FICHA DE CONTROL.

REFERENCIA: Jung, C. (1986). Aion, contribucin a los smbolos del s mismo. Barcelona: Paids Ibrica.
Categoras a las que aporta:
S mismo.
Yo.
Lo inconsciente.
Arquetipo.
Sombra.
Proyeccin.
Anima.
Animus.
Relaciones entre consciencia e inconsciente.

Captul Textual (Pg. 00-00) Comentario (sobre donde lo voy

o a usar)
1 El s mismo, como concepto de mayor extensin, contiene al yo. El fenmeno total de la personalidad no coincide, S mismo.
evidentemente, con el yo, es decir, con la personalidad consciente, sino que constituye una magnitud que debe ser
diferenciada de aquel. Esto es el s mismo, el yo es una parte con respecto a ste todo.
1 El yo es el factor complejo al que refieren todos los contenidos de la conciencia. Es el centro de campo de conciencia. La Yo.
relacin entre un contenido psquico y el yo constituye el criterio de lo consciente, pues no es consciente ningn
contenido que no sea una representacin para el sujeto. No pueden fijarse lmites tericos al campo de conciencia, pues
siempre es ampliable. Aunque desde el punto de vista emprico el campo de conciencia encuentra sus lmites en lo
desconocido. Existen dos tipos de desconocimiento, el referente al mundo externo, el entorno, y lo referente al mundo
interno. Como punto referencial del campo de conciencia, el yo es el sujeto de todos los proceso de adaptacin, en
medida en que son realizados por la voluntad. El yo toma un papel importante en la economa psquica, pues es la
voluntad que interacta con el medio y el inconsciente.
1 Lo inconsciente permite una bifurcacin, los contenidos personales por un lado y los contenidos impersonales y Inconsciente colectivo
colectivos por el otro. El inconsciente personal corresponde a contenidos que constituyen partes integrantes de la
personalidad individual y por tanto podra ser igualmente conscientes; el inconsciente colectivo viene a ser una condicin
 o base de la psique constante y general, continuamente idntica a s misma, en todos los lugares y tiempos.

2 Los arquetipos presentes con mayor claridad en el individuo son los arquetipos de la sombra, el anima y el animus. Arquetipo.
2 La figura ms fcilmente accesible a la experiencia es la sombra, cuya ndole puede inferirse en gran medida de los Sombra.
contenidos del inconsciente personal, es la primera fase del proceso analtico. La sombra representa un problema tico,
que desafa a la entera personalidad del yo, pues nadie puede realizar la sombra sin considerable dispendio de decisin
moral. En tal realizacin se trata de reconocer como efectivamente presentes los aspectos oscuros de la personalidad. Este
arquetipo, como todos, posee una naturaleza emocional y cierta autonoma, es del tipo de posesin. Sus manifestaciones
emocionales son evidentes en momentos donde es mnima la capacidad adaptativa y se muestran las minusvalas o
inferioridades (no integradas) de la personalidad, adems se tiene en estos momentos una notable falta de juicio moral. La
sombra puede ser integrada, pero siempre existen partes que no alcanzan a integrarse y por tanto no pierden su autonoma
independiente de la voluntad consciente, estas partes no integradas se presentan en proyecciones, obvio no reconocidas
por su carcter proyectivo, su reconcomiendo implica una empresa moral muy por encima de las posibilidades comunes.
2 El resultado de la proyeccin es un aislamiento del sujeto respecto del entorno, en cuanto se establece con ste una Proyeccin.
relacin no real sino ilusoria. Las proyecciones transforman el entorno en el propio pero desconocido rostro del sujeto
cuantas ms proyecciones se insertan entre el sujeto y el entorno, tanto ms difcil resulta para el yo ver a travs de las
ilusiones.

