Y Sin Embargo Se Mueve.-Juventud y Cultura PDF

Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre
En pases como el nuestro, la construccin de lo democrtico ha generado un

cierto desencanto, y ha abierto una considerable brecha entre la Sociedad y el
Estado. La democracia no termina de cuajar, y el autoritarismo no acaba de desa-
parecer. En este contexto tenso que atraviesa a la arquitectura de la esfera pbli-
ca, se pone de relieve el relativamente escaso involucramiento de la juventud en
la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. De modo que tanto la
emergencia de modos alternativos de participacin y disidencia, como la
aparente apata y el extraamiento de los jvenes con respecto al campo de la
poltica, precisan estructurar nuevas miradas para analizar los vnculos y las
rupturas entre estos actores y la esfera pblica. Lo anterior es tanto causa como
consecuencia de que en nuestro pas en general, y en Jalisco en particular, las
relaciones entre gobierno y gobernados no siempre sean armnicas o cercanas.
As, debido entre otros factores a la falta de estructuras y organizaciones
adecuadas para canalizar la diversidad que caracteriza a las inquietudes de
participacin ciudadana, sociedades como la nuestra tienden a ser particular-
mente proclives a este distanciamiento entre los jvenes y la dimensin
formal de la poltica. Ello remite a la necesidad de conocer y comprender -desde
otras miradas y con mayor profundidad- las transformaciones del campo poltico
y el proceso de construccin social de la democracia, poniendo especial nfasis
tanto en el anlisis de los contextos locales como en el estudio de las prcticas
efectuadas en la vida cotidiana. Con este libro se busca contribuir precisamente
a este propsito. Para ello en este trabajo se efecta lo anterior teniendo como
contexto la Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG). En trminos de la tempo-
ralidad que abarca esta intervencin, se ha puesto especial nfasis en el periodo
transcurrido entre 1988 y 2012.
ISBN: 978-607-742-722-3
CUCSH
Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades
9 786077 427223
Y sin embargo se mueve
Juventud y Cultura(s) Poltica(s) en Guadalajara
Jos Igor Gonzlez Aguirre
Primera Edicin, 2017

D.R. 2017, Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (CUCSH).

Parres Arias #150, esquina Perifrico,
Zapopan, Jalisco.
ISBN: 978-607-742-722-3
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Aldo Daniel Gonzlez Malta
Edicin e impresin en los talleres grficos de:

Prometeo Editores, S.A. de C.V. Libertad 1457,
Col. Americana, C.P. 44160,
Guadalajara, Jalisco, Mxico.
Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico
Para Naila y para Iago. Quise ensearles lo poco que s
del mundo, cuando ustedes traan consigo, desde ya,

los secretos ms ntimos del universo
Esta carta infundir en la seora Bauchot la horrenda sospecha de que los brontosau-
rios saben escribir, por eso una posdata gentil, no me entienda mal, querida seora,
qu haramos sin usted, Dama Ciencia, hablo en serio, muy en serio, pero adems
est lo abierto, la noche pelirroja, las unidades de la desmedida, la calidad de payaso
y de volantinero y de sonmbulo del ciudadano medio, el hecho de que nadie lo con-
vencer de que sus lmites precisos son el ritmo de la ciudad ms feliz o del campo
ms amable; la escuela har lo suyo, y el ejrcito y los curas, pero eso que yo llamo
anguila o va lctea pernocta en una memoria racial, en un programa gentico que no
sospecha el profesor Fontaine, y por eso la revolucin en su momento, el arremeter
contra lo objetivamente enemigo o abyecto, el manotazo delirante para echar abajo
una ciudad podrida, por eso las primeras etapas del reencuentro con el hombre en-
tero. Y sin embargo ah se emboscan otra vez Dama Ciencia y su squito, la moral,
la ciudad, la sociedad: se ha ganado apenas la piel, la hermosa superficie de la cara
y los pechos y los muslos, la revolucin es un mar de trigo en el viento, un salto a la
garrocha sobre la historia comprada y vendida, pero el hombre que sale a lo abierto
empieza a sospechar lo viejo en lo nuevo, se tropieza con los que siguen viendo los
fines en los medios, se da cuenta de que en ese punto ciego del ojo del toro humano
se agazapa una falsa definicin de la especie, que los dolos perviven bajo otras iden-
tidades, trabajo y disciplina, fervor y obediencia, amor legislado, educacin para A,
B y C, gratuita y obligatoria; debajo, adentro, en la matriz de la noche pelirroja, otra
revolucin deber esperar su tiempo como las anguilas bajo los sargazos.
Julio Cortzar
Prosa del observatorio

Lo que l vea no era slo el mensaje que el cielo le enviaba, sino el resultado de una
amistad entre el cielo, la tierra y la posicin (y la hora, y la estacin, y el ngulo)
desde el cual l miraba. A buen seguro, si el navo hubiera echado anclas a lo largo de
otra diagonal de la rosa de los vientos, el espectculo habra sido diferente, el sol, la
aurora, el mar y la tierra habran sido otro sol, otra aurora, un mar y una tierra geme-
los pero disformes. Aquella infinidad de los mundos de la que le hablaba Saint-Savin
no haba que buscarla solamente allende las constelaciones, sino en el centro mismo
de aquella burbuja del espacio de la cual l, puro ojo, era ahora origen de infinitas
paralajes.
Umberto Eco
La isla del da de antes

Contenido
Prlogo ............................................................................................................................9
Introduccin: Juventud, Cultura(s) Poltica(s)
y Construccin Social de la Democracia .................................................................15
Primera Parte. [Apuntes para un] estado del arte
1. Metstasis del tiempo: tradicin: modernidad: postmodernidad? .................47
Trashumancias conceptuales ..................................................................................47
Renovando la mirada: enfoques (des)centrados en el actor .............................59
(Jugando con) las reglas del juego: estructura/estructuras .............................64
Desujetando al sujeto: reflexividad y construccin del Yo ...............................71
Tendiendo puentes: desde el Yo hasta el cambio social, y viceversa ..............77
2. (Des)marcajes: jvenes y cultura(s) poltica(s).................................................87
Una aproximacin a la construccin de lo juvenil ..............................................87

Desafilando conceptos: hacia una definicin de cultura(s) poltica(s)....... 115
Segunda Parte. Polticas de la resignificacin/resignificaciones
de lo poltico
3. Nombrar es crear: la construccin institucional de la juventud en Mxico 159
Nombrar es crear es nombrar es crear ............................................................ 159
Contornos liminares del universo juvenil .......................................................... 170
La mirada/la palabra institucional(izada) ........................................................ 198

4. (Des)apegos apasionados: juventud y esfera pblica en Jalisco ................... 245
De que (no) hablamos cuando (no) hablamos de poltica? (reloaded) ...... 245
El horizonte sociopoltico: un espacio [pblico] lleno de vacos .................. 252
De las polticas de la resignificacin a las resignificaciones
de lo poltico ............................................................................................................. 256
Nada ms estn robando!: evaluacin del
desempeo gubernamental .................................................................................. 296
No hay democracia: Ms all de la(s) izquierda(s)
y la(s) derecha(s)? .................................................................................................. 317
Crnicas de un desencanto anunciado ............................................................... 339
Nuevos lugares de condensacin de lo poltico ............................................ 358
[El problema de] ser joven en Guadalajara ....................................................... 360
Yo t? Ellos? Nosotros? ...................................................................................... 366
Los jvenes y el mercado laboral: el trabajo es encontrar trabajo........... 381
El acoso de las apariencias: el cuerpo como arena poltica............................ 384

La virginidad no existe: sexualidad y equidad de gnero .......................... 394
el poder de las imgenes .................................................................................... 405
El retorno de lo poltico: YoSoy132 ..................................................................... 435
Tercera Parte. Reflexiones finales (coda al exordio)
5. (Des)enfocar la mirada: el potencial de los espacios intersticiales .............. 451
Bibliografa ............................................................................................................... 480

Prlogo
En el trayecto que corre desde el ltimo tercio del siglo veinte mexicano hasta
nuestros das tal vez no haya existido un grupo social ms dispuesto a la prctica
poltica transformadora que el de los jvenes. Hay otros sectores importantes
trabajadores, campesinos, indgenas, mdicos, clases medias cuya contribu-
cin a la evolucin poltica de nuestro pas es innegable. Sin embargo, fueron los
jvenes quienes dotaron de imaginacin poltica al 68 y su secuela de moviliza-
ciones en la dcada de los setenta, y los que infundieron entusiasmo a la transi-
cin democrtica que vino despus. Las elecciones de 1988 y 2006 tampoco se
pueden entender sin la presencia electoral de la juventud.
En el pasado ms reciente consideremos la campaa electoral presidencial de
2012: los jvenes organizados en el #Yosoy132 exigieron la democratizacin de
los medios de comunicacin y la superacin de otras asignaturas pendientes de
nuestra transicin; con ello, y con su llamado a los ciudadanos a evitar el regreso
del PRI a Los Pinos, dieron intensidad a la campaa y pusieron presin sobre el
candidato presidencial de ese partido. Tambin los jvenes han abanderado la
protesta contra el orden econmico global. Resulta lgico, pues la conviccin de
que otro mundo es posible desde una perspectiva con espritu juvenil.
Guadalajara entr a la escena poltica global cuando el 28 de mayo de 2004
un grupo de jvenes se moviliz y protest con motivo de la Tercer Cumbre
de Amrica Latina, El Caribe y la Unin Europea. La capacidad disruptiva de la
juventud y las dificultades del gobierno estatal para hacerle frente, quedaron de
9
manifiesto en la represin de que fueron objeto los jvenes tapatos. Por otro
lado, las consecuencias polticas positivas tradas por las explosiones del 22 de
abril tambin son atribuibles, en buena medida, a los jvenes. Para demostrarlo,
baste con recordar que eran principalmente jvenes los lesionados por las fuer-
zas policiales del gobierno de Jalisco, cuando fueron desalojados de la Plaza de
Armas que ocupaban en signo de protesta por su condicin de damnificados sin
respuesta de las autoridades. Lo que vino despus, dada la consiguiente prdida
de legitimidad del PRI, fue la llegada de la democracia.
Son los jvenes quienes impulsan cambios en nuestra ciudad, como los colec-
tivos en defensa del medio ambiente o en pro de formas alternativas de movili-
dad urbana. De igual manera, son mayoritariamente jvenes quienes ejercen la
liberalizacin de las costumbres morales y sexuales, y aquellos quienes incursio-
nan con libertad en nuevas formas de organizacin de la vida familiar. Hay una
compatibilidad natural entre la emergencia de formas de vida contraculturales
y la juventud; en ello juegan la crtica a los modos de vida convencionales, la

apuesta por nuevos valores ticos y estticos, y el intento por reivindicar senti-
dos de la vida diferentes. Es significativa tambin la asociacin entre juventud
y nuevos estilos de vida, presente, por ejemplo, en la proliferacin de modas,
formas de concebir el cuerpo, y expresiones gastronmicas heterodoxas o, sim-
plemente, distintas a lo establecido.
Los jvenes encarnan el cambio, la volatilidad de la vida, el gusto por el jue-
go Ellos protagonizan aquella vieja frase de Marx, apropiada con brillantez por
Marshall Berman, de que todo lo slido se desvanece en el aire. No en balde
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gustan de la velocidad, los viajes, la excentricidad en el vestir, la transgresin
esttica y moral, la msica, la comida, las bicicletas, el baile, las patinetas, el sexo,
las drogas, la protesta, la aspiracin a un mundo de mayor libertad y, en fin, todo
lo que signifique la expansin de la experiencia vital en la ms amplia expresin
de posibilidades. La conclusin es obvia: una franja amplia de los intentos de
transformacin de la vida social contempornea jalisciense y nacional, desde la
poltica en su sentido institucional y no institucional, hasta la moral, la cultura y
la vida cotidiana, es atribuible a los jvenes.
Si tomamos en cuenta que la juventud juega un papel clave en el cambio social
contemporneo, se puede afirmar que los jvenes constituyen un sujeto nico,
con una identidad bien definida, y por ello con una agenda poltico-cultural cla-
ra, definida con precisin? Se puede decir que los jvenes pueden encontrar eco
y posibilidades de reconocimiento y participacin en las instituciones polticas
formales? La respuesta es que los jvenes no se identifican alrededor de un pa-
trn nico de valores y formas de significacin de la vida, y que, acaso por eso
mismo, no siempre, o muy pocas veces, se suelen integrar funcionalmente a las
instituciones encargadas de dar cauce a sus demandas y reivindicaciones. No por
ello, sin embargo, son sujetos despojados de un carcter poltico.
Vivimos la paradoja de que los jvenes, principales agentes del cambio social
y cultural en el Mxico y el Jalisco de los ltimos aos, no encuentran un mar-
co poltico-institucional ni mbitos sociales suficientemente abiertos partidos
polticos, familias, escuelas, trabajos, agrupaciones civiles, centros culturales,
movimientos sociales, etctera en donde puedan desplegar todo su potencial
11
para encontrar un sentido de la vida propio y ms libertario. Vale la pena pregun-
tarnos cunta riqueza social y cultural puede dejar de aprovecharse, y cuntos

horizontes de porvenir pueden desperdiciarse, si seguimos sin ofrecer cauces de
participacin, accin y creatividad a los jvenes.
Lo anterior no significa que los jvenes carezcan de un papel en la construccin
de la democracia mexicana y jalisciense de nuestros das. Si bien es cierto que no
suelen estar plenamente integrados a los rituales y convenciones del sistema po-
ltico como tal, y que no existe una agenda juvenil nica, y tampoco una cultura
poltica juvenil pura y definida, sus prcticas no carecen de significacin poltica.
De todo esto trata este esplndido libro, escrito con mucha pasin, pero tam-
bin con mucho talento intelectual, lo que se demuestra en los fundamentos te-
ricos que posee y la ambicin que lo motiva. A partir del texto de Igor Gonzlez,
podemos pensar que carecemos, desde las instituciones del Estado y la sociedad,
y desde el campo de la teora social, de una comprensin clara del significado de
la juventud como actor poltico y cultural. sta no tiene, segn Igor, una esencia
que prestablezca el rol especfico que debe desempear en la construccin de
la democracia. En rigor, los jvenes no son, ni tienen por qu serlo, integrados
absolutos a las instituciones y sus reglas, y tampoco apocalpticos totales, seres
cuyo nico sentido de accin es el rechazo completo a todo lo instituido.
Los jvenes pueden moverse entre esos dos extremos; y en ese continuo flu-
jo alimentan con nuevos tpicos, significados y anhelos al imaginario poltico
de la democracia. A veces se refugian en sus vidas privadas, o buscan sentido
en la utilizacin significativa de su cuerpo y en la expresin heterodoxa de su
12
particular visin esttica, por ejemplo, pero esas prcticas, de su suyo, tienen
implicaciones polticas y culturales que influyen en la democracia tal y como la

conocemos. Por eso, la juventud es un sector cuya accin, en el plano prctico,
simblico y cultural, es esencial para volver ms profunda a nuestra democracia.
Y sobre todo menos abstracta, menos centrada en la idea de sujetos idealizados,
tal y como suele hacerse desde el imaginario liberal de un individuo orientado
por eso que podramos llamar una racionalidad individualista, egosta y posesiva.
Debemos cuidarnos de no idealizar tampoco a los jvenes, como a veces se
ha hecho en el pasado no tan lejano. Pero eso no es lo que propone Igor Gonz-
lez, sino, sobre todo, el intento de comprender el sitio que aquellos tienen en la
historia contempornea y en las posibilidades de construir un mejor futuro. En
mi opinin, este libro debe leerse como una contribucin a la teora democrtica
desde la perspectiva de la cultura poltica, o las culturas polticas, como creo que
Igor lo dira, de un actor clave de nuestro tiempo. Cabe aclarar que el autor no
restringe el concepto de cultura poltica a un entramado de disposiciones de con-

ducta; ms bien, lo concibe como un campo en el que juegan el pasado histrico,
los valores heredados, y tambin las actitudes, las inconformidades y los sueos
de utopa de un sector social que por definicin est abierto a las innumerables
posibilidades de la existencia, aunque a veces parezca refugiarse en la vida pri-
vada y en el rechazo a las instituciones. Los jvenes y su cultura, o sus culturas
polticas, se mueven a pesar de todo; por ello son una reserva de esperanza.
Conoc a Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre hace ya varios aos en algunos
exmenes de tesis de la Maestra en Ciencias Sociales de la Universidad de Gua-
13
dalajara/CUCSH. Despus hemos coincidido en otras actividades. Siempre me
ha llamado la atencin su agudeza intelectual y su inters por la teora social,

mezcladas con una buena dosis de pasin desapegada, como dira l al descri-
bir los rasgos del modo de ser de los jvenes de hoy. Igor se sabe mover entre
la utopa y el realismo, entre las certezas ontolgicas de las estructuras y las
posibilidades libertarias de la accin. Creo que por eso escribi este libro: para
fundamentar una suerte de teora de las posibilidades objetivas de la historia a
partir de la existencia concreta y de las visiones sobre lo porvenir de un grupo
social con el que se identifica. Estoy seguro de que el equipamiento de su espritu
lo llevar muy lejos. Mientras tanto, le agradezco el honor que me ha hecho al
invitarme a prologar este libro.
Hctor Ral Sols Gadea.
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Introduccin: Juventud, cultura(s) poltica(s) y construc-

cin social de la democracia
La(s) entrada(s) mexicanas(s) en la modernidad ha(n) estado atravesada(s)
por fuertes tensiones. En el campo poltico, por ejemplo, la tendencia a la adop-
cin de un rgimen democrtico no necesariamente ha estado acompaada de
la creacin de una ciudadana sustantiva, o de incrementos significativos en la
participacin poltica de la poblacin. Ms bien al contrario: an cuando se ha
producido la alternancia en todos los rdenes de gobierno, ello no ha redundado
en aumentos considerables en trminos de los niveles de bienestar o de la calidad
de vida en general; mucho menos en la eliminacin de la naturaleza autoritaria
que ha caracterizado a buena parte de los gobiernos en el pas. Ms bien, pa-
reciera que esto -lo poltico [sobre todo lo formalmente institucionalizado]- se
percibe como algo lejano y distante, que genera desconfianzas y desencuentros
entre el Estado y la Sociedad, entre los gobernantes y los ciudadanos. Lo anterior

se observa de manera ms clara al analizar las dinmicas que se establecen entre
el sector juvenil y la esfera pblica. Los modos que implementan los jvenes para
vincularse, o no, con lo poltico, ponen de relieve tanto las transformaciones de
dicha esfera, como el paulatino agotamiento de las instituciones (del Gran Rela-
to) de la modernidad.
En pases como el nuestro, la construccin de lo democrtico ha generado
un cierto desencanto, y ha abierto una considerable brecha entre la Sociedad y
el Estado. La democracia no termina de cuajar, y el autoritarismo no acaba de
15
desaparecer.1 En este contexto tenso que atraviesa a la arquitectura de la esfera
pblica, se pone de relieve el relativamente escaso involucramiento de la juven-

tud en la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. De modo que
tanto la emergencia de modos alternativos de participacin y disidencia, como
la aparente apata y el extraamiento de los jvenes con respecto al campo de
la poltica, precisan estructurar nuevas miradas para analizar los vnculos y las
rupturas entre estos actores y la esfera pblica. Lo anterior es tanto causa como
consecuencia de que en nuestro pas en general, y en Jalisco en particular, las
relaciones entre gobierno y gobernados no siempre sean armnicas o cercanas.
As, debido entre otros factores a la falta de estructuras y organizaciones adecua-
das para canalizar la diversidad que caracteriza a las inquietudes de participacin
ciudadana, sociedades como la nuestra tienden a ser particularmente proclives
a este distanciamiento entre los jvenes y la dimensin formal de la polti-
ca. Ello remite a la necesidad de conocer y comprender -desde otras miradas y
con mayor profundidad- las transformaciones del campo poltico y el proceso

de construccin social de la democracia, poniendo especial nfasis tanto en el
anlisis de los contextos locales como en el estudio de las prcticas efectuadas
1
La literatura en torno a la construccin de lo democrtico en Mxico va en aumento. Desde artculos
periodsticos hasta textos de corte ms acadmico, han abordado el tema. Hay una tendencia que
postula la naturaleza problemtica tanto del Estado mexicano como de la transicin a la democra-
cia. Quiz una de las obras importantes al respecto sea la de Sergio Aguayo. Cfr. Sergio Aguayo. La
transicin en Mxico. Una historia documental 1910-2010, FCE, Mxico, 2010. Es pertinente sealar,
tambin, que hay voces a contracorriente de esta tendencia, que sealan que este pas es plural, y que
sus fuerzas polticas estn equilibradas. Quiz una de las voces ms destacadas en este sentido sea la
de Jos Woldenberg. Cfr. Jos Woldenberg. Historia de la transicin democrtica en Mxico, El Colegio
de Mxico, Mxico, 2012. Esto solo por mencionar algunos.
16
en la vida cotidiana. Con este libro buscamos contribuir precisamente a este pro-
psito. Para ello en este trabajo se efecta lo anterior teniendo como contexto la
Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG). En trminos de la temporalidad que
abarca esta intervencin, hemos puesto especial nfasis en el periodo transcurri-
do entre 1988 y 2012. En los prrafos siguientes presentaremos, pues, algunas de
las aristas que han permitido problematizar el relativamente escaso involucramien-
to en la dimensin formalmente instituida de la poltica por parte de algunos sectores
de la juventud que habitan en la ZMG.
En este sentido, la pregunta que interroga por la subjetivacin de lo poltico
en el mundo de los jvenes ya no puede ser respondida por los relatos clsicos
que iniciaban con la adolescencia y terminaban con el ingreso del joven en el
mundo laboral [y por extensin, en la adultez]. Las diversas narrativas juveniles
evidencian una amplia brecha entre las necesidades de este sector poblacional y
el proyecto unitario planteado por los ideales iluministas de la modernidad y el
progreso, adoptado en nuestro pas desde mediados del siglo XIX. En la medida
en que el campo poltico se transforma, dichas narrativas tambin plantean dis-
tintas vas que atraviesan los procesos de construccin social de la democracia.
La importancia de las prcticas cotidianas y la rutinizacin de la vida diaria en
la articulacin de lo poltico adquieren una relevancia crucial en tanto veta de
anlisis, de posibilidades para la ampliacin terica y emprica de la poltica. Ello
plantea desafos epistemolgicos en trminos de las posibles interpretaciones/
explicaciones que puedan esbozarse acerca del cambio social. En otras palabras,
el cuestionamiento a la metanarrativa de la modernidad pone de relieve la plu-
17
ralidad de estrategias que se implementan para entrar en [y salir de] dicho pro-
yecto.
As, en el contexto mexicano, resulta innegable que los profundos yerros en
trminos de la arquitectura de lo democrtico han tornado ms complejo el esce-
nario poltico, sobre todo desde finales de la dcada de los setenta.2 Si bien la ex-
periencia de lo democrtico y la construccin de ciudadana no son fenmenos
totalmente nuevos, s puede decirse que en Jalisco stos se intensificaron desde
2
En este punto adquiere pertinencia tomar un pequeo desvo para revisar de manera brevsima
algunos aspecto neurlgicos que resultan cruciales para comprender el presente nacional: sin preten-
der negar la importancia de los procesos histricos de larga duracin, puede decirse que la transicin
a la democracia arranca en 1977, con la aparicin/formalizacin de un sistema de partidos ms o
menos plural y un electorado divido. En la ltima parte de la dcada de los ochenta, el escenario
poltico se tornara ms complejo, tanto por las profundas sospechas de fraude que pesaron sobre la
eleccin de Carlos Salinas de Gortari, como por la creacin del Instituto Federal Electoral (IFE) y la
consecuente ciudadanizacin de la poltica. Aunado a ello se observa que poco antes de la mitad de
la dcada de los noventa se celebr, por una parte, la entrada en vigor del Tratado de Libre Comer-
cio entre Mxico, Estados Unidos y Canad (TLC), mientras que por otra se levantaba en armas el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Otro de los puntos clave dentro de esta trama se
encuentra en la severa crisis de 1994, as como en el asesinato de Luis Donaldo Colosio y Francisco
Ruiz Massieu. Se pone de relieve tambin el triunfo de Vicente Fox Quesada en las elecciones a la
presidencia del 2000, y con ello, la llegada de un presidente originario de un partido de oposicin. Se
sigue a lo anterior la continuacin de una presidencia panista, en la eleccin del 2006, y nuevamente
emergen las sospechas de fraude electoral. En el sexenio de Felipe Caldern adquiere relevancia el
brutal incremento de la violencia, y una guerra en contra del narcotrfico que ha dejado ms de 70
mil muertos. Finalmente, las elecciones del 2012 estuvieron marcadas por el retorno del PRI a la pre-
sidencia, la emergencia de movilizacin estudiantiles significativas (#YoSoy132), y nuevamente la
sospecha de un proceso electoral poco imparcial y manipulado por los poderes fcticos. Por ltimo,
a finales del 2013, el rganos legislativo logr impulsar, en tiempo record, una de las reformas del
Estado ms intensivas de las ltimas dcadas. En sta se tocaron aspectos financieros, hacendarios,
polticos, y educativos. Pero sobre todo, se reformaron los artculos 25, 27 y 28 de la Constitucin.
Con ello se abra la posibilidad para la participacin extranjera en materia energtica en Mxico
(vase la siguiente nota periodstica al respecto: http://www.reporteindigo.com/reporte/mexico/
las-25-claves-de-la-reforma). Al momento de redactar estas lneas, frente a ello, el pas se presentaba
entre el desconcierto, la divisin y la incertidumbre. Tanto las protestas sociales como las represio-
nes gubernamentales estaban a la orden del da.
18
mediados de los aos noventa debido a varios conflictos locales: la explosin del
drenaje central de la ciudad (abril de 1992), el asesinato del Cardenal Posadas

