La funcin esencial de toda obra de arte es para m

provocar en quien hace uso de ella (pero primero en

el propio autor en el momento de hacerla) una
escapatoria al bloqueo que conlleva el
condicionamiento del pensamiento. De este modo,
todo forma parte del tema, incluida la incidencia
de los materiales y de las herramientas que dejan
su huella y dan una gran riqueza de informacin
sobre el proceso de la creacin. La actividad
artstica directa sin una tcnica acadmica
preconcebida que conduce sistemticamente a unos
pasos y a unos resultados concretos debe
entenderse como la manera de conseguir y encontrar
registros plsticos que surjan desde el fondo ms
inconsciente y primitivo del ser humano.

Hay que alimentarse de inscripciones, de trazados

instintivos. Respetar los impulsos, las espontaneidades
ancestrales de la mano humana cuando traza sus signos. []
En todos los detallesdel cuadro debe sentirse al hombre y
todas sus debilidades y torpezas.

La tcnica y el estilo de la pintura Zen no persiguen el

detalle, sino que lo que se busca es una expresin directa e
inmediata. La direccin conjunta de percepcin y expresin
no van de la mano, sino que la direccin es de la
multiplicidad a la unidad, de la diferencia a lo nico, de
lo complejo a lo simple, desde la forma a la no-forma. No es
que la multiplicidad se expresa as misma en la complejidad
o la forma en la no-forma, sino que lo uno se expresa as
mismo en la variedad, la no-forma en la forma.

Tenemos de esta forma que en estilo ortodoxo lo que sea da

totalmente es un estudio escrupuloso de los detalles en
consonancia con el mtodo en el que se pinta que es el
mtodo de la tinta seca en el que todo est delimitado y
esbozado al completo. En el caso del Zen una de sus
caractersticas fundamentales es que ese todo est pintado
en un slo trazo y con una sola respiracin, con la
respiracin abdominal. El despertar inmediato del Zen va
desde el despertar de la no-forma externa de uno mismo a la
expresin creativa subjetiva.

En cuanto a los colores utilizados en la pintura Zen

destacar el papel fundamental de la tinta china en color
negro o en japons que se llama sumi. La importancia de la
tinta negra radica en que el negro incluye todos los
colores. Se dice que el color negro posee los cinco
matices. El llamado mtodo sumi japons se conoce tambin
cmo broken in o splashed ink que es la tinta rota. En
cuanto a las formas que componen la composicin se debe
destacar la importancia que cobran las formas irregulares.

El resultado de la combinacin de estos elementos es que se

da un tipo de tcnica muy utilizada y que va en consonancia
con todo el pensamiento Zen que es el estilo libre de
estndares porque es un estilo totalmente diferente al
utilizado por los pintores ortodoxos chinos que utilizaban
la tcnica de la tinta seca.

Los pintores zen le dieron a la naturaleza una orientacin

metafsica al recrear en sus cuadros sus motivos pero
desprendindolos de su aspecto material. Por ello se da una
renuncia generalizada al uso de colores llamativos en favor
del uso del blanco y del negro. El punto crucial de la
pintura Zen tiene que ver con el juego del vaco. Es
justamente esta tendencia a reducir los elementos a la
mnima expresin la que se encuentra en estrecha relacin
con su carcter evocador. El Zen logra por este medio poner
al espectador en contacto no con los detalles exteriores
sino con la interioridad encerrada en ellos. La importancia
de los espacios vacos es la materializacin de la nada
detrs de la que se encierra todo. El autor Eugen Herrigel
dice lo siguiente al respecto:

El espacio en la pintura del Zen est siempre inmvil y,

sin embargo, en movimiento; parece que vive y respira; no
tiene forma y est vaco y, sin embargo, es la fuente de
toda forma; no tiene nombre, y es la razn por la que todo
tiene un nombre. Por causa de l las cosas tienen un valor
absoluto, son todas igualmente importantes y llenas de
sentido, exponentes de la vida universal que fluye a travs
de ellas. Esto explica tambin el profundo sentido que tiene
en la pintura del Zen el dejar las cosas por decir. Lo que
no se sugiere, lo que no se dice, es ms importante y
expresivo que lo que se dice.
Materializacin de la nada en la pintura

El vaco en la pintura es lo ms representativo en muchos de

los rollos o pinturas zen. Se comprueba porque el vaco
ocupa hasta los dos tercios de la tela. Y al mismo tiempo
esta materializacin del vaco en la pintura de paisajes se
divisa de manera muy clara en la conexin de la montaa y el
agua. Ambos elementos no se presentan de manera antagnica.
El vaco es el que hace que se fundan la una con la otra.
Tenemos as que gracias al vaco, que trastoca la
perspectiva lineal, se puede comprobar esa relacin de
devenir recproco, por una parte, el hombre y la naturaleza
dentro de un cuadro, y entre el espectador y el cuadro en su
conjunto, por otra.

El vaco participa de los noumnico

Para entender el concepto mismo de vaco nos tenemos que

retrotraer a la ontologa taosta. Para el taosmo frente al
horror vacui, antes del cielo y la tierra, es el no-haber,
lo nada, el vaco. El vaco est vinculado al Tao, la va.
Lo interesante es el Tao como una manifestacin del vaco.

