FICHA DE CONTROL.

REFERENCIA: Jung, C. (1982). Formaciones de lo inconsciente. Barcelona: Paids Ibrica.

Categoras a las que aporta:

Renacimiento.
Lo inconsciente.
Inconsciente colectivo.
Experiencia religiosa.
Funcin de compensacin.
Funcin inferior.
Individuacin.
Estado cautivo de lo inconsciente.
Inflacin.
Simpata.
Persona.
Sombra.
Anima.
Animus.
Hroe.
Carcter anticipador.
Relacin entre consciencia e inconsciente.
Mndala.
Cuaternidad.
Teriomorfismo.

Captul Textual (Pg. 00-00) Comentario (sobre donde lo voy

o a usar)
Prologo. El espacio de la vida se restringe amenazante hasta la angustia mortal, y justamente de estas Renacimiento.
angustiae (estrechez, apuro, pobreza, necesidad) se presenta nuevo nacimiento, que redime y
 expande. Como es fcilmente visible, el drama es una copia de una situacin eminentemente
psicolgica que, frecuente y mltiplemente variada, se repite en el existir humano y por lo tanto
constituye tambin expresin al mismo tiempo y motivacin de un arquetipo, vestido en formas
de diversa especie, de difusin universal. P. 7
C1 La psicologa rinde causalidades seguras slo en el campo de los instintos y reflejos Lo inconsciente.
semipsicolgicos. Pero donde comienza la propia vida del alma, es decir en los complejos, debe
contentarse con dar prolijas descripciones de los acontecimientos y pintar acabadamente colo-
ridas imgenes del tejido, a menudo extrao y casi sobrehumanamente ingenioso, con lo que
tiene que renunciar a designar como "necesario" siquiera un solo proceso. P 10
C1 el material o la vivencia que se convierte en contenido de la conformacin no es nada conocido; Experiencia religiosa, lo
es de esencia fornea, de naturaleza de trasfondo, como proveniente de abismos de etapas inconsciente.
prehumanas o como de mundos luminosos u oscuros de naturaleza sobrehumana, una vivencia
primordial a la que la naturaleza humana amenaza sucumbir en debilidad e incomprensin. El
valor y el peso se hallan en la enormidad de la vivencia, que emerge fornea y fra, o
significativa y elevada, de profundidades intemporales; por un lado de modo atornasolado,
demonaco-grotesco, volando valores humanos y bellas formas, un ovillo aterrador del eterno
caos o un crimen laesae majestatis humanae, para decirlo con Nietzsche; por otro lado una
revelacin para ahondar, cuya altura y profundidad apenas basta la vislumbre humana, o una
belleza para concebir la cual en vano se fatigan las palabras. P 12
C1 Uno se sentir por tanto naturalmente tentado de considerar el entero fenmeno desde el ngulo de mira de la Lo inconsciente.
patologa y de explicar las raras formas de la vivencia primordial como figuras sustitutivas y esfuerzos de
encubrimiento Remontar la vivencia visionaria a una experiencia personal la convierte en algo impropio, en
un mero "sustituto". Con ello pierde el contenido visionario su "carcter primordial", la "visin primordial" se
torna sntoma y el caos degenera en trastorno anmico. P 14

C1 Si alguna vez son conscientes, se encubren y disimulan a propsito, y por lo tanto se les adhiere Lo inconsciente.
desde pocas remotas el secreto, lo siniestro y el engao. Estn ocultas al hombre, y l se
oculta de ellas con terror sacro, amparndose tras del escudo de la ciencia y la razn. P 16
C1 Tampoco es esta esfera, por oscura e inconsciente que sea, nada en s no conocido sino algo Inconsciente colectivo.
conocido mundialmente y en todo tiempo. Para el primitivo es elemento de por s constitutivo
de su imagen del mundo, slo que la hemos excluido por miedo a la supersticin y por terror a
 la metafsica, para erigir un mundo de la conciencia, aparentemente seguro y manuable, en el
que las leyes de la naturaleza valen como leyes humanas en una nacin bien ordenada.p 16-17

