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Felipe Cussen
Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago de Chile
1.
Quiero escribir sobre la que considero una tendencia relevante en la poesa
latinoamericana contempornea, que propongo calificar como visionaria. Estoy
pensando especficamente en una serie de obras cuyo objetivo primordial sera
la excitacin de la imaginacin del lector, con el fin de obligarlo a proyectar en
su propia mente visiones marcadas por la excesiva floracin y superposicin de
formas que parecieran pertenecer a otro mundo. Mi inters principal no son
tanto las creencias o experiencias que eventualmente las hubieran motivado,
sino ms bien las estrategias de escritura necesarias para transmitirlas [2] . El
anlisis de esas estrategias recurrentes nos permitir establecer un puente con
las experiencias visionarias de otras pocas y culturas, para as poder definir de
manera ms precisa los alcances contemporneos de esta potica.
Hay otra ruta que me parece interesante explorar, que se nutre de los ritos de
culturas originarias en torno a sustancias entegenas, y donde el poeta pasa a
ejercer otro tipo de roles. Roberto Piva, por ejemplo, desde una perspectiva
romntica y dionisaca, pretende convertir al poeta en un chamn. Para ello
despliega una imaginera selvtica y csmica, poblada por figuras tan diversas
como Paracelso y Rimbaud, y la experiencia potica se convierte en una
iniciacin y una ascensin: "a vtrea libao das pginas de poesia/ ilumina as
escadas do xtase" (123). Otros, en cambio, asumen la perspectiva del hombre
moderno que va hacia el encuentro de estas experiencias, y sus relatos tienden
ms al registro testimonial, invitndonos a seguirlos en su trayecto. As ocurre
en el poema Wirikuta de Vctor Sosa, que registra un viaje al desierto en busca
del peyote, para desembocar en imgenes y sonidos explosivos: Cada croar es
un quasar/ (quasi star o casi estrella) que estalla y vuelve a estallar (24).
Estos ejemplos que he citado (junto con muchos ms que se podran agregar)
nos permiten determinar la amplitud y diversidad de esta poesa visionaria en
Latinoamrica. Ms all de la experiencia que haya o no vivido el autor, o de las
creencias y referencias a las que aluda, el tipo de efecto que intenta provocar en
el lector es similar. Sus estrategias son excesivas: disolucin del sujeto,
simultaneidad y confusin de planos, sinestesia, paradojas, enumeraciones
caticas, aliteraciones y paranomasias, reiteraciones obsesivas y glosolalia. Es, a
fin de cuentas, un lenguaje en ebullicin, en llamas como dira Hildegard, que
bombardea sensorialmente al lector y le produce lo que podramos denominar
como un mareo mstico.
2.
Una vez abierto este mapa, me interesa establecer vnculos con experiencias
pertenecientes a contextos culturales an ms diversos. Me enfocar en un
autor que combina muchas de las caractersticas ya mencionadas, pero que
ofrece una propuesta particularmente intensa: el poeta argentino Nstor
Perlongher. Su trayectoria estuvo marcada por las luchas en frentes polticos y
de reivindicacin sexual, y las reflexiones en torno a una potica neobarroca o
neobarrosa. En sus ltimos aos de vida (a fines de los '80 y comienzos de los
'90 en Brasil) particip en el Culto Eclctico de Fluente Luz Universal, en el que
se mezclan elementos de origen catlico, espiritista, indgena, africano,
esotrico, y que se basa en el canto de himnos y el consumo del Santo Daime (la
ayahuasca). El impacto de esta experiencia se refleja directamente en su libro
Aguas areas, publicado en 1991, que se cierra con una nota explicativa: Estos
poemas se inspiran en la experiencia del Santo Daime. Agradezco al Centro
Eclctico de Fluyente Luz Universal, "Flor de las aguas", de San Pablo, por el
privilegio de haberme permitido acceder a la bebida sagrada (Poemas
completos 301). En la lectura de los ms de treinta poemas de Aguas areas
(casi todos en prosa) no encontramos un registro detallado y ordenados de
estas experiencias, aunque s se pueden encontrar alusiones al viaje en canoa
por la selva y a la materialidad de la bebida: la divinidad lquida (263). Dentro
de las publicaciones posteriores de Perlongher encontraremos ms poemas
ligados a la experiencia del Santo Daime, pero barajados con otros que retoman
temticas ya desarrolladas en otros de sus libros y algunos ms provocados por
la inminencia de la muerte. Dentro de este grupo s hay algunos poemas que
buscan replicar de manera ms explcita los cdigos de una celebracin ritual.
Uno de ellos es el Auto sacramental do Santo Daime (publicado en la
recopilacin Papeles insumisos), y otro es el extenso poema Alabanza y
exaltacin del Padre Mario, incluido en Chorreo de las iluminaciones, en el que
se adopta el formato de una letana, y se pide, por ejemplo: Oh Padre/
Pntenos/ el alma de todos los colores hganos multiformes como una paleta de
Quinquela no deje que nos esclarezcamos o aclaremos denos la ms barroca
confusin (Poemas completos 346).
