Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Carlos A. Segovia
Universidad Camilo Jos Cela
Jess, de quien solo indirectamente tenemos sus palabras, hizo del reino
de Dios el objeto de su predicacin. Pablo, cuyas palabras conocemos en
cambio directamente, fue, de entre los autores cuyos escritos aparecen
reunidos en el Nuevo Testamento, el primero que habl expresamente no
ya acerca del Reino sino acerca de Jess y el primero que lo hizo, aparen-
temente, de modo similar a como luego habra de hacerlo la Iglesia. De
ah que Pablo sea considerado el primer gran telogo cristiano, e incluso
en algunos crculos el verdadero fundador del cristianismo. Pero su ima-
gen ha cambiado radicalmente en los ltimos aos, sobre todo en lo que
hace a la relacin entre judasmo y cristianismo en Pablo. Se propuso
Pablo superar el judasmo, reformarlo o simplemente integrar a los gen-
tiles en Israel por medio de Cristo? He ah una de las cuestiones ms
intensamente debatidas hoy en los medios acadmicos a la que este breve
ensayo trata de ofrecer respuesta, una respuesta plausible y razonada.
El judo mesinico Pablo de Tarso y su misin a los gentiles, ms bien
que el san Pablo de la Iglesia, es, por tanto, su objeto.
Pablo es, en efecto, un personaje clave en la historia del cristianismo,
que en gran medida debe lo que l es a la interpretacin del mensaje pauli-
no por parte de la Iglesia a partir del siglo II. Pero un nmero creciente de
estudiosos sospechamos que, en realidad, el mensaje de Pablo, como judo
del siglo I, estaba muy lejos del mensaje posterior de la Iglesia, no solo
porque esta an no se haba formado en vida de Pablo, sino porque Pablo
nunca se propuso reemplazar a Israel, sustituir el judasmo con el cristianis-
mo (nociones, por otra parte, anacrnicas en el marco del siglo I). El rostro
de Pablo ha sufrido, acaso ms que el de ningn otro autor judo o cristia-
no de la Antigedad, una profunda transformacin en las ltimas dcadas,
hasta el punto de que se hace cada vez ms difcil sostener que Pablo
fuera cristiano en el sentido que habitualmente damos a este trmino.
Las investigaciones ms recientes nos permiten leer a Pablo, en suma,
como un autor judo que escribe en continuidad con la religin de Israel,
sin tratar de corregirla o de reemplazarla con otra; y que continu siendo
durante toda su vida un judo practicante. Pero cmo entender, enton-
ces, el hecho de que Pablo hable de Cristo en sus cartas? Las pginas que
siguen esbozan la siguiente hiptesis: Pablo se propuso, sencillamente,
incorporar a los gentiles a Israel ante el fin de los tiempos, que l crea cer-
cano; Cristo es para Pablo la va que los gentiles tienen para incorporar-
se a Israel, cuya restauracin final ha de verse como el horizonte de su
misin a los gentiles; los judos tienen ya la Alianza, y en ese sentido no
necesitan a Cristo, pero deben, a la vez, aprovechar la oportunidad que
l les brinda, como mesas del fin de los tiempos, de reconciliarse con
Dios y de comprender que su Dios es tambin el Dios de los gentiles.
Soy consciente de que esto tiene muy poco que ver con la interpre-
tacin tradicional de Pablo. Hay, en lneas generales, tres grandes inter-
pretaciones de Pablo. Segn la primera, Pablo dio su impulso definitivo
1. En efecto, Piero 2007 sostiene, tambin l, que Pablo crea que el fin de los tiem-
pos era inminente; que, lejos de pretender fundar una nueva religin, tena puestas sus
esperanzas en la restauracin final de Israel; que, por lo mismo, no cabe hablar de con-
versin a propsito de Pablo, sino de llamada; y que, aunque Pablo trat de facilitar la in-
corporacin de los gentiles a Israel rebajando para ellos las exigencias de la Tor, defendi, al
menos en un principio, la necesidad de su estricta observancia para los judos, esbozando
algo parecido, por tanto, a la idea de una doble va para la salvacin. Pero piensa, a la vez,
que Pablo nicamente dirigi su misin a los gentiles, y en un comienzo solo a un nmero
reducido de estos, tras ser desodo por sus hermanos judos; que solo ms tarde pens en
la necesidad de proclamar el Evangelio a todos los gentiles; y que, al final, termin por re-
chazar l mismo la necesidad de la observancia de la Ley, incluso entre los judos, abogando
as por reformar el judasmo. Vase tambin Sabn 2003, cuya tesis de fondo (elaborada a
partir de Ben Chorin, Flusser y Vermes) acerca de la continuidad entre Pablo y el judas-
mo comparto plenamente, si bien es preciso, en mi opinin, tratar de entender la teologa
paulina a la luz del judasmo prerrabnico ms bien que a la luz del judasmo rabnico o
protorrabnico, que son rigurosamente posteriores a Pablo.