C1 Ya en los primersimos comienzos de la sociedad humana encontramos los rastros del Inconsciente colectivo.
esfuerzo anmico para encontrar formas que conjuren o propicien lo oscuramente vislumbrado.
Inclusive en esos muy tempranos dibujos en roca de la edad de piedra en Rhodesia se halla,
junto a imgenes de animales del natural, un signo abstracto, esto es, una cruz ctuple
encerrada en un crculo, que bajo esta figura ha migrado, por as decir, a travs de todas las
culturas y que an hoy encontramos no slo en iglesias cristianas sino tambin, por ejemplo, en
monasterios tibetanos. Esta rueda llamada solar, procediendo de una poca y de una
civilizacin donde mucho ha no haba ruedas an, resulta solamente en parte de la experien cia
externa; por la otra es un smbolo, una experiencia de dentro, la que probablemente es
reproducida tan del natural como el afamado rinoceronte con los pjaros garrapateros. No hay
cultura primitiva que no poseyese un sistema, a menudo desarrollado de manera llanamente
asombrosa, de enseanzas secretas y de sabidura, o sea de enseanzas, por un lado, de las
cosas oscuras que se hallan ms all del da humano y de su recuerdo, y por otro de la
sabidura que ha de regular el actuar humano. P 17

C1 Segn la ley fundamental filogentica la estructura psquica debe, exactamente como la Inconsciente colectivo.
anatmica, llevar en s las marcas de los grados ancestrales atravesados. Esto es de hecho
tambin el caso con lo inconsciente: en eclipses de la conciencia, por ejemplo en el sueo, en la
perturbacin mental, etc., pasan a la superficie productos y contenidos anmicos que llevan en
s todas las marcas del estado anmico primitivo, y no solamente de acuerdo con la forma sino
tambin el sentido, de manera que a menudo se podra opinar que fuesen fragmentos de
antiguas enseanzas secretas. P 18

C1 las manifestaciones de lo inconsciente colectivo tienen, en relacin con la situacin de la Funcin de compensacin.
conciencia, carcter compensatorio, es decir que mediante ellas ha de ponerse en equilibrio una Inconsciente colectivo.
situacin de conciencia, unilateral, inadaptada o hasta peligrosa. P 18
C1 Toda poca tiene un estado de conciencia particular que es compensado por las Funcin de compensacin.
manifestaciones de lo inconsciente colectivo. P 19 Inconsciente colectivo.

C1 es por doquier empujado y determinado por lo inconsciente, el misterioso dios en l; porque se Lo inconsciente.
le dan modos de ver l no sabe de dnde; porque lo impulsa a actuar y crear l no sabe hacia
dnde; y porque un impulso del llegar-a-ser y del desarrollarse lo domina -l no sabe para qu. P
22.

C1 Si prepondera lo creativo, prepondera lo inconsciente como fuerza conformadora de vida y Lo inconsciente.

destino frente a la voluntad consciente, y la conciencia es arrastrada por la violencia de una
corriente subterrnea, espectador a menudo sin recursos de los acontecimientos. P 23

C1 El arquetipo no es en s ni bueno ni malo. Es un numen moralmente indiferente, que slo Inconsciente colectivo.
mediante la colisin con la conciencia se vuelca hacia lo uno o lo otro, o hacia una contrapuesta
duplicidad. Esta decisin hacia el bien o hacia el mal es provocada, a sabiendas o no, por la
actitud humana. Hay muchas de tales imgenes primordiales, pero no aparecen todas en los
sueos de los individuos ni en las obras de arte en tanto no sean excitadas mediante la
desviacin de la conciencia respecto del camino medio. Si la conciencia empero se extrava en
una actitud unilateral, y por lo tanto falsa, estos "instintos" son vivificados y envan sus
imgenes a los sueos de los individuos y las visiones de los artistas y videntes, para
restablecer con ello el equilibrio anmico. P 24

C2 Jung (1982) explica las manifestaciones del proceso de renacimiento desde un punto de vista Renacimiento.
psicolgico evidenciando hechos de diversas culturas, existen distintas concepciones de un
volver a nacer, de un rejuvenecimiento espiritual o un completo morir que trae como
consecuencia alguna transformacin espiritual, es decir, psicolgica; estas formas de
renacimiento son a reencarnaci, donde dnde la personalidad puede verse recuperdad y
continua, la resurreccin que hace referencia a la transformacin del cuerpo, una metamorfosis,
transformaciones parciales y totales del ser, la metempsicosis que es la mudanza del ser a otro
depositario y el renacimiento indirecto en donde el individuo participa en un proceso de
 transformacin ritual. P 26-27.

C2 El renacimiento no es un proceso que pudiramos observar de alguna manera. No lo podemos Renacimiento.

medir, pesar o fotografiar. Est completamente sustrado a nuestros sentidos. Tenemos que ver
con una pura realidad psquica que nos es proporcionada slo indirectamente, mediante
declaraciones. Uno habla de renacimiento, se profesa partidario de renacimiento, est colmado
de renacimiento sta es la realidad que nos basta. No estamos ac ocupados con la pregunta:
es el renacimiento un proceso de alguna manera palpable? Debemos contentarnos con la
realidad psquica. P 27

C2 soy de opinin que la psique es el hecho ms poderoso en el mundo de los hombres. P 28. Lo inconsciente.

