referncia fundamental para o
desenvolvimento deste trabalho, de forma especial as reflexes presentes na
obra Zen y Filosofa4 e trs outros artigos publicados em sequncia, onde o tema
vem igualmente desenvolvido5.

As dez imagens de Shbun, que se encontram conservadas no mosteiro de
Shkokuji em Kyoto, ganharam grande divulgao no Japo. Constituem peas
fundamentais para tratar o delicado processo que envolve a caminhada do ser
humano em busca do simesmo segundo a perspectiva do Zen Budismo. O tema

1 E o mestre relacionado Kakuan Shjien (Kuoan Shihyuan), da escola Rinzai.
2 Daisetz Teitaro SUZUKI. Essais sur le Bouddhisme Zen. Premire Srie. Paris: Albin Michel, 1972,

p. 436. Ver tambm: Id. Manuale di buddhismo zen. Roma: Ubaldini, 1976, p. 95110.
3 Suzuki faz meno a quatro sries de imagens da caa ao boi: as atribudas a Kakuan
(relacionadas ao pintor Shbun), a Seikyo, a Jitoku e de um autor desconhecido. Cf. Manuale di
buddhismo zen, p. 96.
4 Shizuteru UEDA. Zen y Filosofa. Barcelona: Herder, 2004.
5 Shizuteru UEDA. O Nada absoluto no Zen em Eckhart e em Nietzsche. In: Antonio FLORENTINO

NETO & Oswaldo GIACOIA Jr (Orgs). O nada absoluto e a superao do niilismo: os fundamentos
filosficos da Escola de Kyoto. Campinas: PHI, 2013, p. 205237; Shizuteru UEDA. Le bouddhisme
zen et Matre Eckhart. In: Julie CASTEIGT (Ed). Matre Eckhart. Paris: Cerf, 2012, p. 343361;
Shizuteru UEDA. Silencio y habla en el budismo zen. In: scar PUJOL y Amador VEGA (Eds). Las
palavras del silencio. El lenguaje de la ausencia en las distintas tradiciones msticas. Madrid:
Trotta, 2006, p. 1338. E ainda:
https://www.youtube.com/watch?v=bj0lCPyO9eg (acesso em 05/01/2015)

1
central desenvolvido relacionase ao processo do despertar: o tornarse
verdadeiramente humano na descoberta do si mesmo essencial. Como assinala
Ueda, o fundamental no zen o despertar para a verdade do si mesmo e realizar
o eu verdadeiro. O budismo zen entende que o eu verdadeiro o eu sem eu`6.

1. A procura do boi



Na srie de imagens que se seguem, dois personagens esto presentes: o
boi e o pastor. O pastor representa o ser humano na sua permanente busca em
atingir o seu verdadeiro simesmo. Por sua vez, o boi simboliza o simesmo que
est sendo temporariamente buscado pelo humano. Nem sempre o boi aparece
nas figuras apresentadas, como nesta primeira que se revela ao olhar. Em
verdade, o boi aparece apenas em quatro das imagens.

Na primeira ilustrao o que vemos o pastor que inicia sua busca. Neste
momento inaugural ele ainda se encontra perdido e disperso. A imagem
apresentada relacionase com a dinmica que envolve a caminhada do ser
humano. Inicialmente aparece a questo fundamental em torno de algo que
escapa ao sujeito ou que no foi ainda detectado por ele. o momento da
pergunta primeira, em torno do acesso a esse algo to importante para o sujeito,
mas que ele ainda no consegue captar com clareza. Tratase do primeiro
arranque existencial, da dvida preambular ou indagao, da suspeita em torno
de um modo determinado de existncia, quando o sujeito levanta a pergunta
sobre a densidade de seu eu: a dvida sobre a sua realidade e verdade. A
primeira imagem relata justamente isto. O incio de uma indagao que interpela
e incomoda o sujeito. Mas assim que se inicia o processo da busca do
verdadeiro si mesmo. Esta indagao essencial vem carregada de uma dinmica
existencial: despertar para o morrer ou para a vida7.

O si verdadeiro j se delineia nesse primeiro momento, quando a
pergunta inicial vem lanada, jogada no tempo. E o processo que leva possvel
resposta no linear nem simplificado. Muitas vezes, essa dinmica de busca
vem pontuada por angstia ou mesmo desespero, quando o sujeito no consegue
encontrar acolhida ou refgio. No incio o que ocorre o titubeio: no se sabe
onde andar ou o que fazer. No se trata de uma pergunta que se restringe ao


6 Shizuteru UEDA. Zen y filosofia, p. 101.
7 Shizuteru UEDA. O nada absoluto no zen..., p. 212.

2
domnio intelectual, mas algo que envolve toda a existncia e que pode lanar o
sujeito no desespero. E isto pode durar tempo. A pista de acesso ao caminho
pode acontecer em um ano, cinco anos, dez anos. O importante manter acesa a
vontade e firmar com teimosia o desejo da busca.