2. Una notable excepcin a esto es Boyarin 1994, pero su tesis de fondo es afn a la de
Dunn y Wright (segn la cual Pablo fue un crtico del judasmo desde el interior del propio
judasmo); Boyarin limita su estudio del trasfondo ideolgico del pensamiento paulino,
por otra parte, al judasmo de la dispora caracterstico del siglo I y sus aspiraciones uni-
versalistas. Eisenbaum 2009: 67-195 merece citarse tambin en este punto, pero inscribe
a Pablo en un contexto judo ms bien genrico, incidiendo nicamente lo que es, aun-
que til, insuficiente en mi opinin en su condicin farisea y monotesta, en su deuda
respecto de la tradicin proftica de Israel y en el perfil general que presenta el judasmo
del siglo I. Y conviene tambin mencionar, por ltimo, el clsico pero errado estudio de
Schoeps 1959, quien, como se recordar, atribuye a Pablo no haber comprendido suficien-
temente el judasmo que, supuestamente, l critica en sus cartas.
Esta idea puede hoy parecer lgica, pero es mucho lo que ha tenido
que cambiar en el campo de los estudios sobre el judasmo antiguo y los
orgenes del cristianismo para hacerla siquiera verosmil.
Desde mediados del siglo XIX y hasta bien entrado el XX, la interpre-
tacin acadmica dominante de la figura y del pensamiento de Pablo,
representada principalmente por Ferdinand-Christian Baur y la llamada
Escuela de Tubinga, en Alemania, vea a Pablo como el responsable de
la ruptura final del cristianismo con el judasmo. Pablo habra dado el
impulso definitivo a la religin cristiana en tanto que religin universal,
opuesta al particularismo judo. El posterior redescubrimiento del ca-
rcter eminentemente judo, y especficamente apocalptico, del mensaje
de Jess, dio en afianzar semejante interpretacin entre numerosos estu-
diosos: el Jess histrico no rompi con el judasmo; Pablo, por el con-
trario, se propuso superarlo y fue el autntico fundador de la religin
cristiana, una religin distinta del judasmo y abiertamente opuesta a l
(Baur 1831: 61-206; 1845)5.
Tras la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, algunas voces comenza-
ron a cuestionar esta interpretacin. William David Davies (1948, 1998),
pastor presbiteriano y profesor en la Duke University de Carolina del
Norte, en la Universidad de Princeton en Nueva Jersey y en el Union
Theological Seminary de Nueva York, dedic buena parte de su obra
a analizar los paralelismos existentes entre el pensamiento de Pablo y los
textos del judasmo rabnico, as como la influencia de la cultura griega
en el judasmo en el cual Pablo haba sido educado.
Por su parte, Johannes Munck (1954, 1956), profesor en la Univer-
sidad de Aahrus en Dinamarca y en el Princeton Theological Seminary
de Nueva Jersey, critic vivamente la presunta oposicin entre el cris-
tianismo de los orgenes, Pablo incluido, y el judasmo del siglo I. Segn
Munck, el hecho de que Pablo hubiera optado por dirigir su misin a los
gentiles no significaba que hubiera roto con sus hermanos judos, hasta el
punto de que era posible contemplar la restauracin de Israel como
el objetivo ltimo de la teologa paulina6.
Cabe, por tanto, hablar de dos vas, una para los gentiles y otra
para los judos? Si, como seala Stendahl pero se trata de una apre-
ciacin indistintamente compartida por cuantos defendemos el nuevo
enfoque radical, las afirmaciones aparentemente crticas de Pablo ha-
cia la ley juda no son en realidad tales sino, sencillamente, afirmaciones
polmicas dirigidas a quienes, judos al igual que l, queran, a diferencia,
sin embargo, de l, obligar a los gentiles a abrazar la ley juda como condi-
[L]a principal preocupacin teolgica de Pablo no tiene nada que ver con
el desprecio del valor de la Tor para Israel... Pablo no dice nada en con-
tra de la Tor e Israel, sino que se limita a pasarlos por alto en la medida
en que no son directamente relevantes para su evangelio. De ah que las
figuras de Adn (en trminos negativos) y Abraham (en trminos posi-
tivos) sean mucho ms importantes en su comprensin del significado
asignable a Jess que las figuras de Moiss y David. Para Pablo, Jess no
es ni un nuevo Moiss ni tampoco el mesas, no representa el clmax de
la relacin histrica entre Dios e Israel, sino la culminacin de las pro-
mesas de Dios sobre los gentiles, y eso es justamente lo que l reprocha
a los judos no haber entendido. Pablo nunca acusa a los judos de falta
de celo hacia la Tor, ni evidentemente tampoco de ser legalistas, sino,
antes bien, de desobedecer la nueva revelacin que le ha sido confiada.