C2 . El hecho de que los hombres discurran del renacimiento y de que, en suma, haya un concepto Renacimiento.
tal, significa en efecto que existe tambin un estado de cosas que con eso se designa. Slo a
partir de las declaraciones podemos descubrir cmo est constituido este estado de cosas. Por
lo tanto debemos emplear con la historia del mundo un interrogatorio cruzado acerca de aquello
que se designa como renacimiento, si queremos saber qu es.
"Renacimiento" es una declaracin que, en general, pertenece a las declaraciones
primordiales de la humanidad. Estas declaraciones primordiales reposan sobre lo que designo
como "arquetipo". Todas las declaraciones que conciernen a lo suprasensible estn, en el fondo
ms profundo, determinadas constantemente por el arquetipo, de manera que no es prodigio
alguno si, entre los pueblos ms diferentes, se encuentran declaraciones concordantes sobre el
renacimiento. En el fondo de estas declaraciones debe hallarse un acontecer psquico al que la
psicologa, ms all de toda admisin metafsica y filosfica sobre la significacin de tales decla-
raciones, tiene que encarar. Para lograr una visin conjunta sobre la fenomenologa de las
vivencias de transformacin es necesario delinear este dominio algo ms distintamente. Se
puede, en lo principal, distinguir dos grupos de vivencias: primeramente la vivencia de la
trascendencia de la vida, y en segundo lugar la de la propia transformacin. P 28

C2 Segn Jung (1982), las transformaciones psicolgicas o, desde un punto de vista religioso, las Renacimiento. Simpata.
 conversiones, son fenmenos de renacimiento, donde los humanos se sumergen en un acto
ritual (la misa, la limpia, las prcticas adivinatorias, la meditacin religiosa) con el fin de
compensar estados psicolgicos, en la relacin del humano con el objeto, anteriormente
denominado objeto centro, se produce una sensacin de trascendencia que parece expandir el
ser ilimitadamente. El mismo autor postula que el humano es influido por el acto ritual en
funcin de una simpata, es decir, es impresionado por simpata con el acto ritual o incluso el
acontecimiento fortuito, y esta transformacin se da en sentido subjetivo, a travs de la
denominada disminucin de la personalidad (donde puede caer en crisis nerviosas o
esquizoides) acrecentamiento (de donde puede surgir un estado de inflacin) o integracin
sana para el desarrollo de la personalidad. Explica que las transformaciones de la personalidad
naturales no deberan entenderse desde el punto de la psicopatologa sino desde un punto de
vista de la normalidad, segn las manifestaciones culturales en los muy diversos puntos del
globo.

C2 La personalidad raramente es al comienzo lo que ser ms tarde. Por tal motivo existe, al Renacimiento.
menos en la primera mitad de la vida, la posibilidad de su acrecentamiento o modificacin.
Puede sta resultar mediante incremento de afuera, y eso porque nuevos contenidos vitales le
afluyen y son asimilados Cuanto ms se sigue esta receta, empero, y cuanto ms se opine
que todo incremento viene slo de afuera, tanto ms se empobrece uno interiormente. De aqu
que si nos atrapa desde afuera una gran idea, debemos comprender ciertamente que nos
atrapa porque algo en nosotros va a su encuentro y le corresponde Todo lo que entra desde
afuera, como por lo dems tambin todo lo que emerge de adentro, llega por cierto a ser lo
propio slo cuando somos capaces de una espaciosidad interna que corresponda a la magnitud
del contenido que llega desde afuera o de adentro En un punto culminante de la vida, donde
se abre el capullo y de lo menor surge lo mayor, se convierte ah "uno en dos" y la figura mayor,
que uno fue siempre, sin embargo, y a pesar de eso permaneci invisible, se opone al hombre
anterior con la violencia de la revelacin. El pequeo, verdadero y desesperanzado, tirar
siempre hacia abajo, hacia el dominio de su pequeez, a la revelacin de lo mayor y nunca
comprender que, para su pequenez, ha despuntado el ltimo da. El grande interior sabe
empero que el largamente esperado amigo del alma, el inmortal, ha venido ahora a la realidad
para "llevar cautiva su cautividad", es decir, l mismo capturar ahora a quien siempre lo
 mantuvo llevado y cautivo, y hacer desembocar su vida en la suya: un instante de peligro
mortal! P 31-32

C2 Con el descubrimiento de algo mayor, la personalidad se acrecienta. P 32. Renacimiento. Individuacin.