3 El anima es un arquetipo compensatorio manifestado en el varn sumamente relacionado con el tema materno, incluso Anima.
las cualidades de este arquetipo pueden en ocasiones ser maternales y a veces su proyeccin conlleva las cualidades
maternales que son inherentes a la madre real; pero no siempre es as y eso depende del estado psquico del sujeto que
suea y proyecta. El aspecto materno de este arquetipo es unificador, un medio entre consciente e inconsciente y va ms
all de la simple reproduccin del complejo materno. Es tambin contenido que se relaciona en variadas ocasiones con
la funcin inferior y la figura femenina puede aparecer muchas veces representando tal tendencia de la funcin inferior.
El hombre posedo por es anima puede verse feminizado en el sentido cultural de la palabra, sentimental y con estados
emocionales pronunciados. Es ms difcil que se reconozca el anima que la sombra. Un hombre no siempre est en
condiciones de asimilar el anima, pueden verse indicios de ste hecho en la vida onrica del individuo, sin embargo,
cuando el hombre est dispuesto y es consciente de la asimilacin (integracin solo en parte) de este aspecto del
inconsciente, puede ver en el anima una infinidad de posibilidades que de desarrollar ampliaran su personalidad
 positivamente.
3 El animus es un arquetipo compensatorio manifestado en la mujer sumamente relacionado con el tema paterno, incluso Animus.
cualidades de este arquetipo pueden en ocasiones ser paternales y a veces su proyeccin conlleva cualidades paternales
inherentes al padre real; pero no siempre es as y eso depende del estado psquico de la mujer que suea y proyecta. Es
el arquetipo del entendimiento o espritu, es diferenciador y cognoscitivo, un medio entre consciente e inconsciente y va
ms all de la simple reproduccin del complejo materno. En diversas ocasiones se relaciona este arquetipo con la
funcin inferior y la figura masculina que ofrece opiniones puede representar tal tendencia inferior. La mujer poseda
por el animus puede llegar a ser rgida ante opiniones externas, albergando ella la verdadera opinin lgica. El aspecto
positivo del animus se manifiesta en el carcter religioso o existencial de este arquetipo. Es ms difcil que se reconozca
el animus que la sombra. Una mujer no siempre est en condiciones de asimilar el animus, pueden verse indicios de ste
hecho en su vida onrica, sin embargo, cuando la mujer est dispuesta y es consciente de la asimilacin (integracin
solo en parte) de este aspecto del inconsciente, puede ver en el animus una infinidad de posibilidades que de desarrollar
ampliaran su personalidad positivamente.
3 Los contenidos de lo inconsciente se manifiestan como funciones, pero slo aparecen o se comportan como tales en tanto Relaciones entre consciencia e
las tendencias de lo consciente y del inconsciente no sean divergentes en exceso. Si entre ambos se produce una tensin, inconsciente.
entonces la funcin, hasta el momento inofensiva, aparece personificada frente a la conciencia y se comporta
aproximadamente como agresiva.
3 Una de las tareas ms importantes de la higiene psquica es prestar cierta atencin constante a los sntomas reveladores de Relaciones entre consciencia e
contenidos y procesos inconscientes; ello porque la conciencia corre un riesgo continuo de hacerse unilateral. La funcin inconsciente.
compensadora de lo inconsciente vela hasta cierto punto para evitar esos peligros, particularmente grande en la neurosis.
Pero la compensacin slo acta con pleno xito en condiciones ideales, es decir, cuando la vida es an lo bastante
simple e inconsciente para poder seguir sin vacilaciones ni reparo la va del destino psquico.
3 El concepto de cuaternario matrimonial de Jung hace referencia a la integracin de los principales cuatro arquetipos, S mismo.
primeramente la sombra, el anima y animus y el viejo sabio o madre ctnica.

4 Una de las preguntas centrales dentro de la corriente junguiana es la de s los contenidos del inconsciente una vez S mismo.
integrados tienen efecto sobre la personalidad de yo. Se postula as que mientras ms de estos contenidos sean
integrados la personalidad se ver ms cercana cada vez a la completitud, es decir, a la totalidad denominada s mismo.
Se deja claro tambin el riesgo de la identificacin, la inflacin prolongada por identificacin con los contenidos
 inconscientes puede llevar a posesiones peligrosas para la frgil constitucin del complejo del yo.
4 Pocas son la maneras en que el humano se pueda representar la experiencia del s mismo, por ello es recomendable para S mismo.
muchas personas seguir utilizando los trminos que son parte del habito, as, cuando lo inconsciente compensa por
medio de sueos reveladoras alguna faceta de la personalidad se le ha de llamar a esto voluntad de Dios,
posiblemente el ser humano requiera trabajar an como los seres humanos que consideramos primitivos lo hacan, pues
de esta manera ha funcionado y la evolucin jams ha dado pasos agigantados, podemos forzar ciertas cosas (las
tecnologas lo demuestran), ms con ello poco hacemos en comparacin con los milenios que nos anteceden.
4 Un contenido solo puede ser integrado cuando se hace consciente su aspecto doble y no slo est intelectualmente Lo inconsciente.
integrado sino tambin afectivamente, con su correspondiente vivencia.
4 Aunque la totalidad no parece ser, en primera instancia, sino un concepto abstracto, tiene carcter emprico en cuanto se S mismo.
halla anticipada en la psique por smbolos espontneos o autnomos. Estos son los smbolos de la cuaternidad y l
mndala, que aparecen tanto en hombre modernos como en monumentos histricos de pueblos y pocas. Su significacin
como smbolos de totalidad estn corroborados tanto histrica como psicolgicamente. Un smbolo tpico esta
manifestado en la pareja de opuestos del que nace un nio destinado a ser hroe.
4 l mndala se presenta a la conciencia primero no muy diferenciadamente, por lo comn se requiere un largo trabajo y a S mismo.
fondo y la integracin de muchas proyecciones antes de que se capte de un modo aproximadamente completo al alcance
de smbolo, pero estas proyecciones no basta se comprendan intelectualmente sino que es importante el valor afectivo y
la experiencia misma, es decir, la vivencia. Es por eso importante la concientizacin de la existencia de todas las
cualidades o funciones dentro del individuo; esto es, si el individuo es de funcin de pensamiento es necesario ejercite
sus vivencias emocionales, del sentir y si es demasiado introvertido e intuitivo es necesaria la experiencia con el
entorno.

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