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Na primeira seo da primeira parte da sua obra CRP, Esttica transcendental, Kant

busca/propoe/q as formas a priori da sensibilidade, entendendo por Esttica transcendetal a


<doutrina das formas a priori da sensibilidade>.
Kant nesse momento (tanto da 1a quanto da 2a edio da CRP) no reconhece que seja
possivel subordinar as questes estticas propriamente ditas a regras ou principios a priori e
elaborar uma cincia esttica maneira Baungarteana, por exemplo, >pois para Kant, os
principios do gosto ou so meramente empricos ou o so na sua maioria<, de forma que seria
empresa v pretender sujeit-los a principios racionais e propor a seu respeito uma ciencia ou
uma teoria.

Plus: Ao dar destaque a importacia da faculdade de julgar que at ento s era reconhecida
pela sua funo lgica, enquanto subordinada a conceitos e reduzida ao servio da aplicaao
dos conceitos deste aos casos particulares, Kant chega a descoberta da nova e
importantssima funo dessa faculdade de julgar, a funo reflexionante, <que consiste numa
funo sem inteno objetificante, mas meramente subjetiva, no qual o sujeito reflete sobre seu
processo de representaao e percebe o que est envolvido nesse processo, como nisso se
relacionam em espontanea harmonia as suas diferentes faculdades.

Plus: Na primeira introduao que escreve para a obra de 1790, Kant explica a recusa da
designao Esttica para a primeira parte da obra e tambm explicita o sentido em que se faz
uso [quem faz uso? Os contemporaneos? Kant? No fica mt claro pra mim no texto] do
adjetivo esttico <para designar uma modalidade pecular de juizo>, o <juizo estetico>, sempre
entendido como sinnimo de <juzo de gosto>: o gosto o poder de apreciao do belo

A inteno de Kant que deve logo saltar a vista a de libertar o enfoque das questoes
esteticas dos pressupostos metafisico-objetivos e intelectualistas da tradio racionalista,
segundo os quais a beleza considerada como um atributo da realidade ou de algumas
realidades, e na medida em que o individuo conhece esse atributo que pode pronunciar um
juizo estetico a respeito da beleza, um juizo que por isso mesmo pode ser universalmente
reconhecido por todos os individuos. Se assim for, no haveria o que distinguiria um juizo
estetico de um juizo de conhecimento e a pretendida autonomizao da disciplina Esttica
ficaria comprometida.
Mas tendo Kant recusado o racionalismo estetico ~da escola leibniziano-wolffiana influenciada
por Platoszinho~ fica Kant a merc do empirismo e do subjetivismo, incapaz de livrar-se do
completo relativismo ou da mera arbitrariedade no que concerneria as questoes de gosto? o
que veremos logo mais.

Pra Kant a vivencia estetica propriamente a vivencia de um individuo, ou seja, radicalmente


subjetiva, isso quer dizer que nela no se tem em vista nada que contribua para o
conhecimento do objeto enquanto tal. O adjetivo <esttico aqui indica no uma qualidade do
objeto, mas um modo de o sujeito ser afetado quando representa ou contempla um objeto>.

Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao no atravsdo


entendimento ao objecto [Objekt] com vista ao conhecimento, masmediante a
imaginao ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer.O juzo de gosto
no , pois, nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte,no lgico mas esttico,
pelo que se entende aquilo cujo fundamento dedeterminao no pode ser seno
subjectivo [nicht anders als subjektiv]. Todaa referncia [Beziehung] das
representaes, mesmo a das sensaes [Empfindungen], pode, porm, ser objectiva
(ela significa nesse caso o realde uma representao emprica); s no pode s-lo a
referncia ao sentimentode prazer e desprazer, mediante o qual no designado
absolutamente nadano objecto [Objekt], mas no qual o sujeito sente-se a si prprio
[sich selbstfhlt] do modo como afectado [affiziert wird] pela representao
Apreender pela sua faculdade de conhecimento um edifcio regular
teleoforme[zweckmssiges], seja numa forma de representao clara ou confusa,
algocompletamente diferente do que estar consciente desta representao com
asensao de satisfao [mit der Empfindung des Wohlgefallens]. Aqui arepresentao
referida inteiramente ao sujeito e, mais precisamente, aoseu sentimento vital
[Lebensgefhl desselben: sentimento de vida, sentimentode estar vivo], sob o nome de
sentimento de prazer ou desprazer; o qual fundaum muito peculiar poder de discernir e
de julgar que em nada contribui parao conhecimento, mas simplesmente confronta a
representao dada no sujeitocom todo o poder das representaes, do qual o esprito
[Gemt] se tornaconsciente no sentimento do seu estado [dessen sich das Gemt im
Gefhlseines Zustandes bewusst wird].