As, los reproches de Rom 2:17-24 han de ver con el fracaso relativo de
Israel de convertirse en luz de las naciones. Pablo dice que Israel se ha
tambaleado (Rom 9:32; 11:1) porque la mayora de los judos no se han
sumado a la proclamacin de su evangelio sobre la justicia de Dios hacia
los gentiles. Israel no ha comprendido (10:19) que ha llegado el tiempo
para ello. Aunque piadosos, los judos han ignorado la justicia de Dios
y han querido establecer la suya propia (10:3), lo que obviamente no
significa que los judos hayan tratado de justificarse individualmente por
medio de sus obras desafiando as al Dios de la alianza, sino que Israel, en
su conjunto, ha interpretado la justicia de Dios como si esta significara que
nicamente Israel es justo, vindose los gentiles, por tanto, excluidos de
la eleccin de Dios (1987: 32-33).
Israel, solo que, a juicio de Stowers, este habra renunciado a ejercer sus
prerrogativas mesinicas (hasta el punto de morir en la cruz) para as
dar tiempo a los judos y los gentiles por igual de arrepentirse y volverse
hacia el Dios de Israel, mostrando a los primeros esto es, a los judos,
cuyo eventual asentimiento no se correspondera, as pues, con conver-
sin alguna desde una fe o religin a otra que la edad mesinica haba
sido de hecho inaugurada (aunque no cerrada) y haciendo posible, si-
multneamente, la incorporacin de los gentiles a Israel (1994: 213 ss.).
Mientras que Pam Eisenbaum, profesora en la Iliff School of Theology en
Colorado (donde imparte clases de Nuevo Testamento, pese a ser juda,
lo que es un magnfico signo de la normalizacin lograda en los crculos
acadmicos y en ciertos sectores cristianos norteamericanos), comenta
en su reciente y provocador libro, Paul Was Not a Christian:
Y ms adelante precisa:
11. Hay que decir, no obstante, que algunas ideas e intuiciones caractersticas del
nuevo enfoque sobre Pablo fueron prefiguradas en la Antigedad por determinados autores
cristianos como, por ejemplo, Orgenes y Teodoro de Mopsuestia. En este caso se trata de
una idea que el judasmo no ha dejado de tener presente a lo largo de su historia, y que ha
permitido a ciertos autores judos interpretar a Pablo, en parte al menos, como un judo;
vase, por ejemplo, Baeck 1958, citado en Gager 2000: 34, 62.
de Dios por medio de Cristo, mientras que los gentiles han reaccionado
con entusiasmo. Pero los gentiles no deben incurrir en el error de pensar
que Dios ha olvidado su compromiso con todo Israel. Pues es Dios quien
ha endurecido temporalmente el corazn de los judos para as mostrar
su misericordia a los gentiles. El hecho de que Dios haya aplazado la res-
tauracin de Israel y el juicio de las naciones ha dado tiempo para la mi-
sin a los gentiles, aunque solo un grupo reducido de judos haya llevado
a estos el Evangelio. Cuando todos los gentiles entren (11:25), Cristo
regresar a Sin y restaurar Israel, un Israel arrepentido (11:26-27). Los
lectores gentiles de la carta deben entender este misterio para evitar mos-
trarse arrogantes y causar dao a los judos (1994: 40)12.
12. Sobre la confusin entre la cuestin acerca de Pablo e Israel (que atiende a la
intencin del primero) y la cuestin acerca de Pablo y el judasmo (que da en cambio en
distorsionarla como si fuera posible representarse a Pablo desde el exterior de su propia
tradicin religiosa), vase Nanos 2005b.
13. Tomson (1990), Nanos (2005a, 2009a, 2009b) y Rudolph (2011: 53 ss.) han mos-
trado convincentemente, por otra parte, que nada autoriza a pensar que Pablo no conti-
nuara siendo l mismo un judo observante durante toda su vida; y Elliot (2008) que fue
justamente en su calidad de judo crtico con la ideologa imperial romana como Pablo
difundi su mensaje.