Curioso perceber que a indagao filosfica comea assim, com uma
atitude de admirao. O ato de filosofar se inicia com um afastarse, no das
coisas concretas, mas das interpretaes usuais que so tecidas sobre elas.
quando o sujeito desperta para o mirandum, ou seja, para uma percepo distinta
e singular que destoa da ocular sobre a vida diria e comum. um momento
mpar, quando uma nova indagao provoca a busca por transparncia, para
alm das necessidades mais imediatas da vida, num horizonte novo, num mundo
mais profundo, mais essencial, mais invisvel8.

2. O encontrar das pegadas do boi



Na primeira figura o pastor estava ainda desviado de si mesmo, perdido
na imensido empoeirada. No conseguia encontrar algo que pudesse orientar
a sua busca. Ao seu redor apenas o canto das cigarras entre as rvores, num
ambiente marcado por densa nvoa9. Com a nova imagem uma mudana
acontece: surge um rastro, uma aluso. Ele consegue encontrar as pegadas do
boi, mesmo no sendo ainda capaz de discernir sobre o autntico e o inautntico.
Consegue acessar agora parte do significado da verdade, o que nem sempre
ocorre com aqueles que se lanam numa busca. Depois de tanta aventura uma
luz se anuncia: Ah... so estes rastros! Olhe! E os traos so encontrados
justamente no momento em que nos defrontamos com palavras que nos
interpelam e apontam caminhos possveis, nos aludem vertentes novidadeiras.

Os grandes mestres zen sublinham que a vida cotidiana marcada pelos
passos simples: levantar, comer, dormir... e morrer. s vezes o buscador passa
por toda sua existncia sem perceber as marcas de seu mundo interior, mas pode
tambm ocorrer uma abertura em razo de uma sugesto, de uma aluso, de um
acontecimento, de um ensinamento que se d ao longo do caminho, e de forma

8 Josef PIPER. Que filosofar? Que acadmico? So Paulo: EPU, 1981, p. 2627.
9 Para o acesso aos comentrios das dez imagens cf. Shizuteru UEDA. Zen y filosofia, p. 137158

(El buey e el boyero. Una antigua historia Zen china); Antonio FLORENTINO NETO & Oswaldo
GIACOIA Jr (Orgs). O nada absoluto e a superao do niilismo..., p. 241250 (Uma antiga histria
Zen chinesa com gravuras japonesas do sculo XV). As referncias aos comentrios no texto
sero tomadas dessas obras.

3
muitas vezes sutil e inesperada. E ento o rastro se evidencia. No momento em
que se consegue encontrar uma verdadeira pista, uma sada, os sentidos ganham
uma acuidade distinta. quando se passa a escutar e sentir, verdadeiramente,
aquela palavra. A compreenso inicial pode ainda ser prejudicada pela
imaturidade: a luz se anuncia mas escapa. J ocorre, entretanto, um primeiro
passo de transformao, quando se coloca para o sujeito a importncia essencial
de uma prtica contnua, que envolve todos os sentidos. Isto vem nomeado no
zen como zazen, a meditao sentada. Como sinaliza Ueda, o zazen vem
complementado no budismo pelo samu, que o despojamento no servio
prtico, e o sanzen, que a interlocuo de aprendizado com o outro, em
particular com o mestre10.

A prtica meditativa, em particular o zazen, revelase como caminho por
excelncia no mtodo do Zen budismo. Nada de muito complexo, apenas sentar
se (shikantaza) e deixarse habitar pelo tecido interdependente do real. A prtica
contnua, ou Gyji como a nomeou o mestre Dgen , revelase como o lugar de
confluncia da presena de todas as coisas em uma situao ominiabarcante,
total11. Esta prtica no exclusiva do ser humano, mas envolve todos os seres
do universo. So, porm, os humanos aqueles que se esqueceram dessa teia
csmica, ou cuja memria de sua originao interdependente falhou, da a
importncia de atravs da prtica contnua realizar esse esforo para retornar o
caminho de sua perspectiva original, de volta sua prpria casa12.

O zazen acontece no apenas quando se senta para meditar, mas traduz
um posicionamento vital que ocorre a todo o tempo, desde quando nos
levantamos e nos colocamos em relao com os outros, trabalhando e vivendo
ativamente. A dimenso dessa prtica, que no s terica, vem retratada na
terceira imagem.

