Representaes dadas num juzo podem ser empricas (porconseguinte, estticas),


mas o juzo que proferido atravs delas lgico, se no juzo elas so referidas apenas
ao objecto [Objekt].Inversamente, porm, mesmo se as representaes dadas
fossemcompletamente racionais [gar rational], caso num juzo elas fossemreferidas
simplesmente ao sujeito (ao seu sentimento [sein Gefhl]),elas seriam sempre
enquanto tais estticas [so sind sie sofern jederzeitsthetisch]

Ou seja, no o fato de uma representao ser sensvel o que a torna esttica (no novo
sentido do termo que lhe da Kant), pois o sensvel das intuies pode servir como matria para
os concetos do entendimento, por conseguinte, para o conhecimento do objeto. ~Do mesmo
jeito~ no o fato de as representaes serem intelectuais o que as impede de serem
estticas (no novo sentido que Kant d ao termo), pois elas podem ainda assim ser referidas
apenas ao sentimento do sujeito, e por conseguinte, ser estticas, para alm do que possam
representar tambem como conhecimento objetivo. [Isso o autor do artigo quem conclui]

ESTETICO
1. {sensibilidade} Como o que se refere ao que sensvel por sua natureza e se apreende
na sensibilidade.
2. {sentimento} {o novo sentido que kant d(?)} Como o que trata do sentimento, da
capacidade de o sujeito ser afetado em si mesmo e no seu ntimo, da sua vivncia enquanto
tal, tenha esta por ocasio ou motivo uma representao sensvel, ou uma representao
intelectual. < o modo subjetivo da vivncia, no o seu contedo objetivo (seja ele sensvel ou
intelectual) que decide sua condio esttica.>

Plus: a capacidade de ter sentimentos esteticos ou saborear a natureza seria propria do


homem, capaz de ser afetado, sendo esta afetao sinal de uma limitao ou falta, o que no
seria concebvel em seres perfeitos como um deus, por exemplo, mas s para seres dotados
de uma natureza que em parte animal e em parte racional.

[Essa parte aqui pau] A beleza descrita como sendo <a forma da teleoformidade
conformidade a um fim de um objeto, na medida em que ela percepcionada sem a
representao de um fim>.
E o que danado isso da forma da conformidade de um objeto que percepcionada sem a
representao de um fim? isso um tpico importante pois parece permitir identificar algo
que transcende a dimenso subjetiva e encontrar no objeto do juizo de gosto o que lhe serve
de fundamento. Ui. Tal coisa dita mediante um oxmoro, n (um curto circuito da linguagem,
uma autocontradio ou autoanulao do discurso, que afirma e nega ao mesmo tempo).
Uma flor, por ex, uma tulipa tida por bela, porque na percepo dela se encontra
uma certa confirmidade a um fim, a qual na medida em que a apreciamos, no est
relacionada absolutamente com nenhum fim.

O juizo de gosto nao tem por fundamento outra coisa senao a forma da conformidade
a um fim de um objeto(ou do modo de representaao desse objeto).
[] Por conseguinte, apenas a conformidade a um fim subjetiva na representaao
de um objeto, sem qualquer fim (nem objetivo nem subjetivo), por conseguinte, a
simples forma da conformidade a um fim na representao mediante a qual um objeto
nos dado, o que constitui a satisfaao que, sem qualquer conceito, nos julgamos
como universalmente comunicavel e, por conseguinte, como o principio determinante
do juizo de gosto.

No ha objetos que sao esteticos por si e outros que nao o sao; j que, em qualquer um, pode
um sujeito descobrir a teleoformidade de uma forma que o toma para ele ocasiao de um juizo
ou sentimento estetico. O autor do artigo ilustra ento com o exemplo do quadro de Van Gogh
Sapatos velhos com atilhos, a principio nada recomendaria sapatos velhos como belos ou
sequer como dignos de ateno, no entanto, ao carem sob o olhar de Van Gogh, eles so,
meio que transfigurados por esse olhar e logo tambm pela sua arte, revelando tanto para o
artista quandto para um eventual contemplador, uma qualidade esttica isto , capacidade de
suscitarem ou darem ocasio para um sentimento a qual, todavia, lhes conferida apenas
pela intencionalidade subjetiva de quem os pinta ou os contempla.
Por conseguinte, pode-se dizer, ao limite, que qualquer objeto pode ser ocasio para uma
experincia esttica ou vir a ser transfigurado por ela.
<A conformidade a um fim da forma outra coisa no seno o efeito do jogo espontneo e
harmonico das diferentes faculdades do espirito (imaginao e entendimento), experimentado
pelo proprio sujeito no ato de reflexao que faz sobre si proprio quando contempla um objeto
que lhe dado.
[Ainda nos quatro pontos que caracterizam um juizo de gosto, parece melhor consultar o artigo
sucinto que tambm traz isso]