Por ltimo, vale la pena volver la mirada a los estudios sobre el sufismo de
Henry Corbin. Me interesa particularmente una figura analizada en su libro El
hombre de luz en el sufismo iranio, Najmoddn Kobr, quien desarrolla una
compleja descripcin de las diversas etapas de una experiencia visionaria que
culmina en la visin del color esmeralda. sta es una de las primeras: Ocurre
que contemplas con tus ojos aquello de lo que no tenas todava ms que un
conocimiento terico por la mente. . . . Cuando visualizas una lluvia que
desciende, sabe que es un roco que cae de los lugares de la Misericordia divina,
para vivificar las tierras de los corazones adormecidos en la muerte. Cuando
visualizas un resplandor en el que ests al principio hundido y del que luego te
liberas, sabe que es el aniquilamiento de lo superfluo que se origina en el
elemento fuego. Por fin, cuando visualizas ante ti un espacio grande y amplio,
una inmensidad, abrindose a las lejanas, mientras que por encima de ti hay
un aire lmpido y puro y en el horizonte percibes colores, verde, rojo, amarillo,
azul, sabe que esto anuncia el paso por las alturas de ese aire hasta el campo de
esos colores (92). As, entre luces que suben y bajan, se llega a un punto en que
el rostro ha sido cubierto por la luz: En ese momento hay ante ti, frente a tu
rostro, otro rostro igualmente de luz; tambin l irradia luces, mientras que
detrs de su velo difano se hace visible un sol que parece animado con un
movimiento de vaivn. En realidad, ese rostro es tu propio rostro, y ese sol es el
sol del Espritu . . . que va y viene en tu cuerpo. Despus la pureza inunda el
conjunto de tu persona" (100). Ya no es el derrame hacia afuera, sino hacia el
interior del propio cuerpo.
Sabemos que en sus das finales Perlongher se retir por desaveniencias del
culto del Santo Daime, y puntualiz que los poemas escritos durante esa
experiencia no tenan una finalidad religiosa, sino meramente esttica: Es un
goce con las palabras. Un goce inclusive de las partculas, que son (Papeles
insumisos 386). Al disolverse las creencias y los ritos de la ayahuasca, entonces,
slo le queda su escritura. Su ltima entrevista se titul justamente Recibir los
himnos, pero celebrar el vaco. Y sta resulta, a mi parecer, una de las
posibilidades ms altas de la poesa visionaria en nuestros tiempos: cuando ya
no queda nada que celebrar, es preciso recoger todas las palabras para celebrar
el vaco.
***
NOTAS
[1] Este artculo forma parte del proyecto La mstica en los lmites de la poesa
contempornea (Proyecto Fondecyt Iniciacin a la Investigacin # 11080248),
y fue presentado parcialmente en la conferencia "La insolacin interior. El
lenguaje visionario en la poesa latinoamericana contempornea" (Department
of Romance Languages & Literatures, SUNY at Buffalo, 25 de marzo de 2010),
en la ponencia "Perlongher y la mstica visionaria" (Fifth International
Conference on Transatlantic Studies, Brown University, 9 de abril de 2010) y en
la ponencia "Nstor Perlongher: xtasis lquido" (Encuentro Internacional
Poesa y diversidades en Amrica y Espaa, Universidad de Chile, 2 de
septiembre de 2010). Dentro del marco de este proyecto, he trabajado junto a la
alumna Alejandra Len, de la Escuela de Literatura Creativa de la Universidad
Diego Portales, quien tambin ha estudiado sobre Nstor Perlongher en su tesis
Palabras chorreantes: xtasis y creacin potica en Nstor Perlongher publicada
posteriormente en la revista Forma. Agradezco a Roberto Echavarren, Reynaldo
Jimnez y Marcela Labraa por sus consejos en esta investigacin, y a Jimena
Castro y Pablo Vergara por su colaboracin en la bsqueda bibliogrfica.
[5] Enrique Flores explora con mucho detalle el libro Nierika en su artculo
dedicado a Serge Pey.
***
BIBLIOGRAFA
- Bollig, Ben. Nstor Perlongher. The Poetic Search for an Argentine Marginal
Voice. Cardiff: University of Wales Press, 2008.
- Estrada, lvaro. Vida de Mara Sabina la sabia de los hongos. Mxico D.F.:
siglo xxi editores, 1998.
- Fijman, Jacobo. Poesa completa. Buenos Aires: Ediciones del Dock, 2005.
- Gysin, Brion. Back in no time. The Brion Gysin Reader. Ed. Jason Weiss.
Middletown: Wesleyan University Press, 2001.
- Viel Temperley, Hctor. Obra completa. Buenos Aires: Ediciones del Dock,
2004.
NOTA: Este artculo fue publicado en el nmero especial de la Revista de Crtica Literaria
Latinoamericana "Neobarroco y otras especies", a cargo de Eduardo Espina y Roger Santivez
(n 76, 2 sem. 2012: 173-90). Lo reproduzco aqu incluyendo las imgenes que no pudieron
ser incluidas en esa edicin.