UNIVERSIDAD DE CIENCIAS

Y ARTES DE CHIAPAS
SEDE VENUSTIANO CARRANZA

FISIOTERAPIA

NOMBRE:
DIANA GABRIELA CONSTANTINO VELAZQUEZ

SEMESTRE: 4to GRUPO: B

DOCENTE:
DULCE ELOINA GARCIA RUIZ

ENSAYO:
LA GRAN MORAL DE ARISTOTELES

LUGAR Y FECHA:
VENUSTIANO CARRANZA CHIAPAS
 Introduccin

Aristteles quien fue un gran filsofo de la antigua Grecia, junto

con platn que ambos fueron recopilando informacin para saber
lo que hoy en da lo de la moral y como se divide el alma, que se
divide en dos, en la parte racional y en la irracional. Filsofos
pasados hicieron muchas investigaciones para saber la verdadera
realidad de esto, otros pensaban que era como las matemticas,
que era con nmeros, pero eso no podra ser algo numrico si no
con diversas explicaciones. En la cima de ese saber se sita la
filosofa en su acepcin especfica de metafsica, que seala a las
otras ciencias sus lmites y sus conexiones.
Antes de llegar a lo que conocemos ahora como la moral o la virtud, tuvo que
pasar por muchos filsofos muy bien preparados, como fue el primero quien fue
Pitgoras quien habla de la virtud pero lo relaciona con los numero, sea en algo
muy cuadrado muy cerrado, es por ello que fue rechazado, luego Scrates quien
no estudio bien lo que en realidad eran las virtudes, tambin platn quien fue el
que ms se acerc dividiendo el alma en dos partes una que daba la razn y la
otra que no tena razn.
Aristteles toma como base la investigacin de platn, la divisin
del alma agregando una diferenciacin entre el bien, la idea del bien; el bien se
encuentra en todas las categoras de la sustancia, en la cualidad, la cantidad,
el tiempo, relacin y lugar, siendo este real, mientras la idea del bien es la que se
ve afectada, la idea del bien, subsiste del bien real, por eso se puede modificar de
idea de bien a bien real. En otras palabras la idea del bien, es la potencia del bien,
y al ser modificada, se puede convertir en bien.
Otra parte muy interesante es la divisin de los bienes, este tiene un gran
precio y honor, cuando alguien se refiere a precio muchos piensas que esto es
algo econmico de dinero, sino que son dignos de admiracin o de alabanza. La
virtud es preciosa es algo magnifico cuando el hombre se hace una persona de
bien gracias a eso.
El bien laudable: que seran las virtudes; los bienes en potencia, que seran
el poder, la riqueza, la fuerza, son potencia porque por naturaleza pueden ser
modificados y utilizados para hacer bien o para hacer el mal , dependiendo de los
acontecimientos que los bienes sean utilizados; bienes hermosos; bienes
deseables, como la virtud y bienes no deseables.
La otra divisin de bienes que seria los bienes fines, y los no fines, un
ejemplo de esto sera la salud y como se esmera para cuidarla. El bien no fin, para
entender mejor esto es necesario dejar claro que el fin es un bien completo,
ejemplo "poseyendo la justicia, aun advertimos la necesidad de algo ms que ella,
pero teniendo la felicidad, nada echamos de menos", as pues el bien supremo es
el bien ultimo y perfecto del hombre, y este bien no puede ser otro que la felicidad.
La ltima divisin de bienes es: bienes del alma, bienes del cuerpo y bienes
exteriores. Los bienes del alma los podemos dividir en tres, la virtud, el placer y
el pensamiento, estos bienes estn juntos son la felicidad que a su vez es hacer
las cosas bien. No nos podemos saltar que hay uso y facultad de los bienes "el
uso es mejor y ms deseable que la facultad y la simple posesin, porque el uso y
el acto constituyen por si mismos un fin, por otro lado que la facultad y la posesin
solo existen en virtud del uso".
La felicidad est en el alma algo que ciento que hace satisfacer al cuerpo.
Si est feliz todo tu entorno est bien, se siente en paz con tranquilidad. Est en el
acto de poder hacer feliz a los dems.
Como lo dividi platn que el alma est en dos partes la racional que es la
ms apta y la irracional que es la que no tiene explicacin de ningn tipo.
las virtudes de estas dos divisiones como es la primera la racional que est dotada
de razn, con prudencia, la sagacidad que significa habilidad para comprender las
cosas y percibir con claridad lo que conllevan, otra es la sabidura, la memoria y
otras facultades de este gnero. la parte irracionales se encuentra lo que se llama
virtudes, la templanza que es cualidad humana que induce a usar o hacer las
cosas con moderacin, la justicia, el valor y todas las dems virtudes que son