C2 Menciono una forma capital el fenmeno de posesin, que consiste en que un contenido, Estado cautivo de lo
cualquier pensamiento, o parte de personalidad, obtenga por cualquier motivo dominio sobre el inconsciente.
individuo. Los contenidos posesionantes aparecen como convicciones particulares,
idiosincrasias, planes caprichosos, etc. P 33

C2 El peligro es, tan slo, que uno se torne idntico a la persona, como acaso el profesor con su Persona.
tratado o el tenor con su voz. Con ello ha acontecido la desgracia. Se vive entonces en efecto
solamente en la propia biografa. No se puede ejecutar ya de manera natural ninguna simple
actividad. Pues est ya escrito: ".. .y entonces fue aqu y all y dijo esto o aquello, etc.".. la
persona es lo que uno realmente no es, sino lo que ella y la otra gente opinan que ella es. P 33

C2 Hay tambin factores que pueden obsesionar decididamente al individuo. En especial Sombra.
importante entre stos es la llamada funcin inferior. No es ste el lugar para penetrar con ms
detalles en esta problemtica18. Quisiera slo hacer notar que la funcin inferior coincide
prcticamente con el lado oscuro de la personalidad humana. Lo oscuro, que se adhiere a cada
personalidad, es el portal de entrada a lo inconsciente o el portn de los dueos. De ello entran
en la visin onrica nocturna esas dos figuras crepusculares, la "sombra" y el anima, o toman,
invisibles, en posesin la conciencia yoica. P 33

C2 La posesin ocasionada por el anima o animus ofrece por el contraro otra imagen. En primera Anima, Animus.
instancia se destacan en la metamorfosis de la personalidad los rasgos del sexo opuesto, en el
hombre los femeninos y los masculinos en la mujer. P 34

C2 un alma ancestral determinada. Prcticamente son casos de sorprendente identificacin con Estado cautivo de lo
difuntos. (Los fenmenos de identidad se presentan naturalmente slo despus de la muerte del inconsciente. (posesin)
 "antepasado") Supone que existan, en la estructura de la personalidad, componentes
ancestrales que pueden irrumpir de sbito en cualesquiera condiciones. P 34.

C2 Otra identificacin significativa para la vivencia de transformacin es aquella con el dios o Simpata.
hroe, que se transforma en la accin sacra. Muchas acciones del culto tienen por objeto la
generacin de la identidad Mediante la simpata con el destino del dios en los misterios, el
individuo es transformado indirectamente. En el cristianismo eclesistico la vivencia de
transformacin es indirecta, teniendo lugar mediante simpata en lo actuado o narrado. Lo
actuado (lo dromenon) es una forma; la narracin o la "palabra" o el "mensaje" es la otra. La
primera es caracterstica del culto ricamente desarrollado de la iglesia catlica. La ltima forma
es la "proclamacin de la palabra" en el protestantismo. P 37

C2 hay transformaciones naturales. Estas ltimas constituyen el fundamento para todas las ideas Renacimiento. Individuacin.
de renacimiento. La naturaleza misma exige una muerte y un renacimiento Hay procesos de Los sueos.
transformacin naturales que nos acaecen, lo queramos o no y lo sepamos o no. Estos procesos
despliegan considerables efectos anmicos, que en s podran ya dar motivo a un hombre
reflexivo para darse cuenta de aquello que realmente le ha acaecido... Los procesos naturales
de la transformacin se anuncian ante todo en los sueos un proceso, de larga duracin, de
transformacin interna y regestacin en otro ser. Ese "otro ser" es el otro en nosotros, la
personalidad futura, ms amplia y mayor, con la que, como el amigo del alma interno, trabamos
ya conocimiento. P 39

C2 El hombre es la pareja de Dioscuros, en la que el uno es mortal e inmortal el otro; que S mismo.
siempre estn juntos, y sin embargo nunca se pueden unificar por entero. Los procesos de
transformacin van a acercarlos mutuamente, contra lo cual empero la conciencia siente resis-
tencias porque el otro aparece en principio como forneo y siniestro y porque no podemos
acostumbrarnos al pensamiento de no ser seor nico en la propia casa. Preferiramos ser
solamente siempre yo, y si no nada. No obstante, estamos confrontados con el amigo e
enemigo interno, y en el caso depende de nosotros si es amigo o enemigo. No se precisa ser
enfermo mental para or su voz. Por el contrario, es lo ms simple de todo y lo ms prximo a lo
natural Se concibe que el amigo interno aparezca tan a menudo como enemigo, y por qu
 est tan lejos y es tan queda su voz. Quien "est cerca de El, est cerca del fuego". P 40-41