Ocampo (en 1993) y la alternancia partidista en la gubernatura (en 1995).3 A lo
anterior se suma la represin ciertos sectores juveniles, tanto en 2002, en una
fiesta rave que despus sera conocida como Tlajomulcazo, y el 28 de mayo del
2004, en el contexto de la III Cumbre de Amrica Latina, El Caribe y la Unin
Europea, o las represiones y detenciones sufridas por varios jvenes que se ma-
nifestaron en contra del rgimen el 01 de diciembre del 2012, en las cercanas de
la Expo Guadalajara.
En este rubro tambin podemos encontrar lo que ocurre con la poblacin
Wixrika en el norte de Jalisco, o el descontento que han producido las cuestio-
nes vinculadas con la gestin de los recursos hdricos (i. e. Temacapuln). A ello
habra que aadir el fortalecimiento de distintas organizaciones de la sociedad
civil, y el incremento paulatino de movimientos sociales con demandas diversas
(i. e. medio ambiente, derechos sexuales, derechos laborales, movilidad urbana,

entre otros).4 A raz de estos y otros factores, la precaria arquitectura de la de-
mocracia y las transformaciones que se experimentan en lo poltico en los planos
locales adquieren matices interesantes en esta parte del occidente de Mxico.
3
Cfr. Juan Manuel Ramrez Siz. La construccin de ciudadana colectiva en Guadalajara, 1990-
2001, en Espiral. Estudios sobre Estado y sociedad, Universidad de Guadalajara, Mxico, Vol. IX, No.
28, septiembre-diciembre, 2003, pp. 179-210.
4
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre (coord.). Los movimientos sociales en Jalisco: entre la tradicin
y la (post)modernidad, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2013. Vase tambin Mario Alberto
Njera Espinoza (coord.). Movimientos sociales, autonoma y resistencia, Universidad de Guadalajara/
California State University, 2013.
19
De manera especfica, con respecto a la relacin entre juventud y esfera pblica,
puede decirse que con la llegada de Accin Nacional a la gubernatura del estado
se profundizaron y fortalecieron los estereotipos que determinaban la norma de
lo que era ser joven en Jalisco:5 se privilegiaron la integracin y la incorpo-
racin a la institucionalidad entonces vigente; se cerraron importantes foros
culturales y se estigmatizaron ciertas expresiones juveniles; se agudiz la emer-
gencia de culturas [juveniles] que proponan alternativas a lo que era planteado
por parte del Estado y sus instituciones; se puso de relieve, pues, la existencia de
algunas ideologas juveniles de disentimiento.6
Es patente la visibilidad de las expresiones juveniles que de manera explcita
impugnan al poder al plantear estrategias y alternativas concretas, situadas
stas fuera de las vas formales.7 De igual forma, la situacin de integracin [de
5
Cabe aclarar que el cambio de partido en la gubernatura del estado no necesariamente implica que antes, con
los gobiernos pristas, las cosas eran distintas. Para ilustrar lo anterior, referimos a una obra realizada por encargo
de la presidencia municipal de Guadalajara, escrita por Fernando Martnez Rding, titulada Los tapatos. Un modo
de vivir. Tanto en el ttulo como en la dedicatoria, que a la letra dice: A mi mujer y a mis hijos, tan tapatos en sus
virtudes y sus defectos, se denota el carcter esencialista y homogneo que se le imputa al [estereotipo que delimita
aquello que es] ser tapato. Aunado a ello, el prlogo a esta obra fue realizado por Eugenio Ruiz Orozco, connotado
prista. En dicho prlogo se seala, de manera especfica con respecto a los jvenes, que la ejemplar y alentadora
historia del nacimiento y desarrollo de Guadalajara, son ignorados por las nuevas generaciones que, sujetas a fuer-
tes influencias extraas que socavan nuestro valores tradicionales, corren el peligro de carecer de identidad. Ms
adelante, ya en letra de Fernndez Rding, se plantea como forma ideal del ser joven tapato, a la nueva generacin
de empresarios, la cual conserv algunas de las caractersticas primordiales de la manera de ser de sus proge-
nitores. As, las cualidades de este joven sector empresarial radicaran en que, an siendo ms ricos y poderosos
que sus padres, siguieron el ejemplo de evitar toda ostentacin, de no hacer gala de su fortuna o influencia. Cfr.
Fernando Martnez Rding. Los tapatos. Un modo de vivir, Ayuntamiento de Guadalajara, Mxico, 1987, p. 332. La
impronta decimonnica del texto citado es ms que evidente.
6
Vid. Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes en diversidad. Ideologas juveniles de disentimiento: discursos y prcticas
de resistencia. Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2002.
7
Esto puede constatarse, por ejemplo, en la manifestacin realizada el 28 de mayo del 2004 en la ciudad de Guada-
lajara. En su mayora, el contingente estuvo compuesto por jvenes que protestaban contra el modelo econmico
20
los jvenes] a lo poltico resulta ms o menos aprehensible en trminos analti-
cos. Quiz debido ello, en algunas investigaciones que dan cuenta de la relacin
entre juventud y poltica se tiende a privilegiar el anlisis de la visibilidad/es-
pectacularidad de las expresiones juveniles [de integracin o disidencia].8 De
este modo, se han planteado perspectivas analticas que tienden a situar al joven
en uno de dos extremos como apocalptico o como integrado, por decirlo junto
con Umberto Eco:9 1. Ya sea en disidencia, como enfrentando frontalmente al
neoliberal y la globalizacin a ultranza. Ello en el contexto de la III Cumbre de jefes de Estado de la Unin Europea,
Amrica y el Caribe. En das posteriores, la represin a esta manifestacin ha dejado ver, de nuevo, la distancia
entre la oferta institucional y las demandas juveniles concretas [adems de la radicalizacin de una postura ultra-
derechista de los gobiernos estatal y municipal en turno]. Para una resea de este suceso vanse http://rencoria.
blogspot.com/2004/05/cumbres-borrascosas.html; y http://rencoria.blogspot.com/2004/05/crnica-de-una-mar-
cha-anunciada.html.
8
Un claro ejemplo de ello es el texto de scar Aguilera. ste plantea la necesidad de comprender la relacin de lo
poltico con la juventud a partir de las condiciones de posibilidad de un movimiento juvenil comprometido en la
construccin de otro mundo posible. Para ello pregunta, entre otras cosas, por la gestin de la disidencia en los
colectivos juveniles y sus relaciones con otras organizaciones. As, Aguilera parte de la hiptesis que seala que
los jvenes presentan una retirada del sistema poltico formal e instituyen un campo poltico propio desde el cual
negocian y disputan sentidos con el mundo adulto-institucional y entre sus propios pares. Cfr. Oscar Aguilera
Ruiz. Un modelo (transocenico) por armar. Algunas hiptesis acerca del vnculo entre juventud y poltica, en
Jvenes. Revista de estudios sobre juventud, ao 7, nm. 19, IMJ, Mxico, julio-diciembre del 2003, p. 64-81. An
cuando lo anterior propone una veta interesante, no se libra del marcado sesgo que mira, de manera estereotipada,
al joven como disidente o apocalptico (vid infra). Adems, esbozar un campo poltico exclusivo de los jvenes
implica situarlos como entidades autnomas y por lo tanto como si tuvieran una existencia por fuera de la sociedad.
Asumir que los jvenes constituyen un campo poltico propio acaso no negara las vinculaciones entre los mundos
juveniles y los entramados culturales ms amplios? Vanse tambin, por ejemplo, Catalina Morfin. Jvenes en ac-
ciones colectivas y movimientos sociales para redefinir los espacios pblicos y las prcticas ciudadanas, en Revista
Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud, vol. 1, nm. 9, CINDE, Colombia, 2011.
9
En su texto, titulado Apocalpticos e integrados, Eco analiza la lectura de los cmics, el mito de Supermn y el
papel de los medios audiovisuales, entre otras cosas. En este sentido, el mencionado autor se plantea el problema
central de la doble postura ante la cultura de masas: la de los apocalpticos, que ven en ella la anticultura, es decir,
una especie de cada irrecuperable, y la de los integrados, los que desde un optimismo exacerbado, creen que
vivimos en una globalizacin del marco cultural. Cfr. Umberto Eco. Apocalpticos e integrados, Lumen, Barcelona,
1990. Aqu hacemos uso de ambos trminos para sealar una pertenencia o una disidencia de los actores juveniles
con respecto a lo poltico, porque nos parece que metaforizan de manera clara tanto las imgenes que dan visibili-
21
Estado [tambin enfrentando al Estado desde una ciudadana sustantiva, pero
siempre en disidencia o apocalptico] o; 2. En acuerdo total con el sistema y su

institucionalidad, es decir, felizmente integrado.10 Si no se tienen las adecuadas
vigilancias epistemolgicas, lo anterior conlleva el riesgo, por una parte, de
anquilosar y estereotipar a la juventud como eminentemente contestataria o
aptica por naturaleza. Por otra parte, se corre el riesgo de borrar toda distan-
cia entre la oferta que el Estado hace desde sus instituciones, y lo que las
y los jvenes demandan efectivamente.
Ms que limitaciones, lo anterior plantea nuevos retos para el anlisis de las
relaciones que se establecen entre la juventud y la esfera pblica. Es por ello que
se precisa reconocer que tambin existen sectores juveniles que se sitan en la
vasta zona gris del promedio, entre los extremos del blanco y del negro
de las oposiciones radicales, los cuales hacen uso del sistema de manera instru-
mental y pragmtica, que no encajan dentro de la disidencia siempre en oposi-
cin, ni dentro de la pertenencia, siempre en acuerdo. En fin, existen sectores

amplios de la poblacin juvenil que no son ni apocalpticos ni integrados, como
bien lo ha sealado ya Hopenhayn, hace una dcada, en relacin con la identidad
latinoamericana.11 Ello habla de la necesidad de repensar esta dicotoma y dar
cuenta de la complejidad del mundo juvenil, as como de la coexistencia de di-
versas culturas polticas en el seno de una misma sociedad. As visto, el binomio
dad a los jvenes, como los marcajes que han influido en la investigacin de lo juvenil en Mxico.
10
Como ocurre con los sectores juveniles de los diferentes partidos polticos (i. e. Accin Juvenil en el PAN; Frente
Juvenil Revolucionario en el PRI, etc.), o las asociaciones religiosas juveniles, entre otras.
11
Martn Hopenhayn. Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1995.
22
apocalpticos/integrados no debe ser entendido de manera esttica. Ms bien se
trata de una distincin que ayuda a pensar los universos y cdigos culturales de
los diversos actores juveniles. Al deconstruir12 lo anterior se pretende aten-
tar contra las visiones estereotipadas que subsumen lo juvenil a uno de los dos
extremos.
En este sentido, no est de ms sealar que las visiones predominantes acer-
ca de la democratizacin en nuestro pas tienen un marcado sesgo tanto hacia
el Mxico central como al anlisis fundamentado en encuestas, dejando de lado
las diferencias y la diversidad cualitativa de las especificidades regionales in-
herentes a dicho proceso. De igual forma, predomina una ptica que privilegia
los aspectos normativos y formales de la vida democrtica. Los estudios que
buscan investigar las imgenes culturales de lo juvenil muestran una tendencia
homloga. Lo anterior obliga a indagar desde otras perspectivas las relaciones
entre los jvenes y la esfera pblica en los diversos marcos locales de Mxico.
Por ello, como se ver ms adelante, en este trabajo se efecta lo anterior te-
12
En este trabajo se entiende por deconstruccin el proceso analtico mediante el cual es posible superar las
visiones dicotmicas (i. e. la juventud como apocalptica o integrada). En este sentido, al desmantelar/mostrar que
uno de los trminos de una oposicin binaria ocupa un lugar privilegiado, subordinando al otro, la deconstruccin
permite liberar a la dicotoma de sus distorsiones metafsicas. De esta manera, una lectura deconstructiva tiende
a identificar los supuestos logocntricos de un texto, as como las jerarquas binarias que ste contiene. El autor
par excellence en estas cuestiones es Jacques Derrida. Vanse, por ejemplo, Jacques Derrida. Polticas de la amistad
seguido de El Odo de Heidegger, Trotta, Espaa, 1998a; Jacques Derrida. Aporas. Morir esperarse (en) los lmites
de la verdad, Paids, Espaa, 1998b; Jacques Derrida. Acabados seguido de Kant, el judo, el alemn, Trotta, Espaa,
2004; Jacques Derrida y Hlne Cixous. Velos, Siglo XXI, Mxico, 2001; Jacques Derrida titulado Sobrevivir: lneas
al borde, en Harold Bloom et al, Deconstruccin y crtica, Siglo XXI, Mxico, 2003; Jacques Derrida. La tarjeta postal:
de Scrates a Freud y ms all, Siglo XXI, Mxico, 2001; Jacques Derrida. Fuerza de ley: el fundamento mstico de la
autoridad, Tecnos, Espaa, 1997; y Tom Cohen (ed.) Jacques Derrida and the humanities. A critical reader, Cambridge
University Press, Reino Unido, 2001; por slo mencionar algunas obras.
23
niendo como contexto el estado de Jalisco y sobre todo la Zona Metropolitana
de Guadalajara (ZMG). En trminos de la temporalidad que delimita este do-

cumento, hemos puesto especial nfasis en el periodo transcurrido entre 1988
y 2012 (aunque desde luego, esta frontera temporal es heurstica y, por ende,
maleable y porosa). En lo que sigue se expondrn algunos de los elementos
que han permitido problematizar el relativamente escaso involucramiento de la
juventud que en la Zona Metropolitana de Guadalajara. Ello sobre todo en relacin
con la dimensin formalmente instituida de la poltica (i. e. Partidos polticos,
elecciones, etc.). Para ello se propone la existencia de diferentes culturas po-
lticas juveniles, as, en plural, que cohabitan en nuestra entidad federativa y,
sobre todo, en la ZMG, a veces de manera armnica, a veces conflictiva. Ello en
funcin del contexto y del ncleo temtico alrededor del que se estructure, en
su especificidad, lo poltico.
Aceptar la existencia de varias culturas [polticas] juveniles, as, en plural,
es doblemente til. Por una parte permite establecer escenarios interme-

dios de comparacin y anlisis entre el extremo apocalptico y el extremo
integrado del sector juvenil. Por otra parte, facilita el entendimiento de otras
formas de vincularse [o no] con el campo poltico. Esto es as porque las voces
y los silencios de los jvenes, que pudieran aparecer incluso como indife-
rentes o apticos constituyen una parte fundamental de la construccin de
la democracia. Sobre todo cuando ello se observa a la luz de movilizaciones
recientes como la del #YoSoy132, la cual ha jugado un papel significativo en
el escenario poltico nacional. Si se acepta lo anterior, es preciso indagar, en
24
consecuencia, la influencia que ejercen los actores juveniles en la armazn
de lo democrtico, desde la esfera de la vida cotidiana. En este sentido, se

abren preguntas que interrogan acerca de hasta qu punto la configuracin
del campo poltico es homognea y se reduce al momento electoral? Acaso
ello est desvinculado de los niveles menos estructurales, es decir, de la ar-
quitectura de los proyectos identitarios de los sujetos? Las respuestas a estas
interrogantes constituyen en s mismas agendas investigativas de largo alien-
to, que habrn de ser desarrolladas. Sobre todo si lo anterior se coloca en el
contexto de la incorporacin de las tecnologas del conocimiento, la tecnopo-
ltica y sus mltiples derivaciones.
Lo anterior no implica que consideremos que la relacin entre lo pblico y
lo privado sea transparente y armnica. Ms bien, lo que se quiere decir es que
si el anlisis se reduce exclusivamente a la dimensin formal del campo poltico
tambin se corre el riesgo de pensar que los ciudadanos son entes reactivos que
responden pablovianamente a los vaivenes estructurales de las determinaciones

polticas. Acaso no es precisamente esta imagen del ciudadano la que subyace
a gran parte de las campaas electorales? Ms an no es ste el supuesto que
se encuentra en la raz de varias de las investigaciones que intentan dar cuenta
de la Cultura Poltica en nuestro pas? De ser as, las conductas de los ciuda-
danos seran ms o menos mecnicas, predecibles, por lo que no requeriran
de estudios de mayor profundidad: un censo de las preferencias polticas sera
suficiente para pronosticar el resultado de por ejemplo, un proceso electoral.
Para la construccin de lo democrtico importaran, desde esa perspectiva, slo
25
aquellos ciudadanos preocupados por involucrarse de lleno en el campo poltico;
el resto, probablemente la gran mayora de la poblacin, quedara fuera del n-

cleo analtico.13 Esto adquiere mayor significacin cuando se observa a la luz de
la tendencia que sugiere que los comicios electorales forman cada vez menos una
parte relevante de los intereses de la ciudadana.
Por ello no podemos estar ms de acuerdo con Douglas cuando afirma que
debemos ser cautos cuando se nos presenta un modelo del espritu humano que
deja de lado amplios sectores por considerarlos irracionales o inaccesibles.14 Sin
duda, en el campo poltico existen aspectos que responden a los oscilaciones
estructurales (i. e. la poltica internacional se percibe por la ciudadana como
algo ajeno, fuera de su alcance e influencia). Pero tambin ocurre lo contrario:
existen otras dimensiones de lo democrtico que tocan a la poblacin de manera
directa, que responden ms a la eleccin de un estilo de vida en particular que
a aquello que ocurre en la esfera de la poltica formalmente instituida. De modo
que resultara errneo suponer que la vida cotidiana de los sujetos juveniles ca-
13
Lo anterior no es una afirmacin gratuita. La cuestin que interroga acerca de quin vota, quin no vota, y por
qu, es central para cualquier estudio que tenga que ver con la construccin de un rgimen poltico. Esto es as por-
que toda democracia presupone un cierto nivel de participacin, en tanto que es en la coyuntura electoral cuando
los ciudadanos tienen la oportunidad de decidir quin los gobernar. En este sentido, Moreno seala que los resul-
tados de las elecciones se definen tanto por el balance de las preferencias polticas entre el electorado, como por
la asistencia tan slo de una proporcin de ste a las urnas el da de la eleccin. De modo que la decisin de asistir
o no a las casillas para emitir el voto tiene connotaciones polticas claras. Adems, si el anlisis de esta decisin ha
generado extenso material de investigacin, tambin habra que considerar tanto que la participacin electoral no
es absoluta como que las perspectivas de los partidos y los candidatos a puestos de eleccin popular dependen del
acto de votar. Lo anterior adquiere mayor relevancia si pensamos que an en las democracias consolidadas la au-
sencia ciudadana el da de las urnas es un espectro siempre presente. Cfr. Alejandro Moreno. Democracia, actitudes
polticas y conducta electoral, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, pp. 136-163.
14
Cfr. Mary Douglas. Estilos de pensar, Gedisa, Espaa, 1998, p. 93.
26
rece de importancia en trminos de la construccin de nuestra democracia. Esto
es as en la medida en que la institucionalidad no tiene una existencia objetiva

como tal. sta emerge en la medida en la que los actores, a partir de su prctica
cotidiana, la ponen en juego. Visto de esta manera podra llevarse la hiptesis
hasta sus ltimas consecuencias al afirmar que incluso todo aquello que desde la
mirada ortodoxa del anlisis poltico se sita en la periferia analtica (la no-par-
ticipacin activa; el desencanto), ocupara un lugar central explicativo de, por
ejemplo, la arquitectura de un rgimen poltico como el nuestro. En otras pala-
bras, para una mejor lectura de la realidad en clave poltica se precisa hacer del
margen un nuevo centro.
Si se acepta este cambio de perspectiva, puede decirse entonces que incluso
aquello que aparece como apata y desencanto en relacin con la poltica tam-
bin puede ser ledo como una postura altamente politizada. As, es pertinente
complementar aquellas perspectivas analticas que se centran ya sea en las ex-
presiones juveniles en desacuerdo con el ejercicio del poder; ya sea en el sesgo

normativoindicativo de la ciudadana y en la integracin a la institucionalidad
vigente. Es preciso ampliar el espectro y pensar en la existencia simultnea de
diversas culturas polticas juveniles y no slo en la cultura cvica y las subcul-
turas de los apocalpticos o de los integrados. Por tanto, con los argumentos
expuestos en este libro se intenta abrir el campo de visin hacia una poblacin
juvenil que se presenta ms compleja. Se plantea, pues, que si se problematiza
la cuestin desde un enfoque (des)centrado en el actor, [anclado en su capaci-
dad reflexiva/discursiva, as como en su capacidad de agencia] y en los espacios
27
donde se concretan las prcticas cotidianas, el panorama se ensancha. Por ende,
tambin las posibilidades de la poltica se amplan.

Al abordar de esta manera el relativamente escaso involucramiento de los
jvenes con la esfera pblica se abre aquella visin dicotmica que distingue slo
entre la pertenencia y/o la disidencia. En este punto, cabe aclarar que no se pre-
tende plantear una tercera va por la que transitan los jvenes en su relacin
con lo poltico. Ello equivaldra a legitimar la existencia, en su forma pura, de los
extremos apocalptico e integrado. Ms bien, lo que se propone es que la com-
plejidad de los mundos juveniles no puede ser reducida a una dicotoma. Quiz
por la obviedad del planteamiento, ste ha sido dejado de lado por buena parte
de las investigaciones que intentan dar cuenta de los mundos juveniles en el pas.
Basta echar una (h)ojeada a la literatura especializada para darse cuenta de ello.
En tal contexto, con esta intervencin se exploran las expresiones concretas
del proceso de construccin social de la democracia entre algunos de los jvenes
que habitan en nuestra entidad federativa, y particularmente en la ZMG. As, se

tiene como propsito comprender, por medio del concepto de cultura poltica
(en plural) [qua objetos, prcticas, actitudes, valores e ideologas orientados po-
lticamente], las matrices cognitivas y las construcciones discursivas [en tanto
forma de subjetivacin de dichas matrices], de la diversidad juvenil. Asimismo,
se aborda la construccin institucional de la juventud. Ello con el objeto poner de
relieve las maneras en que el imaginario que circula en la esfera pblica tambin
produce a los sujetos acerca de los cuales habla.15 Especficamente, con lo
15
Dos textos que aportan elementos indispensables para sustentar esta idea se encuentran en Ignacio Lewkowicz.
28
anterior se pretende conectar el anlisis tanto con las transformaciones del campo
poltico como con el proceso de la construccin social de la democracia; y cmo

ello se vive, desde la conformacin de diversas culturas polticas, entre la poblacin
juvenil radicada en el rea de estudio. Para ello, como ya se dijo ms atrs, se pon-
dr especial nfasis en la precipitada poca transcurrida entre 1988 y 2012.
En este sentido, las intenciones de la presente obra se sintetizaran al in-
terrogarse sobre lo siguiente: cules elementos permiten comprender, en un
contexto de tensin entre un rgimen democrtico y una tendencia autorita-
ria/conservadora, la existencia simultnea de una diversidad de culturas pol-
ticas juveniles? Cmo se relacionan las y los jvenes que habitan la ZMG, ms
all de la dicotoma entre apocalpticos e integrados, con la esfera pblica y el
proceso de la construccin social de la democracia? Cmo se ha construido
institucionalmente la categora de juventud en la entidad? De qu maneras
se trasmina lo poltico hacia la arquitectura del mundo de la vida cotidiana de
dichos jvenes? Queda claro, pues, que las preguntas que guan este trabajo alu-
den la subjetivacin de lo poltico y a la politizacin de la subjetividad, es decir,
a las formas recursivas en las que se vinculan los posicionamientos identitarios
de los jvenes con los elementos constituyentes del campo poltico. Ello sobre
todo con respecto a lo institucionalizado de manera formal, pero no exclusi-
vamente. Recordemos junto con Zemelman16 que, en ltima instancia, la
Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez, Paids, Argentina, 2004; y Mary Douglas. How institutions
think, Syracuse University Press, E. U. A., 1986.
16
Cfr. Hugo Zemelman. De la historia a la poltica. La experiencia de Amrica Latina, Siglo XXI, Universidad de las
Naciones Unidas, Mxico, 1989, p. 45-46.
29
potenciacin de la realidad se opera en las instancias donde se materializan
las prcticas sociales. Por lo tanto, el anlisis del cambio social/cultural/polti-

co debera realizarse tambin en el marco de las micro-situaciones delimitadas
por prcticas sociales determinadas.
Por qu se justifica un trabajo como el que aqu se propone? Consideramos
que analizar los mundos juveniles que se crean en Jalisco y, particularmente
en la Zona Metropolitana de Guadalajara, resulta crucial para entender cmo
ha incidido la paradjica mixtura de un contexto caracterizado tanto por una
relativa apertura del sistema poltico, como por la primaca de instituciones y
costumbres atvicas de corte conservador, autoritario, en la configuracin de las
culturas polticas de este sector poblacional. Ello reviste mayor importancia si se
observa a la luz de la necesaria estructuracin de polticas locales de juventud,
acordes con las realidades y contextos que viven y a las que se enfrentan di-
chos jvenes. Por otra parte, argumentos como los que aqu se plantean adquie-
ren mayor relevancia en la medida en que dan cuenta de que la poblacin juvenil
es ms compleja que los estereotipos que la etiquetan: adems de considerar a
aquellos jvenes que, desde sus universos simblicos, interpelan al poder; tam-
bin se aborda tanto a los que estn a favor del mismo, as como a aquellos a los
que lo poltico les resulta indiferente. Dar cuenta de las profundas transforma-
ciones experimentadas por el campo poltico hace an ms relevante estudios
como el que aqu se expone. Tanto el abordaje terico como los aspectos meto-
dolgicos desde los que se aborda el objeto de estudio colocan a esta investiga-
cin en un terreno relativamente poco explorado. Ello posibilitara, en ltima
30
instancia, apuntar retos y preguntas que permitiran, en cierta medida, abrir el
campo de los estudios sobre la juventud en Jalisco.

Cules son los supuestos desde los que parte nuestro trabajo? En principio,
puede decirse que las transformaciones del campo poltico en nuestro pas indi-
can la existencia de una complicada mixtura de un rgimen precariamente demo-
crtico que no acaba de cuajar, y un rgimen autoritario que no termina de des-
aparecer y que incluso pareciera que tiende a retornar con fuerza inusitada.
Lo anterior ha derivado en la emergencia de una esfera poltica fragmentada y
heterognea, as como en la aparicin de significativas manifestaciones de un
malestar con la poltica, sobre todo entre la poblacin joven. El desencanto que
(en)marca la cultura poltica de buena parte de estos jvenes pone en evidencia
que la relacin entre Estado y Sociedad se ha tensado de manera inexorable. Es
precisamente esta tensin la que permite argumentar la existencia simultnea de
diversas culturas polticas. En este documento nos interesa destacar, sobre todo,
aquellos rasgos de corte pragmtico, los cuales conviven con expresiones tanto
de disidencia como de pertenencia, en la relacin que se establece entre la esfera
pblica y la juventud.
Para entender el proceso de construccin de la democracia en tal situacin de
tensin, en este documento se plantean, con base en los argumentos de Tourai-
ne,17 Melucci18 y Zemelman,19 algunas hiptesis de trabajo que nos sirven de gua.
Una de ellas indica que, en primera instancia, la visin [simplista] que plantea
17
Cfr. Alain Touraine. Qu es la democracia?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000.
18
Cfr. Alberto Melucci. Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, El Colegio de Mxico, Mxico, 1999.
19
Cfr. Zemelman, Hugo, op. cit., 1989.
31
una dicotoma entre Estado y sociedad civil resulta insuficiente para explicar
una realidad [poltica] en extremo compleja. Esto se debe tanto a la crecien-

te multiplicacin de los sistemas de representacin no tradicionales (i. e. alter-
mundismo, tecnopoltica), como a los problemas de legitimacin de los sistemas
de representacin formales (i. e. crisis de los partidos polticos). Ello implica
una pluralizacin y un desplazamiento de los centros de toma de decisiones, as
como de una diversificacin de los actores que se involucran en las dinmicas de
dichos centros. En la medida en que stos se trasladan a la esfera de la vida coti-
diana (i. e. incrementos de formas alternas de involucrarse con lo poltico), toma
importancia considerar las prcticas, las actitudes, los valores y las ideologas en
el contexto de dicha esfera, as como los vnculos que de ah se tienden hacia la
institucionalidad vigente.20
En este contexto, sera errneo considerar que [el proceso de construccin
social de] la democracia se refiere nicamente a la competencia por el acceso a
los recursos gubernamentales, o que aqulla se reduce al momento electoral. Lo

anterior slo plantea una especie de ideal del deber ser: en sociedades como la
nuestra, lo democrtico requerira condiciones que permitiesen que los indivi-
duos y los grupos sociales fuesen reconocidos por lo que son o por lo que desean
ser. En este sentido, la alternancia partidista es una condicin necesaria pero no
es suficiente. La formacin, el mantenimiento y la alteracin de una identidad
20
Cfr. Lewkowicz, op. cit. En trminos de la discusin que se abordar en el primer captulo de este trabajo [tradi-
cin/modernidad/postmodernidad] puede decirse que la tendencia postmoderna en las ciencias sociales anuncia
la desaparicin del Estado en tanto constructor de subjetividades. El anlisis de lo que ocurre en los mundos juve-
niles permitira ingresar en la discusin al poner en duda dicho argumento.
32
poltica autorreflexiva, es decir, una ciudadana plena, precisara de espacios so-
ciales libres de control y represin. De este modo, la libertad de pertenecer a una

identidad poltica, y la posibilidad de contribuir a la definicin de sta supondra
la libertad de ser representado, pero no se reducira exclusivamente a eso. La
habilitacin de una identidad tal y una ciudadana consolidada requeriran de la
creacin de esferas deliberativas que redujeran la tensin, por ejemplo, entre de-
mocracia y autoritarismo. De ah la insuficiencia de analizar los procesos demo-
crticos considerando nicamente la dimensin electoral, por lo que se precisa
desplazar el enfoque al estudio de lo que ocurre en la esfera de la vida cotidiana.
De lo anterior se deriva otra hiptesis de trabajo: el campo de lo poltico
est atravesado por un proceso de recomposicin que desborda lo formalmen-
te institucionalizado. Los sujetos transindividuales y las grandes movilizaciones
sociales de antao se han ido disolviendo en una red compleja de interacciones
y flujos.21 Para dar cuenta de ello se requiere reconocer que no slo los apoca-
lpticos y los integrados, sino la diversidad juvenil en general, juegan un papel

definitivo en el proceso de democratizacin por el que debera atravesar nuestro
pas. Y no precisamente desde el supuesto que sita a los jvenes como el sujeto
de cambio por excelencia, sino desde la problematizacin de dicho supuesto. As,
hay sectores juveniles que no necesariamente impugnan el poder formal ni que
tampoco estn integrados a l y, que sin embargo, se mueven. Volveremos hacia
el final de este texto sobre este punto. Pero por el momento vale la pena decir
21
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre. (Re)pensar el desacato. Nuevas formas de movilizacin social en Mxico,
en Mara Guadalupe Moreno y Jaime Tamayo (coords.). Procesos polticos y revolucin, Universidad de Guadalajara,
Mxico, 2012.
33
que el #YoSoy132 es quiz uno de los ejemplos ms visibles de ello. Las culturas
polticas de los jvenes jaliscienses podran explicarse, en buena medida, ms

que por una apata con respecto a lo poltico, por la diversidad de contextos en
los que los jvenes se desenvuelven, y desde los cuales algo se tematiza, o no,
como poltico. Ello no quiere decir que se abandone la idea del sujeto. Ms bien,
lo que se plantea en este trabajo es un retorno a dicho sujeto, pero no en un sen-
tido cartesiano y trascendental: lo poltico ya no constituira una sustancia firme
en la cual es posible plantar races. Los sujetos se encuentran frente a situaciones
abiertas, paradjicas y contingentes que muestran la existencia de mbitos de
indeterminacin y grados de libertad. En este sentido, la subjetividad se torna
en una subjetividad poltica.22 En tanto lugar desde donde se semantizan los
procesos sociales, el posicionamiento de los sujetos juveniles alrededor de las
tramas de la vida cotidiana se torna un elemento analtico clave para entender el
proceso de construccin de la democracia y sus vicisitudes.
As, quiz como nunca antes, el campo poltico constituira cada vez ms un
elemento crucial para la organizacin de las sociedades contemporneas, ya que
de un modo u otro aqul incide virtualmente en todas las reas de la vida social/
cultural cotidiana. No obstante, hay un cambio fundamental, que tiene que ver
con la lgica bajo la que opera dicho campo. De manera especfica, nos referimos
a aquellos aspectos que aluden a los nuevos estilos y sistemas de gobierno
y cmo stos reconfiguran las relaciones entre individuo/grupos/sociedad y
22
Cfr. Slavoj iek. Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico, Paids, Argentina, 1998. Vase tambin,
del mismo autor, El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Paids, Argentina, 2001a.
34
Estado (i. e. la supuesta transicin mexicana a la democracia); cules son las
nuevas estructuras a travs de que la poltica funciona (i. e. los movimientos