14. Es decir (en el orden cronolgico ms verosmil), 1 Tesalonicenses, 1 Corintios,
Glatas, Filipenses, 2 Corintios (que hay quiz que contemplar, ms bien, como un con-
junto de diferentes cartas), Filemn y Romanos. Sobre la composicin del corpus paulino
(en la doble acepcin del trmino composicin), su inclusin en el canon neotestamentario
y su influencia, a veces contestada, en el cristianismo primitivo, vase Pervo 2010.
15. Sobre Agustn y los judos, desde una ptica algo ms irenista pero interesante en
muchos de sus matices, vase ahora Fredriksen 2008.
16. Esto contrasta con la teologa del propio Lutero, quien hizo de Pablo un defen-
sor de la pura fe (en Cristo) frente a las obras (de la ley juda) identificando su hipottico
cristianismo, as pues, con la anttesis de un judasmo esencialmente legalista cuya imagen
sirvi a Lutero para criticar aceradamente el comercio de las buenas obras promovido des-
de el seno de la Iglesia. Sobre la colaboracin de la Iglesia con el nazismo y la postura de la
Iglesia luterana danesa, vase Goldhagen 2002.
debera haber, pese a todo, entre los judos y los cristianos, no se le ocu-
rri otra cosa que citar la autoridad y el ejemplo de un judo converso
al cristianismo! El viejo y lacerante lema eclesistico, extra ecclesiam nu-
lla salus, segua, impremeditadamente, guiando sus, en apariencia y estoy
seguro de que en su intencin, conciliadoras palabras.
El caso de los fieles de cualquier denominacin cristiana que comba-
tieron al nazismo, es, sin duda, muy distinto. Y un modelo que, salvando
las distancias que lo hacen hoy, por fortuna, meramente aplicable a la es-
fera microhistrica y micropoltica en la que se desenvuelven de ordinario
nuestras vidas, todo cristiano, y especialmente todo cristiano paulino17,
debera, antes o despus, tener presente.
Sea como fuere, la recuperacin de la judeidad de Pablo sigue sien-
do hoy, a grandes rasgos, una tarea pendiente. Pero es adems necesario,
en este punto, diferenciar tres cosas.
La primera es la intencin atribuible a Pablo, cuyas palabras refle-
jan, en trminos generales, la expectacin escatolgica del judasmo y la
idea a ella inherente de la inclusin de los gentiles al final de los tiem-
pos. Es justamente eso lo que confiere a su mensaje un carcter innegable
e inequvocamente judo y lo que demuestra que la intencin de Pablo
no fue, en ningn caso, la de superar el judasmo. El mayor de los frutos
que ha dado el nuevo enfoque consiste, precisamente, en haber puesto de
manifiesto, con todas sus implicaciones, la intencin juda de Pablo y el
cariz igualmente judo de su mensaje.
En segundo lugar, est la cuestin del contexto histrico y teol-
gico concreto en el que Pablo escribe. Fiel al mensaje de Jess sobre la
proximidad del Reino, Pablo piensa que el desenlace escatolgico de
la historia de Israel es inminente: El tiempo en el que vivimos no du-
rar mucho (1 Cor 7:29). Y cree, por lo tanto, que ha llegado el mo-
mento de que los gentiles se incorporen a Israel. En consecuencia, dirige
su misin a estos. Pero encuentra que algunos maestros judos les exigen
que se circunciden y que adopten los preceptos de la ley juda. Segn
Pablo, en cambio, los gentiles deben incorporarse a Israel en tanto que
gentiles, no en tanto que judos, lo que explica su actitud crtica hacia
tales maestros. Ese y no otro es el contexto inmediato en el que Pablo
escribe, que ha de describirse teniendo en cuenta la evolucin de las
esperanzas escatolgicas de Israel a lo largo del siglo I, la manera en
que Jess y su movimiento dieron en imprimirles un nuevo sesgo y los
problemas planteados entre los discpulos de Jess, los judos que fue-
ron permeables a las enseanzas de estos ltimos, los dems miembros
de la comunidad juda y los gentiles a los que Pablo dirigi su misin. El
nuevo enfoque radical sugiere, pues, reinterpretar la vertiente polmica
del mensaje paulino como un tipo de controversia intrajuda en lugar de
17. Para quien, como seala Elliot 2009: 2, debera ser obvio que, [a]unque Pablo pue-
de quererse importante para nosotros en nuestra calidad de cristianos, el cristianismo, tal y
como nosotros lo conocemos, no era importante para Pablo; en realidad, ni siquiera exista.