10 Shizuteru UEDA. Zen y filosofia, p. 109.
11 Jos Carlos MICHELAZZO. Desapego e entrega: atitudes centrais da meditao Zenbudista e

suas ressonncias nos pensamentos de Eckhart e de Heidegger. Rever, Ano 11, n. 2, jul./dez. 2011,
p. 145.
12 Ibidem, p. 147.

4
3. O encontro do boi



Tratase agora do momento em que o pastor v o boi, quando ento capta
sua forma e sua voz. E ao abrir os olhos e acionar a viso se d conta de que est
diante de si mesmo: j no h lugar onde o boi possa esconderse. Os sentidos
oscilantes ganham nova vitalidade quando capturados pela voz do boi e uma
nova sintonia se firma: O boi, em sua totalidade, orienta agora todo agir do
pastor. Ele orienta de modo to imprescindvel, como o sal para a gua do mar, e
como a cor para a tinta do pintor. O pastor, tocado pela maravilhosa paisagem,
pese a correr, ardentemente, mas o boi escapa. No h ainda posse ou domnio,
mas j se sente a proximidade de sua presena, o brilho de sua cor. H que
capturlo, e para tanto, a exigncia de acionar todas as energias dos sentidos. Na
simbologia zen o momento por excelncia da prtica, de sua continuidade e
perseverana. De nada adiantaria ter chegado at aqui e abandonar a
empreitada.

4. A captura do boi



O boi vem agora capturado, mas ainda resiste. Ele que estava por muito
tempo escondido em uma regio distante e deserta reage ao pastor. Fala ainda
forte o desejo do aroma dos brotos do pasto, e a teimosia no cede facilmente
lugar ao domnio que se anuncia. Ao pastor cabe a tenacidade e a severidade de
um empenho essencial. Por fim, consegue laar o animal e retlo com vigor. A
imagem traduz um novo momento da prtica, de agonia e combate. Os traos
apresentados denotam dinamicidade, sobretudo com o tensionamento da corda.
O que vigora entre os personagens tenso e conflito. A unidade se anuncia, mas
ainda sob resistncia e oposio. O boi busca escapar a todo custo, e assim
fazendo entra em conflito com seu interlocutor. A tenso visvel. Fazendo a

5
analogia com o zen, esse momento traduz o passo da impregnao da prtica na
existncia, mas a dualidade ainda mostra a sua face: so dois corpos que lutam
avidamente. De um lado, o corpo que anseia a insero serena na prtica; de
outro, o corpo dominado pelas paixes e desejos. So dois corpos que se
frontejam, traduzindo um campo de tenses. De fato, com o exerccio da prtica
as paixes se reforam. A dinmica do zazen no revela apenas passividade, mas
tambm agonia, luta empedernida contra as paixes que se agigantam. A paz dos
sentidos no se alcana sem luta e tenacidade. No processo de encarnao da
prtica como se encontrssemos dois corpos que se combatem. E para superar
isso, perseverando na prtica, necessrio tempo e constncia. No se sabe
quanto tempo requer esse combate. O importante continuar com a prtica, pois
s assim podese passar para o nvel seguinte. H um modo de dizer na tradio
zen: praticar preocupandose, praticar inquietandose. O que isto quer dizer?
No se deve entender a prtica nem como um passeio ou como coisa aprazvel,
mas como um processo que envolve luta e combate.

5. O domar do boi



A constncia do pastor foi decisiva para o adestramento necessrio. Com
a rdea firme e a pacincia duradoura o pastor acaba conseguindo vencer a
hesitao e amansar o boi. Como assinala o comentrio que acompanha a
gravura, no despertar tudo se torna verdadeiro, na errncia tudo se torna no
verdadeiro. O conflito ganha agora pacificao, e os dois corpos antes em litgio
ganham nova sintonia. Tratase de um resultado que advm da prtica contnua.
Em vez de tenso, o que ocorre agora relaxamento, retomada da unidade, e isto
vem representado pela corda afrouxada. No existe mais a virulncia anterior.
Visto sob o ponto de vista da prtica, a figura revela uma coisa muito importante:
o fato de que mesmo considerando o zazen como fundamental, enquanto base e
eixo da prtica, h que entender que toda a existncia cotidiana que deve
tornarse prtica. No pode haver distino entre o momento da prtica e o
momento da noprtica. O ser humano deve estar inserido na teia csmica,
consciente desta ligao, assim como o peixe est interpenetrado com a gua, e
esta relao constitutiva para a sua vida. Peixe e gua formam um contnuo, em
unidade no dualstica, no exerccio vivo e costurado pela prtica da natao. No
momento em que esta unidade vem quebrada, a essncia do peixe, sua
piscidade, desaparece 13. Como assinalado num dito zen, a prtica do zazen