sociales ms contemporneos, tales como la tecnopoltica, el feminismo, el eco-
logismo o el lsbicogay); cules son los discursos y las agencias mediante las
que la poltica y lo poltico23 se articulan (i. e. los medios de comunicacin, y la
massmediatizacin y la YouTube-izacin de lo poltico).
De este modo, los y las jvenes, con su hacer y su no hacer, con el sentido
de sus acciones, y en su relacin con la esfera pblica, se constituyen como uno
de los actores cruciales del proceso de construccin social de la democracia. Y a
la inversa: en la subjetivacin de lo poltico se erigen referentes importantes para
la arquitectura de las identidades y las culturas polticas juveniles. Finalmente,
cabe sealar que otra hiptesis de trabajo para estas reflexiones plantea que para
buena parte del sector poblacional que constituye el ncleo de este documento
(jvenes entre 15 y 29 aos),24 la democracia y la poltica aparecen como algo
23
Con respecto a la diferencia entre lo poltico y la poltica, autores como Slavoj iek sealan que esta ltima puede
verse como un complejo social separado, como un subsistema social de relaciones sociales, el cual est en interac-
cin con otros subsistemas (i. e. la economa). Por otra parte, lo poltico es un momento de apertura, de indeci-
bilidad, en el cual se cuestiona el principio estructurante o la forma fundamental del pacto social. De esta manera,
la dimensin poltica estara doblemente inscrita: por una parte, dicha dimensin es un momento del todo social,
uno ms entre sus subsistemas. Por otra parte, tambin es el terreno en el que se decide el destino, en el que se
define un nuevo pacto. Cfr. Slavoj iek, op. cit., 1998, p. 253. Aludimos a esta diferenciacin debido a que permite
conceptuar tanto la arista objetiva/institucionalmente formalizada de la cultura poltica, como el surgimiento de
vas alternas de accin social. Vase tambin el trabajo de Zemelman, op. cit., 1989.
24
La Ley Orgnica del Instituto Mexicano de la Juventud define a los jvenes como aquella poblacin comprendida
entre los 12 y los 29 aos. Para los fines prcticos de este trabajo, hemos preferido restringir este rango a las per-
sonas entre los 15 y los 29 aos de edad. Esto es as porque consideramos que de acuerdo con el tema abordado en
nuestro estudio, era ms probable que los sujetos ubicados dentro del rango de edad sealado tuviesen mayores
vnculos con la esfera pblica. En este sentido, pensamos que la poblacin de entre 12 y 14 aos (an cuando est
dentro de la categora de joven) enfrenta realidades distintas que aquella situada entre los 15 y los 29 aos.
35
distante, que ocurre en esferas que les resultan lejanas, evanescentes. Esto se
debe, en cierta medida, a una oferta estatal homognea, la cual resulta desfasa-
da de las realidades y diversidades juveniles. Ello ha configurado distintas cultu-
ras polticas (que no son slo integradas, o slo apocalpticas, sino que transitan/
se desplazan entre ambos extremos).
As, la construccin de lo poltico hecha por los jvenes estara semantizada a
partir del lugar que dicho campo ocupa en el mbito de sus vidas cotidianas, de
su experiencia.25 La poltica estara asociada con elementos tales como el control
social, la corrupcin, la falta de representatividad juvenil en los espacios pbli-
cos, entre otros. Desde esta perspectiva, la vida cotidiana de los jvenes que no
son ni apocalpticos ni integrados es tomada en cuenta tradicionalmente por la
poltica slo en las coyunturas electorales. En ltima instancia, lo anterior se
replica entre otros sectores de la sociedad, abriendo una brecha inmensa en la
relacin entre gobernantes y gobernados. Todo esto ha redundado en la factura
de una democracia incompleta, distante, que se refleja tanto en la percepcin

que de ello tiene la poblacin, como en el mismo sistema poltico en s.
Para acceder al anlisis de la problemtica esbozada en los prrafos anterio-
res, en este trabajo se privilegian las prcticas y la discursividad de los actores.
Las fuentes a las que se recurre son de diversa ndole: grupos de discusin y
Adems, la delimitacin etaria que llevamos a cabo tiene como objeto hacer compatible nuestra informacin con
la proporcionada por el INEGI en sus distintas fuentes. La citada Ley puede consultarse en http://info4.juridicas.
unam.mx/ijure/tcfed/89.htm?s=
25
Cabe aclarar que la relacin no funciona en sentido contrario, es decir, el lugar que ocupan los jvenes en el espa-
cio social/campo poltico no necesariamente determina sus modos de vincularse con lo pblico.
36
entrevistas con jvenes jaliscienses; entrevistas con actores gubernamentales;
las Encuestas Nacionales de la Juventud, realizadas en el ao 2000 y en el 2010;

otras encuestas relacionadas con la cultura poltica y las prcticas ciudadanas
en Mxico; Censos de INEGI; documentos, planes e informes emanados de las
tres rdenes de gobierno, as como de otras instituciones relacionadas con la ju-
ventud; publicaciones peridicas; pelculas y otros medios visuales; observacin
participante; literatura acadmica y no acadmica, entre otras. El enfoque
que se utiliz en esta investigacin est (des)centrado en el actor, por lo que la
hermenutica profunda26 servir de estrategia para articular las tcnicas ante-
riores. Cabe mencionar que no se busca con ello delimitar una poblacin esta-
dsticamente representativa que dictamine aquello que constituye a la juven-
tud jalisciense. Lo fundamental radica en ampliar al mximo el campo de las
diversidades, sin olvidar con ello las regularidades generacionales expresadas en
discursos repetitivos que marcan, en el contexto de una investigacin, un umbral
en la adquisicin de nuevas informaciones.27

Al utilizar herramientas como la observacin participante, los grupos de
discusin y las entrevistas, lo que se tiene, pues, es el trnsito de una represen-
tatividad estadstica a una significacin sociocultural. Autores como Bernard
sealan que los grupos de discusin permiten el acceso al discurso social a
26
Cfr. John B. Thompson. Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas,
UAM-Xochimilco, Mxico, 1993.
27
Cfr. Feixa Pmpols, Carles Los espacios y los tiempos de las culturas juveniles, en Gabriel Medina Carrasco
(comp.) Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 47.
37
partir del tratamiento grupal de temticas y tpicos particulares.28 Feixa, por
su parte, argumenta que las entrevistas se revelan como afirmaciones de iden-

tidades culturales. De modo que al conjuntar estas herramientas metodolgicas
podemos decir que la experiencia real es asumida en el horizonte simblico,
seleccionada e interpretada con base en l. Aunque cabe mencionar que tanto
las entrevistas como los grupos de discusin conllevan una carga de aspectos
simblicos y fabulatorios que conviene tomar en cuenta para aplicarles ciertas
normas de control. Aunado a ello, a manera de nota metodolgica, y toman-
do como cimiento algunos planteamientos esbozados por Marcial,29 Monsi-
vis30 y Feixa31, es preciso decir que se agruparon los discursos producidos por
los participantes en esta investigacin en distintos periodos que corresponden
a eventos que marcan el fluir de la discursividad social (i. e. la represin acae-
cida el 28 de mayo del 2004). Estos periodos son vistos como referentes de las
identidades [emergentes a partir] de los saberes y capacidades discursivas de
los actores. Esto es contrastado con distintos marcos o ejes temticos: marcos
28
Cfr. Rusell H. Bernard. Research Methods in Anthropology. Qualitative and Quantitative Approaches, Altamira Press,
EUA, 1995, p. 224-236. El mencionado autor argumenta que la medida pertinente de los grupos de discusin oscila
entre los 6 y los 12 participantes. Esto es as porque un grupo demasiado pequeo puede ser copado por uno o dos
individuos, mientras que un grupo grande resulta poco manejable. Una composicin de ocho integrantes resulta
ideal.
29
Cfr. Marcial, op. cit., 2002. Vanse tambin Rogelio Marcial Vzquez. Desde la esquina se domina. Grupos juveniles:
identidad cultural y entorno urbano en la sociedad moderna, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1996; Rogelio Marcial Vz-
quez. Jvenes y presencia colectiva. Introduccin al estudio de las culturas juveniles del siglo XX, El Colegio de Jalisco,
Mxico, 1997.
30
Cfr. Carlos A. Monsivis Carrillo. La democracia ajena. Jvenes y constitucin de la ciudadana en Baja California,
Tesis Doctoral, El Colegio de la Frontera Norte, Mxico, 2003. Vase tambin, Carlos A. Monsivis Carrillo. Vis-
lumbrar ciudadana. Jvenes y cultura poltica en la frontera noroeste de Mxico, El Colegio de la Frontera Norte/PyV,
Mxico, 2004a.
31
Carles Feixa Pmpols. El reloj de arena. Culturas juveniles en Mxico, Causa Joven/SEP, Mxico, 1998.
38
institucionales o las doxas provenientes principalmente del Estado y otras
instituciones; episdicos o relatos articulados por acontecimientos reales o

simblicos; espaciales o descripciones de determinados lugares; biogr-
ficos o fragmentos de historias de vida particulares. De este modo, el con-
traste y la vinculacin entre las identidades y los ejes temticos permitirn dar
cuenta de las rupturas y continuidades en las formas de vida y las visiones del
mundo construidas por los sujetos de estudio. En este contexto, la naturaleza
subjetiva del enfoque centrado en el actor no es una limitacin para la investi-
gacin, sino ms bien, un aliciente. Tal como lo seala Feixa:32 la memoria no es
un depsito de hechos, sino una matriz de significados y valores, de silencios,
de errores, de repeticiones.
Ahora bien, an cuando los discursos generados a partir de grupos de dis-
cusin y entrevistas constituyan unos ndices privilegiados para la elaboracin
de esta obra, ello no implica que se renuncie a verificar la informacin aportada
por los actores o sujetos de estudio. En este sentido, autores como Feixa su-
gieren, como primer control, el contraste entre informantes diferentes que nos
hablan de los mismos sucesos o periodos (este argumento es cercano a la con-
trastacin intersubjetiva sugerida por Weber). Otro de estos controles radica
en la coherencia interna de los relatos, as como en la explicitacin del marco
histrico del que narra. Ello permite relativizar (no hay que temerle al trmino)
y contextualizar las opiniones vertidas por los actores. Un control ms alude
a la utilizacin de otras fuentes que se tengan al alcance, por ejemplo, censos,
32
Cfr. Feixa Pmpols, Carles Los espacios, en Gabriel Medina Carrasco, op. cit., p. 48.
39
encuestas, prensa, literatura, etc.33 La observacin participante, en la medida en
que permite contrastar las prcticas y los discursos de los actores se torna rele-
vante, tambin, como una forma de vigilancia epistemolgica.34
Finalmente, no est de ms plantear que en este trabajo se toma como base
general la teora de la estructuracin propuesta por Giddens.35 Ello con el objeto
de romper con las visiones ortodoxas kantianas-cartesianas que privilegian la
dicotomizacin de la realidad (i. e. entre objeto y sujeto; entre actor y estruc-
tura; entre Estado y Sociedad; entre jvenes apocalpticos e integrados). El men-
cionado autor afirma que con la teora de la estructuracin no se intenta crear
una nueva ortodoxia que reemplace a la ya existente. Por el contrario, el objeto
de esta teora es considerar tanto las carencias del consenso ortodoxo como el
significado de las nuevas ideas que se generan en torno de la teora social. Gid-
dens aclara que para l, dicha teora abarca aquellos temas relacionados con la
naturaleza de la accin humana y los actos en s mismos; comprende tambin
el cmo debe ser conceptualizada la interaccin; las relaciones de sta con las
instituciones; y las formas de retomar las connotaciones prcticas del anlisis so-
cial. Para hacer operativo lo anterior se requiere abordar el objeto de estudio
en nuestro caso, la construccin social de la democracia desde un enfoque
33
Ibd.
34
De acuerdo con Bernard, puede decirse que la observacin participante resulta crucial para el entendimiento de
lo social. Bernard, op. cit.
35
Cfr. Anthony Giddens. The Constitution of Society. Outline of the Theory of Structuration, University of California
Press, 1986, EUA. Cabe mencionar que existe una traduccin en espaol, titulada La constitucin de la sociedad.
Bases para la teora de la estructuracin, Amorrortu, Argentina, 1995. Para esta investigacin preferimos utilizar
principalmente la versin en ingls, porque nos parece que el trabajo de traduccin hecho por Jos Luis Etcheverry
para Amorrortu es bastante deficiente.
40
centrado en el actor los jvenes. Para llevar esto a territorios ms concretos,
recurrimos a los planteamientos de autores como Crozier/Friedberg36 y Arce/

Long37, los cuales proponen, en trminos generales, que el conocimiento est
constituido a partir de las formas en las que las personas categorizan, codifican,
procesan e imputan el significado de (y a) sus experiencias. Esto claramente
entra en consonancia con la base de la teora de la estructuracin. Para funda-
mentar todo esto, se contrastarn los argumentos con las propuestas de autores
como Bourdieu38 y Habermas.39
Lo anterior tiene como propsito constituir un marco para la categora analtica
de jvenes y el concepto de cultura poltica en tanto herramientas heursti-
cas. En este contexto se entiende, en primer lugar, que dentro de los lmites de este
documento, la categora de joven refiere a la poblacin ubicada entre los 15 y los
29 aos. Sin embargo, el mbito etario no agota el ser joven. Tambin se plantea que
la condicin juvenil es una construccin situada histrica y espacialmente. sta se
articula en torno a las relaciones de poder y las diferencias sociales. De este modo,
los sentidos y las experiencias juveniles estaran delineados por el significado de
una etapa etaria de los sujetos, ms que por un conjunto de atributos adjudicables
a determinadas edades. Desde esta perspectiva, la nocin de juventud alude a
36
Cfr. Michel Crozier y Friedberg Erhard. El actor y el sistema. Las restricciones de la accin colectiva, Alianza, M-
xico, 1990.
37
Cfr. Alberto Arce y Norman Long. The dynamics of Knowledge. Interfaces Between bureaucrats and peasants,
en Long, Norman (ed). Battlefields of knowledge. The interlocking of theory and practice in social research and develo-
pment, Routledge, Nueva York, 1992.
38
Cfr. Pierre Bourdieu. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona, Espaa, 1997.
39
Cfr. Jrgen Habermas. Teora de la accin comunicativa. Crtica a la razn funcionalista. Tomo II, Taurus, Mxico,
(1981)2002.
41
una forma de diferenciacin social que se constituye como un sistema de actos
discursivos. stos postulan y construyen el sentido de la edad como un marco para

semantizar ciertos procesos y experiencias sociales. As, la juventud sera un
conjunto de sistemas de significacin que se vinculan con diversos mbitos (i. e.
sociales, polticos, culturales), es decir, un constructo social. En este sentido, el ser
joven referira a la adopcin de posiciones de sujeto en circunstancias concretas.
Para llegar a lo anterior, el dilogo se establece con diversos autores, entre los que
destacan Rogelio Marcial40 y Alejandro Monsivis,41 sin excluir a Rossana Regui-
llo, Manuel Valenzuela, y otros por la cercana del tema de esta investigacin con
los estudios realizados por los mencionados autores.
En lo que refiere a la nocin de cultura poltica, la referencia obligada la cons-
tituye la obra pionera realizada a mediados del siglo XX por Almond y Verba.42
Pero el dilogo tambin se efecta con otros autores, trabajos y perspectivas que
han analizado la temtica en el seno de nuestro pas. De entre ellos se destacan
los trabajos de Will G. Pansters,43 Vctor Manuel Durand,44 Jacqueline Peschard,45

y Esteban Krotz,46 entre otros. As, se entiende que la cultura poltica puede ser
40
Marcial, op. cit., 2002.
41
Cfr. Monsivis, op. cit., 2003.
42
Cfr. Gabriel A. Almond, y Sidney Verba. The Civic Culture. Political Attitudes and Democracy in Five Nations, SAGE,
Londres, [1963]1989.
43
Cfr. Will G. Pansters. Valores, tradiciones y prcticas; reflexiones sobre el concepto de cultura poltica (y el caso
mexicano), en Marco A. Calderon Mlgora et al (eds.) Ciudadana, cultura poltica y reforma del Estado en Amrica
Latina, El Colegio de Michoacn/IFE Michoacn, Mxico, 2002.
44
Cfr. Vctor Manuel Durand Ponte. Ciudadana y cultura poltica en Mxico, 1993-2001, Siglo XXI, Mxico, 2004.
45
Cfr. Jacqueline Peschard. La cultura poltica democrtica, Cuadernos de divulgacin de la Cultura Democrtica,
IFE, Mxico, 1995.
46
Cfr. Esteban Krotz (coord.) El estudio de la cultura poltica en Mxico (perspectivas disciplinarias y actores polticos),
CONACULTA; CIESAS, Mxico, 1996.
42
vista como las prcticas, actitudes, valores, ideologas, objetos y expresiones sig-
nificativas orientadas polticamente, las cuales estn en relacin con los contex-
tos y procesos histricamente especficos, y estructurados socialmente en torno
al ejercicio del poder. La cultura poltica tambin alude a los medios por los que
los elementos enumerados se producen, se transmiten y se reciben. En trminos
generales, estos son los dos grandes ejes heursticos que guan esta obra.
As, el libro se divide en tres grandes partes. La primera se titula Apuntes para
un estado del arte. sta consta de dos captulos. En el primero se sientan las bases
terico conceptuales que servirn de marco para los argumentos expuestos a lo
largo de todo el texto. De manera especfica se revisan los planteamientos de la
teora de la estructuracin, tal como sta es presentada por Giddens. Se ponen
de relieve los enfoques (des)centrados en el actor, y se hace nfasis en la reflexi-
vidad y el modo en que sta incide sobre la estructuracin de la sociedad, y vi-
ceversa. En el segundo se discuten crticamente los dos conceptos centrales para
este libro, es decir, la juventud y la cultura poltica. Para ello se retoman las ideas
plasmadas en el captulo primero. En conjunto, ambos captulos representan el
posicionamiento epistemolgico que gua el entramado de esta obra.
La segunda parte se denomina Polticas de la resignificacin/resignificaciones
de lo poltico. sta se compone tambin de dos captulos. En el primero se analiza
el modo en que se ha construido institucionalmente la imagen de la juventud
en nuestro pas. Lo anterior tiene la intencin de poner de relieve el carcter
altamente centralizado de este proceso. En concreto, se postula que buena parte
de dicho imaginario hunde sus races en el Mxico decimonnico y ha ido de la
43
mano de la institucionalizacin de la educacin. En el segundo de los captulos
se exponen los discursos obtenidos a partir de varios grupos focales y entrevistas

realizadas durante el periodo de trabajo de campo que sirve de insumo a este
documento. Ah se desglosan algunos de los ncleos temticos en los que con-
vergen la estructura y el actor, y que permiten efectuar lecturas en clave poltica
de la esfera cotidiana de los jvenes que participaron aqu. Por ltimo, la tercera
parte, denominada Reflexiones finales (coda al exordio) presenta las conclusiones
a las que se arrib luego del trashumar por las diferentes aristas desde las que se
tematiza lo poltico entre los jvenes. En fin, a grandes rasgos, con este libro se
pretende colocar sobre la mesa de debate una invitacin a repensar el modo en
que se concibe el campo poltico en un pas como el nuestro. Tambin se busca
aportar elementos para hacer una lectura en clave poltica en torno a la aparente
apata y el desgastante malestar con respecto a la dimensin formalmente insti-
tuida de lo poltico entre la juventud de la ZMG. Creemos que atreverse a lo ante-
rior constituye una va para comprender con mayor profundidad la arquitectura

de una democracia como la nuestra.
Zapopan, Jalisco. Junio del 2014.
44
Primera Parte. [Apuntes para un]
estado del arte
1. Metstasis del tiempo: tradicin: modernidad: postmo-

dernidad?
We no longer believe that human destiny is a plaything for spirits, good and evil, or
for the machinations of the Devil. There is nothing to prevent our making the earth
a paradise again except ourselves. The scientific age has dawned, and we recog-
nize that man himself is the master of his fate, the captain of his soul. He controls
the course of his ship, and so, of course, is free to navigate it into fair waters or foul,
or even to run it on the rocks.
Sir James Jeans
Trashumancias conceptuales
Sin duda, con el advenimiento de la modernidad se erosionaron las certezas de
una tradicin que hasta entonces pareca inmutable. La desaparicin del Para-
so qua metfora de lo religioso abri la va para la construccin de un proyecto
volcado hacia el futuro y centrado en el ser humano. El itinerario del Yo en la
modernidad tendra como puertos de llegada la creacin de sujetos autosuficien-
tes, el establecimiento de la solidaridad entre mundo y palabra. Una mayor ra-
cionalidad en todos los campos de la vida posibilitara el progreso, en tanto meta
ltima del ideal emancipatorio del proyecto modernizador. Es innegable, pues,
que los contornos de la modernidad han atravesado los lmites de toda geografa,
etnia, nacionalidad o ideologa. Desde la urbanizacin a gran escala hasta el papel
47
crucial de la ciencia y la tecnologa; desde la emergencia de los Estados nacio-
nales hasta la creciente adopcin de regmenes democrticos en todo el orbe, se

pone de relieve la mundializacin de los procesos que dan cuerpo a lo moderno.47
A raz de la creciente diferenciacin de los diversos sectores de la vida so-
cial se posibilitara la creacin de distintas esferas con fronteras supuestamente
bien delimitadas (i. e. la ciencia, la moral y el arte). Tal como se condensa en
el epgrafe que abre esta seccin, la esperanza de la modernidad radicaba en la
autonoma de dichas esferas. Ello permitira la especializacin en los distintos
campos del saber y, por ende, el desarrollo y el progreso guiados por la luz de
una Razn providencialista. La tcnica desplazara, pues, a la metafsica y la teo-
loga en tantos elementos proveedores de sentido, consolidando as los ideales
emancipatorios del proyecto moderno.48 Pero el aumento en la racionalizacin
47
En Habermas se encuentra expresada, quiz en su forma actual ms refinada, el discurso de la modernidad. ste
consista en la correspondencia positiva entre una cultura cientfica y una sociedad ordenada de individuos libres
de toda coaccin. La relacin entre la accin humana y el orden del mundo estara fundamentada en el triunfo de
la Razn. De lo anterior se deriva lo que para Habermas constituyen las tres grandes dimensiones de la cultura:
las estructuras de la racionalidad cognoscitiva-instrumental, de la moral-prctica y de la esttica-expresiva. Cada
una de estas estructuras se subsumira a especialistas que aparecan como ms diestros en el mbito de la lgica de
aquellas, con el objeto de liberar los potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas eso-
tricas. Con ello se lograra utilizar la acumulacin de los saberes para la organizacin racional de la vida cotidiana.
Era firme la expectativa que se tena acerca de las artes y las ciencias, ya que ambas promoveran tanto el control
de las fuerzas naturales como la comprensin del mundo, de la justicia, y sobre todo, de la felicidad de los seres hu-
manos. En suma, Habermas observa que el proyecto de la modernidad esbozado en el siglo XVIII por los filsofos
de la ilustracin consisti en una serie de esfuerzos encaminados a desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad
y leyes universales, as como un arte autnomo acorde con sus propias lgicas internas. Cfr. Jrgen Habermas. La
modernidad, un proyecto incompleto en Hal Foster et al. La posmodernidad, Kairs, Colofn, Mxico, 1988, p. 28.
48
Tanto la fe religiosa como el racionalismo ilustrado han pretendido descubrir la naturaleza intrnseca del ser
humano. Quiz desde Hegel, el giro historicista que oper sobre todo en el campo de la filosofa ha intentado des-
prenderse de las explicaciones metafsicas o teolgicas aduciendo que no existe un elemento anterior a la historia
que sea definitorio de lo humano. Al respecto, autores como Rorty han sealado que ello ha producido una escisin
dentro de las ciencias sociales. El mencionado autor argumenta que algunos pensadores que han permanecido fieles
48
de casi todos los aspectos de la vida dej tras de s una estela de profundo des-
encanto: el sentido ya no estara dado por una entidad etrea e inasible (i. e.
Dios; el Espritu), sino por la Ciencia. En adelante, la modernidad se convertira
en el faro y gua de los destinos de la humanidad, dndole as una direccin a la
Historia. Ms que una simple operacin gramatical, la escritura con mayscula
de estas grandes palabras implicaba que el velo mstico que cubra al mundo
haba sido corrido; el ser humano ocupara, en adelante, el centro del escenario.
As, la tesis fundacional de la modernidad, tal como lo ha destacado Touraine,
anunciaba que la humanidad: al obrar segn las leyes de la razn, avanza a la
vez hacia la abundancia, la libertad y la felicidad.49
En este contexto, puede decirse que, al igual que ocurre con el tiempo, la ca-
tegora de modernidad avanza negndose y se niega avanzando asegura Valen-
zuela en su lcido anlisis.50 Bajo un concepto que abarca un abanico histrico
a la Ilustracin perciben que la pugna entre ciencia y religin an tiene vigencia. Mientras tanto, existen otros que
consideran que la Verdad es algo que se descubre y no algo que se construye. Aludir a esta discusin es importante
en la medida en que se conecta con los enfoques que han intentado unir lo pblico con lo privado al considerar
que las fuentes de la realizacin privada y las de la solidaridad humana son las mismas. En trminos del anlisis del
campo poltico puede decirse que, por una parte, los historicistas en los que predomina el deseo de creacin de s
mismo consideran que la socializacin es contraria a la construccin de un Yo profundo. Por otra parte, los histo-
ricistas en los que es mayor el deseo de una comunidad ms justa y ms libre piensan que el deseo de perfeccin
privada es irracional. En el primer rubro se sitan autores como Heidegger o Foucault. En el segundo estaran, por
ejemplo, Dewey y Habermas. Cfr. Richard Rorty. Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Espaa, 1991, pp. 16-25.
49
De manera especfica, en un primer acercamiento a lo que ser su crtica de la modernidad, Touraine se interroga
lo siguiente: En qu medida la libertad, la felicidad personal o la satisfaccin de las necesidades son racionales?
Admitamos que la arbitrariedad del prncipe y el respeto de las costumbres locales y profesionales se opongan a la
racionalizacin de la produccin y que sta exija que caigan las barreras, que retroceda la violencia y que se instaure
un estado de derecho. Pero esto nada tiene que ver con la libertad [el ideal emancipatorio de la modernidad], la
democracia y la felicidad individual. Cfr. Alain Touraine. Crtica de la modernidad, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1995, p. 9.
50
Valenzuela indica que no hay que perder de vista esta distincin entre modernidad, modernismo y moderniza-
49
extendido desde el renacimiento hasta nuestros das cohabitan el conservaduris-
mo y la ruptura. As, no resulta extrao que la modernidad sea un fenmeno apa-

rejado con la idea de crisis: se busca aprehender un presente que resulta inasible
mientras que la razn iluminista deviene en irracionalidad. El mencionado autor
plantea que la idea de modernidad sigue la lgica de renacimientos y retor-
nos, es decir, la linealidad histrica que transita por la va de la superacin: con-
fianza en el desarrollo industrial y tecnolgico; el progreso como certeza social.
Aunque cabe aclarar, junto con Valenzuela, que la idea de modernidad vinculada
con el progreso no alude necesariamente a una posicin econmica. Ms bien,
la modernizacin remitira a los procesos econmicos, mientras que el moder-
nismo refiere al mbito cultural.51 Modernidad, modernismo y modernizacin
constituyen, pues, la triada que marca la historia de occidente, una mixtura en la
que, desde una especie de nostalgia del porvenir, el hoy nos habla como si fuera el
ayer y viceversa, es decir, somos testigos de una especie de metstasis del tiempo.
Por otra parte, autores como Berman han sugerido que la modernidad cum-
plira el papel aglutinante y unificador de la humanidad entera. Sin embargo,
tal unidad resultara, en ltima instancia, paradjica: a la vez que lo vinculaba,
arrojaba al ser humano a una vorgine de perpetua desintegracin y renova-
cin. El mencionado autor argumenta que, por ejemplo, existen dos ideas fundamentales que constituyen el ncleo
de las teoras de la modernizacin. La primera alude a una visin de la historia como una serie de etapas (i. e. de
lo tradicional a lo moderno). La segunda remite a la penetracin de los patrones culturales, actividades, capital,
medios de comunicacin, etc., de los pases desarrollados hacia aquellos en vas de desarrollo. Valenzuela Arce.
Modernidad, postmodernidad y juventud, en Revista mexicana de sociologa, nm. 1, ao LIII, enero-marzo, 1991,
pp.167-175.
51
Ibid.
50
cin; al tiempo que se universalizaba, tambin generaba ambigedad y angustia
constantes. Si para Rimbaud, desde la poesa, haba que ser absolutamente

modernos abandonndose al flujo de esta vorgine,52 para Berman aludien-
do a la quiz ms famosa frase de Marx, ser modernos implicara formar
parte de un universo en el que todo lo slido se desvanece en el aire.53 As,
tras los primeros destellos de la luz de la razn quedaba el rastro de un oscuro
escepticismo: con las rupturas que produjo el pensamiento moderno sobre-
vino el descubrimiento de que el orden humano era vulnerable, contingente
y carente de certidumbres. Ello tuvo como respuesta el ideal de una ciencia
unificada de la sociedad, la cual tendra como propsito brindar certezas, y ha-
cer del orden algo confiable y obligatorio. Se problematizara y se resolvera lo
contingente y lo azaroso. El desarrollo y el progreso de la humanidad estaran
guiados por un programa fuerte de las ciencias humanas.54 Volveremos poste-
riormente sobre este punto. Por ahora basta decir que es precisamente en este
desplazamiento en esta discontinuidad en la que se inscribe el importante

debate entre lo tradicional, lo moderno y lo postmoderno con los enfoques
trazados desde la academia.
52
Cfr. Arthur Rimbaud. Hay que ser absolutamente moderno, Mondadori, Espaa, 1998.
53
Cfr. Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire, Siglo XXI, Mxico, 1989, p. 2.
54
El programa fuerte de la ciencia social puede resumirse, en palabras de Laplace, como [una] inteligencia que en
un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, as como la situacin respectiva
de los seres que la componen, si adems fuera lo suficientemente amplia como para someter a anlisis tales datos,
podra abarcar en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del tomo ms
ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante sus ojos. Todos los esfuer-
zos del espritu humano por buscar la verdad tienden a aproximarlo continuamente a la inteligencia que acabamos
de imaginar. Laplace, cit. pos. Abraham A. Moles. Las ciencias de lo impreciso, Porra, Mxico, 1995, p. 37.
51
Ahora bien, desde una perspectiva que demarca una franca oposicin con
respecto a lo anterior, existen autores como Lyotard.55 ste ha sugerido que el