C2 La caverna es el lugar del renacimiento, ese secreto espacio hueco en que uno es encerrado Renacimiento. Lo inconsciente.
para ser incubado y renovado La leyenda tiene el sentido siguiente: A quien le acontezca caer
en aquella caverna, es decir en la caverna que cada uno lleva en s, o en aquella oscuridad que
yace tras su conciencia, es involucrado en un proceso de transformacin al principio
inconsciente. Mediante su entrar en lo inconsciente causa l una combinacin de su conciencia
con los contenidos inconscientes. De ello puede seguirse una modificacin, cargada de conse-
cuencias, de su personalidad, en sentido positivo o negativo. Frecuentemente es interpretada
esta transformacin en el sentido de una prolongacin de la vida natural o como una
justificacin prospectiva de inmortalidad. P 43

C2 El destino de las figuras numinosas all relatado cautiva al oyente, porque la descripcin Estado cautivo de lo
expresa procesos paralelos en su inconsciente, y por tal medio los integra de nuevo a la inconsciente.
conciencia. P 44

C2 conduccin del destino por parte de lo s-mismo. P 48 S mismo.

C2 Con estos smbolos est cubierto un hecho psquico al que evidentemente, desde el punto de S mismo.
vista de la conciencia, corresponde slo la significacin de algo a asimilar, pero cuya naturaleza
real es pasada por alto. El smbolo del pez lo indica inmediatamente: es el influjo "nutricio" de
los contenidos inconscientes, los cuales, en constante aflujo de energa, mantienen la actividad
vital de la conciencia, que en verdad no genera por s misma su propia energa. Lo capaz de
transformacin es esa raz, sin apariencias y casi invisible (= inconsciente), de la conciencia, de
la cual, no obstante, toda fuerza afluye a sta. Puesto que lo inconsciente se percibe como un
algo forneo, como un no-yo, est tambin en ordenanza si se lo representa por medio de figura
fornea Lo "redondo" es muy realmente ese gran tesoro que se halla oculto en la caverna de
lo inconsciente, y cuya personificacin es justamente este ser personal que constituye la unidad
superior de conciencia e inconsciente. Es una figura comparable al hiranyagarbha, purusha,
atman y al Buda mstico. Por estas razones he escogido para ella el trmino "das Selbst" (lo s-
 mismo), y comprendido con esto una totalidad anmica y al mismo tiempo un centro de los que
ninguno coincide con el yo sino que incluyen a este ltimo como un crculo mayor al menor. El
vislumbrante sentimiento de inmortalidad, que aparece en la transformacin, est en
correlacin con la peculiar naturaleza de lo inconsciente. Se le adhiere en efecto algo tanto
inespacial como intemporal El presentimiento de inmortalidad reposa, segn me parece, sobre
un singular sentimiento espacio-temporal de expansin. Se me ocurre tambin que los ritos de
deificacin en los misterios fueran justamente, una proyeccin de este fenmeno anmico. P 48-
49.

C2 pues el gran peligro psquico que est constantemente conectado con la individuacin, con Individuacin. Estado cautivo de
llegar-a-ser lo s-mismo, consiste en la identificacin de la conciencia yoica con lo si-mismo. Por lo inconsciente. Inflacin.
tal medio se origina una inflacin que amenaza la conciencia con la disolucin. P 51

C3 su estado cautivo Psicolgicamente, tal estado significa una captura en lo inconsciente. P 57 Estado cautivo de lo
inconsciente.
C3 La vida instintiva ha franqueado en verdad la problemtica de esta edad tantas pero tantas Individuacin. Carcter
veces sin peligro, que podemos con seguridad admitir que esos procesos de transformacin que anticipador.
posibilitan la transicin estn preparados ya mucho ha en lo inconsciente, y aguardan slo su
liberacin individuacin, pues es este proceso de transformacin el que libera al hombre de la
captura en lo inconsciente P 57.

C3 Con esta modificacin haba ella descubierto de nuevo el sinnimo histrico del "huevo Mndala, S mismo.
filosfico", esto es, lo rotundum, lo redondo, la forma primordial del anthropos (o stoixeion
stooggulon, elemento redondo, como lo llama Zsimo). Trtase de una concepcin que, desde
tiempos remotos, est ligada con la del anthropos. Asimismo segn antigua tradicin, la figura
esfrica es propia del alma similar al globo lunar, sino que tambin se halla provista de ojos
en todas partes El relato del citado monje refirese muy probablemente a ciertos fenmenos
parapsicolgicos, los "globos de luz" o tambin luminosidades globulares que, en notable
 concordancia, son consideradas como "almas" en las ms diversas y distantes partes del
mundo. P 58-59.