13 Jos Carlos MICHELAZZO. Desapego e entrega, p. 147.

6
ocorre mesmo quando no se faz zazen. Ou seja, o zazen envolve toda a
existncia. Tratase de uma meditao que se desdobra na vida prtica, no
movimento de todos os dias. A inscrio verdadeira no zen, e o penetrar em sua
verdade, algo que envolve todo o cotidiano:

Se realmente desejais penetrar a verdade do zen, fazeio enquanto estais de p
ou andando, dormindo ou sentados, enquanto falais ou ficais em silncio, ou
quando estais ocupados nos diversos afazeres do trabalho cotidiano. Quando
tiverdes feito isso, procurais saber de quem a doutrina que estais seguindo ou
que Sutras estais estudando14.

Mesmo no continuar do movimento h espao para a tranquilidade e
calma, para a dinmica de acomodao. E aqui se v uma coisa muito importante:
domase o boi por longo tempo.

6. A volta para casa no dorso do boi



A imagem agora traduz uma intensa serenidade. O contraste com a quarta
figura marcante. O pastor tornase ento um com o animal, e no campo desta
unidade no h lugar para altercao. Montado no boi ele canta uma antiga
cano de lenhadores e toca a sua flauta, como fazem as crianas das pequenas
cidades do interior. o que relata o comentrio da presente figura. A fora desta
unio de intensidade impar, e nada ao redor pode desviar a ateno: se
algum o chama ele (o pastor) sequer olhar. Se algum o puxa pela manga da
camisa, mesmo assim ele no quer parar. Ele algum que simplesmente senta
e contempla o cu azul.

Um aspecto importante nesta imagem relacionase com a ideia de
retornar casa, de recolherse habitao. O pastor retorna casa montado no
boi. Est agora unido a si mesmo, reina uma harmonia entre o eu e o e si mesmo.
E uma harmonia que reverbera no ambiente. Ela vem expressa pelo toque da
flauta, num som que traduz a teia de relao entre todas as coisas. A unidade
entre o boi e o pastor indica ainda a presena de duas existncias que so
vizinhas mas distintas. Mas no h ainda total garantia de paz derradeira, pois a

14 D.T. SUZUKI. A doutina zen da nomente. So Paulo: Pensamento, 1993, p. 9293.

7
possibilidade de recada permanece vigente. O pastor pode ainda cair do boi e se
dar mal. Os grandes mestres zen sublinham a importncia da permanente
ateno, do zelo contnuo na prtica meditativa. Nada impede que ao chegar a
um grau intenso de alegria e satisfao venha o praticante sofrer um revs. Isto
significa que em momento algum, mesmo naquele que anuncia uma grande
liberdade, a prtica pode deixar de acontecer. O caminho se faz no caminho, e
esta condio de peregrinao permanente um dado essencial. No pode haver
sentimento de aquisio ou posse, de garantia de chegada ou de orgulho
plenificador. Em verdade, todo e qualquer sentimento de posse deve ser
rechaado radicalmente. Como diz o ditado tradicional: Se encontrares o Buda,
mateo. Para a tradio zen, esse um ponto extremamente sensvel e perigoso:
o risco da hybris totalitria e da desmesura. No pode haver conscincia de
chegada, mesmo na proximidade da habitao. Aqui aparece pela primeira vez a
palavra casa, no sentido de retorno casa. uma palavra muito importante,
pois est a indicar o lugar fundamental em que se encontra situado o verdadeiro
si.

7. O boi foi esquecido e o pastor permanece



Procedendo a hermenutica das ilustraes, com o aporte de Shizuteru
Ueda, verificase que as sete primeiras figuras retratam em progresso os
momentos singulares que traduzem os ensinamentos budistas como a
meditao, a disciplina e a unificao na bemaventurana. Como indica Ueda, o
caminho da primeira at a stima estao ao mesmo tempo o processo de
desprendimento do eusoueu15. Mas na compreenso do Zenbudismo no
ocorre ainda a realizao plena do simesmo, o que s ir ocorrer na oitava
estao.