ideal emancipatorio inherente al proyecto de la modernidad le ha dado forma a
un Gran Relato, es decir, una metanarrativa que se mitific a s misma. Esto fue
as en la medida en la que el proyecto de la modernidad se fundament en una
concepcin lineal y teleolgica, desde la cual la humanidad progresara hacia la
plenitud del Ser. Segn Lyotard, ante el estrepitoso fracaso de la modernidad,
es posible observar la instauracin de un nuevo orden que est ms all de lo
moderno. As, la condicin postmoderna como la llama Lyotard es definida
como el escepticismo hacia las metanarrativas, es decir, hacia las verdades pre-
suntamente universales que propugnaban, a partir de la autonoma de las esferas
del saber, la liberacin de la humanidad.56 Si en lo moderno la razn ocup el
lugar de lo divino y un Sujeto omni-comprensivo era el centro del futuro, con el
advenimiento de la postmodernidad operaba un giro significativo: de la Historia
se transit a las historias; la Razn sera de ahora en adelante slo, y cuando

mucho, racionalidad instrumental; estallara toda certeza, dejando tras de s un
inenarrable vaco. El Sujeto se convertira en una multitud de subjetividades des-
centradas, desancladas, carentes de toda ontologa.
55
Cfr. Jean-Franois Lyotard. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber, Ctedra, Espaa, 2000, p. 35 y si-
guientes.
56
El mismo Lyotard, con sus comentarios acerca de la forma en que procedi para redactar La condicin posmo-
derna, ha elaborado lo que a nuestro parecer resulta uno de los argumentares posmodernos ms representativos,
ya que ilustra la ambivalencia del pensamiento posmoderno. Lyotard dice: Me invent historias, me refera a una
cantidad de libros que nunca haba ledo, y por lo visto, impresion a la gente; todo eso tiene algo de paranoia. cit.
pos. Perry Anderson. Los orgenes de la posmodernidad, Anagrama, Espaa, 1998, p. 40.
52
De manera similar, Touraine ha sugerido que la afirmacin de que el progre-
so consiste en el avance hacia la abundancia, la libertad y la felicidad no es ms

que una ideologa que ha sido constantemente desmentida por la historia. As
visto, resulta insuficiente plantear que los elementos que cohesionan la sociedad
moderna la autoridad legal racional, la economa de mercado, la democracia,
la libertad, entre otros estn unidos por la fuerza de la razn. Por el contrario,
para Touraine estos elementos estn ligados por su lucha comn contra la tradi-
cin y la arbitrariedad. En este sentido subraya el autor, la liberacin de los
controles y de las formas tradicionales permite la felicidad pero no la asegura;
apela a la libertad slo para someterla a la organizacin de la produccin y el
consumo. En ltima instancia, nos dice Touraine, el reinado de la razn consiste
en la dominacin creciente del sistema sobre los actores: en todos los casos
esta modernidad, sobre todo cuando apela a la libertad del sujeto, tiene la finali-
dad de someter a cada uno de los intereses del todo.57
Como se ver ms adelante, aludir a este debate aparentemente abstracto no

es gratuito. Ello se debe a que las repercusiones que ha tenido, tanto en el mundo
acadmico como en la arquitectura de la esfera pblica, no son de orden menor.
Ms que una consecuencia marginal, lo anterior es un elemento constitutivo de
la vida social actual. La tensin entre lo moderno y lo posmoderno se conecta
con la prevalencia de dos grandes enfoques que sirven de marco para el estudio
de lo social. As, en principio, puede decirse que el estado del saber estara frente
a una encrucijada. Por una parte se tendra la alternativa positivista que encuen-
57
Cfr. Touraine, op. cit., pp. 9 y 10.
53
tra explicacin en las tcnicas relativas a los seres humanos y los materiales, la
cual tiende a cosificar el saber.58 Por otra parte, estara una alternativa crtica o
reflexiva que cuestiona los valores y objetivos planteados por el programa fuerte
de las ciencias sociales.59 Autores como Lyotard han eludido de manera un tanto
simplona y facilista esta disyuntiva argumentando que la eleccin que se requie-
re hacer ha dejado de ser pertinente para las sociedades, ya que corresponde a
un pensamiento por oposiciones, el cual no tiene correspondencia con los
modos ms vivos del saber postmoderno.60 Acaso con ello no se dejan fuera
realidades ms complejas y distintas a las eurocntricas? No se precisa, pues, de
nuevas formas de entender, por ejemplo, la(s) postmodernidad(es) latinoame-
ricana(s)?
Desde una perspectiva menos radical, autores como Bauman sealan que la
experiencia cultural en un contexto de postmodernidad remite a una visin del
mundo que se sustenta en s misma, sin sujeciones a ningn plan especfico: ni
teologas como la de la Segunda Venida, ni metafsicas como la universalizacin

de una condicin civilizatoria, constituyen vas adecuadas para el trashumar hu-
mano. Ms bien, la perspectiva postmoderna estara marcada por la imagen de un
mundo irrevocablemente plural, fragmentado en una multitud de unidades, sin
jerarquas ni rdenes delimitados a priori. El mencionado autor argumenta que el
58
Este linaje se extiende desde algunos de los padres de la sociologa de Saint-Simon a Comte, pasando por
Durkheim hasta autores recientes, tales como Parsons o Bunge.
59
Una genealoga de este paradigma tendra que considerar desde Dilthey, Weber, o Gadamer, hasta autores ms
recientes, como por ejemplo Geertz, Rorty o Derrida.
60
Lyotard, op. cit. p. 35.
54
advenimiento de la postmodernidad lleva aparejado una especie de disipacin
de la objetividad. De manera que la ausencia ms conspicua de la presente po-

ca histrica radicara en [la falta de] una referencia supra-comunal que sirviera
de base a las ideas de Verdad y Sentido (as, con mayscula). En cambio, el hori-
zonte postmoderno pondra de relieve un mundo compuesto por una infinidad
de lugares/agencias generadoras de mltiples significados, las cuales responde-
ran a su propia lgica y tendran mecanismos particulares para la validacin de
su verdad. Detrs de todo ello operara un desplazamiento que erosionara la
hegemona occidental en tanto el patrn ms elaborado con respecto al desarro-
llo social global en la era moderna. Dicha hegemona sera reducida al estatus de
una ms entre tantas otras: en lugar de proclamas universalistas se tendran
significaciones de alcance parroquial y una validez exclusivamente local.61
Una lectura superficial de lo anterior llevara en s el riesgo de considerar que
el concepto de postmodernidad es redundante/tautolgico. Ello en la medida en
que parece legitimarse a s mismo a partir de trminos que con anterioridad han
pretendido articular aquello que es nuevo en la poca actual. As, con base en
nociones como sociedad postindustrial o sociedad post-capitalista se han
destacado aspectos que remiten a experiencias inditas, es decir, a lo que marca
una discontinuidad con el pasado. La postmodernidad sera en este sentido un
concepto cuando menos hueco e intil. De tal forma, Bauman se ha interrogado
sobre si realmente el advenimiento de la postmodernidad constituye una invi-
tacin al replanteamiento profundo de nuestros modos de ser, o simplemente
61
Cfr. Zygmunt Bauman. Intimations of Postmodernity, Routledge, Londres, 1997, pp. 35 y 36.
55
es la repeticin de un debate ya aejo? Para el mencionado autor, la nocin de
postmodernidad permitira captar y articular un tipo diferente de novedad

que aquellos otros trminos han dejado de lado. Bauman plantea, pues, que la
postmodernidad tiene un valor propio en tanto que permite teorizar las discon-
tinuidades y rupturas que marcan nuestra poca: posibilita captar la intrincada
relacin entre las condiciones sociales del presente con aquellas que le dieron
origen.62
En ltima instancia, la postmodernidad no sera una desviacin de la trayec-
toria seguida por la modernidad, ni una modernidad entrando en una fase cr-
tica. Ms bien constituira una condicin social con caractersticas propias. En
este sentido, es difcil resistir la tentacin de afirmar que la disolucin de las
metanarrativas y el derrumbe de las ontologas han terminado con la idea de
un lenguaje transparente y unvoco. Aunque ello sera como inferir que la post-
modernidad se ha instalado, desde ya, entre nosotros. No obstante, a nuestro
parecer, el ncleo de la cuestin radica ms que en el advenimiento de una era

postmoderna, en la problemtica tensin entre lo tradicional, lo moderno y lo
postmoderno. Ante ello cabe interrogarse acerca de por qu esta tensin cons-
tituye una entrada vlida y pertinente para abordar la construccin social de la
democracia en pases como el nuestro? Ms que alabarla mitificndola o descali-
ficarla acusndola de epistemolgicamente estril, parece pertinente problema-
tizar la postmodernidad y sus vnculos con lo tradicional y lo moderno. Ms all
del carcter aparentemente abstracto de esta discusin, nos interesa presentar la
62
Ibd.
56
triada tradicin/modernidad/postmodernidad como una matriz lgica que per-
mite analizar situaciones histricas concretas.

Ahora bien, de qu manera se conecta este debate con los aspectos ms con-
cretos del anlisis de la realidad social? Acercarse a las dinmicas del campo pol-
tico permitira vislumbrar algunas posibles respuestas a esta interrogante. Como
sabemos, los (des)encuentros latinoamericanos con la (post)modernidad han
estado atravesados por fuertes tensiones. El campo poltico constituye un lugar
privilegiado para observar lo anterior: la tendencia a la adopcin de regmenes
democrticos por buena parte de los pases de Amrica Latina no siempre ha
ido acompaada de la creacin de una ciudadana sustantiva o de incrementos
significativos en la participacin poltica de la poblacin. An cuando han plura-
lizado el espectro poltico, las transiciones latinoamericanas a la democracia no
siempre han redundado en aumentos considerables en trminos de los niveles
de bienestar o de calidad de vida en general.63 Ms bien, pareciera que lo pol-
tico, sobre todo lo formalmente institucionalizado, se percibe como algo lejano

y distante, lo cual genera desconfianzas y desencuentros entre el Estado y la
Sociedad.64
63
En el informe elaborado por la PNUD se seala que en buena parte de los pases de Amrica Latina se cumple
con los requisitos fundamentales de un rgimen democrtico. No obstante, a la par de la consolidacin de los de-
rechos polticos de la poblacin latinoamericana, sta se enfrenta a altos niveles de pobreza y a la desigualdad ms
marcada del mundo. Cfr. PNUD. La democracia en Amrica Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos,
Alfaguara, Argentina, 2004, p. 24.
64
En este trabajo entendemos el Estado en su aspecto tanto de mximo ordenamiento jurdico normativo de una
sociedad, como de aparato legislativo, judicial y militar que elabora e impone de manera coactiva a la poblacin
dicho ordenamiento. Al hablar de Sociedad nos referimos a la poblacin o colectividad asentada en un territorio
delimitado del que est excluido, ya sea por el derecho o la fuerza, el asentamiento y el trnsito masivo de otras
poblaciones. Ello remite a cierta identidad y continuidad colectiva, a unas relaciones econmicas y polticas deli-
57
Lo anterior se observa de manera ms clara al analizar las dinmicas que se
establecen entre el sector juvenil y la esfera pblica. Sin duda, los modos que
implementan los jvenes para vincularse, o no, con lo poltico, ponen de relieve
tanto las transformaciones de dicha esfera, como el paulatino agotamiento de
las instituciones [del Gran Relato] de la modernidad. Pero a su vez, muestran el
papel fundamental que juega la tradicin en la construccin de la democracia.65
La comprensin de este tipo de situaciones requiere de abordajes capaces de
trascender las limitaciones de los enfoques centrados tanto en lo micro como en
lo macro. Es pertinente, pues, desplazar la mirada y colocarla en una perspectiva
que pueda dar cuenta de las tramas que se tejen entre el actor y el sistema, en
la esfera cotidiana.66 Pero a su vez, que se conecte de manera recursiva con los
procesos sociales de mayor envergadura. Por ello, en lo que sigue se presenta una
propuesta terica que apunta en esa direccin. Posteriormente, en el siguiente
captulo se abordarn de manera particular los conceptos de juventud y cultura
poltica.
mitables, as como particulares relaciones ms intensas que las relaciones que se tienen con otras colectividades.
El espacio pblico sera, en consecuencia, el lugar en que ambas nociones conviven, entran en juego. Cfr. Luciano
Gallino, Diccionario de sociologa, Siglo XXI, Mxico, 1995.
65
Cabe sealar que en el informe elaborado por el PNUD se menciona que pese a los precarios avances logrados en
trminos del desarrollo democrtico es preciso reconocer que la regin latinoamericana atraviesa por un proceso
de cambio. En muchos de los casos, dicho proceso asume las caractersticas de crisis. Ello ha abierto un periodo de
transformacin tanto en los contenidos de la democracia como en las vinculaciones de sta con la economa y la
dinmica social. Cfr. PNUD, op. cit., p. 26.
66
Desde luego, la referencia obligada en este punto es gnes Heller. Ella define la vida cotidiana como el conjun-
to de las actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y perma-
nente de la reproduccin social. Cfr. gnes Heller. La revolucin de la vida cotidiana, Ediciones Pennsula, Espaa,
1982, p. 9. Vase tambin gnes Heller. Sociologa de la vida cotidiana, Ediciones Pennsula, 1994 (1977), 4 edicin.
58
Renovando la mirada: enfoques (des)centrados en el actor
De qu modo se inscriben los enfoques (des)centrados en el actor en las tensio-
nes que se tienden entre lo tradicional, lo moderno y lo postmoderno? En qu
consiste, a grandes rasgos, la teora de la estructuracin propuesta por Anthony
Giddens? Qu elementos de dicha teora pudieran ser tiles para el estudio de
las culturas polticas (que se despliegan en el sector joven de la poblacin)? Las
respuestas a estas interrogantes pretenden dar cuerpo a la propuesta terica en
la que se sustenta este trabajo. As, en primer lugar puede decirse que, sin duda,
una de las piedras de toque del relato de la modernidad es, desde Descartes,
aquella que narra la travesa de la conciencia: la seguridad que deviene de la
certeza identitaria y del dominio del proyecto de una yoidad autosuficiente
presupona la hegemona del cogito.67 Pero qu tal si en lugar de ello nos encon-
tramos con un radical inacabamiento, con el estallido del Yo en una multiplici-
dad de biografas? Qu si estamos frente a sujetos deconstruidos por la fuerza

de la postmodernidad y descentrados por el peso de la tradicin? Lo anterior
representa un posicionamiento epistemolgico que trataremos de trazar, en la
medida de lo posible, en esta seccin.
De entrada, puede decirse que ms que haber atravesado totalmente los
lmites de la modernidad con el filo del escepticismo hacia las metanarrativas,
nos encontramos frente a lo que autores como Giddens denominan moder-
nidad tarda. Para trabajos como el nuestro, esta precisin resulta crucial en
67
Cfr. Ricardo Forster. Crtica y sospecha. Los claroscuros de la cultura moderna, Paids, Argentina, 2003, p.33.
59
la medida en que permite aprehender/problematizar los contrastes entre los
aspectos pre-modernos o tradicionales y los modernos o post-tradicionales,

as como vislumbrar los perfiles de un orden social emergente o postmoderno.
As, es innegable que en las ltimas tres dcadas del siglo XX la discusin acer-
ca de los alcances de la modernidad en tanto proyecto han ocupado un lugar
central, sobre todo en los mbitos acadmicos. En trminos generales, de este
debate se infiere que, cuando menos, hemos entrado en una profunda crisis
paradigmtica. Para algunos, estamos frente al ocaso del racionalismo como
forma de explicacin del mundo (i. e. Derrida, Geertz). Para otros, el nfasis
es puesto en la declinacin de la sociedad industrial y la emergencia de nuevas
formas de organizacin econmica, social y poltica (i. e. Castells). Finalmente,
algunos ms plantean la existencia generalizada de un malestar en la cultura,
con lo cual se pondra de relieve el cierre del Proyecto Moderno (i. e. Freud,
Rorty).
No est dems sealar que este trayecto ha sido sinuoso. As, uno de los
quiebres provocados por la modernidad puede observarse en la separacin que
existe entre las dos grandes formas predominantes de pensar lo social: el indi-
vidualismo metodolgico y el estructural funcionalismo. La primaca de uno u
otro enfoque incide directamente en la manera de abordar los distintos objetos
de estudio, en los resultados que se obtengan, en las teoras a las que se acu-
da. Ello implica para decirlo junto con Giddens que si las sociologas de la
comprensin se fundan en un imperialismo del sujeto, el funcionalismo y el
estructuralismo proponen un imperialismo del objeto. Lo anterior pone de
60
relieve la urgente necesidad de descentrar dichas perspectivas y vigilar con ello
tanto el riesgo de caer en individualismos a ultranza, como en determinismos

de corte estructural.
Sin duda, existen diversas propuestas que invitan a poner fin a estas ambi-
ciones imperiales. Para ello sugieren repensar lo social planteando el abordaje
de nuevas instancias analticas. Entre ellas destaca la teora de la estructuracin
esbozada por Anthony Giddens.68 A diferencia de otras perspectivas de corte
ms ortodoxo, el ncleo de dicha teora no alude ni a la vivencia del actor in-
dividual, ni a la existencia de una totalidad societaria. Ms bien, su dominio
primario se ubica en las prcticas sociales ordenadas en un tiempo y un espa-
cio especficos. Esto es as porque las actividades humanas tienen un carcter
recursivo: los actores no las causan o les dan origen como tales, sino que las
recrean continuamente a travs de los mismos medios por los cuales ellos se
expresan en tanto actores. As, en las prcticas que realizan los actores, y por
medio de stas, se reproducen las condiciones que hacen posibles dichas acti-
vidades. Por ejemplo, puede decirse que en el campo poltico, la construccin
de la democracia no se reduce al conocimiento y el ejercicio de los derechos y
obligaciones ciudadanas. Los rasgos de dicho campo pueden ser vistos no slo
en las circunstancias electorales o en el mbito de los partidos, sino en otras
esferas ms cercanas a la vida cotidiana. De modo que las conversaciones de
caf, las fiestas, la sexualidad y el cuerpo, entre otras, tambin constituyen
instancias analticas que permiten observar cmo desde las prcticas diarias
68
Giddens, 1986, op. cit.
61
se van construyendo socialmente los rasgos institucionalizados de un posible
rgimen democrtico o autoritario.

Qu indica lo anterior? En primer lugar, puede decirse que la teora de
la estructuracin permite evidenciar algunas aristas importantes del campo
poltico, acordes con nuestra particular realidad. Por una parte, cuando el
orden tradicional es el que predomina, el abanico de opciones al que accede
el actor est dado de antemano, y es pre-escrito por las tradiciones y las
costumbres. Por otra parte, situados ms del lado de lo post-tradicional, las
opciones pueden ser tan abiertas y variadas como la ley o la opinin pblica
lo permitan. As, en la medida en la que las preguntas acerca de cmo actuar
frente a algo constituyan aspectos ante los cuales hay que tomar una postura,
es decir, situaciones o temticas que interpelan al actor, las sociedades se
tornan ms reflexivas. Ms adelante veremos la importancia que esto tiene
para el anlisis de las transformaciones que experimenta el campo poltico.
Por ahora baste decir que nuestro pas, como muchos otros, se encuentra
ms que en plena condicin postmoderna en el centro de fuertes jaloneos
entre lo tradicional y lo moderno. se es el carcter de nuestra postmoder-
nidad con la reserva de las comillas. Los sujetos estn en medio de las
tensiones que ello genera. Por ende, la subjetividad se politiza en la misma
medida en la que lo poltico se subjetiva. Los enfoques (des)centrados en el
actor resultan cruciales debido a que posibilitan la observacin de la crecien-
te reflexividad en todos los aspectos de la vida: desde el funcionamiento de
las esferas gubernamentales hasta las dinmicas que se generan en el campo
62
de la intimidad, as como la estructuracin que tiene lugar entre ambos ex-
tremos.
En este sentido, puede decirse junto con Giddens que una sociedad no puede
ser moderna en todos y cada uno de sus aspectos.69 Las actitudes, las prcticas,
las ideologas, las instituciones, los valores, en fin, buena parte de la vida est
influenciada de manera significativa por la tradicin. De modo que el mencio-
nado autor ha sugerido que las sociedades que intentan modernizar sus insti-
tuciones (i. e. mediante la adopcin de regmenes democrticos) sin dejar de
lado sus aspectos ms tradicionales como la desigualdad de gnero tienden
a fracasar en su intento por convertirse en sociedades modernas. Sin duda, de-
trs de este planteamiento se revela una visin teleolgica que prescribira que
el camino de la modernidad es el nico posible. En este sentido, cabe sealar
que estamos de acuerdo con la propuesta analtica que sugiere Giddens, debido
a que permite abordar las tensiones entre lo tradicional y lo moderno en pases
como el nuestro. Sin embargo, consideramos inadecuado su posicionamiento

tico: creemos que existen diversas maneras de ingresar en (y salir de) la mo-
dernidad, por lo que su lectura eurocntrica y occidentalizada nos parece poco
certera: donde Giddens observa una especie de inadecuacin al proyecto moder-
no, nosotros vemos diversidad de estrategias.70 Para el caso de Latinoamrica,
69
Cfr. Anthony Giddens. Modernity and Self Identity. Self and Society in the Late Modern Age, Stanford University
Press, Gran Bretaa, 1991. Vase sobre todo el captulo 1: The Contours of High Modernity, pp. 10-34.
70
Este tipo de cuestiones se pone de relieve al sealar que Giddens la dedica slo algunos prrafos a discutir si la
modernidad es un proyecto occidental. Vase Anthony Giddens. Consecuencias de la modernidad, Alianza, Espaa,
2001, pp. 162-164.
63
la discusin de estas temticas resulta inaplazable: dejando de lado el clich que
alude a una identidad latinoamericana, es pertinente abrir preguntas acerca de

cmo se entiende desde esta parte del mundo la modernidad? Verdaderamente
nuestras sociedades son modernas? Hemos roto de una vez y para siempre con
la tradicin? Cules son las caractersticas peculiares de nuestra modernidad?
Estamos convirtindonos en sociedades postmodernas? Hablamos, pues, de
modernidad o de modernidades?71 Es claro que las respuestas a estas interrogan-
tes rebasan por mucho los lmites y propsitos de este trabajo. No obstante, antes
de continuar resultaba fundamental, cuando menos, esbozarlas.
(Jugando con) las reglas del juego: estructura/estructuras
En el ncleo de la teora de la estructuracin hay tres elementos cruciales para
el anlisis de las culturas polticas: la estructura/el sistema, el sujeto/el Yo, y
la dualidad de la estructura. Dedicaremos sta seccin al primero de ellos. As,

puede decirse que, de manera tradicional, la nocin de estructura se ha definido,
sobre todo desde la perspectiva estructural-funcionalista, como una especie de
diseo o molde aplicable tanto a las relaciones como a los fenmenos socia-
les. Ello remite a una perspectiva un tanto ingenua en la que la estructura social
sera equiparable a la morfologa de un organismo vivo o a la armazn bsica de
un edificio. Sin duda, detrs de este modo de conceptuar la nocin de estructura
71
Cfr. Cristian Fernndez Cox. Modernidad apropiada, en Cristian Fernndez Cox et al. Modernidad y postmoder-
nidad en Amrica Latina. Estado del debate, Escala, Colombia, 1991, p. 11.
64
se encuentra una separacin [epistemolgica] tajante entre objeto cognoscible y
sujeto cognoscente. De este modo, la estructura aparecera como algo externo a

la accin humana, es decir, como una forma de restriccin que se impone sobre
la libre iniciativa de los sujetos. Aunque cabe aclarar que desde una perspectiva
post-estructuralista, la estructura se concibe ms como un cdigo que subyace a
la accin, el cual debe ser descifrado a partir de las manifestaciones que tienen
lugar en la superficie.
Para Giddens, ambas concepciones permiten poner de relieve algunos aspec-
tos importantes de las relaciones sociales si es que se toma en cuenta la diferen-
cia entre estructura y sistema. En este sentido, el mencionado autor seala que
es preciso reconocer tanto una dimensin sintagmtica como una dimensin
paradigmtica. La primera de stas se refiere a las formas que adoptan las rela-
ciones sociales en el tiempo y el espacio, con lo cual se involucra la reproduccin
de las prcticas. La segunda alude al orden virtual que adquieren los modos
en los que se estructura, de manera recursiva, la reproduccin de las prcticas.72

Con base en lo expuesto arriba, Giddens define la estructura, en primera ins-
tancia, como la serie de reglas y recursos a los que tiene acceso el actor, es de-
cir, al conjunto de propiedades estructurantes que posibilitan la vinculacin del
tiempo con el espacio en el mbito de los sistemas sociales. Dicho de otro modo,
la estructura referira a aquellas propiedades que permiten discernir las prcticas
72
Anthony Giddens, op. cit., 1986, pp. 16 y 17. En nuestro caso, el anlisis de una dimensin sintagmtica obliga a
revisar el relato que narra la transicin mexicana a la democracia. En consecuencia, una dimensin paradigmtica
exige dar cuenta del modo en que se ha ido construyendo institucionalmente la juventud en nuestro pas. Dedica-
mos los captulos III y IV, respectivamente, al desarrollo de estas tareas.
65
sociales ms o menos similares, las cuales se desenvuelven en segmentos espacio
temporales variables. Ello facilita, pues, la tarea de distinguir la prefiguracin

sistmica que va adquiriendo la estructura. As, al referirse al orden virtual de
las relaciones y prcticas sociales, Giddens realiza un giro que pretende salvar,
en buena medida, el carcter reificante que impregna las nociones tradicionales
de estructura: los sistemas sociales, en tanto constituidos a partir de prcticas
que se reproducen de manera recursiva, no son una estructura objetiva que exis-
ta como tal, sino un conjunto de propiedades estructurales. De esta manera, la
estructura existira en la medida en que es actualizada constantemente, tanto
en las prcticas sociales como en la memoria de los agentes humanos (capaces
de recordar). Como veremos ms adelante, tanto la brecha que se abre entre el
relato que narra la transicin a la democracia y la ausencia de ste en las prcti-
cas discursivas juveniles, como la distancia entre la oferta emanada del Estado y
las demandas efectivas de los jvenes son parte constitutiva de nuestro peculiar
campo poltico.
Cabe aclarar que lo anterior no implica considerar que las propiedades es-
tructurales carecen de una organizacin jerrquica en tanto que se despliegan en
segmentos espacio temporales variables. No se quiere decir, pues, que las prc-
ticas discursivas de los jvenes estructuren el rgimen democrtico de manera
lineal y directa. Ms bien, las propiedades que ostentan una raz ms profunda
pueden ser vistas como principios estructurantes. Por otro lado, las prcticas
que presentan una extensin mayor en el tiempo y el espacio pueden ser defi-
nidas como instituciones. Ello permite sealar, desde ya, una de las principales
66
tesis de la teora de la estructuracin: las reglas y recursos que se involucran
en la produccin de la accin social constituyen, al mismo tiempo, los medios

para la reproduccin sistmica.73 Al respecto, Giddens se interroga acerca de en
qu sentido es posible afirmar que en el hacer cotidiano se reproducen las insti-
tuciones de mayor envergadura? Las respuestas a esta interrogante permitiran
explorar la manera en la que se vinculan el actor y el sistema.74 Por otra parte,
la estructura remite a las reglas y recursos que le otorgan a las prcticas sociales
ms o menos similares un carcter sistmico. Ello alude a que la estructura slo
puede existir a partir del desarrollo de la praxis humana [de las acciones de los
actores]. De modo que la estructura no slo representa un constreimiento para
la accin; ms bien, la estructura es lo que posibilita dicha accin. As, para Gi-
ddens, un sistema social alude al conjunto de prcticas y relaciones sociales que
se reproducen por medio de la interaccin de los actores. Para el caso que nos
ocupa, el mbito de la vida cotidiana se erige como un lugar privilegiado para la
observacin del modo en que se constituyen los rasgos institucionalizados de

nuestra peculiar democracia. Puede decirse desde ya que la institucionalizacin,
no de la democracia, sino de la supuesta transicin a la democracia en Mxico, se
sita dentro de este lugar analtico.
De lo anterior se infiere que las reglas involucradas en el desarrollo de la
vida cotidiana pueden ser pensadas como tcnicas y procedimientos que posi-
bilitan tanto la puesta en escena como la reproduccin de las prcticas sociales.
73
De acuerdo con esta lgica, dedicaremos el captulo IV a la revisin de la institucionalidad vigente que incide en
la construccin de los mundos juveniles
74
Cfr. Giddens. op. cit., 1986, pp. 17 y 18.
67
De modo que aquellas reglas que son formuladas de manera explcita, es decir,
que son verbalizadas, tales como los estatutos legales, las reglas burocrticas, las
reglas de algn juego, etc., constituyen, ms bien, interpretaciones codificadas,
ms que reglas en s: tipos concretos de reglas que, en la medida de su explicita-
cin inciden sobre modos de ser especficos. Ante ello es pertinente interrogarse
junto con Giddens de qu modo se relacionan las prcticas en las que los ac-
tores se involucran, con las reglas que han sido verbalizadas/formalizadas?75 En
principio puede decirse que el reconocimiento de la existencia de una serie de
reglas que delimitan el juego social constituye un elemento fundamental para
entender lo anterior. Ello quiere decir que, en tanto actores sociales, los seres
humanos son expertos en lo que refiere al saber que poseen e involucran en la
produccin y reproduccin de su vida cotidiana. El grueso de tal conocimiento
es ms bien de carcter prctico que terico. De tal suerte que los actores hacen
uso de una serie de esquemas (frmulas, reglas) durante el curso de sus activida-
des diarias, en las que se negocian, de manera rutinaria, las diversas situaciones
que acontecen en la vida social.
Cabe sealar que lo anterior no implica una especie de racionalidad estra-
tgica omni-abarcadora. Ms bien quiere decir que los saberes involucrados en
75
No est de ms precisar que esta interrogante es crucial para nuestra investigacin, ya que de ella se desprende
la necesidad de indagar, por ejemplo, el modo en que se narra la construccin de la democracia en nuestro pas.
Algunos pensarn que en la medida en que dicho relato se encuentra ausente de los discursos y prcticas juveni-
les resulta poco significativo en trminos analticos. Sin embargo, a nosotros nos parece ms bien al contrario: la
realidad de lo democrtico se estructura, concretamente, alrededor de esta ausencia. Encontramos elementos para
sustentar esta afirmacin en Slavoj iek. Interrogating the real, Continuum, Gran Bretaa, 2005a; y en Slavoj iek.
The fragile absolute- or why is the christian legacy worth fighting for?, Verso, E. U. A., 2000.
68
la hechura de la actividad social constituyen una capacidad para enfrentar e
influir en un nmero indeterminado de circunstancias sociales.76 Como se ver

ms adelante, este razonamiento permitir deslindarnos de una nocin esencia-
lista con respecto a la cultura poltica. Por ahora es necesario sealar que, en
resumen, Giddens distingue entre estructura, en tanto trmino genrico, de
estructuras (en plural). Esto a su vez se diferencia de las propiedades estruc-
turales de los sistemas sociales. De modo que la estructura se refiere no slo a
las reglas involucradas en la produccin y reproduccin de los sistemas sociales;
tambin alude a los recursos que se emplean para llevar a cabo los procesos ante-
riores. Las reglas y recursos se conectan de manera directa con las instituciones,
es decir, con aquellos rasgos ms duraderos en el campo social. Mientras tan-
to, las propiedades estructurales remiten a los aspectos institucionalizados que
presentan mayor solidez en el tiempo y el espacio. Las estructuras, en plural,
indicaran las relaciones de transformacin y de mediacin que subyacen a las
condiciones en las que los sistemas sociales son reproducidos.