C3 lo inconsciente en verdad se dispara derechamente sobre su meta, la que en efecto no Individuacin.

consiste nica y solamente en aparear dos animalia sino en tornar ntegro a un individuo. P 65

C3 Conforme a la experiencia, es siempre la contrafuncin la que compensa, complementa y Funcin inferior, funcin de
balancea a la funcin principal La funcin inferior es aquella de la que se hace el menor uso compensacin.
consciente. Aqu se halla la razn de su indiferenciacin, pero tambin de su frescura y falta de
desgaste . Por lo tanto, su papel es, en la mayor parte, el de deus ex machina. No depende
del yo sino de lo s-mismo. Incide por tanto en la conciencia inesperada y ocasionalmente, con
consecuencias devastadoras, como un rayo. Echa el yo a un lado y hace lugar para un factor
subordinado a ste, o sea para la totalidad del hombre, que consiste de lo consciente y de lo
inconsciente y, por lo tanto, alcanza de modo indeterminado ms lejos por encima y ms all
del yo. P 66

C3 En este caso y en este momento, el poder-dejarse es de decisiva signifi cacin. No obstante, proe.
puesto que todo pasa de largo, puede tambin presentarse otro momento en que el despedido
yo deba restituirse otra vez a sus funciones. El dejarse da la oportunidad, tan grande como
necesaria, a lo inconsciente, y pues consiste de opuestos, da y noche, lcido y oscu ro, positivo
y negativo, en verdad es bueno y malo y, por lo tanto, ambivalente, vuelve otra vez
infaliblemente el momento en que el hombre, como el ejemplar Job, debe aferrar fielmente la
lnea para no descarrilar de manera catastrfica, es decir, cuando la onda refluye, y esto lo
procura solamente una volicin consciente: el yo. Esta es la grande e insustituible significacin
del yo, la que, como nuestro caso muestra claramente, es no obstante relativa. Pero relativa es
tambin la conquista superior por integracin del inconsciente. Uno se adiciona algo claro y
algo oscuro, y ms luz significa ms noche. No puede detenerse, sin embargo, la pulsin de la
conciencia hacia horizontes amplios, que deben dilatar el permetro de la personalidad, cuando
no hayan de desgarrarlo. P 77-78
C3 Lo inconsciente.
No creo engaarme si tengo por probable que la direccin levgira alude en general a un movimiento hacia
lo inconsciente; la direccin dextrgira (segn las agujas del reloj), en cambio, hacia la conciencia. La primera
es "siniestra", la ltima "recta", "correcta" y "legtima". En el Tibet la svastika levgira pasa por signo
de la religin bn, es decir de la magia negra. Stupas y chrtens deben, por tanto, ser siempre
circunvalados en el sentido de las agujas del reloj. Los remolinos levgiros penetran en
torbellino dentro de lo inconsciente, los dextrgiros se liberan del caos inconsciente. La svastika
dextrgira significa, por lo tanto, en el Tibet el budismo. P 78-79

C3 Cuaternidad, Mndala, S
En esta imagen aparece la cuaternidad, esto es, el nmero cuatro arquetpico, que es capaz de mismo.
muchas interpretaciones, como prueba la historia y como he demostrado en otro lugar.
Representa la toma de conciencia de un contenido inconsciente, de aqu su frecuente aparicin
en mitos cosmognicos. No quisiera especular acerca de lo que significa, con mayor exactitud,
que sean aparentemente levgiros los cuatro remolinos en donde, sin embargo, la divisin en
cuatro del mandala representa precisamente una toma de conciencia. P 79.