Na stima ilustrao o pastor encontrase s. Se antes havia o boi, que
passageiramente vinha designado como indicador do caminho, agora o boi
desaparece e o pastor se encontra como uma pepita brilhante retirada da mina,
ou como a lua que, se desvencilhando das nuvens, reaparece. Isto vem indicado
no comentrio da ilustrao. Na verdade, quem se encontra ali, devotado em
meditao, no mais o pastor, mas o homem que se revela a si mesmo, como o
verdadeiro si (Jiko). como se o boi tivesse adentrado o homem. Aqui se d, de
certa forma, a realizao da pergunta que tinha sido colocada antes. quando
comea o discurso do budismo em geral e do zen em particular. Aqui ocorre

15 Shizuteru UEDA. O nada absoluto no Zen..., p. 169.

8
tambm um grave problema para o budismo: a conscincia do tornarse si
verdadeiro. A questo envolve o risco de que junto a essa tomada de conscincia
venha em seu bojo o retorno do velho eu. Na imagem vemos o homem em
postura de venerao diante da lua, como agradecendo pelo fato de ter
conseguido alcanar essa unidade consigo mesmo. algum que se encontra
agora existindo de modo calmo e sereno`, como seu prprio senhor entre o cu
e a terra, como dito no prefcio respectivo16.

H agora um posicionamento de reconhecimento: depois de toda a luta,
conseguiuse chegar aqui. E justo neste momento ocorre uma possvel fenda ou
fissura, algo que nem sempre se revela perceptvel. Numa outra verso da
imagem, o homem no est venerando a lua, mas dormindo pacificamente. Como
se agora o sono fosse permitido, uma vez alcanada a conscincia da chegada e o
mistrio da unio consigo mesmo. At esta imagem, verificase um claro
processo lgico: da inquietude inicial, da busca dos rastros do boi, do encontro
com o boi, de sua captura e domesticao. So todas situaes articuladas. Algo
que fcil captar. Agora, a partir desta nova fase, verificase um salto de nvel.
Comea ento algo de diverso e radicalmente diferente.

8. O esquecimento completo do boi e do pastor



A figura que agora emerge a do crculo vazio, do radical esquecimento
do boi e do pastor. o momento da apfase do desejo, quando todo o passado
vem abandonado, com suas ambies ou volies: tudo o mais se esvaziou sem
deixar vestgios. o que tambm indica o comentrio que acompanha a
imagem: No se detenha com prazer no lugar onde Buda mora. Passe
rapidamente pelo lugar onde Buda mora. Na oitava estao, o que ocorre um
decisivo e determinado salto ao nada absoluto, aonde no h mais nem pastor
que procura nem boi que procurado, nem homem nem Buda, nem dualidade
nem unidade17. Com essa ilustrao firmase uma estao espiritual nova.


16 Ibidem, p. 166.
17 Ibidem, p. 170. Como indica Ueda, o nada traduz a quintessncia da negao de qualquer

possvel designao predicativa: Shizuteru UEDA. Zen e filosofia, Palermo: LEpos, 2006, p. 236.
Uma analogia pode ser feita com Mestre Eckhart: Os termos de negao em Eckhart, que levam a
teologia negativa aos seus limites extremos, deixam sentir o ar glido de uma abertura
particularmente clara, mas tensa e infinita; ao mesmo tempo, como o cume de uma montanha
alta que ao tocar a abbada celeste se desvanece negando a si mesma. Este ar glido quase
como o ar do Zen: Ibidem, p. 178.

9
Em clssico prefcio publicado por C.G. Jung em obra de Daisetz Teitaro
Suzuki, ele faz a distino entre o si mesmo e o eu. Para Jung, o simesmo algo
bem diverso do eu, de alcance maior e mais amplo. Ele engloba a experincia do
eu e, por isso mesmo, o ultrapassa. O simesmo uma experincia de mim
prprio, a qual, entretanto, j no vivida sob a forma de um eu mais amplo ou
mais alto, e sim sob a forma de um noeu18.

No h mais vestgios do eu na oitava ilustrao, mas a irrupo do
verdadeiro simesmo, o que corresponde ao incondicional despojamento de si
mesmo, incondicional abnegao. Nesse momento, todas as experincias ou
conhecimentos anteriores escapam sem deixar vestgios, incluindo tambm as
aquisies religiosas. O humano deve tornarse o seu simesmo e Buda na forma
mais simples e, de uma vez por todas, entrar no nada puro, ou seja, no grande
morrer`, como se diz no Zenbudismo19.