Ahora bien, el anlisis de la ordenacin de los sistemas sociales precisa re-
conocer la dualidad de la estructura. Pudiera parecer, en principio, que a partir
76
Es importante sealar que Giddens delimita cuatro grandes tipos de pares de reglas: intensivas/superficiales; t-
citas/discursivas; informales/formalizadas y; sancionadas dbilmente/sancionadas duramente. Dichas reglas pue-
den observarse en los encuentros que realizan los actores. Las reglas de naturaleza intensiva se invocan de manera
constante durante el curso de la actividad cotidiana (i. e. las reglas del lenguaje). Por otra parte, la mayor parte de
las reglas que intervienen en la produccin y reproduccin de las prcticas sociales tienen un carcter tcito, es
decir, que los actores simplemente saben como ser con respecto a. Aunado a ello, puede decirse que la ley es un
ejemplo clsico de las reglas formuladas discursivamente y que adems reciben codificacin formal. stas tambin
se ubican dentro de las reglas sancionadas con mayor dureza. Cfr. Giddens, op. cit., 1986, pp. 21-22. En el captulo
II retomaremos esta idea como base para sustentar la existencia de diversas culturas polticas.
69
de lo que hasta aqu hemos dicho, las estructuras, en tanto conjunto de reglas y
recursos organizados de manera recursiva, estaran marcadas por una especie de

ausencia del sujeto. No obstante, como lo veremos en el siguiente apartado, la
constitucin de los agentes y de las estructuras no implica dos fenmenos que
ocurren de manera independiente. De este modo, las propiedades estructurales
de los sistemas sociales pueden ser vistas tanto a manera de medios como de re-
sultados de las prcticas: la estructura no es una entidad externa a los individuos,
sino que constrie a la vez que habilita la accin. Aunque ello no impide que las
propiedades estructuradas de los sistemas sociales se extiendan en el tiempo y el
espacio por sobre cualquier forma de control de los actores individuales.77
Entre otras cosas, la persistencia de los rasgos institucionalizados puede ser
vista como una de las principales dimensiones de la ideologa. No obstante, an
las propiedades estructurales ms anquilosadas no socavan el saber prctico al
que recurren los actores para el desarrollo de su hacer cotidiano. As, el cono-
cimiento acerca tanto de las convenciones sociales como de s mismo y del otro,
requerido para el desenvolvimiento en los distintos contextos sociales, no es sus-
ceptible de medicin; no se reduce a las reglas que dan cuerpo a las estructuras.
El saber que poseen los actores no es adjetivo sino constitutivo de la vida social.
Giddens afirma, pues, que el momento en el que es producida la accin tambin
alude a una reproduccin de los contextos donde se realiza dicha accin. De
manera que la dualidad de la estructura constituye el principal elemento de la
77
Un claro ejemplo de ello se encuentra en las creencias religiosas en un contexto de modernidad tarda. Cfr. Slavoj
iek. El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo, Paids, Argentina, 2005b.
70
continuidad de la reproduccin social. A su vez, presupone el registro reflexivo
que los agentes realizan en la duracin de una actividad social cotidiana.78
Desujetando al sujeto: reflexividad y construccin del Yo
A la par de lo que ocurre con las dinmicas del mbito estructural, la construc-
cin del Yo constituye un asunto analticamente ineludible para nuestro trabajo.
En el contexto tradicional se afirmaba que desde el campo religioso se haban
descubierto las condiciones universales de la existencia humana, es decir, el ele-
mento ahistrico de la vida social. Posteriormente, desde los filsofos griegos
hasta los idealistas alemanes se propusieron explicar la naturaleza de la realidad
y las condiciones de posibilidad de la experiencia. Con ello se develara lo que el
ser humano es en realidad, se lograra el reconocimiento pleno, la autoconciencia
de la propia esencia. De este modo, las contingencias particulares de las biogra-
fas individuales tendran un orden secundario. Al comprender en su totalidad

el contexto que uno habita se conocera tambin el mundo entero: aquello que
la mirada jerarquizara como posible e importante estara en consonancia con lo
que realmente es posible e importante, con el conocimiento de la verdad ltima.79
Las fronteras entre lo pblico y lo privado se anularan, dejaran de tener senti-
do: en ltima instancia, descubrir la verdad ltima armonizara a la perfeccin
ambas esferas.
78
Cfr. Giddens, 1986, op. cit., pp. 24-28.
79
Cfr. Rorty, op. cit., pp. 46-47.
71
Quiz Nietzsche haya sido el primero en precisar un deslinde con respecto
a la idea de conocer la verdad como tal. El mencionado autor propona aban-

donar la idea de representar la realidad por medio del lenguaje y descubrir as
un contexto nico y vlido para todo ser humano, en todos los tiempos. Con
ello, Nietzsche situaba el conocimiento de s, es decir, la construccin del Yo,
como algo que se crea, no como algo que se descubre al entrar en contacto con
una verdad que es externa a los sujetos. Si la(s) tradicin(es) filosfica(s) ha(n)
concebido el xito de la vida humana como una transmutacin del mundo de la
experiencia y de la opinin individual en un mundo cuya verdad es perdurable,
Nietzsche ha planteado que el lmite que es pertinente atravesar no es el que
divide lo temporal de lo intemporal, sino aquel que separa lo viejo de lo nuevo:
la vida humana triunfara en la medida en que lograra deslindarse de las cons-
trucciones del Yo que le son heredadas (i. e. de los roles preestablecidos por la
tradicin) y encontrara nuevos modos de auto-describirse.80
Lo anterior coloca a los sujetos en condiciones de esbozar una narracin de

su propia biografa con un tejido ms fino que el que ofrecen, por ejemplo, las
grandes tradiciones filosficas: en la lnea que se extiende de Platn a Kant,81
la racionalidad se ha centrado en la idea de que si el ser humano quiere ser
80
Debemos esta sugestiva lectura de Nietzsche a la obra ya citada de Rorty. Vanse sobre todo los dos primeros
captulos: 1. La contingencia del lenguaje y; 2. La contingencia del yo, pp. 23-62.
81
Parece pertinente hacer, tambin, un deslinde con respecto a la concepcin kantiana del Yo. Desde nuestra
perspectiva, sta tiende a divinizar al Yo: si se renuncia a la idea de que el conocimiento cientfico y riguroso de
los hechos permite establecer un contacto con la verdad que est ah afuera, se corre el riesgo de [como lo hizo
Kant] dirigir la mirada hacia el interior y buscar en la conciencia moral un puente que nos vincule con aquello que
es ms que nosotros mismos, es decir, con la interioridad de lo divino.
72
moral, precisa colocar las acciones particulares bajo el manto de una serie de
principios generales (i. e. la observacin de la ley). No obstante, la contingencia

narrativa del Yo permite esbozar la idea de que no existe una facultad central
llamada Razn, la cual sera idntica en todo ser humano. La creacin de s, es
decir, la construccin del Yo, implicara un retorno a las situaciones biogrficas
particulares. As, la reflexividad que caracteriza nuestra poca post-tradicional,
aunque no necesariamente postmoderna, estara situada en el mundo de la vida
cotidiana, en la interpretacin/narracin de lo que hacemos, de lo que (nos) es
posible e importante. Con ello comienza a mostrarse cmo se conecta esta dis-
cusin aparentemente abstracta con nuestro objeto de estudio y con el enfoque
que utilizamos para abordarlo: se impone una separacin no tan tajante entre lo
privado y lo pblico, es decir, entre una tica privada de creacin de s mismo, y
un ethos pblico en el que prima el acomodamiento mutuo. Ello en el sentido de
que no existe como tal una serie de creencias o deseos compartidos de manera
universal que sean propios del ser humano; que hagan transparente la relacin
de lo pblico y lo privado. Aunque esto no niega que existan vasos comunicantes
entre ambas esferas.
En este sentido, puede decirse que la instauracin de un contexto post-tra-
dicional altera de manera radical la naturaleza de la vida cotidiana, en la misma
medida en que afecta los aspectos ms personales de la experiencia. Las trans-
formaciones introducidas por la implementacin de las instituciones modernas
se entrelazan de manera directa con la vida individual. Lo anterior ha trado
consigo la emergencia de nuevos mecanismos que inciden en la construccin del
73
Yo, los cuales son prefigurados por y a la vez dan forma a la institucionalidad
de lo moderno. En este sentido, autores como Giddens sealan que el ser no es

una entidad pasiva, determinada por influencias externas. Ms bien, al confor-
mar la identidad del Yo sin importar qu tan local sea el contexto en el que
se desenvuelven los sujetos se contribuye a constituir las influencias que son
globales en sus consecuencias e implicaciones. De esta manera, puede decirse
junto con el mencionado autor, que la construccin del Yo se torna una tarea que
se realiza de modo reflexivo. As, el proyecto del ser implica el sostenimiento de
una narrativa biogrfica ms o menos coherente. No obstante, dicha narracin
es necesariamente revisada a diario en la medida en que acontece en contextos
marcados por una multiplicidad de opciones.82
Pudiera pensarse que la exploracin del campo de la vida cotidiana y los
aspectos que interpelan a diario a los sujetos dice poco acerca del paisaje social
de la modernidad. Quiz por ello es aceptado ampliamente que en las sociedades
post-tradicionales tienen lugar profundos cambios en el entorno social, los cua-

les inciden en instituciones como la democracia. Sin embargo, faltara agregar a
lo anterior que las circunstancias sociales no estn desvinculadas de la vida per-
82
Cabe mencionar que esta discusin no es menor. Los vnculos entre la experiencia individual y los sistemas abs-
tractos pueden encontrarse, precisamente, en el proyecto reflexivo de la construccin del Yo. Al respecto, Giddens
argumenta que las actitudes de confianza, de aceptacin pragmtica, escepticismo, rechazo y ausencia, conviven
de manera tensa en el espacio social que vincula las actividades individuales con los sistemas ms amplios. Ello
quiere decir que las actitudes que el actor adopta frente a la ciencia, la tecnologa y otras formas esotricas,
en el contexto de la modernidad tarda, tienden a expresar, de manera entremezclada, la renuencia y la reserva,
la aprobacin y la desazn, el entusiasmo y la antipata. Cfr. Giddens, op. cit., 1991, pp. 5-7. Es, precisamente, en
este ncleo donde inscribimos nuestro trabajo. Al sistematizar estas ideas y colocarlas a contraluz de la nocin de
cultura poltica podemos abordar analticamente las relaciones que se establecen entre las prcticas discursivas de
los sujetos juveniles y la construccin social de la democracia.
74
sonal: en la medida en que los actores se enfrentan con aquello que los obliga
a tomar una postura, contribuyen a la (re)construccin del universo social que

los rodea. Hay elementos, construcciones simblicas, que inciden y alteran de
manera rutinaria los diversos aspectos de la vida social. Al acceder a estos ele-
mentos (por medio de la experiencia), los sujetos hacen uso de sus saberes para
entender lo que ocurre en la arena social. Este tipo de saber no es accidental sino
constitutivo de las condiciones sociales de la modernidad. En este sentido, Gid-
dens seala que la construccin del Yo va conformando una trayectoria a travs
de los diferentes escenarios institucionales de la modernidad durante el propio
ciclo de la vida. Cada sujeto no slo tiene, sino que vive una biografa organizada
de manera reflexiva con relacin al fluir de las posibilidades que le ofrecen los
distintos estilos de vida que se le presentan.83
De modo que an aquellos que afirman nunca haber reflexionado acerca de
la construccin de su propia identidad estn obligados inevitablemente a tomar
decisiones y hacer elecciones a lo largo de sus vidas: desde las cuestiones ms

triviales relacionadas con la moda, los estilos de vida y el tiempo de ocio; has-
ta aspectos ms profundos, tales como las creencias religiosas o las relaciones
personales ntimas, los actores aluden de una u otra manera a la reflexividad.84
83
Ibd., pp. 12-14.
84
La reflexividad es una nocin central para los argumentos de Giddens. sta debe ser entendida no slo como una
fuente de autoconciencia o conciencia de s. Ms bien remite al monitoreo del fluir de la vida social. La reflexividad
estara anclada en el escrutinio continuo tanto de las acciones que los actores realizan, como de las acciones que
se espera que los Otros lleven a cabo. El monitoreo reflexivo de la accin depende de la racionalizacin, entendida
sta como un proceso relacionado con las competencias de los agentes en tanto tales. Giddens, en su modelo de
estratificacin sugiere que el monitoreo reflexivo, la racionalizacin de la accin y la motivacin de la accin son un
conjunto de procesos imbricados. As, en una circunstancia de interaccin, el monitoreo reflexivo de los escenarios
75
As, en las sociedades tempranas, cuyo orden estaba enraizado firmemente en la
tradicin, se establecan de manera ms o menos clara los roles que iban a des-
empear los individuos. Cualquier trasgresin a la fijeza de estos roles poda ser
vista, incluso, como una patologa social.85 Mientras tanto, en las sociedades
marcadas por un orden post-tradicional es necesario auto-construir los propios
roles. De este modo, Giddens sugiere que las preguntas que interrogan acerca de
qu hacer, cmo actuar o quin ser son centrales para quienes habitan las circuns-
tancias de una modernidad tarda: ya sea de manera discursiva o mediante el
comportamiento humano en la cotidianidad, estas cuestiones son cruciales para
la construccin reflexiva del Yo y, por ende, para la arquitectura de los rasgos
institucionalizados de un sistema social especfico. Lo anterior permite sealar
que, en nuestro caso, el estudio de la construccin social de la democracia de-
biera trascender las coyunturas electorales o el mbito formalmente institucio-
nalizado. Para ello se precisa indagar tambin, en el mbito de la vida cotidiana,
aquellos aspectos que interpelan a los sujetos: eso que (no) hablamos cuando
(no) hablamos de poltica y que (no) siempre se considera como parte de la
democracia.
en los que sta ocurre se incorporan de manera rutinaria al desarrollo mismo de la accin. Dicho monitoreo es una
caracterstica conspicua de la vida cotidiana e involucra no slo la conducta individual, sino la de los Otros. En este
sentido, los actores monitorean, tambin, de manera rutinaria, los aspectos sociales y fsicos de los contextos en los
que se desempean: mantienen un conocimiento terico Giddens dixit de los fundamentos de sus activida-
des. Cfr. Giddens, op. cit., 1986, pp. 3-5.
85
Autores como Durkheim tenan una idea sombra al respecto: si el cerco normativo de la sociedad se distenda,
el orden moral tendera a colapsarse.
76
Tendiendo puentes: desde el Yo hasta el cambio social, y viceversa
De qu manera se conecta la construccin del Yo con los procesos ms amplios
de cambio social? Puede decirse que en un orden post-tradicional, la construc-
cin de la identidad se asume como un proyecto en el que los sujetos se involu-
cran y acerca del cual reflexionan. El ser se explora y se arma como parte de un
proceso reflexivo en el que se vinculan el cambio social de amplia envergadura
con los cambios acaecidos en el nivel personal. Pero esto no ocurre de manera
transparente y armnica. En este sentido, Giddens afirma que, en tanto sujetos,
creamos, mantenemos y revisamos un conjunto de narrativas biogrficas que
relatan la historia de quines somos y cmo nos convertimos en esto que somos
ahora. As, la construccin del Yo no remite slo a un conjunto de caractersticas
observables o datos cuantificables. Ms bien, alude al entendimiento reflexivo de
la propia biografa de los sujetos. La identidad del Yo muestra, de este modo, una
especie de continuidad, es decir, que no puede ser transformada totalmente y de

manera radical a voluntad. No obstante, Giddens seala que dicha continuidad
slo es el producto de las creencias reflexivas de la propia persona con respecto
a su biografa.86 Pero acaso slo somos aquello que decimos que somos? Real-
mente el Yo ms profundo es nada ms que el relato que hacemos acerca de no-
sotros mismos? En otras palabras la identidad es, quiz, una ficcin?
Sin duda, se impone una respuesta negativa a estas interrogantes. De manera
que una identidad del Yo ms o menos estable estara fundada en el recuento
86
Cfr. Giddens, op. cit., 1991, pp. 32-34.
77
de la vida de una persona y en las acciones e influencias que les dan sentido a
stas. Todo ello se caracteriza porque puede serle explicado al Otro sin mayores
dificultades. Esta narrativa relata el pasado con una orientacin hacia un futuro
que se anticipa reflexivamente.87 Giddens sugiere que la identidad no se des-
cubre en los comportamientos o las reacciones frente al Otro, aunque sin duda
estos aspectos juegan un papel importante, sino que se construye a partir de la
capacidad de mantener el desarrollo de una narrativa particular. As, la biografa
individual no puede ser totalmente ficticia. Ello se debe a que permite interac-
tuar de manera regular en el mundo de la vida cotidiana, por lo que de continuo
se integran a ella aspectos que tienen lugar en el mundo exterior, pero que pasan
a formar parte de la historia que los sujetos cuentan acerca de s. De este modo,
la reflexividad qua caracterstica fundamental de la modernidad tarda vincula el
tiempo de larga duracin institucional con la construccin de una identidad del
Yo situada en las prcticas discursivas que dan cuenta de la biografa personal.
De la interaccin de las dos aristas anteriores el actor y el sistema se de-

riva una idea fundamental para la propuesta de Giddens: la nocin de estructura-
cin. sta pone de relieve no una dicotoma, sino una dualidad entre estructura
y actor. Esto no remite a una especie de simplismo hegeliano que propugnara
una sntesis facilista. Ms bien quiere decir que no es posible la existencia de una
87
Giddens seala que el futuro no consiste slo en la expectativa que se tiene acerca de los eventos que estn
por-venir. Dada la extrema reflexividad de la modernidad tarda, los futuros se organizan en [y desde] el presen-
te, en trminos del conocimiento que se trasmina reflexivamente hacia los entornos en los que dicho conocimiento
es generado. Ello pone de relieve que la consideracin de las posibilidades contrafactuales son intrnsecas a la
reflexividad que se ejerce, por ejemplo, en la evaluacin del riesgo. Cfr. Giddens, op. cit., 1991, p. 29.
78
agencia88 sin las estructuras que traduzcan los motivos en prcticas; ni tampoco
puede haber estructuras independientes de las rutinas o prcticas que las crean.
Giddens argumenta que analizar la estructuracin de los sistemas sociales impli-
ca estudiar los modos en que stos fundados en las actividades reflexivas de
actores que aplican las reglas y acuden a los recursos ubicados en la diversidad de
contextos de accin son producidos y reproducidos en una interaccin. En este
sentido, la dualidad de la estructura aludira a que la constitucin de los actores y
la de las estructuras no son dos conjuntos de fenmenos dados de manera inde-
pendiente. De este modo, las propiedades estructurales89 de los sistemas sociales
son tanto un medio como un resultado de las prcticas que ellas organizan de
manera recursiva. En ltima instancia, la dualidad de la estructura constituye el
principal fundamento de las continuidades en una reproduccin social por un
espacio y un tiempo. Aunque tambin presupone el registro reflexivo que los
agentes/actores hacen en la duracin de una actividad social y cotidiana. Puede
decirse que el fluir de una accin produce consecuencias no buscadas por los
actores, y dichas consecuencias pueden dar origen a condiciones inadvertidas de
la accin; ello en un proceso de retroalimentacin constante.90
88
De manera frecuente la nocin de agencia se ha definido slo en trminos de una intencionalidad explcita del
actor. Ante ello, Giddens plantea que la agencia no se refiere a las intenciones que tienen las personas cuando llevan
a cabo alguna accin. Ms bien alude a las capacidades de hacer, es decir, a la capacidad de accin. La agencia ten-
dra qu ver, entonces, con los eventos que son experimentados por un individuo, en el sentido de que en cualquier
fase de una secuencia de conducta, aqul tiene la capacidad de haber actuado de manera distinta, es decir, el resulta-
do de la accin no hubiera sido el mismo si la persona no hubiera intervenido. Cfr. Giddens, op. cit., 1986, pp. 8 y 9.
89
Para Giddens, las propiedades estructurales remiten a aquellos elementos que organizan las totalidades societa-
rias. El anlisis de dichos principios y sus coyunturas se refiere a los modos de diferenciacin y articulacin de las
instituciones en el tiempo y el espacio. Cfr. Giddens, op. cit., 1986, p. 185.
90
Cfr. Giddens, op. cit., 1986, p. 63.
79
As, Giddens seala que las rutinas cotidianas son fundamentales an inclu-
so para la construccin de las formas ms elaboradas de organizacin social.

Los individuos interactan unos con otros durante el curso de la vida diaria
en diversos contextos, para lo cual es fundamental la co-presencia fsica. La
manera en que las formas institucionales adquieren su fijeza no ocurre a pe-
sar o fuera de los encuentros que tienen lugar en la vida cotidiana, sino que
dichas formas estn implicadas, precisamente, en estos encuentros. De modo
que el carcter efmero de los encuentros pone de relieve la contingencia de
la estructuracin, as como la temporalidad de las relaciones sociales. En este
sentido, Giddens ha sugerido una tipologa que enmarca la interaccin: 1. Co-
presencia; 2. Reuniones; 3. Ocasiones sociales; 4. Interaccin difusa; 5. Interac-
cin enfocada.91 sta ltima se divide en encuentros y rutinas. La rutinizacin
de los encuentros es la que le otorga a las instituciones su carcter de aparente
inmovilidad y, por ende, incide de manera significativa en la reproduccin so-
91
Las reuniones aluden al involucramiento de dos o ms personas en contextos de copresencia. El contexto, en
este caso, sera aquellas franjas espacio temporales en las que las reuniones tienen lugar e incluye tanto al entor-
no fsico de la interaccin como el orden temporal, la gestualidad y el habla. Cabe aclarar que las reuniones presu-
ponen el monitoreo reflexivo y mutuo de la conducta, en y a travs de la copresencia. Ahora bien, los contextos ms
formalizados en los que ocurren las reuniones pueden ser definidos como ocasiones sociales: reuniones en las
que se involucra una pluralidad de individuos, las cuales proporcionan los contextos para la estructuracin social.
En ellas es posible reconocer ciertos patrones de conducta que son sancionados como apropiados o correctos. Una
diversidad de aspectos rutinarios de la vida diaria, formales e informales, caben dentro de este rubro (i. e. el trabajo,
la escuela, las fiestas, etc.). Por otra parte, las caractersticas contextuales de las reuniones (ya sean vistas como
ocasiones sociales o no) pueden dividirse en interaccin difusa e interaccin focalizada. La primera tiene qu
ver con aquellos gestos y seales que pueden ser comunicados entre individuos simplemente por medio de la co-
presencia en un contexto especfico. La segunda ocurre cuando dos o ms individuos coordinan sus actividades. No
obstante, buena parte de los participantes monitorean lo que ocurre en el contexto ms amplio de la reunin. As,
los encuentros constituyen el ncleo de la interaccin social, ya que se realizan de manera rutinaria en el desarrollo
de la vida diaria. Cfr. Giddens, op. cit., 1995, pp. 69-78.
80
cial.92 Para el estudio de casos como el que se aborda en este trabajo, lo anterior
resulta crucial para entender/aprehender las otras dimensiones de lo poltico.