18. Vase la discussion de los cuatro modelos alternativos propuestos por a) E. P. San-
ders, b) Lawrence Schiffman, c) Shaye Cohen y Martin Jaffee, y d) Jacob Neusner en Boc-
caccini 2002: 8 ss., as como el resto de dicho estudio.
19. Como la propuesta por Boccaccini 2007 respecto del judasmo henquico;
vase asimismo Boccaccini 1998.
BIBLIOGRAFA
22. He explorado todas estas cuestiones, confo en que con la extensin que ellas me-
recen, en mi libro Fue Pablo cristiano? El redescubrimiento contemporneo de un judo
mesinico (publicado on line en iTunes Store, iBookstore y Amazon Kindle), en el que ar-
gumento que el mensaje de Pablo puede y debe interpretarse no solo como una adverten-
cia contra cualquier presuncin gentil ante la resistencia de Israel a creer (Stowers), sino
tambin como una paralela y no menos clara advertencia hacia aquellos seguidores de Jess
que, vindose a s mismos como el resto de Israel, podan quiz pensar que no todo Israel
se salvara.
Flores Florentino: Dead Sea Scrolls and Other Early Jewish Studies in Honour
of Florentino Garca Martnez (JSJSup 122), Leiden: E. J. Brill, pp. 667-684.
Rudolph, D. A. (2011), A Jew to the Jews: Jewish Contours of Pauline Flexibility
in 1 Corinthians 9:19-23 (WUNT 2.304), Tbingen: J. C. B. Mohr (P. Siebeck).
Sabn, M. (2003), El judasmo de San Pablo, Buenos Aires: Sabn.
Sacchi, P. (1976), Storia del mondo giudaico, Torino: SEI.
Sacchi, P. (1990), Lapocalittica giudaica e la sua storia, Brescia: Paideia.
Sacchi, P. (2004 [1994]), Historia del judasmo en la poca del Segundo Templo,
Madrid: Trotta.
Sanders, E. P. (1977), Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns
of Religion, Philadelphia: Fortress Press.
Schoeps, H.-J. (1959), Paulus: Die Theologie des Apostels im Lichte der jdischen
Religionsgeschichte, Tbingen: J. C. B. Mohr (P. Siebeck).
Segovia, C. A. (2009), 1 Henoc y el studio contemporneo de la apocalpti-
ca juda: Una conversacin con Gabriele Boccaccini: , 35-36,
pp. 7-28.
Segovia, C. A. (2015), Isaiah 66:19, 21 and Pauls Gentile Mission: A Con-
tribution to the Contemporary Rereading of Paul as a Jewish Author, en
S. E. Porter y G. P. Fewster (eds.), Paul and Scripture (PAST; Leiden: E. J.
Brill, en prensa).
Stendahl, K. (1976), Paul Among Jews and Gentiles, Philadelphia: Fortress Press.
Stendahl, K. (1995), Final Account: Pauls Letter to the Romans, Minneapolis:
Fortress Press.
Stowers, S. K. (1994), A Rereading of Romans: Justice, Jews, and Gentiles, New
Haven: Yale University Press.
Tomson, P. J. (1990), Paul and the Jewish Law: Halakha in the Letters of the
Apostle to the Gentiles, Minneapolis: Fortress Press.
Wright, N. T. (1991), The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pau-
line Theology, Edinburgh: T & T Clark.
Wright, N. T. (1997), What Saint Paul Really Said, Oxford: Lion; Grand Ra-
pids: Wm. B. Eerdmans.
Wright, N. T. (2002), El verdadero pensamiento de Pablo, Tarrasa: Clie.
Wright, N. T. (2005), Paul: Fresh Perspectives, London/Minneapolis: SPCK/For-
tress Press.
Wright, N. T. (2009), Justification: Gods Plan and Pauls Vision, London/ Dow-
ners Grove: SPCK/IVP.
Wright III, B. G. (2005), Putting the Puzzle Together: Some Suggestions con-
cerning the Social Location of the Wisdom of Ben Sira, en B. G. Wright III
y L. M. Wills (eds.), Conflicted Boundaries in Wisdom and Apocalypticism,
(SBLSS 35), Atlanta: Society of Biblical Literature, pp. 89-112.
Zetterholm, M. (2009), Approaches to Paul: A Students Guide to Recent Scho-
larship, Minneapolis: Fortress Press.
Zurli, E. (2003), La giustificazione solo per grazia negli scritti di Qumran: Analisi
dellinno finale Della Regola Della Comunit e degli inni, Napoli: Chirico.