Nesta imagem, o boi desaparece, como tambm o homem que tinha
absorvido o boi. E desaparece tambm o si verdadeiro. Tudo desaparece e s o
nada brilha. Com base no budismo mahayana este momento corresponde ao
nvel (ou posio) do ku, ou seja, do vazio (sunyata). o momento do nada
absoluto. Do ponto de vista do praticante, esta situao vista como a grande
morte (Taishi)20. Na figura em tela est representado o momento no sendo
eu (non essendo io). Ou seja, o eu que no sendo eu eu. Agora vivese,
propriamente, o momento do no sendo.

A figura reflete o crculo vazio, dentro do qual no h nada desenhado.
Tratase do nada absoluto, infinito, que tambm no nada, mas que
simultaneamente envolve uma plenitude peculiar: um nada mergulhado no
infinitamente aberto 21. Atua como negao infinita, como um radical nem isso
nem aquilo, como negao de todo tipo de dualidade, assim como de unidade22.
Podese talvez aventar a ideia de que a lua observada na figura anterior era esse
mero nada vazio, percebido como anseio profundo do sujeito em estado de


18 C.G. JUNG. Psicologia e religio oriental. So Paulo: Crculo do Livro, 1990, p. 78.
19 Shizuteru UEDA. O nada absoluto no Zen..., p. 170. Esse morrer maior ou grande morrer

equivale ao ltimo deixar do ego. Na mstica crist, com M. Porete, Eckhart ou Silesius, falase
inclusive em deixar Deus, se esvaziar de Deus, de forma a romper com o lugar mesmo onde
Deus pudesse atuar. Cf. M.PORETE. O espelho das almas simples. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 158
(92,9); M.ECKHART. Sermes alemes 1. Bragana Paulista/Petrpolis: So Francisco/Vozes,
2006, p. 289 e 290 (Sermo 52); Angelus SILESIUS. Il pellegrino cherubico. Cinisello Balsamo: San
Paolo, 1989, p. 176 (PQ II, 92). Segundo Ueda, esse deixar Deus equivale ao ltimo deixar do
ego`. Tratase para ele do extremo pice da negao existencial absoluta, que encontra
parentesco com o matar o Buda, ou o matar o mestre do Zen: cf. Shizuteru UEDA. O nada
absoluto no Zen..., p. 179.
20 Essa grande morte ou morte fundamental ganha semelhana com a pobreza mais extrema

de que fala Eckhart em seu Sermo Alemo 52. Isso significa lanarse a si mesmo no deserto`
sem Deus. Mas este deserto ao mesmo tempo o lugar onde jorra a fonte da vida pura sem
porqu`: Shizuteru UEDA. O nada absoluto no Zen..., p. 180181.
21 Na viso de Hseki Schinichi Hisamatsu, ao falar sobre o Nada, o Zen budismo aponta para

algo que est alm do xtase ou da unio mystica, envolvendo uma situao de plena conscincia,
relacionada ao samadhi, num patamar onde sujeito e objeto encontramse inseparavelmente
unidos: La pienezza del nula. Sulla essenza del buddismo Zen. Genova: Melangolo, 1993, p. 20.
22 Shizuteru UEDA. Zen y filosofia, p. 102.

10
meditao23. Justamente em favor da busca desse eu verdadeiro, revestido de
profundo desprendimento, que se explica essa sede de penetrao no puro
nada. Esse o significado da grande morte, que no s do eu egocntrico, mas
do eu mesmo. Da ter Goethe exclamado com vigor em sua Nostalgia de bem
aventurana (Div OcidentalOriental): Morre e devm (Stirbe und werde), ou
ento Morre e chega a ser. A afirmao do nada absoluto traduz na verdade a
libertao de todo pensamento substancializante e a transparncia de um si
mesmo abnegado. Tratase da ruptura da ideia do eu sou eu, com suas auto
intoxicaes derivantes: o dio contra os outros, contra si mesmo e a cobia24.

O que este ciclo de imagens introduz como novidade para a reflexo que
o crculo vazio no vem entendido como o fim do caminho. Se assim ocorresse
poderia dar uma ideia de vazio extremamente negativo. Como se o exerccio de
despojamento apresentado nas figuras anteriores desembocasse num nihil sem
sentido. O oitavo quadro, na verdade, no implica em nihilismo absoluto, mas
aponta para um meio termo livre do ser e do nada. Esse mesmo nada que tudo
nadifica , de algum modo, o nada que gera a afirmao25. com base na
experincia radical do nada e do esvaziamento que um novo horizonte pode se
firmar com sentido, como to bem expresso nesse dito Zen:

Antes que eu penetrasse no Zen,
as montanhas nada mais eram seno montanhas
e os rios nada a no ser rios.
Quando aderi ao Zen,
as montanhas no eram mais montanhas
nem os rios eram rios.
Mas quando compreendi o Zen,
as montanhas eram s montanhas
e os rios, s rios26.