Esta observacin no es menor, ya que, como lo veremos ms adelante, se tra-
duce en herramientas metodolgicas que permiten una mejor sistematizacin
del trabajo de campo.
Por otra parte, en la era pos-tradicional los roles sociales no siempre son pres-
critos por la sociedad/por la tradicin. Por ello es preciso que los sujetos elijan
de una u otra manera un estilo de vida. Aunque cabe aclarar que las opciones
no son ilimitadas. La eleccin de un estilo de vida puede sonar como un lujo
accesible slo para las clases acomodadas. Sin embargo, Giddens plantea que en
las sociedades modernas esta eleccin atraviesa las cuestiones de clase, aunque
aclara que los diferentes grupos tienen distintas posibilidades de eleccin. Optar
por un estilo de vida tiene que ver no slo con el consumo o el ocio, sino con
aspectos profundos tales como las creencias, las actitudes, los comportamientos,
etc. Al respecto, Giddens sugiere que los estilos de vida pueden ser vistos como
modelos prefabricados que se adecuan a la narrativa del Yo.93 No obstante, la
adopcin de un estilo no determina una historia de vida particular. Las eleccio-
nes que hacen los actores estn marcadas por una profunda tensin: pueden ser
afectadas por el peso de la tradicin tanto como por la relativa libertad de las
sociedades modernas. Las decisiones que tomamos en la vida cotidiana acerca
de qu comer, qu vestir, con quin socializar, etc., nos colocan y nos muestran
92
Cfr. Giddens, op. cit., 1986, pp. 64-73.
93
Cfr. Giddens, op. cit., 1991. Vase sobre todo el captulo 3: The Trajectory of the Self, pp.70-108.
81
como un tipo de persona y no otro. En este sentido, es posible sealar que entre
ms post-tradicionales sean las condiciones en las que un individuo se desem-

pea, los estilos de vida inciden en el mismo ncleo de la construccin de la
identidad del Yo.94
Lo anterior se conecta con el debate descrito al principio de este captulo: deja
entrever las tensiones que tienen lugar entre una moderna dimensin emanci-
padora, un tradicional anclaje en las races y un postmoderno desacoplamiento
entre el mundo de la vida y el sistema. Es precisamente en esta dinmica en la
que podran conectarse analticamente aspectos tales como la conformacin sui
gneris del campo poltico mexicano y su peculiar transicin a la democracia, as
como el relativamente escaso involucramiento de los jvenes en la esfera poltica
formalmente institucionalizada. Ahora bien, los actores desarrollan rutinas que
les otorgan un cierto sentido de seguridad,95 con el cual hacen frente al mun-
do. Esto plantea una distincin fundamental entre prcticas y motivaciones que,
como veremos posteriormente, diferencia la propuesta hecha por Giddens de

otras perspectivas semejantes: mientras las motivaciones son las que proporcio-
nan un plan de accin general, es en realidad el carcter rutinario de las prcticas
el que configura las acciones de los actores y, por ende, las estructuras que las
94
Una discusin en este sentido puede encontrarse en Mary Douglas. Estilos de pensar, Gedisa, Espaa, 1998.
Vase sobre todo el captulo titulado el captulo 4. Ni muerta me dejara ver con eso puesto: las compras como
protesta, pp. 90-116.
95
Giddens seala que la vida diaria se conecta con la idea de seguridad ontolgica en la medida en que expresa la
autonoma del actor en el contexto de su actividad rutinaria. Lo anterior radica en los mecanismos que controlan
la ansiedad. En este sentido, la seguridad ontolgica (i. e. la sensacin de que las cosas son como uno cree que
son) constituye un anclaje para la conciencia prctica: ste vnculo posibilita la reproduccin de las rutinas diarias
tanto por la estabilidad social que ello implica, como por su papel constitutivo en la organizacin del entorno. Cfr.
Giddens, op. cit., 1991, pp. 36-37.
82
posibilitan. Aunado a ello, Giddens hace nfasis en que los actores tienen el po-
der para dar forma a sus propias acciones, pero que las consecuencias que resul-
tan de dichas acciones muchas veces no son las intencionadas. Esto quiere decir
que para indagar las prcticas sociales resulta insuficiente limitarse al anlisis de
la relacin entre medios y fines. En otras palabras, resulta limitado analizar la
construccin de lo democrtico a partir de las coyunturas electorales.
Como se observa, la teora de la estructuracin favorece un arranque her-
menutico.96 Ello debido a que se reconoce que para describir las actividades
humanas es necesario estar familiarizado con las formas de vida que se expresan
en dichas actividades. Esto es as porque es la forma especficamente reflexiva
del entendimiento de los agentes/actores humanos la que interviene de mane-
ra profunda en el ordenamiento recursivo de las prcticas sociales. De esto se
desprende otro aspecto crucial de la teora de la estructuracin relevante para
nuestra investigacin de las culturas polticas: la idea de postura. Al respec-
to, Giddens seala que los sistemas sociales se organizan como prcticas sociales
regularizadas, las cuales se sustentan en encuentros dispersos en un espacio y un
tiempo. De este modo, los actores de dichas prcticas adoptan diversas posturas,
es decir, estn situados en unas sendas espaciotemporales que les son propias.
Giddens seala que en las sociedades contemporneas los individuos adoptan
posturas con respecto a un espectro muy amplio de zonas: en el hogar, en el lugar
de trabajo, con respecto al Estado nacional, etc.
96
Autores como Thompson han utilizado la hermenutica profunda implicada en la teora de la estructuracin para
abordar el anlisis de la ideologa. Cfr. John B. Thompson, Ideologa y cultura moderna. Teora social en la era de la
comunicacin de masas, UAMXochimilco, Mxico, 1993.
83
Con ello se exhiben distintos aspectos de una integracin sistmica que cada
vez vincula ms los detalles menores de la vida cotidiana con fenmenos sociales
que presentan una amplia extensin espaciotemporal, es decir, la regionaliza-
cin de la vida social.97 Esto quiere decir que las posturas en las sendas espacio
temporales de la vida cotidiana, para cada individuo, tambin representan una
postura en el contexto general del ciclo de la vida.98 Una postura social (i.
e. el posicionamiento de los sujetos juveniles frente a aquello que los interpela)
estara dada, pues, en la interseccin entre las formas de postura observables en
la vida cotidiana, y aquella forma que habita la larga duracin de las instituciones.
Como lo veremos ms adelante, ello permite plantear la nocin de culturas po-
lticas como un eje heurstico que posibilita el abordaje de las transformaciones
actuales del campo poltico. A su vez, facilita poner el nfasis en que lo poltico
opera en dimensiones que desbordan lo formalmente instituido.
De lo anterior se deriva otro aspecto fundamental de la teora de la estructura-
cin, el cual permite abordar, en nuestro caso, la complejidad de las culturas pol-
ticas: la contextualidad o situacionalidad de las interacciones. Esto quiere decir que
toda interaccin es situada en un tiempo y un espacio concretos. Puede entendrsele
como la ocurrencia oportuna pero rutinizada de encuentros, que si bien se extiende
y extingue en un espacio y un tiempo especficos, tambin se reconstituye de con-
tinuo dentro de diferentes reas de espacio-tiempo. Tal rutinizacin representa, en
ltima instancia, los rasgos institucionalizados de los sistemas sociales. Aunque cabe
97
Cfr. Giddens, op. cit., 1986. Vase sobre todo el captulo 3: Time, Space and Regionalization, pp. 110-161.
98
Ibd., pp. 117-119.
84
aclarar junto con Giddens que la rutinizacin no implica reificacin: el carcter
rutinario de la mayor parte de la actividad social es algo que debe ser operado de
continuo por quienes lo sustentan en su conducta cotidiana (una teora de la rutina
no se asimila a una teora de la estabilidad social). Con base en este planteamiento
nos permitimos atentar contra la nocin tradicional/ortodoxa de cultura poltica,
la cual la define como una especie de barmetro que determina si una sociedad es
democrtica o no. As, en la medida en que las prcticas y posturas son situacionales,
es posible conceptuar lo poltico como uno de los muchos aspectos que se tematizan
en el mbito de la vida cotidiana y, por ende, apelar a la existencia de diversas cultu-
ras polticas que coexisten en el seno de una sociedad.
La teora de la estructuracin se interesa, pues, por las dinmicas del cambio/
orden, en la medida en que ello constituye una instancia analtica crucial en el
tejido de las relaciones sociales. De modo que la rutinizacin ocupa un lugar pri-
vilegiado en la explicacin del modo en que se produce el orden. Esto es as por-
que una rutina persiste a travs del cambio social. Pero el primado de la rutina se
rompe en circunstancias donde la vida cotidiana es atacada de manera frontal y
deformada sistemticamente.99 Estas ideas nos permitiran explicar, por ejemplo,
que en un contexto de tensin entre una mayor apertura democrtica y rasgos
conservadores/autoritarios, existan culturas polticas hbridas,100 es decir, que
99
Cfr. Giddens, op. cit., 1986, p. 119.
100
Sin duda, el concepto de hibridacin ha sido discutido de manera acertada por Garca Canclini. Cfr. Nstor Gar-
ca Canclini. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990. An cuando
estamos de acuerdo en buena parte de sus planteamientos, nos gustara sealar que es preciso poner de relieve
una especie de riesgo hegeliano que subyace a la idea de hibridacin: en la medida en que implica cierta fusin
dialctica tambin incide en una negacin del otro, es decir, en la medida en la que algo se hace hbrido, tambin
85
no siempre estn en disidencia con respecto al ejercicio del poder, y que tampo-
co se muestren invariablemente a favor del mismo. Como se ver ms adelante,

lo anterior posibilita un distanciamiento con respecto a una concepcin esen-
cialista de la cultura poltica. Por ello sta se plantea ms que como un dato o
indicador de la democracia, como un eje analtico que permite problematizar
la relacin entre el actor y el sistema.
Dicho esto, cabe mencionar que una vez establecido nuestro posicionamiento
epistemolgico, tambin se pone de relieve la necesidad de contar con conceptos
adecuados para el estudio del campo poltico y el entendimiento de los mundos
juveniles. Por ello, en el siguiente captulo se abordan las nociones de juven-
tud y de cultura poltica. Enseguida, en el captulo 3, se analizar cmo se han
construido institucionalmente las imgenes de la juventud. En otras palabras,
se dibujan los contornos de lo que en trminos de los argumentos plasmados en
el primer captulo, constituye la estructura, el contexto en el que los actores se
despliegan y (re)configuran. Todo lo anterior permitir poner el nfasis en lo

que constituye el ncleo de este trabajo: la supuesta ausencia de la dimensin
formal de la poltica en los discursos y prcticas de los jvenes. sta, asumimos,
abre una brecha que inesperadamente arroja luz sobre las formas que adopta la
democracia en nuestro pas. Este vaco constituye una especie de centro alrede-
dor del cual se estructura el campo poltico, y se articulan las biografas de los
sujetos juveniles.
se reducen las diferencias. Pareciera que la nocin de hibridacin se deshace de todo conflicto, como si el proceso
fuera siempre armnico. Es por ello que consideramos pertinente ejercer una vigilancia epistemolgica constante
sobre el trmino.
86
2. (Des)marcajes: jvenes y cultura(s) poltica(s)
crec luego contra mi voluntad.
con la nariz materna y desconfiado.
atraves la adolescencia
como quien cruza un callejn oscuro.
un nio que suea con la muerte.
es el hombre que habla solo
y no se contesta.
Luis Chaves. Los animales que imaginamos
Una aproximacin a la construccin de lo juvenil
Sin lugar a dudas, los jvenes han sido uno de los protagonistas ms importantes
de la historia del siglo XX. En el siguiente captulo veremos que en nuestro pas
la visibilidad de los jvenes hunde sus races en el Mxico decimonnico. Por el
momento baste decir aqu, junto con Reguillo, que la aparicin de estos actores
en la escena pblica contempornea de Amrica Latina puede situarse en la po-
ca de los movimientos estudiantiles de finales de la dcada de los sesenta, ya que
dichos movimientos pusieron de relieve los conflictos no resueltos en las socie-
dades modernas.101 Posteriormente, en la dcada de los setenta, muchos jvenes
101
Cfr. Rossana Reguillo Cruz. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto, Norma, Colombia,
87
se integraran a las guerrillas y a los movimientos de resistencia, por lo que la
juventud era un equivalente de la rebelda y la subversin. La mencionada

autora argumenta que en tal dcada el discurso del poder aludi a la manipula-
cin a la que eran sometidos los jvenes, sobre todo debido a la inocencia y
nobleza de stos.102 A raz del profundo desencanto de esa etapa, los jvenes se
tornaron poco visibles en la dcada de los ochenta. A principios de los noventa
tuvo lugar una nueva operacin semntica en la que se construy un imagi-
nario en el que los jvenes eran pensados como delincuentes y violentos.
Esta tendencia se hizo ms marcada en lo referente a cierto tipo de jvenes en
el espacio pblico, cuyas conductas, manifestaciones y expresiones entraron en
conflicto con el orden establecido: desbordaron el modelo de juventud que la
modernidad occidental les tena reservado asevera Reguillo. De esta manera
arranca el siglo XXI: en un contexto de evidentes crisis sociopolticas, las ju-
ventudes latinoamericanas siguen haciendo estallar las certezas, ya que ponen
de manifiesto que el proyecto social privilegiado por la modernidad en Latinoa-

mrica ha sido incapaz de concretar las promesas de un futuro incluyente. Es por
ello que, de acuerdo con la mencionada autora, resulta crucial indagar los modos
en que las y los jvenes viven, experimentan e interpretan el mundo.103
2000, pp. 19-23. Ello no quiere decir que antes de dicha dcada no existan los jvenes. Ms bien, se plantea que
la idea que antes se tena acerca de la juventud era distinta. Vase tambin, coordinado por la misma autora, Los
jvenes en Mxico, FCE, Mxico, 2010.
102
Para el caso de los estereotipos que se desprendieron del Estado, y que incidieron en la diversidad juvenil de
Guadalajara, vase, por ejemplo, la obra de Fernando Fernndez Rding. Los tapatos. Un modo de vivir, Ayunta-
miento de Guadalajara, Mxico, 1987.
103
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, pp. 19-23. Vase tambin Jos Antonio Prez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo
(coords.) Historias de los jvenes en Mxico. Su presencia en el siglo XX, SEP/IMJ/AGN, Mxico, 2004; y Jos Antonio
88
Ahora bien, la idea de juventud, tal como la conocemos en la actualidad, surge
en la poca de la posguerra.104 Al respecto, Reguillo argumenta que, en lo funda-

mental, son tres los procesos que otorgan mayor visibilidad a los jvenes en
la ltima mitad del siglo XX. El primero de ellos se refiere a la reorganizacin
econmica que se deriv del aceleramiento industrial, cientfico y tecnolgico.
El segundo alude a las dinmicas de la oferta y el consumo cultural. Finalmente,
el tercer proceso radica en los cambios que se experimentaron en el discurso
jurdico con respecto al estatuto de adultez/juventud. El contraste de estos pro-
cesos con las formas de pensar a los jvenes afirma Reguillo indica que la
edad es un referente importante, aunque no es una categora cerrada y trans-
parente: la edad adquiere una densidad que no se agota en el referente bio-
lgico. De acuerdo con la mencionada autora, se tiene que el marco proveniente
del Estado que delimitaba el mundo juvenil por medio de la pertenencia a
las instituciones educativas y la incorporacin tarda a la poblacin econmica-
mente activa, est en crisis. As, en la actualidad, la construccin de lo juvenil

est atravesada por un doble proceso. Por una parte, se observa un deterioro
en los mbitos econmico y poltico que ampla forzosamente el periodo de in-
sercin del joven en los mercados laborales, y por ende, en la adultez. Por otra
parte, se fortalece la esfera de las industrias culturales y la articulacin de esque-
Prez Islas. Teoras sobre la juventud. La mirada de los clsicos, UNAM-Porra, Mxico, 2008.
104
Cfr. Giovanni Levi y Jean-Claude Schmitt (comp.) Historia de los jvenes. La edad contempornea, Tomo II,
Taurus, Espaa, 1996. Vase tambin el texto de Ballardini. En ste se seala que la juventud es un producto de la
sociedad burguesa capitalista. De este modo, la juventud sera un producto histrico que emerge a partir del naci-
miento del desarrollo capitalista. Cfr. Alejandro Ballardini. De los jvenes, la juventud y las polticas de juventud, s/f,
en www.cinterfor.uy.com.
89
mas y modelos definitorios de las adscripciones identitarias. De modo que se-
ala Reguillo, el vestuario, la msica y el acceso a ciertos objetos emblemticos

resultan mediaciones cruciales para la construccin identitaria de los jvenes:
se genera un modo de entender el mundo y un mundo para cada estilo.105
Desde ya se comienzan a poner de relieve las conexiones entre estos argumentos
y lo discutido en el captulo primero de este documento.
Lo anterior es crucial para nuestros argumentos, debido a que partimos
del supuesto de que la poltica y la economa formalmente institucionalizadas
han fallado en la pretensin de incorporar a los jvenes: el mundo juvenil
ofertado por el Estado, sobre todo en lo que refiere a lo poltico, resulta insufi-
ciente para los mundos y estilos juveniles contemporneos. De esto se deriva un
fortalecimiento de los sentidos de pertenencia y se configura un actor106 polti-
105
Cfr. Reguillo, op. cit., 2000, pp. 23-27.
106
Dentro de este trabajo se entiende por actores pertinentes de lo juvenil a aquellos individuos, grupos de perso-
nas, organizaciones e instituciones que de alguna forma influyen o pueden llegar a influir en la relacin entre los
jvenes y la esfera pblica. En este sentido, coincidimos con la nocin de actor estratgico planteada por Croizier
y Friedberg desde la perspectiva organizacional. Los mencionados autores argumentan que para el entendimiento
de las organizaciones [en tanto forma ideal de la estructuracin del campo de lo poltico] es preciso comprender
la accin colectiva desde una ptica situacional. Bajo esta lgica, basan su anlisis en la observacin emprica de
los actores cuyo comportamiento resulta estratgico y activo, es decir, que ste nunca es determinacin pura, no
puede ser reducido a los elementos y eventos de su pasado, sino que tambin es producto de sus intenciones, expe-
riencias, intuiciones, anticipaciones y clculos. De tal forma, Croizier y Friedberg plantean que la nocin de actor
estratgico es aquel que acta dentro de un entorno especfico; parafraseando a estos autores, podemos decir que el
actor es aquel que contribuye con su comportamiento a la estructuracin de un campo de accin [para el caso que
nos interesa, cabe mencionar que la indiferencia de los jvenes es, tambin, una forma de actuacin]. En ltima
instancia, ellos plantean que no existe una definicin ontolgica del actor, sino que ms bien, lo anterior implica un
compromiso por parte del analista en el que es preciso deconstruir y reconstruir empricamente el campo de accin
bajo estudio para determinar con ello cules interacciones generan y mantienen el orden local, as como unas de-
terminadas reglas del juego. Vid. Michel Croizier y Erhard Friedberg. Organizational and Collective Action: Our
Contribution to Organizational Analysis en J. Rogers Hollingsworth y Robert Boyer (eds.) Research in the Sociology
of Organizations 13. JAI Press: Londres, 1997, pp. 75-76.
90
co mediante un conjunto de prcticas culturales que no se agotan en la lgica
de lo ticonormativo. Desde este punto de vista, se evidencia una transforma-

cin del campo de lo poltico en la cual los jvenes inciden de manera fundamen-
tal con su hacer y su no hacer. Al respecto, Reguillo seala que la inversin de las
normas, la bsqueda de alternativas, y la relacin ambigua con el consumo dan
forma a un espacio de tensiones en el que los jvenes repolitizan la poltica.107
La visibilidad de aquellos jvenes que disienten e impugnan de manera frontal al
sistema, que actan desde fuera Reguillo dixit, los hace relativamente ms
aprehensibles en tanto objeto/sujetos de estudio. Faltara agregar que sucede
algo similar para aquellos que estn incorporados de lleno en el sistema. Esto
abre la pregunta que interroga por lo que sucede con aquellos jvenes que no son
ni apocalpticos ni integrados. 108 Cabe mencionar, pues, que la repolitizacin
del espacio pblico no slo refiere al disentimiento que se hace perceptible por
medio de la accin colectiva o la movilizacin social; ni alude slo a la perte-
nencia a lo formalmente institucionalizado. El estudio de la construccin de la

democracia se torna complejo, por lo que debera cubrir un espectro ms amplio
e indagar, adems, aquellas expresiones juveniles menos espectaculares. Es de-
107
Cfr. Reguillo, op. cit. 2000, p. 28.
108
En su texto, titulado Apocalpticos e integrados, Eco analiza la lectura de los cmics, el mito de Superman y el
papel de los medios audiovisuales, entre otras cosas. En este sentido, el mencionado autor se plantea el problema
central de la doble postura ante la cultura de masas: la de los apocalpticos, que ven en ella la anticultura, es
decir, una especie de cada irrecuperable, y la de los integrados, los que desde un optimismo exacerbado, creen
que vivimos en una globalizacin del marco cultural. Cfr. Umberto Eco. Apocalpticos e integrados, Lumen, Barce-
lona, 1990. Aqu hacemos uso de ambos trminos para sealar una pertenencia o una disidencia de los actores con
respecto a lo poltico, porque nos parece que metaforizan de manera clara tanto los extremos en los que [desde las
instancias gubernamentales y acadmicas] se sita a los jvenes, como los marcajes que han influido en la investi-
gacin de lo juvenil en Mxico. Abordaremos este punto con mayor especificidad en el captulo IV.
91
cir, de aquellos jvenes que optan por el deslizamiento sigiloso, por hacer las
paces con el sistema.109 Como se ver ms adelante, una reconceptualizacin

de la nocin de cultura poltica resulta fundamental para entender las transfor-
maciones de lo poltico, y dar cuenta as de las distintas visiones de mundo que
configuran y conforman las y los jvenes, por ejemplo, de la Zona Metropolitana
de Guadalajara.
Por otra parte, es innegable que la preocupacin respecto al sector juvenil
de la poblacin de nuestro pas es relativamente escasa.110 Las reflexiones en
torno a esta temtica se enfocaban, en principio, hacia diversos intentos de ins-
titucionalizar conceptual y socialmente aquello que era ser joven.111 En este
sentido, una marcada tendencia de investigacin ha tenido como tema funda-
mental la indagacin de los procesos de incorporacin del joven a la sociedad (i.
e. los procesos que experimentan los jvenes para adquirir el estatuto de adul-
tos). Evidentemente, la insercin de los jvenes en lo social se ha hecho cada
vez ms compleja. En las dcadas de los sesenta y setenta era comn la idea de
que el trnsito de las nuevas generaciones hacia la adultez se vinculara con el
109
Reguillo seala que el que los jvenes no opten por prcticas y formas de agrupacin partidista o institucional
no implica que no sean portadores de proyectos polticos. No reconocer lo anterior conlleva el riesgo de dejar de
lado los nuevos sentidos de lo poltico, desde los cuales se configuran las redes de comunicacin. Es a partir de
stas que se procesa y se difunde el mundo social. As argumenta la mencionada autora, frente al resplandor
de lo pblico, muchos de estos actores [jvenes] optan por las sombras, por el deslizamiento sigiloso. Es de
crucial importancia sealar que mientras unos impugnan y disienten, otros hacen las paces con un sistema del
cual hacen uso de manera instrumental. Cfr. Reguillo op. cit., 2000, p. 37.
110
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre. Nombrar es crear: una aproximacin a la construccin de lo juvenil en M-
xico, en Jvenes en la mira. Revista de estudios sobre juventudes, IJJ, vol. 1., nm. 01, Gobierno de Jalisco/IJJ, Mxico,
enero-junio del 2005, pp. 7-19.
111
Cfr. Jos Antonio Prez Islas (coord.) Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La investigacin sobre juventud en
Mxico, 1986-1999, IMJCIEJ, Mxico, Tomos I y II, 2000.
92
circuito que empezaba en la familia, continuaba en la escuela, y derivaba en el
empleo y la participacin poltica. Tpicamente, eran cuatro las condiciones para

delimitar la frontera final del ser joven denominada como emancipacin: 1.
La independencia econmica; 2. La autoadministracin de los recursos disponi-
bles; 3. La autonoma personal y; 4. La constitucin de un hogar propio.112 En el
imaginario social de nuestro pas, lo anterior constitua la va ms adecuada para
obtener la certificacin social de adultez.113 Este imaginario tendi a diluirse
en el transcurso de las dcadas de los ochenta y los noventa. Ello se debi, entre
otras cosas, a la incorporacin de la mujer a los mercados de trabajo; al aumento
de los niveles de escolaridad y a la relacin, inversamente proporcional, de stos
con las opciones de empleo; a la diversificacin de los mercados de trabajo; a
los nuevos intereses de vinculacin con distintas causas ciudadanas, a la ma-
yor participacin poltica y social, etc. Todo ello contribuy tanto a romper el
significado del circuito ideal que demarcaba la insercin de los jvenes en la
sociedad, como a ampliar subjetiva y objetivamente el periodo que constitua la

etapa de juventud.114
En este contexto, la categora juventud se encuentra en medio de una pro-
funda transformacin. Reguillo menciona que para desenmaraar lo anterior, se
requiere elaborar un anlisis y una reflexin crtica con respecto a algunos de los
112
Jos Luis de Zrraga, cit. pos. CIEJ-CIEM. Documento marco. Planteamientos generales de la Encuesta Nacional
de la Juventud, en CIEJIMJ. Jvenes mexicanos del siglo XXI. Encuesta nacional de la juventud, CIEJCIEM, Mxico,
2002, p. 16.
113
Ibd., p. 15.
114
dem.
93
conceptos y enfoques utilizados para pensar a los jvenes.115 Con base en los
argumentos de la mencionada autora puede decirse que, en primera instancia,

conceptualizar al joven en trminos socioculturales implica no conformarse con
las delimitaciones biolgicas (i. e. edad). Es menester poner de relieve los riesgos
que conlleva la tendencia de visualizar a los jvenes como un continuo temporal
y ahistrico. Ello quiere decir que este sector poblacional no constituye una cate-
gora homognea, ni comparte entre s los modos de vincularse con la estructura
social. De esta forma es posible plantear [como se argumentar ms adelante] la
simultaneidad de diversas culturas polticas y no una cultura poltica atribuible a
aquello que es ser joven. Tal como lo esboza la mencionada autora: los esquemas
115
Reguillo seala que, al iniciarse la dcada de los noventa, se consolidaron y se aceleraron algunas de las tenden-
cias que ya se perfilaban en la dcada anterior. De entre stas, la mencionada autora destaca la mundializacin de
la cultura por va de las industrias culturales; los medios de comunicacin (i. e. Internet); el triunfo del profetismo
globalizador; el discurso neoliberal vinculado con el adelgazamiento del Estado; el descrdito y la deslegitimacin
de las instancias y dispositivos tradicionales de representacin y participacin, entre otras. Estas tendencias han
incidido en los mundos de los jvenes en trminos de sus percepciones con respecto al futuro. En este sentido, la
mencionada autora seala que los jvenes comparten varias caractersticas que pueden ser pensadas como defini-
torias de las culturas juveniles de este nuevo milenio. En primera instancia argumenta Reguillo, dichos jvenes
poseen una conciencia planetaria: nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno y se mantienen conectados a
travs de complejas redes de interaccin y consumo. En segundo lugar, Reguillo seala que priorizan los pequeos
espacios de la vida cotidiana en tanto trincheras para impulsar la transformacin global. Aunado a ello, la men-
cionada autora seala que dichos jvenes tienen un respeto casi religioso por el individuo, el cual se constituye en
el centro de las prcticas y de las experiencias. En cuarto lugar, estos jvenes hacen una seleccin cuidadosa de las
causas sociales en las que se involucran. Por ltimo, el barrio y el territorio han dejado de ser el centro del mundo.
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, pp. 37-38. Sin pretender desmeritar los aportes hechos por Reguillo, creemos pertinente
cuestionar si estos planteamientos esbozados por la mencionada autora no son precisamente la base sobre la que se
han elaborado los distintos estereotipos con los que se ha etiquetado a la juventud. Al hablar de la existencia de una
serie de caractersticas compartidas por las culturas [todas?] juveniles del nuevo milenio, a escala mundial acaso
la mencionada autora no cae en aquello que, en otra parte, critica, es decir, en una visin esencialista y trascenden-
tal de la juventud? Aunado a ello realmente en los argumentos de Reguillo no parece subyacer el supuesto de que
los jvenes todos son los sujetos/agentes del cambio? Desde nuestra perspectiva, ms que partir de dicho supuesto
nos parece ms pertinente problematizarlo.
94
de representacin de los jvenes configuran campos de accin diferenciados y
desiguales.
As, en trminos de la relacin entre los jvenes y la estructura o sistema
poltico, Reguillo distingue la existencia de, cuando menos, dos grandes cate-
goras de actores, que a su vez han constituido estrategias de investigacin. La
primera alude a los que han sido pensados como incorporados. Las prcticas
de stos han sido analizadas a partir de su pertenencia al mbito escolar, laboral
o religioso. La segunda categora refiere a los jvenes que han sido pensados
como disidentes o alternativos. Las prcticas de stos han sido abordadas des-
de su noincorporacin a los esquemas de la cultura dominante.116 Al respecto,
la mencionada autora indica que el balance que resulta de estas dos grandes es-
trategias de investigacin se inclina a favor de los estudios relativos a los jvenes
alternativos. Lo anterior ha generado una perspectiva, situada en los territorios
de los propios jvenes, desde la cual se mira al joven como esencialmente con-
testatario o marginal. Derivado de esto, es posible observar una tendencia que

confunde el escenario situacional (i. e. la pobreza, la exclusin) con las represen-
taciones profundas que construyen los jvenes.117
Tomando en cuenta lo anterior, resulta crucial, pues, abordar el estudio de
la cultura poltica de los jvenes desde un punto de vista abarcador, holstico,
es decir, que contemple tanto a los actores en disidencia o apocalpticos, a los
116
Cfr, Rossana Reguillo. Cascadas: agotamiento estructural y crisis del relato. Pensando la participacin juve-
nil, en Jos Antonio Prez Islas et al (coord.) Nuevas Miradas sobre los jvenes. Mxico-Quebec, IMJ/SEP/OQAPJ/
OJS, Mxico, 2003, pp. 97-105.
117
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, pp. 31-32.
95
integrados y, sobre todo, a los que se desplazan transitoriamente entre ambos ex-
tremos.118 Ello considerando la dualidad de la estructura, la situacionalidad de

las prcticas sociales, y la postura o posicionamiento (qua modos de ser con)
en los espacios de estructuracin que se generan entre el actor y el sistema. Por
lo tanto, se propone aqu que ms que las dos categoras sugeridas por Reguillo,
lo que se tiene es la existencia de un espacio de flujos y desplazamientos en el
cual los jvenes transitan y optan en su relacin con la esfera pblica entre
lo apocalptico y lo integrado. Se precisa reconocer que entre ambos extremos
existe una vasta zona gris que ha sido poco explorada; sta se caracteriza por
ser porosa en sus lmites y fluida en sus dinmicas. Los jvenes que se sitan
en ella se mueven de un extremo a otro, de acuerdo con sus perspectivas y sabe-
res situacionales/contextuales, as como con los elementos relevantes para su
actuar. Al igual que la juventud integrada o la juventud apocalptica, las acciones
de la diversidad juvenil ms all de ambos extremos pueden ser ledas en
118
Es pertinente distinguir entre los jvenes en tanto actores sociales y la juventud como categora analtica. En el
contexto de esta investigacin, las juventudes apocalpticas y las juventudes integradas pueden ser vistas como tipos
ideales. stas constituyen herramientas heursticas. De ninguna manera califican a los objetos de estudio como
aquello que es mejor o ideal. Ms bien, los tipos ideales destacan los rasgos tpicos o lgicamente consistentes de un
comportamiento social o de alguna institucin. En este sentido, los tipos ideales son construcciones analticas que
funcionan como una especie de vara de medida que permite delimitar las similitudes y diferencias de aquello que
se analiza con respecto a una escala definida. La operacionalizacin de los tipos ideales implica poner de relieve las
caractersticas, por ejemplo, de una institucin en el caso de que sta fuera un todo coherente y no estuviese in-
fluida por ningn agente externo. De hecho, Weber seala que el mtodo cientfico consistente en la construccin
de tipos indaga las conexiones de sentido irracionales, condicionadas de manera afectiva, como desviaciones de
un desarrollo de la accin social construido como puramente racional con arreglo a fines. Para ello se requerira
conocer cmo se hubiese desarrollado la accin social de haberse conocido todas las circunstancias y todas las
intenciones de los protagonistas, y de haberse orientado la eleccin de los medios de un modo rigurosamente
racional con arreglo a fines. Cfr. Max Weber. Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, [1922]
1998, pp. 7 y siguientes.
96
trminos polticos y, sin duda, forman parte fundamental de la construccin
social de la democracia.
As, los estancos observados por autoras como Reguillo es decir, las
juventudes que aqu hemos nombrado como apocalpticos e integrados no de-
ben ser entendidos de manera esttica. Se trata ms bien de distinciones que
ayudan a pensar los universos y cdigos culturales de los diversos actores ju-
veniles. Lo que se pretende con esta investigacin consiste en deconstruir las
visiones estereotipadas que subsumen a los jvenes a uno de los dos extremos.
Por ello se parte a diferencia de las perspectivas politolgicas tradiciona-
les de la posibilidad de existencia de diversas culturas polticas juveniles en
el seno de una misma sociedad. En este sentido, los universos y cdigos que
crea la juventud tienen que ver con, e inciden en la construccin de las moda-
lidades sociopolticas, es decir, actan como entramados culturales de signifi-
cacin para darle rumbo a las acciones juveniles. De la misma forma, habilitan
el procesamiento de los factores externos e inciden de distintos modos en el

cambio social. En ltima instancia, contribuyen a la elaboracin de nuevas ma-
neras de vivir lo juvenil. Cabe sealar que la nocin de diversas culturas polti-
cas juveniles es doblemente til. Por una parte, permite establecer escenarios
intermedios de comparacin y anlisis entre los extremos de lo apocalptico
y lo integrado. Como se ha insistido en el captulo anterior, lo que se pretende
dilucidar con ello es la ligazn de las biografas, discursos y prcticas particu-
lares de los jvenes, con un entramado cultural ms amplio. Por otra parte, la
existencia de diversas culturas polticas juveniles facilita el entendimiento de
97
otras formas de vincularse [o no] con el campo poltico y, por ende, de distin-
tas maneras de construir la democracia.