El vaco participa de lo fenomnico

Sin embargo, este vaco que tiende hacia la plenitud tiene

una representacin concreta que es el valle. Esta imagen del
valle est ligada a la del agua. El agua, al igual que el
aliento, aparentemente inconsciente, penetra por doquier y
lo anima todo. Lo lleno constituye lo visible de la
estructura, sin embargo, el vaco estructura el uso.
Tenemos, por lo tanto que la oposicin lleno-vaco no es
slo de ndole formal, ni un procedimiento para crear la
profundidad en el espacio. Frente a lo lleno, el vaco
constituye una entidad viviente. Motor de todas las cosas,
interviene en el seno mismo de lo lleno, insuflando en l
los alientos vitales. Por su accin, rompe el desarrollo
unidimensional, suscita la transformacin interna y genera
el movimiento circular. La realidad del vaco se ha de
comprender efectivamente, a partir de una concepcin
original del universo

El gusto exclusivo por lo Verdadero (tan noble

cuando se limita a sus legtimas aplicaciones)
oprime y asfixia el gusto por lo Bello. Donde slo
debera apreciarse lo Bello, nuestro pblico slo
busca lo Verdadero. No es artista, naturalmente
artista; filsofo quizs, moralista, ingeniero,
amante de las ancdotas instructivas, y todo lo que
quieran, pero jams espontneamente artista. Siente
o, mejor an, juzga sucesivamente, analticamente.
Otros pueblos, ms favorecidos, sienten en seguida,
todo a la vez, sintticamente.

(...)

Hablaba anteriormente de los artistas que quieren

sorprender al pblico. El deseo de sorprender y ser
sorprendido es absolutamente legtimo. (...) Toda
la cuestin, si me exige que yo le confiera el
ttulo de artista o de aficionado a las bellas
artes, consiste en saber por medio de qu
procedimientos quiere usted crear o sentir el
asombro. Como lo Bello siempre es sorprendente,
sera absurdo suponer que lo que es sorprendente es
siempre bello. Ahora bien, nuestro pblico, que es
singularmente incapaz de sentir la felicidad de la
ensoacin o de la admiracin (signo de la pequeez
de espritu), quiere ser sorprendido por medios
ajenos al arte, y sus artistas obedientes se
conforman a su gusto; quieren impresionarlo,
asombrarlo, dejarlo estupefacto mediante
estratagemas indignas, porque lo saben incapaz de
extasiarse ante la tctica natural del arte
verdadero.

Charles Baudelaire, SALN DE 1859

La estupidez del arte, con el protagonismo

exagerado del artista, se mide por su mercado. Pero
frente a la idiotez del artista, cuando se cree un
ser nico frente al resto de los mortales, entre el
valor del mercado y el valor que el artista se
concede a s mismo, la estupidez tiene su colofn
en la interpretacin desinteresada del espectador,
que desconoce la mecnica y movimiento de este
mundo. El movimiento es desde luego pendular,
oscila entre el disparatado valor que alcanzan los
objetos y la escasa influencia del artista
renombrado ante sus admiradores. El artista que no
es encumbrado no participa de esta realidad, su
agona reside en su anonimato, en su marginalidad,
en esa podredumbre que le equipara al ms estpido
de los artistas. Pero como en el arte los ltimos
tambin son los primeros, el artista sin apenas
reconocimiento disfruta del mpetu del arte
mientras dura el desconcierto por la estupidez del
mercado que se acopla con todas sus necesidades
vitales a la falta de escrpulos de los polticos y
dirigentes culturales. No es que el artista sea
diferente a estos, no es que el artista sea otro
tenga xito o no, sino que el renombrado se vuelve
anodino porque el xito le atrapa en una mecnica
de por vida, y al desconocido, esta mxima slo le
afecta si cree en la moda que identifica el arte
como un camino asegurado al xito. Quien no siga el
curso de esta reflexin, durante un breve periodo
de tiempo se encontrar a salvo en la mediocridad
del arte desconocido. No obstante, sea el artista
reconocido, sea el creador aislado, la estupidez
reside en un mercado que confunde arte con firma y
calidad con fama. Entre medio, la estupidez del
espectador que asiste perplejo a las tonteras del
arte y las elucubraciones del artista en un espacio
del intelecto que busca la mediacin de la realidad
que confunde las incertidumbres de la creacin como
valores del hombre. El conocimiento persiste, si
dura la estupidez, aislado. De la misma manera, la
estupidez existe si el hombre mantiene unas
costumbres cuando el arte cobra protagonismo
precisamente porque refleja esa idiotez sin ninguna
recompensa vital para su existencia. Hay que ser
idiota para creer algo tan artificial como el arte
moderno. Hay que ser estpido para pensar en la
curacin del arte, en la educacin de una sociedad
estpida en sus usos generales por medio de un arte
nuevo que apenas tiene valor en el mercado. Sea uno
espectador o artista, el mercado que engulle el
arte y lo trastoca radicalmente no deja ningn
resquicio para la creacin solitaria. Concede un
valor a cualquier objeto que se define como
artstico porque esa es la medida de todas las
cosas ante los ojos del espectador anodino. Hablar
de arte es invocar el mercado institucional con los
museos al frente o referirse al mecenazgo de un
arte que se muestra decorativo porque la estupidez
tambin cuelga de las paredes de las casas de los
ricos como huye de la ventana de los ms
desfavorecidos. Todos a contemplar el valor por su
medicin en el mercado. Algo lgico para la vida
cuando se habla del inters del arte frente a la
estupidez del hombre moderno.

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y solo la voluntad me falta.

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