9. O retorno ao fundamento da origem



Aps passar pelo mergulho essencial no nada absoluto, a subjetividade
renasce em sua perspectiva elemental, com o toque singular de um fundamento
novidadeiro. O ego emprico passa por radical transformao, anulandose a si

23 Shizuteru UEDA. O nada absoluto no Zen..., p. 189.
24 Ibidem, p. 169.
25 Ibidem, p. 192.
26 Thomas MERTON. Zen e as aves de rapina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972, p. 129.

11
mesmo e renascendo numa dimenso totalmente distinta. O sujeito vem agora
habitado por um novo conhecimento, que transcendental e no discriminante.
Tratase do conhecimento prajna. Neste estado, todo o Ser transformouse no
vasto e ilimitado espao do Vazio, onde coisa alguma pode ser apreendida como
algo definido27. o momento sublime do retorno origem, ao fundamento. A
imagem apresentada singular, um lugar cego e surdo, habitado apenas pelo
fluir do rio e pela presena da flor. O rio simplesmente flui e a flor simplesmente
floresce. Nada alm disso.

O vazio representado na figura anterior era um vazio em movimento, um
vazio gerador. A passagem por esse estado essencial transformou o sujeito e a
sua mirada. O olhar capta agora uma dimenso que estava antes ocultada,
possibilitando ver as coisas como verdadeiramente so. No se trata, na figura,
de uma paisagem unicamente natural, mas de uma imagem que traduz o
verdadeiro si, a verdadeira forma de si. Enquanto na imagem anterior tnhamos a
representao da Grande morte (no sendo eu non essendo io), aqui
temos o momento em que o eu no sendo eu verdadeiramente eu. uma
espcie de renascimento, ou ressurreio, como indica Ueda. Tratase de um
concretizarse, figurativamente, fenomenicamente, daquele mesmo Nada
Absoluto. Representando isso com outras palavras, como quando observamos
as flores. Vendo as flores, esquecemos de ns mesmos e admiramos as flores. E a
esto s as flores. Nesse esquecimento de si e nesta emergncia, aparecimento
das flores, das coisas, vistas como coisas, vem configurada concretamente esta
nona figura. Tambm a o correr do rio indica a dimenso ldica desse no
sendo eu. Ou dito de outra forma, ns somos o rio e nos tornamos o rio, e
esquecemos de ns mesmos. Nos deixamos habitar e transportar pelo rio que
vemos. No somente algo que vemos ali, mas somos por ele totalmente
absorvidos.

O no sendo da figura anterior, representado de forma abstrata, vem
agora representado pelas coisas, de forma bem concreta. O verdadeiro si
reaparece aqui como no si. E isto pode ser assim configurado: eu no sendo eu,
sou eu. A quebra do dualismo sujeito/objeto, representado na figura anterior,
vem agora retomada como ressurreio a partir do nada28. A rvore que
floresce e o rio que flui simbolizam e encarnam o eu despojado, ou seja, o semeu
do eu, ou ainda o jogo da liberdade do eu sem eu. Assim como h
desprendimento no rio que flui ou na florao gratuita, o eu tambm floresce em
seu desprendimento. Como indica Ueda, o Zen percebe uma fora originria no
florescer, e reconhece uma conexo existencial que vincula esse florescer com a
abertura infinita do sujeito quando de fato afetado pelas coisas. Ao participar
desse simples acontecimento as flores florescem o ser humano pela fora
presencial dessa percepo, vem reduzido a nada e despertado de novo para a
vida, florescendo junto com as flores29.




27 Toshihiko ISUTSU. Hacia una filosofia del budismo zen. Madrid: Trotta, 2009, p. 39.
28 Shizuteru UEDA. Zen y filosofia, p. 103.
29 Ibidem, p. 130.

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10. O entrar no mercado com mos abertas




A ltima figura bem simblica. Nela aparece um caminhante que se
encontra com um jovem. Ele emerge com sua natureza irradiante, o peito
descoberto e os ps descalos. O rosto vem carregado com o p da terra e sua
cabea adornada com cinzas. algum que procede de uma estirpe estrangeira e
vem de longe. Mas nada nele traduz desnimo ou cansao. Ele se apresenta com
seu sorriso largo, iluminador, e uma perspectiva amigvel. Os comentrios que
acompanham a ilustrao indicam esse horizonte aberto. Em seu trajeto de vida
visita agora bares ou quiosques de peixes para fazer com que os homens
bbados se despertem para si mesmos.