C3 Individuacin.
Por igual razn el rbol "filosfico" es un smbolo del opus alqumico que, como se sabe,
representa asimismo un proceso de individuacin. P 81

C3 Mndala.
El mandala es, si bien slo un smbolo de lo s-mismo como totalidad psquica, al mismo tiempo
una imagen de Dios, una imago Dei, pues punto medio, crculo y tetrada son smbolos de Dios
conocidos mucho ha. P 82

C3 Funcin inferior.
La llamada funcin minusvalente o inferior tiene empero, en virtud de su calidad de
inconsciente, la gran ventaja interna de estar contaminada con lo inconsciente colectivo, es
decir, puede convertirse en puente que salva el abismo que separa la conciencia de lo
inconsciente, y restaurar as la correlacin, de vital importancia, con este ltimo. P 89.
C3 A pesar de que el logro del equilibrio interno, mediante la produccin de pares simtricos Funcin de compensacin.
representa muy probablemente la intencin capital de este mndala, no haba de dejarse sin Relacin entre consciencia e
tomar en consideracin el hecho de que la duplicacin aparece tambin all donde contenidos inconsciente.
inconscientes estn justamente a punto de tornarse conscientes, es decir distinguibles. Se
escinden entonces, como los sueos ilustran con frecuencia, en dos mitades idnticas o
ligeramente diferentes, que corresponden al aspecto ya consciente y al todava inconsciente del
contenido emergente Las dualidades significan, en el fondo, s y no, los opuestos
incompatibles que, empero, deben mantenerse juntos si el equilibrio de la vida ha de
conservarse. Esto puede slo suceder si el centro, en el que hacer y padecer se contra-
balancean, se mantiene firme, sin aflojamiento. El camino recorre el filo de la navaja. Ese punto
culminante de la vida, donde los opuestos universales se contraponen, es al mismo tiempo un
instante en el que a menudo se revela una amplia perspectiva del pasado y del futuro. Este es
el momento psicolgico al cual, como desde tiempos remotos ha establecido el consensus
gentium, corresponden fenmenos sincrnicos, es decir, donde lo temporalmente lejano parece
acercado: 16 aos ms tarde la seora X enferm de cncer de pecho, que la condujo a la
muerte. 98-99

C3 cmo puede la recentsima, desbocada conciencia ser de nuevo ligada con lo antiqusimo Relacin entre consciencia e
retrasado, con lo inconsciente? Lo antiqusimo es el basamento del instinto. Quien pasa por alto inconsciente.
el instinto es vencido por l en una emboscada, y quien no puede humillarse a s mismo es
humillado, con lo que tambin pierde la libertad, su bien ms precioso. P 103.

C3 En todos los casos, empero, la identificacin con lo inconsciente importa una cierta debilidad Estado cautivo de lo
de la conciencia, y aqu reside el peligro. Uno no "hace", en efecto, la identificacin, uno no se inconsciente. Relacin entre
"identifica", sino que de manera inconsciente padece el ser-idntico a un arquetipo, es decir, consciencia e inconsciente.
uno est posedo por este ltimo. En los casos ms difciles se da por tanto la necesidad de que
el yo deba vigorizarse y consolidarse mucho antes de que uno comprenda y asimile los
productos de lo inconsciente. P 103-104.
C4 Mndala (snscrito) quiere decir circulo. Este trmino ndico designa dibujos circulares para el Mndala.
culto. P 107.

C4 Como ya se mencion, mandala significa crculo. Hay muchas variantes del motivo ac Mndala.
representado, los que empero reposan sin excepcin sobre la cuadratura del crculo. Su tema
fundamental es el presentimiento de un centro de la personalidad, por decir as, un lugar central
en lo interior del alma, al que todo est referido, mediante el cual todo est ordenado, y que al
mismo tiempo representa una fuente de energa. La energa del punto medio se revela en una
casi irresistible compulsin e impulso de llegar-a-ser lo que se es, as como cada organismo
debe adoptar, en toda circunstancia, aproximadamente esa figura que le es esencialmente
peculiar. Este centro no es sentido o pensado como el yo, sino, si se puede decirlo as, como lo
s-mismo. Si bien el centro representa por un lado un punto intimsimo, por el otro le pertenece
tambin a una periferia o un contorno que contiene en s todo lo que pertenece a lo s-mismo,
esto es, los pares de opuestos, que constituyen el total de la personalidad. Pertenece a ello, en
primera instancia, la conciencia, luego el llamado inconsciente personal y, finalmente, todava
un gran sector indeterminado de lo inconsciente colectivo, cuyos arquetipos son universalmente
humanos. Est empero incluido un cierto nmero de ellos, duradera o temporariamente, en el
dominio de la personalidad, como por ejemplo -para mencionar algunas figuras conocidas -
sombra, animus y anima. Lo s-mismo es, si bien por una parte un algo simple, por otra un algo
sumamente compuesto. P 109.