dignas de admiracin y de alabanza.
Es por ello que encontramos dos factores que pueden influir en el manejo
voluntario de las virtudes, y son el placer y el dolor, el placer es un impulso que
puede inducir al mal, mientras el dolor puede impedir el bien, por eso estos dos
factores son importantes, ya que estas pasiones podran ser modificadores de la
conducta hacia el bien, y por lo tanto alejar la felicidad.
Con respecto a los sentimientos, la propia funcin de la disposicin moral
consiste en que estemos bien o mal dispuestos de las diversas cosas que estos
sentimientos provocan. Estar bien dispuesto significa no incurrir en el exceso ni en
el defecto. Esta como que al encontrar el punto medio entre el exceso y el defecto
para la sensacin de un sano equilibrio.
Hablar de justicia es un tema muy complejo y a la vez muy importante,
existe la justicia de la ley y la justicia civil, la primera quiere decir que est
dispuesta a cargar actos justos en otras palabras virtudes, pero esta justicia no es
del todo justa por naturaleza, ya que un individuo aunque este aferrado a lo que la
ley dicta puede usar esa justicia consigo mismo, ser justo como individuo y olvidar
el resto, siendo injusto con todo lo dems, y lo justo con los dems es la igualdad,
lo injusto es lo opuesto, la desigualdad, entonces tenemos que la justicia es el
punto medio entre el exceso y el defecto, la justicia es relativa a la igualdad, ya
que todo hombre verdaderamente justo tiene como principio la igualdad, pero hay
que tener en cuenta que la igualdad es relativo a ciertas personas y cosas "el justo
solo puede ser justo entre ciertos seres, lo igual no puede ser igual para ciertas
cosas, y el medio solo puede ser el medio tambin entre ciertas cosas"
De igual forma se encuentra como el otro lado de la moneda; lo injusto y el
acto injusto tienden a confundirse, pero es importante diferenciarlos, lo injusto est
establecido por la ley, mientras el acto injusto va ms all, es hacer real una cosa
injustamente, al igual que la justicia, hay que separar la justicia con el acto justo.
Lo justo es libre y voluntario, pero cuando se premedita a quien, cuando, y/o
porque se va hacer lo justo, entonces pasa hacer un acto justo, igual pasa con lo
injusto.
Por otro lado la razn es prudente, y la "prudencia es la facultad de escoger
voluntariamente y que opera en las cosas en las que depende de nosotros el obrar
o no obrar, y todas las cuales tienen en general lo til por objeto" por lo tanto la
prudencia es una virtud.
La dignidad y el respeto son dos palabras merecedoras de alabanzas,
porque como las anteriores no se dejan llevar a ningn extremo y en este caso el
digno y el respetuoso solo se acercan al que lo merece, sin huirle al resto. La
modestia es el punto medio entre la timidez que cohbe del entorno y la
imprudencia que exagera todo. La amabilidad es la virtud que permite gozar y
disfrutar sin mesura de las situaciones y personas, sin caer en los extremos de la
mezquindad y grosera, ni en la seriedad total.
El alma es la forma del cuerpo. La unin del cuerpo y del alma no es
accidental sino una unin natural o sustancial. Distinguimos tres tipos de almas:
- Vegetativa: la poseen las plantas, pero tambin se da en animales y hombres.
- Sensitiva: implica conocimiento. La tienen animales y hombres.
- Racional: es exclusiva del hombre.
 Conclusin

La amistad sincera es el medio entre la adulacin y la hostilidad,

y se muestra en los actos y en las palabras. El adulador es el que
concede a los dems ms de lo que conviene y ms de lo que
tienen. El enemigo es el que niega las dotes evidentes que posee
la persona que aborrece. Excusado es decir, que ninguno de
estos dos caracteres merece alabanza. El amigo sincero ocupa el
verdadero medio; no aade nada a las buenas cualidades que
distinguen a aquel de quien se habla, ni le alaba por las que no
tiene, pero tampoco las rebaja, ni se complace jams en
contradecir su propia opinin. Tal es el amigo.
Esta es la parte que ms me gusto del libro se me hace muy
cierta. De todo el libro a pesar que tiene un vocabulario muy
complejo, est muy interesante, y al final de todo se llega a
entender, habla de todo sobre la moral y las virtudes de los seres
humanos.

Para concluir se puede decir que la moral tiene como base las
virtudes y esas son el punto de equilibrio entre los excesos, que
llevan a la razn a actuar, y al hombre hacia el camino de la
felicidad.