Na imagem apresentada, o velho caminhante que o verdadeiro si
encontra com um jovem que est apenas iniciando sua jornada espiritual. O
interesse do caminhante no est voltado para si mas para o outro. algum que
passou pela experincia do desapego e despojamento radical. Algum que agora
vive a experincia do eu sem eu como eu. O seu nico foco de interesse o
outro. o que a figura indica claramente: algum que entra no mercado, na
cidade, com as mos abertas; algum que deixa cair os braos, suavemente, o
que na tradio budista significa gesto de doao. E o seu doar no um doar
qualquer coisa, mas um simplesmente estar ali, disponvel e atento. Para o
jovem, o fato de encontrar o andarilho deste modo significa viver uma completa
transformao. Estar diante de algum que no doa qualquer coisa. Esse
momento de encontro representa para o jovem a possibilidade de desvendar seu
prprio caminho, o seu prprio futuro, a sua prpria identidade mais secreta. O
ancio oferece ao jovem o caminho a ser percorrido. O que para um significa a
dcima estao, para o outro o despertar para a primeira estao.

Se a oitava figura representava o Nada Absoluto ou o Vazio, a nona
desvendava o mundo da Natureza, e esta ltima o mundo da Histria. Neste novo
momento, de interlocuo dialogal, o gesto que marca o encontro a saudao.
Os dois amigos se inclinam um diante do outro, e o fazem de forma profunda e
reverencial. Na perspectiva tradicional japonesa, o inclinarse guarda um
significado muito especial. Reclinarse significa retornar ao nada, origem, para

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ento voltar rejuvenescido a si mesmo. o momento onde os interlocutores
deixam de ser si mesmos para deixaremse habitar pela alteridade. Ao comentar
sobre isso, Ueda indica que este gesto de saudao bem mais profundo que
uma mera cortesia. Ao inclinarse o sujeito rompe com o seu eu na profundidade
do entre, onde no h nem eu nem tu. A partir dessa zona de profundidade
que tambm pode ser identificada com o nada ou com a ausncia de fundamento
ele retorna de forma radicalmente despojada. Isso significa que a relao
dialogal vem penetrada pelo nada do nemeunemtu30. Por parte do ancio, o
que ocorre um abandono no encontro com o outro desde s mesmo31.

O nada aqui vem entendido em sua dinamicidade global, como aquele
espao do entre que motiva a afirmao do verdadeiro si. Quando se assinala
no comentrio (figura 10) que o ancio vem de uma estirpe estrangeira, de um
territrio desconhecido, o que se quer provavelmente indicar que ele procede
do nada absoluto, ou seja, passou pela radical experincia do despojamento. Da
a dinmica de seu encontro ser pontuada pela hospitalidade mais essencial, pelo
cuidado fundamental. E o curioso que as questes que ele levanta so as mais
simples possveis, nascidas da dinmica mais cotidiana, do territrio da
humildade: De onde voc vem?, Qual o seu nome?, Como vai voc, Voc j
comeu?, Voc v as flores?. Tudo muito simples, como nas mais belas histrias
do Zen. So perguntas cotidianas, despojadas e discretas.

O movimento que acompanha a ltima figura aquele do sujeito que sai
de si mesmo para retornar a si mesmo. Tudo para chegar a uma concluso que
profundamente simples: eu sou eu. Mas aqui estamos diante de uma identidade
que atravessou o vale do nada e renasceu com liberdade e gratuidade singulares.
E renasceu no solo vivo do cotidiano elementar. na percorrida estrada do
mundo, no calor vital do tempo e no encontro com outras pessoas que o
verdadeiro simesmo desdobra a sua existncia, e no num nirvana deslocado ou
mal situado. O que ocorre, como dizem os grandes mestre, o nirvanaem
samsara. Aquele modo de ser, que passou pelo embarao do nada, desperta
agora sereno para o envolvimento no mundo, sem perder jamais a referncia
daquele nada inaugural. Na dcima estao, que a ltima de um longo percurso,
o tema pontual o do encontro entre pessoas. Agora o verdadeiro simesmo,
ressuscitado do nada, age e joga entre homem e homem como uma dinmica
abnegada do entre`32.

(Publicado em: Faustino Teixeira Org. Mstica e Literatura. So Paulo: Fonte
Editorial, 2015, p. 1530)




......


30 Shizuteru UEDA. Zen e filosofia. Palermo: LEpos, 2006, p. 246247.

31 Shizuteru UEDA. Zen y filosofia, p. 103.


32 Shizuteru UEDA. O nada absoluto no Zen..., p. 173. Ver ainda p. 175.

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