C4 Cuando es alcanzado el perfecto aunamiento de todas las energas en los cuatro aspectos de la Individuacin.
totalidad, se origina un estado esttico, que ya no sucumbe a modificacin alguna. En la
alquimia china se llama a este estado el cuerpo-diamante, que corresponde al corpus
incorruptibile de la alquimia medieval. Este ltimo es idntico al corpus glorificationis, en la
manera de ver cristiana, esto es, el cuerpo incorruptible de la resurreccin. De tal modo, este
manda/a muestra el aunamiento de todos los opuestos, implantados entre yang y yin, entre
cielo y tierra, el estado del equilibrio eterno y, con ello, de la inconmovible duracin. P 109-110.

C4 A pesar de la vasta similitud, en lo que a principios atae, de la idea simblica, tampoco precisa Inconsciente colectivo.
necesariamente ocurrir una influencia directa, puesto que las ideas, como muestra la
 experiencia y como creo haber probado, se originan una y otra vez, independientes entre s, en
forma autctona, de una matriz anmica que existe manifiestamente por doquier. P 111.

C4 Sin entrar en los pormenores de la terapia, quisiera decir tan slo que se trata de un nuevo Terapia, Mndala,
ordenamiento de la personalidad, en cierta medida de un nuevo centraje. Por esta razn Renacimiento.
aparecen mandalas, con especial preferencia, en conexin con desorientaciones, pnicos o
estados psquicos caticos. Tienen entonces el objeto de ordenar la confusin, sin que este
propsito fuera en cada caso consciente para el paciente. De todas maneras, expresan
ordenamiento, equilibrio y totalidad. En correspondencia con esto a menudo el paciente destaca
el efecto benfico o tranquilizador de una imagen de esta naturaleza. En la mayor parte de los
casos mediante los mandalas se expresan presentaciones y pensamientos religiosos, es decir,
numinosos o en su lugar ideas filosficas. La mayora de las veces poseen carcter irra -
cional, intuitivo, y reaccionan, mediante su contenido simblico, de vuelta sobre lo inconsciente.
P 111-112.

C4 Sus imgenes tienen efecto no porque procedan de su propia fantasa, sino porque estn Funcin de compensacin.
impresionados por el hecho de que brotan de su imaginacin subjetiva, de acuerdo con ley, Relacin entre consciencia e
motivos y smbolos de una especie inesperada, y expresan una idea y un estado de cosas que la inconsciente.
conciencia slo penosamente puede concebir. P 112

C4 Debo hacer algunas advertencias sobre los elementos formales del smbolo mandala. Ante Mndala.
todo, se trata de:

1. Crculo o tambin figura esfrica u ovoidal.

2. La figura circular est conformada como flor (rosa, loto: snscrito
padma) o como rueda.
3. Un centro est expresado mediante sol, estrella, cruz, muchas veces
con cuatro, ocho o doce rayos.
4. Los crculos, esfera y figuras cruciformes estn a menudo re
presentados como en rotacin (svstika).
 5. El crculo est representado mediante una serpiente dispuesta en torno
de un centro, circular (uroboros) o espiral (huevo rfico).
6. La cuadratura del crculo como crculo en un cuadrado o viceversa.
7. Castillo, ciudad, patio (temenos), cuadrtico o circular.
8. Ojo (pupila e iris).
9. Se presentan junto con las figuras tetrdicas (y de un mltiplo de
cuatro) tambin -pero muy raramente- tridicas y pentdicas. Estas
ltimas pueden considerarse como imgenes "perturbadas" de la totalidad, como veremos
ms adelante.

C4 Los animales significan, casi siempre, las fuerzas instintivas de lo inconsciente, que deben mantenerse juntas Teriomorfismo.
en el mandala, para la unidad. Esta integracin de los instintos constituye una premisa para la individuacin. P
116.

C4 La serpiente personifica por norma lo inconsciente; el pez, en cambio, representa muchas veces Teriomorfismo. Lo inconsciente.
uno de sus contenidos. P 120.

C4 Esto indica la toma de conciencia, puesto que, efectivamente, un contenido que asciende desde Relacin entre consciencia e
lo inconsciente en cierto momento se desintegra en dos mitades idnticas, una consciente y inconsciente.
otra inconsciente. La duplicacin no es hecha por la conciencia, sino que aparece espon -
tneamente en los productos de lo inconsciente. P 120.

C4 Individuacin.
De esto se hace claro que la individuacin, o tambin totalizacin, no representa ni un
summum boni ni un summum desidertum, sino el doloroso padecer del aunamiento de
opuestos. Esta es, en-efecto, la significacin de la cruz en el crculo. La cruz obra apotro-
peicamente porque, enfrentada al mal, muestra a ste que est ya incluido y, por lo tanto, ha
perdido su eficacia destructiva. P 131.