Lo anterior se relaciona tanto con la historia y la interpretacin local de la
creacin de lo social, como con los entramados culturales que los actores pro-
cesan y sancionan negativa o positivamente, de acuerdo con el contexto en que
son interpelados. Aunado a esto, la existencia de diversas culturas polticas juve-
niles permite poner de relieve que, ms all del binomio resistencia/integracin,
existen modos distintos de relacionarse con lo poltico, los cuales responden a
contextos locales y situaciones particulares. A partir de ello es posible argumen-
tar que el cambio social (i. e. la construccin social de la democracia) se liga con
diversos entramados culturales desde los cuales los jvenes asumen y procesan
los sucesos externos. Esto ha generado diversos modos de ser joven, de construir
lo juvenil. Finalmente, apelar a la existencia de diversas culturas polticas per-
mite entender y explicar las profundas asignaciones y diferencias que ordenan,
jerarquizan y definen los modos juveniles de vincularse con el campo poltico.

En ltima instancia, con ello se plantea una va ms para el entendimiento de la
construccin social de la democracia en el contexto de distintas matrices cultu-
rales en constante movimiento. En este sentido, las transformaciones y procesos
sociales que analizamos en la relacin que se establece entre los jvenes y el
campo poltico constituyen ms que reacciones y adecuaciones a los impulsos
provenientes del exterior mltiples umbrales analticos.
Dicho esto, cabe sealar que con respecto al conocimiento producido alrede-
dor de las culturas juveniles, es posible destacar dos grandes ejes. Autoras como
98
Reguillo sealan que el primero, ms visible a principios de la dcada de los
ochenta, es de orden descriptivo. ste se caracteriza tanto por acercamientos de

tipo emic, como por acercamientos de tipo etic. Ambos momentos llevaban
en s una escasa o nula explicitacin de categoras o conceptos que orientasen
al investigador. Ya en la dcada de los noventa emergi un segundo tipo: un dis-
curso comprensivo en torno de la construccin de lo juvenil. En ste enfoque se
privilegian las perspectivas interpretativo-hermenuticas: se piensa a los jvenes
como sujetos con competencias para referirse a las entidades del mundo; como
sujetos con capacidad discursiva. Adems, se les piensa con capacidad para apro-
piarse de los objetos sociales, tanto simblicos como materiales. Se reconoce,
pues afirma Reguillo, el papel activo de los jvenes en su capacidad de nego-
ciacin con las instituciones y con las estructuras. Aunado a ello, en este nuevo
enfoque se intenta historizar a los sujetos y a las prcticas juveniles bajo la p-
tica de los cambios culturales. Se investiga la configuracin de las representacio-
nes, de los sentidos que imputan los actores juveniles a sus prcticas, con lo que
se va ms all de las meras operaciones de construccin del objeto de estudio.119
Los discursos de la (post)modernidad revisados en el captulo anterior quedan,
as, claramente puestos de relieve, y sirven de ancla para nuestros argumentos.
Por otra parte, de manera acertada, autores como Zemelman120 y Melucci121
sugieren que la indagacin de las prcticas de los sujetos obliga a situar el ncleo
119
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, pp. 33-37.
120
Cfr. Hugo Zemelman. De la historia a la poltica. La experiencia de Amrica Latina, Siglo XXI, Universidad de las
Naciones Unidas, Mxico, 1989.
121
Cfr. Alberto Melucci. Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, El Colegio de Mxico, Mxico, 1999.
99
del anlisis en el mundo de la vida cotidiana. En este contexto, ms que temas de
estudio, los mundos juveniles pueden ser vistos como umbrales desde los cuales
se interroga a la realidad. As, autoras como Reguillo distinguen la existencia
de tres grandes temticas en relacin con lo anterior. La primera refiere al grupo
juvenil y las diferentes formas de entender y nombrar su constitucin. La segun-
da alude a la alteridad, es decir, a los otros con relacin al proyecto identitario
juvenil. Finalmente, la tercera temtica se constituye en torno del proyecto y las
distintas prcticas juveniles que ello conlleva.122 De acuerdo con la mencionada
autora, puede decirse que algunos de los enfoques clsicos que indagan la con-
ceptualizacin de nociones como proyecto poltico y accin colectiva se
han centrado en los modos de participacin formal, explcita, orientada y estable
en el tiempo. Ello ha provocado que algunas grupalidades juveniles afirma Re-
guillo sean ledas como carentes de un proyecto poltico, reduciendo ste a
la participacin electoral.123
No obstante, en los estudios sobre juventud se tiende a revalorizar lo poltico:

ello ya no constituye una esfera autnoma que trasciende al sujeto, sino que lo
poltico adquiere corporeidad en las prcticas cotidianas de los actores, en
122
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, p. 39.
123
Un claro ejemplo de esta visin reduccionista es el reciente texto de Anna M. Fernndez Poncela. Cultura poltica
y jvenes en el umbral del nuevo milenio, IFE/IMJUVE, Mxico, 2003. Puede decirse que otro de los textos que est
influenciado por esta perspectiva (aunque no aborda directamente la cuestin juvenil) es el de Alejandro Moreno.
Democracia, actitudes polticas y conducta electoral, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003. Un ejemplo ms
que padece lo anterior se encuentra en el texto de scar Aguilera Ruiz Un modelo (transocenico) por armar.
Algunas hiptesis acerca del vnculo entre juventud y poltica, en Jvenes. Revista de estudios sobre juventud, ao 7,
nm. 19, IMJ, Mxico, julio-diciembre del 2003, pp. 64-81.
100
los intersticios que los poderes no pueden vigilar.124 Reguillo argumenta acerta-
damente que la poltica no es un sistema rgido de normas para los jvenes. Ms

bien constituye una red variable de creencias, de formas y estilos de vida, los
cuales se encuentran estrechamente ligados a la cultura. Aunado a lo anterior,
puede decirse que los estudios en torno a los jvenes que transitan por las rutas
ms predecibles son dispersos y escasos. La distancia entre la produccin de co-
nocimiento de la vertiente que investiga a los noinstitucionales y la que estu-
dia a los incorporados es profunda. Ello ha generado anlisis parciales: por un
lado se tratan de manera insuficiente los aspectos estructurales e institucionales,
los cuales no siempre son contrarios a las expresiones culturales juveniles. Por
el otro se tiene una focalizacin en la institucionalizacin, subsumiendo a ello la
diversidad juvenil.125
Ante tal panorama, puede decirse que en nuestro pas se est produciendo
una nueva reflexin terica con respecto al estudio de las cuestiones juveniles.
Existen varios rubros importantes que dan cuerpo a dicha reflexin.126 Para este
trabajo interesa destacar dos de ellos. El primero tiene que ver con la categora
de las culturas juveniles. De dicha categora se desprenden dos grandes aristas.
124
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, p. 43.
125
Ibd., p. 44.
126
Uno de los ejes de investigacin acerca de las juventudes mexicanas tiene que ver con las manifestaciones
vinculadas a la msica. Tambin toma importancia la indagacin de las transformaciones tecnolgicas, tales como
la Internet y la manera en que ello incide en las nuevas generaciones. Asimismo, se ha constituido un sistema de
investigaciones que gira en torno de las adicciones y el consumo de las substancias duras por parte del sector
juvenil de la poblacin. Relacionado con lo anterior emerge un tema de crucial importancia: la sexualidad y las
enfermedades de transmisin sexual entre los jvenes (i. e. SIDA). Otros aspectos que estn siendo estudiados son,
por ejemplo, la relacin entre educacin y empleo, la cual, a pesar de estar ligada de manera directa con los jvenes,
es un tema sin una visin juvenil. Cfr. Jos Antonio Prez Islas. Introduccin, en IMJCIEJ. op. cit. pp. 9 y 10.
101
Por una parte, se tiene aquella que emerge de la articulacin de los elementos
de generacin, gnero, clase, etnicidad, territorios, etc. La segunda alude a la

conformacin de identidades o identificaciones juveniles. Ambas aristas son
complementarias y se supone que superan las aporas encontradas en torno
de conceptualizaciones generales que homogeneizaban las especificidades de los
grupos juveniles. El segundo de los rubros que interesa tratar aqu se relaciona
con una vertiente que se est replanteado de manera radical: la (no) participa-
cin poltica de los jvenes. Los avances en la investigacin de esta temtica
muestran que se comienzan a superar las limitaciones que implicaba concebir
dicha participacin slo como proceso vinculado a la esfera de la poltica for-
mal-tradicional (i. e. partidaria y electoral).127
Otro aspecto importante para pensar a los jvenes radica en la nocin de las
identidades juveniles. stas pueden definirse como construcciones social e his-
tricamente significadas.128 Ello quiere decir, por una parte, que la juventud no es
un sector social esttico o solidificado, sino que presenta un cariz polismico

y variable. De este modo, la(s) juventud(es) se construira(n) desde las diversas
articulaciones que se tienden desde el ser joven hacia las distintas reas de la rea-
lidad social, y viceversa. Por otra parte, lo juvenil constituye identidades o identi-
127
Al respecto, Prez Islas seala que las nuevas perspectivas en torno a la ciudadana juvenil estn mostrando otras
caras de significacin ms amplia de las prcticas y concepciones de los jvenes, que mucho tienen que ver con
la irrupcin de lo que se ha dado por llamar sociedad civil. Cfr. Jos Antonio Prez Islas. Introduccin, en IMJ
CIEJ op. cit. p. 10. Vase adems el trabajo de Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes en diversidad. Ideologas juveniles de
disentimiento: discursos y prcticas de resistencia. Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2002.
128
Cfr. Jos Manuel Valenzuela Arce. El tropel de las pasiones. Jvenes y juventudes en Mxico, en IMJCIEJ. op.
cit. p. 27.
102
ficaciones transitorias: ms all de las perspectivas que enfatizan nicamente
los cambios fsico-biolgicos (i. e. la trayectoria lineal de niez, adolescencia,

juventud y adultez), resulta crucial indagar acerca de la significacin de los cam-
bios que experimentan los jvenes. Esto es de crucial importancia debido a que
dicho sector poblacional influye y es influido por los procesos que demarcan los
cambios que se experimentan en nuestras sociedades.129 Adems, las juventudes
constituyen construcciones heterogneas, es decir, en torno a los jvenes gira
una pluralidad y una diversidad de perspectivas de interpretacin.130 Con res-
pecto a lo anterior, autores como Valenzuela han sealado que es necesario estar
en guardia ante el riesgo de considerar lo juvenil como un sector auto-conteni-
do que se explica por s mismo.131
Aunado a lo anterior, se pone de relieve un aspecto crucial que adquiere ma-
yor visibilidad en nuestros das, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo
XX. ste radica en el incremento de la participacin de los jvenes en la dis-
puta por la representacin de la condicin juvenil. En este aspecto se resalta la

no-aceptacin de una hetero-representacin vertical que les asigna a los jve-
nes una identidad etiquetada. Ms bien, lo que se observa es una lucha por
la semantizacin de las diferencias y de la representacin de la condicin juve-
nil. Los jvenes forman parte de la sociedad afirma Valenzuela y participan
129
dem.
130
dem.
131
Valenzuela seala que las identidades juveniles deben situarse desde contextos amplios, por lo cual no pueden
analizarse exclusivamente a partir de la condicin juvenil. Es necesario considerar que tales identidades se configu-
ran en mbitos relacionales y se encuentran atravesadas por procesos de identificacin a escala ms amplia. Cfr.
Valenzuela Arce. El tropel de las pasiones, en IMJ-CIEJ op. cit., 2002, p. 29.
103
en el complejo entramado social del cual son (re)productores, (re)creadores y
(re)presentadores.132 Tanto la juventud como la condicin juvenil constituyen

relaciones sociales histricamente situadas y representadas. Ello alude a um-
brales desde los cuales se semantizan la adscripcin y la diferencia. stos se
encuentran imbricados en redes y estructuras de poder que plantean distintos
modos de ser joven. En ese sentido, la construccin [social] de lo juvenil implica
disputas de auto-percepcin y hetero-representacin; de auto-adscripcin y
hetero-reconocimiento.133 Por otra parte, resulta indispensable indagar acerca
de las perspectivas desde las cuales se conformaron tanto la construccin social
como las representaciones de lo juvenil. Para autores como Valenzuela, desde la
perspectiva de la modernidad se ha definido la juventud como una especie de
moratoria social.134 Esto supondra tanto extender la estada del joven dentro
del marco familiar como que existen condiciones para su ingreso al mercado de
trabajo. Asimismo, tal moratoria implicara que el joven se encuentra incorpora-
do al mercado de consumo y puede (y debe) acceder a la educacin.

Por otra parte, es importante sealar que lo que en principio hizo visible a
los jvenes como sujeto social se transform en una visin estereotipada. Au-
tores como Medina Carrasco argumentan que en nuestro pas ello sepult la
pluralidad social de los jvenes bajo una lectura que puso nfasis en los grados
132
En este sentido, Valenzuela seala que muchos jvenes no aceptan las imgenes manidas que los consideran
como un sector externo a la sociedad, como si sta fuera algo ausente a ellos. Cfr. Valenzuela Arce. El tropel de las
pasiones, en IMJCIEJ op. cit., 2002, p. 29.
133
Ibd., p. 30.
134
Ibd., p. 31.
104
de integracin social a los proyectos de desarrollo impulsados por los grupos he-
gemnicos de Mxico. Segn el mencionado autor, tanto la propia conformacin

del orden social, como la creciente complejidad que conlleva la generacin de
sentido de la vida en la sociedad han incrementado el desconocimiento sobre la
condicin juvenil.135 Por ello resulta pertinente aceptar el reto de descubrir nue-
vas formas de mirar y acceder a dicha condicin. De manera especfica, puede
decirse que el escaso conocimiento que existe en torno a la temtica de los jve-
nes, sobre todo en las latitudes latinoamericanas, se debe a que los paradigmas
prevalecientes en la investigacin cientfica han configurado imgenes juveniles
distanciadas de sus realidades sociales y de sus universos simblicos. Ello se ha
traducido en la estructuracin de tres grandes estereotipos juveniles.136 El pri-
mero de stos indica que, en trminos socioculturales se ha conceptualizado a
la juventud como un sujeto de cambio [apocalptico]. Esto quiere decir que se
vincula al sujeto joven con la rebelda y la trasgresin social. Desde el segun-
do estereotipo, construido con base en una visin sociolgica, se ha elaborado

una imagen conservadora de la juventud. Esta imagen remite al joven [integra-
do] que, independientemente de las condiciones socioeconmicas, dedica sus
energas a desarrollar competencias para conseguir el mximo capital social y
cultural para cuando llegue el momento de ingresar a la adultez. El tercer este-
reotipo es negativo y equipara a la juventud con la creacin de problemas socia-
135
Gabriel Medina Carrasco. Presentacin. Abrir caminos en la reflexin sobre la condicin juvenil, en Gabriel
Medina Carrasco (comp.) Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 10.
136
Cabe mencionar que, en nuestro pas, estos estereotipos han incidido de manera directa en la elaboracin de las
estrategias de intervencin [en trminos de polticas pblicas provenientes del Estado].
105
les. Esta visin predomina sobre todo con respecto a los jvenes que pertenecen
a los grupos de menores recursos econmicos. Una caracterstica comn en estas

perspectivas indica que la condicin de joven no tiene en s atributos sociales
constituyentes: ms bien, existira socialmente como una especie de prrroga
entre la infancia y la edad adulta.137 Recordemos que en lo fundamental, los este-
reotipos que demarcan la condicin juvenil le imputan a sta un carcter totali-
zador y homogeneizante: todos los jvenes son contestatarios; todos los jvenes
estn incorporados al sistema; todos los jvenes son apticos con respecto a lo
poltico. Esta visin reduccionista se diluye y matiza cuando tales estereotipos
son deconstruidos y replanteados como ejes heursticos, en el contexto de una
juventud diversa como la que habita en la Zona Metropolitana de Guadalajara.138
Ahora bien, desde qu perspectivas se han investigado, en nuestro pas, las
relaciones entre jvenes y esfera pblica? La respuesta a esta interrogante se
conecta con la discusin abordada en el primer captulo de este trabajo. As, para
autores como Cisneros, las aproximaciones sistmica y estructuralfuncionalista

inauguradas hace ms de tres dcadas fueron fundamentales para la estructura-
cin del campo de la socializacin poltica: se reconoci la relativa importancia
137
Cfr. Medina Carrasco. Presentacin, en Gabriel Medina Carrasco op. cit., 2000, pp. 11-12.
138
Para ilustrar esta diversidad, vanse los trabajos de Marcial, op. cit., 2002; Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes y
presencia colectiva. Introduccin al estudio de las culturas juveniles del siglo XX, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1997
y; Rogelio Marcial Vzquez. Desde la esquina se domina. Grupos juveniles: identidad cultural y entorno urbano en la
sociedad moderna, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1996. Al respecto, cabe mencionar que con nuestra investigacin
no se pretende caracterizar, de ningn modo, a la juventud tapata. Ello equivaldra a otorgarle un carcter esen-
cialista al concepto, y una homogeneidad a dicho sector poblacional que, evidentemente, no posee. No se intenta,
pues, demostrar la permanencia y continuidad entre los rasgos generales y los atributos identitarios de los jvenes
que habitan esta parte del occidente de Mxico. Si se hace alusin a ello es con un carcter netamente heurstico,
como se ver a lo largo del texto.
106
de la familia, la escuela, los medios y los grupos de pares en la determinacin de
las orientaciones polticas. Sin embargo, una de las ausencias notables de estos
enfoques sociopolitolgicos ha sido el anlisis de las juventudes. As, para el
mencionado autor, la socializacin poltica, la educacin ciudadana, y la parti-
cipacin cvica son algunos temas que se ponen de relieve en las interrogantes
sobre la juventud. En este sentido, una de las preguntas obligadas seala Cis-
neros indaga sobre cmo se genera el problema de las ciudadanas juveniles?
El mencionado autor argumenta que la respuesta a este cuestionamiento tiene
varios momentos. En primera instancia, con el anlisis se pretenda trascender
el concepto anquilosado de movimiento estudiantil. Ello con el objeto de dar
cuenta de la dimensin de los horizontes de realidad que tocaba la problem-
tica de la ciudadana: nuevas tecnologas de la comunicacin, vidas cotidianas
alternativas y rebeldes, acciones no convencionales, y militancias fuera de los
cnones tradicionales. En el segundo momento, el esfuerzo analtico se enfoc
en las polticas de empleo y atencin, en el contexto de estrategias neoliberales

que repercutieron en la agudizacin de otros conflictos. En el tercer momento
que sera el actual se sita la cuestin juvenil en el marco de las culturas cvicas
y la socializacin poltica.139 Es importante destacar que Cisneros plantea que en
nuestro pas an no se ha superado la visin que concibe a la participacin pol-
tica como un conjunto de actividades voluntarias e individuales de ciudadanos.
Tales actividades influiran de manera directa o indirecta sobre diversos niveles
139
Csar A Cisneros Puebla. Jvenes ciudadanos: realidad o ficcin? en Gabriel Medina Carrasco op. cit., 2000,
pp. 61-62.
107
del sistema poltico. De acuerdo con ello, puede decirse que dicha visin resulta
obsoleta debido a que reduce a pensar al ciudadano nicamente como votante.140

En este contexto, Cisneros se interroga acerca de en qu consiste y cmo se
construye la identidad ciudadana en los jvenes? Para responder a esta cuestin,
el mencionado autor parte de un enfoque que plantea que una identidad colecti-
va requiere de un marco concreto de referencia en trminos territoriales e hist-
ricos. Aunado a ello seala que tener una identidad colectiva implica una demar-
cacin desde otros grupos. Adems debe existir una diferencia significativa entre
la manera en que un grupo es percibido por otros [atribucin] y a forma en que
los grupos se perciben a s mismos [autodefinicin]. De ello se derivaran, cuan-
do menos, dos tipos de identidad: 1. La tradicional del grupo, que es histrica y
se desarrolla a travs del tiempo y; 2. Identidades artificialmente inducidas.141 En
estas ltimas, las dificultades se enfocan en indagar quin es el otro que nombra al
joven [demarcacin exgena] y quin es el otro juvenil [demarcacin endgena].
Cisneros seala al respecto que la cuestin central aqu es la de la escala de la

ciudadanizacin que se establece. La arbitrariedad de esta escala hace improba-
ble que, en la esfera de la vida cotidiana pueda establecerse un marco de referen-
cia que delimite en dnde y hasta qu punto se es, o no, ciudadano. Por esto es
que resulta insuficiente analizar las culturas polticas juveniles exclusivamente
a partir del ejercicio del voto; o desde una nocin esencialista de la ciudadana.
De cualquier forma, Cisneros seala, de manera crtica, que una agudizacin a
140
Ibd., p. 63.
141
dem.
108
estos dilemas indicara que la identidad ciudadana, vista en conjunto, semejara
un modelo de ser humano: pareciera como si el ciudadano total fuese el efecto de

las virtudes cvicas. Este modelo de ciudadanizacin supondra que la sociedad
toda estuviera cercada, y el sujeto estuviera atvica y literalmente sujetado.142
Ante ello, es necesario desprenderse de esta perspectiva y considerar, junto con
autores como Morin,143 que la sociedad es un conjunto catico, recursivo. As,
Cisneros seala que a pesar de que nuestra cultura cotidiana no est llena de
conversacin, ni nuestro sistema poltico permita una total transparencia infor-
mativa, ni estemos acostumbrados a una comunicacin masiva, participativa e
interactiva, vale la pena reflexionar sobre lo que en el lenguaje de los jvenes
significa la cosa pblica. Cabe mencionar, desde ya, que las conversaciones y
silencios juveniles con respecto a lo poltico; y los discursos institucionalizados
acerca de la juventud, sern el ncleo temtico de los prximos captulos.
En este sentido, aunque sin abordar de manera especfica la temtica juve-
nil, autoras como Eliasoph han explorado vas analticas situadas ms all de lo
formalmente institucionalizado, las cuales resultan pertinentes para nuestro es-
tudio. Para ello, la mencionada autora ha indagado la manera en la que los ciuda-
danos crean y expresan sus ideas en la vida diaria, mostrando el contraste entre
la fuerte carga poltica que pueden llegar a adquirir las conversaciones privadas,
y la falta de un compromiso verbalizado explcitamente en el espacio pblico.
Ante la insuficiencia de las investigaciones centradas en encuestas tendientes a
142
Ibd., p. 75 y 76.
143
Edgar Morin. Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa, Espaa, 2001.
109
averiguar lo que dice la opinin pblica, la observacin de la manera en que
las ideas polticas circulan en la vida diaria le ha permitido a Eliasoph escudriar

el modo en que la poblacin [norteamericana] realiza un considerable esfuerzo
para mantenerse alejada de la poltica. Al conectar sus observaciones con los as-
pectos ms amplios del desarrollo de la vida social, la mencionada autora arroja
algo de luz sobre los oscuros vasos comunicantes entre el mundo de la vida co-
tidiana y la creacin de la esfera pblica. De tal suerte, Eliasoph pone de relieve
que la interaccin en los distintos contextos y circunstancias sociales va cons-
truyendo recursivamente, por medio de las prcticas discursivas, los rasgos ms
institucionalizados de los sistemas amplios, es decir, cmo se produce la apata y
cmo sta incide, a su vez, en la arquitectura del campo poltico.144
Por otra parte, Prez seala que, en nuestro pas, la relacin entre institucio-
nalidad y juventud ha experimentado un proceso de distanciamiento entre uno y
otro: las instituciones sociales (i. e. escuela, instancias de gobierno) cada vez le
dicen menos a los jvenes actuales. Hay, pues, una brecha que resulta opaca
y problemtica entre la oferta institucional y las demandas juveniles en torno a
lo poltico. Ante ello, el mencionado autor se interroga acerca de cul es el por
qu de esta distancia entre la institucionalidad y los jvenes? Cul debera ser
el futuro de las polticas de juventud para que stas tuvieran los impactos que se
desean? En este contexto, Prez caracteriza cul ha sido la trayectoria reciente de
la relacin entre las instituciones sociales y los jvenes. Para ello, el mencionado
144
Cfr. Nina Eliasoph. Avoiding politics. How Americans produce apathy in everyday life, Cambridge University Press,
Reino Unido, 1999. An cuando el texto se centra en el estudio de la poblacin norteamericana, resulta en extremo
sugerente en trminos de lo que ocurre con las juventudes de nuestro pas.
110
autor hace nfasis en las instancias pblicas responsables de disear y coordinar
las acciones en favor del segmento juvenil de la poblacin.145

De este modo, las relaciones entre instituciones y jvenes han generado di-
versas contradicciones que marcan el proceso de juventud. Prez argumenta
que, en primera instancia, mientras que el joven se encuentra biolgicamente
apto para ejercer su protagonismo social, la sociedad no le otorga el certificado
de actuacin hasta que est normalizado (i. e. hasta que es un adulto racional
y responsable). No obstante, en contextos como el de nuestro pas, los meca-
nismos tradicionales de incorporacin han dejado de funcionar (i. e. la escuela
ya no garantiza la incorporacin al mercado de trabajo). As, lo joven adquiere,
desde la institucin, un estatus de indefinicin y de subordinacin: pocas veces
se les reconoce a los jvenes como otros: se les concibe como sujetos con po-
tencialidad para el futuro, pero no para el presente.146
Una segunda contradiccin proviene del extraamiento que se deriva de
la experiencia de los jvenes frente a las instituciones. En un primer momento,

dicho extraamiento produce un proceso de negacin. Posteriormente, aqul es
re-significado y apropiado por el joven a su manera, constituyendo parte de su
horizonte cultural. De este modo, no slo la institucionalidad le ofrece a los jve-
145
De manera especfica, Prez sugiere interrogarse acerca de qu sujeto/actor es el objetivo de estas polticas.
Luego, aborda la manera en que se han desarrollado histricamente las polticas de juventud y cules han sido sus
logros y sus fracasos. Finalmente, seala la necesidad de reflexionar sobre algunas opciones que podan intentarse,
para iniciar una discusin acerca de los temas de la agenda nacional con respecto a lo juvenil. Cfr. Jos Antonio
Prez Islas. Visiones y versiones. Los jvenes y las polticas de juventud, en Gabriel Medina Carrasco op. cit.,
2000, pp. 311-312. Vase adems Rogelio Marcial y Miguel Vizcarra. Jvenes y polticas pblicas: Jalisco, Mxico, El
Colegio de Jalisco/IJJ, Mxico, 2006.
146
Ibd., pp. 313-314.
111
nes una va que ya no les es posible transitar para incorporarse a la vida adulta:
adems, dicha institucionalidad oferta un molde ajeno, con el cual poco tienen
que ver los jvenes: no se reconocen en el Gran Otro (i. e. en las vas institucio-
nales hacia la adultez), por lo que buscan identificarse, las ms de las veces, con
sus mismos pares; o en ocasiones, con los modelos ofertados en los medios de
comunicacin masiva. De este modo, Prez seala que la alteridad es el medio
por el cual los jvenes generan su propia identidad. sta se procesa de manera
no lineal, sino a partir de fragmentos caticos de la vida cotidiana, los cuales van
formando tantos escenarios como contextos en los que se desenvuelve el joven.
Para el mencionado autor, esto deriva en una fragmentacin de las identidades
colectivas, y aparecen como contraparte, las identidades restringidas, esto es, que
llaman a la individuacin (que no a la individualidad).147 Ello debido a que se ela-
boran referentes simblicos que posibilitan a los individuos no verse escindidos
de su propia comunidad.
Una consecuencia de lo anterior puede observarse en la institucionalidad:

por su misma condicin sedentaria, el cambio en sta es ms lento, por lo que
permanecen los estereotipos sobre los jvenes. stos son concebidos en una
sola dimensin esttica (i. e. como estudiantes, como chavos banda, apocalp-
ticos, integrados, etc.). Con ello se dejan fuera del anlisis (y por ende, de la
147
En estos argumentos esbozados por Prez se observa una interesante lnea de continuidad con respecto al con-
cepto de identidades culturales perturbadoras, esbozado por Barker. El mencionado autor entiende por identidad al
entramado de pautas de discurso que forman una red sin centro y no como una serie de atributos posedos por
un yo nuclear unificado. Es importante sealar que en este documento nos decantamos por una definicin de
identidad como la sugerida por respectivamente por Islas y por Chris Barker. Televisin, globalizacin e identidades
culturales, Paids, Argentina, 2003.
112
estructuracin de polticas pblicas) al resto de las identidades que confluyen
personal y colectivamente en los jvenes. El modo en el que histricamente se

fue estructurando el campo poltico nacional ha jugado un papel fundamental
en ello.
Con respecto a la mirada institucional que se tiene en nuestro pas acer-
ca de los jvenes, puede decirse que las categoras construidas desde las insti-
tuciones poco se refieren a las condiciones reales que experimentan los diver-
sos grupos juveniles de una sociedad. Al respecto, Prez argumenta que esto es
problemtico debido a que desde tal mirada se disean las polticas pblicas.
Esto se debe, entre otras causas, a la escasa o nula explicitacin del sujeto de
atencin al que se dirigen tales polticas o intervenciones. De manera especfica,
el mencionado autor destaca cuatro tendencias generales que han influido en
la mirada institucional que se construye acerca de los jvenes: 1. Concebir la
juventud como una etapa transitoria; 2. Creer que los jvenes tendrn su opor-
tunidad cuando sean adultos; 3. Idealizar a los jvenes: o todos son buenos, o
todos son peligrosos y; 4. Homogeneizar lo juvenil. De estas tendencias han deri-
vado cuatro grandes tipos ideales que han servido de gua para la elaboracin de
las polticas de juventud: 1. El modelo de educacin y tiempo libre con jvenes
integrados; 2. El modelo de control social de sectores juveniles movilizados;
3. El modelo de enfrentamiento a la pobreza y a la prevencin del delito y; 4. El
modelo de la insercin laboral de los jvenes excluidos.148 Tal como lo seala
Prez, el esquema anterior requiere la construccin de nuevos puntos de visin.
148
Cfr. Prez Islas, Jos Antonio Visiones y versiones, en Medina Carrasco, op. cit., 2000, pp. 317-324.
113
Uno de los objetivos de este documento consiste, precisamente, en incidir en la
estructuracin de esas nuevas formas de mirar(se).