Se a experiencia do belo na natureza a gratificante experiencia da harmonia das faculdades


no seu livre jogo, o espontaneo acordo da forma da teleofformidade do objeto com a
teleformidade da forma do sujeito, que nos faz sentir em originaria sintonia com a natureza (o
objeto), a qual se entrega nossa representacao como se tivesse sido feita para ns e ns
para ela, j a experiencia do sublime da natureza, pelo contrario, coloca-nos perante certas
manifestaoes que revelam a natureza como sendo em si mesma desprovida de qualquer
teleoformidade, entregue a merce de foras caoticas, descontroladas e destruidoras, que nao
s ofendem a nossa sensibilidade como sao mesmo irredutiveis a apreensao pela nossa
capacidade de representacao, apresentando-se como algo informe, seja pela sua desmedida
grandeza ou por seu desmedido poder.

A natureza do sentimento do sublime consiste em que ele um sentimentode


desprazer num objecto, contudo representado ao mesmo tempo comoconforme a fins;
o que possvel pelo facto de que a falta de poder[Unvermgen] prpria descobre a
conscincia de um poder [Vermgen]ilimitado do mesmo sujeito e o nimo s pode
ajuizar esteticamente a ltimaatravs da primeira [...]. Se uma grandeza quase atinge
numa intuio oextremo da nossa faculdade de compreenso e a imaginao
contudodesafiada, atravs de grandezas numricas [...] compreenso esttica
emuma unidade maior, ento sentimo-nos no nimo como que
esteticamenteencerrados dentro de limites; e contudo o desprazer representado
como conforme a fins com respeito ampliao necessria da imaginao para
aadequao ao que na nossa faculdade da razo ilimitado, ou seja, a ideiado todo
absoluto, por conseguinte, a ausncia de finalidade[Unzweckmssigkeit] do poder da
imaginao para as ideias da razo e parao despertar destas. Mas precisamente por
isso o prprio juzo esttico torna-se subjectivamente conforme a fins [subjektiv-
zweckmssig] para a razo como fonte das ideias, ou seja de uma compreenso
[Zusammenfassung]intelectual relativamente qual toda a compreenso esttica
pequena; e oobjecto acolhido como sublime com um prazer que s possvel
mediante um desprazer.

Rochedos audaciosamente suspensos por cima de ns pesando comouma ameaa,


nuvens de tempestade acumulando-se no cu avanando comrelmpagos e troves,
vulces em sua inteira fora destruidora, furacesdeixando atrs de si a devastao, o
ilimitado oceano revolto, as cataratasde um rio poderoso, etc. tornam a nossa
capacidade de resistncia de umapequenez insignificante em comparao com o seu
poder. Mas o seuespectculo s se torna tanto mais atraente quanto mais terrvel ele
,contanto que nos encontremos em segurana; e de bom grado denominamosestes
objectos sublimes, porque eles elevam a fortaleza da alma acima deseu nvel mdio e
permitem descobrir em ns uma faculdade de resistnciade uma espcie totalmente
diversa, a qual nos encoraja a medir-nos com aaparente omnipotncia da natureza.
Pois assim como na verdadeencontramos a nossa prpria limitao na
incomensurabilidade da naturezae na insuficincia da nossa faculdade para tomar um
padro de medidaproporcionado avaliao esttica da grandeza do seu domnio, e
todaviatambm ao mesmo tempo encontramos em nossa faculdade da razo umoutro
padro de medida no sensvel, que tem sob si como unidade aquelaprpria infinitude
e em confronto com o qual tudo na natureza pequeno;por conseguinte, encontramos
em nosso nimo uma superioridade sobre aprpria natureza em sua
incomensurabilidade; assim tambm o carcterirresistvel de seu poder d-nos a
conhecer, a ns considerados como seresda natureza, a nossa impotncia fsica, mas
descobre ao mesmo tempo umafaculdade de ajuizar-nos como independentes dela e
uma superioridade sobrea natureza, sobre a qual se funda uma auto-conservao de
espcietotalmente diferente daquela que pode ser atacada e posta em perigo
pelanatureza fora de ns, com o que a humanidade em nossa pessoa no
ficarebaixada, mesmo que o homem tivesse que sucumbir quela fora. [...]Portanto, a
natureza aqui chama-se sublime simplesmente porque ela elevaa faculdade da
imaginao apresentao daqueles casos nos quais o nimopode tornar capaz de
ser sentida a sublimidade da sua destinao, mesmoacima da natureza.

[AGORA O JUIZO DE GOSTO E A REIVINDICAAO DE UNIVERSALIDADE E NECESSIDADE; GENIO;


SOCIEDADE COMO CAMPO QUE PROMOVE O INTERESSE PELO BELO & CULTIVO DO GOSTO E PROCESSO
DA MORALIZAO DA HUMANIDADE]