Finalmente, retomando los trabajos elaborados por Marcial149 y Monsi-
vis,150 para los fines prcticos de esta investigacin se entiende que la condi-
cin juvenil es una construccin situada histrica y espacialmente. sta se arti-
cula en torno a las relaciones de poder y las divisiones de la sociedad. De este
modo, las experiencias y los sentidos juveniles con relacin a lo poltico, por
lo menos estaran delineados por la construccin de identidades y culturas
juveniles. As, la condicin juvenil referira al significado de una etapa etaria
de los sujetos: ms que un conjunto de atributos de los individuos adjudicables
a determinadas edades, la juventud implica una serie de vnculos y aristas que
se extienden hacia distintas esferas de la vida social. Desde esta perspectiva, la
nocin de juventud alude a una forma de diferenciacin social que se consti-
tuye como un sistema de prcticas discursivas. stas se postulan y construyen
el sentido de la edad como un lugar desde el que se semantizan los procesos

y experiencias sociales. As, la juventud no se refiere a una condicin objeti-
va de las personas. Ms bien, es un conjunto de sistemas de significacin que
se vinculan con diversos mbitos (i. e. sociales, polticos, culturales). En este
sentido, el ser joven referira a la adopcin de posiciones de sujeto en cir-
cunstancias concretas, las cuales no estn determinadas por el carcter etario
del ser joven. En el contexto de este estudio, la juventud [qua modo de ser con]
149
Cfr. Marcial op. cit, 2002.
150
Monsivis Carrillo, op. cit., 2003; y Monsivis Carillo, op. cit., 2004a.
114
sera, pues, el marco en el que la discursividad de los actores se extiende re-
cursivamente hacia y desde lo poltico. Lo anterior obliga a indagar los pro-

cesos de construccin de las subjetividades juveniles, as como la construccin
institucional de la juventud. Para ello se precisa analizar los discursos histrica
y socialmente producidos en torno a estos sujetos, como los producidos por
ellos mismos. Esto es as porque la estructuracin del mbito de la subjetividad
se encuentra vinculada de manera recursiva con aquellos discursos desde los
cuales se plantean los modos y posibilidades de ser joven. Antes de pasar a ese
punto, parece pertinente discutir el concepto de cultura poltica, ya que ste
se muestra como un engarce que habilitar la indagacin de la relacin que se
establece entre los jvenes y la esfera pblica.
Desafilando conceptos: hacia una definicin de cultura(s) poltica(s)
Es innegable que la idea de cultura poltica tiene una raz profunda.151 Sin me-
nospreciar la importancia del acontecer histrico, puede decirse que el proceso
de modernizacin iniciado en las primeras dcadas del siglo XIX es uno de los
principales ejes que atraviesan el nacimiento formal de dicha idea (aunque
151
Antes de una elaboracin formal del concepto de cultura poltica, pueden encontrarse diversas argumentacio-
nes que intentan dar cuenta de las mediaciones entre el Estado y la Sociedad. Vanse por ejemplo los trabajos de
tienne De la Botie. Discurso de la servidumbre voluntaria, Sexto, Mxico, 2003 (editado por primera vez cerca de
1570) y; Nicols Maquiavelo. El prncipe, AM, Mxico, 2001 (editado por primera vez en 1532). Incluso, si bien es
cierto que tiene un sentido completamente diferente, la pista de la idea de ciudadana [componente esencial de
la cultura poltica] puede rastrearse hasta llegar a Platn y Aristteles, casi quinientos aos a. C.
115
no es el nico).152 En lato sensu, esto se refiere a la transicin de una sociedad
tradicional a una moderna, as como a los efectos que dicho proceso trajo con-
sigo.153 Los cambios generados por la modernizacin comenzaron con la intro-
duccin de la tecnologa al mbito de la produccin. Esto deriv en una serie de
movimientos de industrializacin, urbanizacin y extensin del empleo de los
medios de comunicacin e informacin, lo cual increment las capacidades de
las sociedades para aprovechar sus recursos humanos y econmicos.154 Aunado
a lo anterior, la modernizacin gener una serie de expectativas derivadas del
incremento de los bienes, de los satisfactores y de los recursos puestos en cir-
culacin por dicho proceso. La importancia de aludir a lo anterior radica en que
la modernidad chocaba de manera frontal con las estructuras y relaciones en-
tonces vigentes, causando desajustes y conflictos que amenazaban la estabilidad,
por ejemplo, del orden poltico.155
152
En el captulo anterior hicimos mencin de las diferencias entre la modernidad (en tanto periodo histrico),
el modernismo (referente a las expresiones artsticas) y la modernizacin (como expresin de la modernidad).
153
Autores de la talla de Marx, Durkheim y de Weber destacan cada uno con objetivos diferentes la importancia
de este proceso, y ofrecen, en buena medida, un retrato de este trnsito hacia la modernidad. Cfr. Carlos Marx.
El Capital. Crtica de la economa poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987; Emile Durkheim. La divisin
del trabajo social, Colofn, Mxico, 1989; y Max Weber, op. cit.
154
Vase por ejemplo, Manuel Castells. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura, Siglo XXI, Mxico,
2000. (Tres tomos).
155
Esta idea es manejada por autores como Carlos Fuentes, el cual, al aludir al culto retrico a la simultaneidad de
nuestra historia [o al trnsito de Quetzalcatl a Pepsicatl] seala, de alguna manera, que los cambios a los que se
ve sometida una sociedad en modernizacin se extienden ms all de las fronteras del mbito econmico donde
se originan. Cfr. Carlos Fuentes. Tiempo mexicano, Joaqun Mortiz, Mxico, 1976. Podramos decir en este sentido
que el desafo al que se enfrentan las sociedades en proceso de modernizacin consiste en emprender una transfor-
macin institucional para establecer nuevas estructuras polticas y nuevas relaciones de poder. stas debieran ser
capaces de recoger las demandas de las fuerzas sociales que emergen a raz del proceso de transformacin social. El
cortocircuito que producen los desencuentros entre las estructuras polticas y las demandas sociales ser enten-
dido, ms adelante, como una especie de (in)eficacia simblica institucional.
116
Con el proceso modernizador tambin llegaron a trastocarse los patrones
tradicionales de identidad comunitaria y de integracin social.156 Por tanto, con

relacin al campo poltico, el reto planteado por dicho proceso implicaba la ins-
tauracin de una nueva estructura poltica que diera cauce a las demandas y ex-
pectativas emergentes y, que adems, proporcionara cdigos capaces de restituir
156
Desde una perspectiva cuya raigambre es evidentemente durkheimiana, Peschard seala que los desarrollos
industriales generaron una nueva distribucin geogrfica y la apertura del abanico social. Esto trajo consigo un
quiebre de los principios, valores y normas tradicionales que vinculaban a una poblacin en lo social, lo cultural
y lo poltico. As, los tradicionales lazos tnicos, de parentesco o religiosos iban perdiendo sus facultades iden-
tificadoras e integradoras, por lo cual tenan que ser reemplazados. Cfr. Jacqueline Peschard. La cultura poltica
democrtica, Cuadernos de divulgacin de la Cultura Democrtica, IFE, Mxico, 1995. Cabe aclarar que la eleccin
del texto de la mencionada autora no es gratuita. La literatura que aborda el concepto de cultura poltica es ampl-
sima y pudimos haber abordado trabajos ms elaborados al respecto. Sin duda, el sendero tradicional por el que
ha transitado la investigacin de la cultura poltica tiene como referente obligado las obras de Tocqueville, Weber
y Durkheim, cuando menos. Sabemos que el primero de ellos indag las creencias y las normas de la democracia
norteamericana, as como las actitudes polticas del campesinado francs, la burguesa y la aristocracia en las vs-
peras de la Revolucin. Por su parte, Weber intent mostrar que los valores no eran un epifenmeno al tratar de
vincular la tica del protestantismo con la emergencia del capitalismo en Europa. Finalmente, Durkheim pretendi
establecer la existencia de una relacin entre el [in]consciente colectivo y las normas sociales. Algunos otros textos
relacionados con la cultura poltica pueden encontrarse en los trabajos de Ruth Benedict o Margaret Mead (i. e. El
crisantemo y la espada y Keep your powder, respectivamente), entre otros. En ellos es posible observar una serie de
interpretaciones crticas acerca del comportamiento poltico desde un enfoque [un tanto estereotipado] que abarca
el estudio de naciones enteras. Asimismo, es destacable el trabajo realizado por Almond y Verba, debido a que re-
volucion la investigacin acerca de la cultura poltica, ya que a diferencia de otros trabajos, estos autores se cen-
traron en las actitudes polticas mostradas por los individuos para demostrar en qu medida una cultura particular
era de orden participativo o pasivo. Adems de la tendencia conductista que caracteriza a los estudios anglosajones,
se tienen otros enfoques ms recientes y sofisticados, los cuales son de corte semitico. Ms que en las actitudes
cuantificables, estos trabajos ponen el nfasis en el modo en que las personas perciben y actan en la vida cotidiana
para darle forma a sus ideas polticas. A diferencia de la perspectiva anglosajona, la cultura sera el contexto y no
la causa de dichas ideas. Desde luego, las obras de Foucault (Arqueologa del poder) o Geertz (La interpretacin de
las culturas) se encuentran dentro de esta vertiente. As como estos ejemplos, podran enumerarse cientos, los
cuales permitiran elaborar un Estado del Arte de manera ms ortodoxa. No obstante, elegimos el documento de
la mencionada autora por dos razones. La primera radica en que refleja en buena medida la postura institucional
con respecto al concepto que trata. La segunda remite a que en su intento de abordar de manera sencilla el tema,
condensa en pocas pginas las graves deficiencias en las que incurren buena parte de las investigaciones acerca de
las culturas polticas de una sociedad.
117
la fuente de solidaridad resquebrajada.157 Haba, pues, la necesidad de gestar
nuevas formas culturales para comprender la poltica. En tal sentido, puede de-
cirse que el proyecto iluminista de la modernidad lleva aparejada una marcada
tendencia a democratizar los regmenes de gobierno. En este contexto, es desta-
cable la existencia de cuando menos dos grandes perspectivas desde las cuales se
ha conceptualizado la cultura poltica, tratando de explicar, en buena medida, la
relacin entre Estado y Sociedad.158 La primera se origina en la ciencia poltica
norteamericana de mediados del siglo XX, y es de corte empirista y cuantitativo.
La segunda, aunque parte de un punto de vista similar, se decanta por un aborda-
je ms histrico y cualitativo.159
Como ya se dijo, el primer conjunto de ideas con respecto a la cultura poltica
fue tomando forma concreta a partir de los estudios realizados en el campo de la
ciencia poltica norteamericana, a mediados de la dcada de los cincuenta del si-
157
Durkheim haca ya nfasis en este tipo de cuestiones cuando observaba el trnsito de una solidaridad mecnica
a una solidaridad orgnica de las sociedades de su tiempo. Cfr. Durkheim, op. cit., 1989. Por su parte, Peschard
seala que las sociedades ms avanzadas, las cuales se haban modernizado de manera temprana, lograron superar
los desajustes propios del proceso. As, sus esquemas polticos constituyeron el modelo para los pases en vas de
modernizacin. De esta manera, los tericos de la modernizacin sealaban que el sistema democrticorepre-
sentativo haba probado ser el ms apropiado para adaptar las sociedades industriales y urbanizadas a los cambios
experimentados. Cfr. Peschard, op. cit. p. 16.
158
Por su parte, autores como Durand sealan que en el anlisis desempeado por la cultura poltica en la tran-
sicin poltica se destacan tres corrientes significativas: la del desarrollo poltico, la de la accin estratgica y la
culturalista. La primera postula que la democracia slo aparece cuando hay cierto desarrollo socioeconmico. La
segunda afirma que la democracia no adviene como producto de la cultura poltica o del desarrollo poltico, sino de
la accin estratgica de las elites. La tercera atribuye a la cultura cvica la explicacin de la estabilidad democrtica.
Cfr. Vctor Manuel Durand Ponte. Ciudadana y cultura poltica. Mxico, 1993-2001, Siglo XXI, Mxico, 2004, p. 17.
159
Cabe mencionar que al acercarse a la literatura que trata la temtica de la cultura poltica en Mxico se hace
evidente la clara influencia que ha ejercido en el desarrollo de las investigaciones la conceptualizacin originada
desde la ciencia poltica norteamericana.
118
glo XX.160 Desde esta perspectiva, detrs de la incipiente construccin de nuevas
formas polticoculturales estaba el supuesto de que las sociedades requeran

un consenso acerca de los valores y normas [i. e. la creacin de una especie de
paradigma de corte universal], el cual tendera a respaldar a sus instituciones
polticas y a legitimar sus procesos. La poltica sera un pilar fundamental de un
sistema democrtico armonioso, sobre todo por su conexin con la estabilidad
y el buen desempeo gubernamental. Para entender lo anterior, es relevante la
obra de autores como Almond y Verba, titulada The Civic Culture. Adems, dicho
texto resulta pertinente sobre todo por su anlisis del caso mexicano. En esta
obra los mencionados autores suponen que la cultura poltica es un factor deter-
minante del funcionamiento de las estructuras polticas. Cul es la cultura pol-
tica en la que la democracia liberal podra desarrollarse mejor? se interrogan
Almond y Verba. Cmo clasificar las culturas polticas nacionales de modo
que sea posible vincular las orientaciones hacia la poltica, con los objetos pol-
ticos (i. e. instituciones, actores y procedimientos polticos) a los que se dirigen

las mencionadas orientaciones? Con respecto a lo anterior, puede decirse que
uno de los principales hallazgos de Almond y Verba han sido tres grandes tipos
de orientaciones: 1. La cognoscitiva; 2. La afectiva; 3. La evaluativa. Aludiendo a
los objetos polticos, Almond y Verba distinguen cuando menos dos: 1. El siste-
ma poltico en general o en sus distintos componentes y; 2. Los actores polticos.
En este sentido, y desde una perspectiva limitada a lo ideacional, una cultura
160
Cfr. Gabriel A. Almond. y Sydney Verba. The civic culture. Political attitudes and democracy in five nations. SAGE,
Londres, (1963)1989. Vase tambin Gabriel A. Almond. y Sydney Verba (eds.). The civic culture revisited, SAGE,
E. U. A., 1989.
119
poltica sera ms o menos democrtica en la medida en la que las orientaciones
cognoscitivas obtengan ventajas de las evaluativas y las afectivas.161

De manera ms reciente, autoras como Peschard sealan que uno de los prin-
cipales motivos para la creacin del concepto de cultura poltica consisti en
plantearlo como una alternativa al concepto de ideologa. Es por ello su enfoque
particular sobre las creencias, referentes simblicos y actitudes con respecto de
la poltica. La mencionada autora indica que con el concepto de cultura poltica
se intent llenar el vaco entre la interpretacin psicolgica del comportamiento
individual y la interpretacin macro-sociolgica de la comunidad poltica en tan-
to entidad colectiva. Para ello se ponan en relacin las orientaciones psicolgi-
cas de los individuos con el funcionamiento de las instituciones pblicas.162 Una
de las grandes limitaciones que subyace a este tipo de argumentos radica en que
suponen la existencia de un lenguaje que es comn al mbito pblico y a la esfera
privada. Con ello dejan de lado la brecha que se abre entre el ser y el aconteci-
miento, como si la creacin de s (i. e. la construccin de un proyecto identitario)

pudiera armonizarse de manera aproblemtica con el inters pblico (i. e. con la
creacin de una solidaridad comunal).
Con lo anterior se pone de relieve que, desde la perspectiva norteamerica-
na, la nocin de cultura poltica estaba adscrita a la corriente terica conductis-
161
dem. Cules son los supuestos que sostienen los argumentos de autores como Almond y Verba y sus seguido-
res? 1. Una tendencia conductista y homogenizante que es incapaz de dar cuenta de las diversas formas de relacio-
narse con la esfera pblica y; 2. Una perspectiva coyuntural, centrada en lo electoral, que olvida que la trama de lo
poltico se teje sobre todo en el mbito del da a da.
162
Cfr. Peschard, op. cit. pp. 13 y 14. Sin duda, habra que cuestionarle a Peschard si realmente es tan transparente
la relacin entre orientaciones psicolgicas de los individuos y el funcionamiento de las instituciones pblicas.
120
ta. Bajo este punto de vista se pretendan explicar las actuaciones polticas en
tanto productos determinados por una forma concreta de organizacin social o

sistema poltico. Con esto se intentaba elaborar teoras con base emprica que
permitieran explicar por qu los seres humanos se comportaban de una manera
especfica con respecto a la poltica. La importancia terica de estos plantea-
mientos radicaba en que se supona permitiran penetrar en los principa-
les supuestos que determinaban las conductas polticas de los individuos. Des-
de esta perspectiva, autoras como Peschard han sealado que la cultura poltica
podra ser conceptuada como el patrn de la distribucin social de las visiones
y orientaciones sobre la poltica; dicho patrn se manifestara exteriormente en
los comportamientos polticos.163 Desde el enfoque de tipo conductista se plan-
teaba que en toda sociedad exista una cultura poltica de tipo nacional en la que
estaran enraizadas las instituciones polticas. Aqulla era vista as como un
producto que se transmita de generacin en generacin mediante institucio-
nes sociales como la familia, la iglesia, la escuela, etc.164 Acaso detrs de estos
argumentos no se percibe la sombra de la Razn moderna, como fue sealado en
el primer captulo?
Consideramos que aqu se pone de relieve ya la vinculacin entre esta con-
cepcin de cultura poltica y la perspectiva que pretenda explicar las actuacio-
163
Ibd., p. 13.
164
Cfr. Peschard, op. cit., p. 14. No sera esta uniformidad nacional una especie de sntoma que da cuenta de
un ncleo traumtico en el planteamiento conductista con respecto de la cultura poltica, en el que parece caer
Peschard? Un buen ejemplo que ilustrara lo anterior sera la perspectiva de Althusser con respecto a la transmisin
de la ideologa. Cfr. L. Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Quinto Sol, Mxico, 1970 (una excelente
crtica a los planteamientos de Althusser se encuentra en Ricoeur, Cfr. Paul Ricoeur. Ideologa y utopa, Gedisa,
Barcelona, 1991).
121
nes sociales exclusivamente a partir de su carcter estructural/funcional, bajo la
lgica del estmulo-reaccin. No obstante, hoy el campo poltico ya no puede ser

visto como una esfera particular y autnoma, o a modo de un producto uniforme
y hereditario, con lmites bien establecidos por las mencionadas instituciones
como parece sealarlo Peschard. Ahora dicho campo se aborda tomando en
cuenta sus expresiones concretas en los mbitos ms cotidianos de la vida so-
cial, con lo cual se opera un desplazamiento del punto focal hacia el actor y sus
prcticas. Esto nos indica la emergencia de otras [nuevas] maneras de entender
lo poltico y el ejercicio del poder, las cuales desbordan lo formalmente insti-
tucionalizado. Las perspectivas como la planteada por Peschard dan de s cuando
desde ellas se intenta explicar que lo poltico no se reduce a las coyunturas elec-
torales, y que la ciudadana no slo es un asunto de derechos y obligaciones, sino
aspectos que interpelan a diario a los actores, y se tematizan de manera efmera
y fragmentaria en los distintos contextos de la vida diaria. Una encuesta, por
compleja que sta sea, resulta un instrumento limitado si lo que se pretende es

analizar, desde esta perspectiva, el campo poltico.
En este sentido, surgen interrogantes del tipo: cmo se construyen los con-
textos en los que los actores se permiten, o no, hablar de lo poltico? Cmo
perciben stos el universo de relaciones que refieren al ejercicio del mandato y la
obediencia en distintas esferas? Cmo asumen dichos actores estas relaciones?
Qu tipo de actitudes, prcticas y expectativas provocan dichas relaciones? De
qu manera stas inciden sobre los rasgos ms institucionalizados del sistema?
Estos son ejes alrededor de los cuales giran algunas de las indagaciones actuales
122
de los estudios de cultura poltica en Mxico. Al abordar la relacin entre los
jvenes y la esfera pblica se hace evidente la necesaria re-conceptualizacin

de la cultura poltica [o por lo menos de una inaplazable apertura del concepto].
No obstante, autoras como Peschard insisten en sealar que la cultura poltica
de una nacin puede concebirse como la distribucin particular de patrones de
orientacin psicolgica hacia un conjunto de objetos sociales propiamente pol-
ticos. En ltima instancia apunta la mencionada autora, el referente crucial
de la cultura poltica es el conjunto de relaciones de dominacin y de sujecin:
el imaginario colectivo construido en torno a los asuntos del poder, la autoridad
y su contraparte, la sujecin, el sometimiento, la obediencia, la resistencia y la
rebelin. Estas son las lneas en torno a las cuales se estructurara la vida pol-
tica de una sociedad.165
Si bien es cierto que la propuesta conceptual de Peschard resulta una entra-
da til al estudio de la cultura poltica, cabe mencionar que su fuerte carcter
esencialista podra conducir a equvocos. A diferencia de lo que parece querer

decir la mencionada autora, creemos que la vida poltica no slo se refiere a
aquellos aspectos formalmente institucionalizados, tales como el proceso electo-
ral o el desempeo del gobierno. Ni tampoco alude exclusivamente al mbito de
la dominacin y la sujecin en tanto determinantes estructurales, sino tambin
se refiere a las prcticas orientadas polticamente166 y a la construccin diaria de
los contextos en los que aquellas se realizan. El campo que se estructura entre
165
Cfr. Peschard, op. cit. p. 10.
166
Cfr. Weber, op. cit., pp. 42-44.
123
el actor y el sistema plantea la existencia de un margen mnimo de libertad por
parte del actor: 167 las reglas estn ah, pero siempre es posible torcerlas. Existen
mbitos cotidianos en los que lo poltico incide de manera directa en la cons-
truccin de cdigos subjetivos que articulan las prcticas, las percepciones y las
actitudes de los individuos con respecto a las relaciones de poder, muchas de
las cuales tienen lugar en las trincheras de la vida cotidiana168 (i. e. espacios de
socializacin tales como el barrio, el colectivo cultural, la msica, la esquina, los
centros comerciales, etc.). Y estas prcticas, actitudes y percepciones inciden
recursivamente en los contextos que las generan. As, es innegable que los pro-
cesos identitarios de adscripcin y exclusin mediante los que se construyen las
identidades (i. e. juveniles/polticas) tienen un fuerte vnculo con el ejercicio del
poder y las percepciones que de ste se tengan. De la misma manera, algunos de
estos cdigos subjetivos inciden en la configuracin del mbito institucionaliza-
do de la vida poltica.
Ahora bien, los cdigos subjetivos que configuran las culturas polticas se
extienden desde las creencias, las convicciones y las concepciones sobre la situa-
cin de la vida poltica entendida sta en un sentido amplio, hasta los valores
relativos a los fines deseables de la misma. Tambin abarcan las inclinaciones
y actitudes hacia el sistema poltico o hacia alguno de sus actores, procesos o
fenmenos especficos.169 Ante esta amplia gama de significados, cabe pregun-
167
Crozier y Friedberg, op. cit., 1990.
168
Cfr. Gabriel Torres. La fuerza de la irona. Un estudio del poder en la vida cotidiana de los trabajadores tomateros del
occidente de Mxico, El Colegio de Jalisco/CIESAS, Mxico, 1997.
169
Cfr. Peschard, op. cit. p. 10.
124
tarse en qu aspectos radica la diferencia entre el concepto de cultura poltica y
otros que refieren a elementos subjetivos que guan la interaccin de los actores
sociales y las relaciones de poder (i. e. ideologa poltica, actitud poltica, com-
portamiento poltico)? En este sentido, Peschard ha intentado perfilar los lmites
entre ste y otros conceptos. Con respecto a la diferencia entre cultura poltica
y comportamiento poltico, la mencionada autora argumenta acertadamente que
ste ltimo referira a la conducta objetiva que de alguna forma constituye la
expresin concreta de la cultura poltica. La diferencia es, pues, clara: el com-
portamiento poltico es la objetivacin (y/o subjetivacin) de la cultura poltica.
En cuanto a la distincin entre cultura poltica y actitud poltica Peschard
seala que sta ltima es una variable que se sita entre una opinin o com-
portamiento verbal, y una conducta o comportamiento activo. La actitud polti-
ca sera, pues, una respuesta ante una situacin dada, una inclinacin ante, por
ejemplo, asuntos polticos particulares que cambian constantemente. En cambio,
la cultura poltica aludira a pautas consolidadas, menos expuestas a las coyun-

turas y los movimientos especficos por los que atraviesa regularmente una so-
ciedad. Las actitudes polticas son un componente de la cultura poltica, pero
sta no se reduce a aqullas,170 asevera Peschard. Ahora bien, con respecto
a la diferencia entre la cultura poltica y la ideologa poltica, puede decirse que
sta ltima est constituida por grupos ms o menos pequeos de militantes,
los cuales abrazan o adoptan e incluso promueven formulas de carcter
esencialmente doctrinario. En cambio, la cultura poltica alude a un conjunto
170
Ibd., p. 11.
125
ms amplio de la poblacin, y no slo a sectores acotados y diferenciados de la
misma. Desde la perspectiva de Peschard, lo que finalmente diferencia ambos

trminos (cultura poltica e ideologa) es que aqulla refiere a la generalidad de
la nacin. Aunque la mencionada autora reconoce la existencia de subculturas
que conviven dentro de la gran cultura poltica.171
Cabe mencionar que desde nuestro punto de vista, algunos de los argumentos
de Peschard le otorgan un rasgo estructural semi-esttico a la nocin de cultura
poltica, y la plantean como carente de toda contingencia. Ante esto, es necesario
interrogarse sobre si realmente la cultura poltica tiene este cariz homogneo de
inmovilidad? Si esto fuera as, no implicara negar con ello el carcter cam-
biante de toda cultura [poltica] y otorgarle una cualidad cuasitranshistrica?
Con ello se quiere decir que el mbito estructural no se vincula de manera de-
terminante con la configuracin de la cultura poltica de una nacin. Pensarlo de
este modo implica otorgar a cualquier pas un ficticio carcter de homogenei-
dad cultural que, en ltima instancia hara opacos tanto el proceso comprensivo
como la diversidad y la diferencia.
Por el contrario, consideramos que la cultura poltica es de carcter histrico
y por lo tanto, cambiante y problemtica. A diferencia de Peschard, creemos
adems en la existencia simultnea de diversas culturas polticas. Concordamos
con esta autora en que la nocin de ideologa poltica remite a sectores de la po-
blacin, los cuales tienen un carcter ms acotado; esto, ms que constituir un
obstculo analtico, representa un campo frtil para la investigacin. Sin embar-
171
Ibd., pp. 11 y 12.
126
go, la segunda parte de su afirmacin con respecto a ello nos parece insuficiente
y superficial. Especficamente diferimos con el planteamiento que seala que

la cultura poltica es de orden nacional y que dentro de sta existen distintas
subculturas. Afirmar lo anterior implica considerar la existencia de un ncleo
esencialista y homogeneizante acerca de la cultura poltica. Ello le otorgara un
innecesario filo tico-normativo172 al concepto, ya que hara de la diferencia
una cuestin de grado, casi una vara de medida para la democracia (i. e. es me-
jor quien tiene ms cultura poltica). Es necesario sealar que argumentos como
los de Peschard remiten a una discusin ms amplia con respecto a la arcaica
distincin entre alta cultura y cultura popular.173 De modo que la cultura polti-
ca apelara a ciertos valores que privilegian el consenso, dejando de lado todos
los matices conflictivos que tienen lugar en el seno del ejercicio del poder; no
habra lugar para la movilizacin social, o sta sera la reaccin a un estmulo de
172
Autores como Eagleton sealan que algunos conceptos, como el de ideologa, han ido dejando de ser tiles
en la medida en que se han desdentado: se transforman en nociones abarcadoras en las que cabe de todo. Para
recuperar la utilidad de dicho concepto, es necesario darle un cierto sesgo (i. e. en el sentido de falsa conciencia,
o de ocultamiento). Cfr. Terry Eagleton. Ideologa. Una introduccin, Paids, Argentina, 1997. A la idea de cultura
poltica le ocurre algo similar, pero en sentido inverso: para rescatarla conceptualmente, es necesario quitarle
esa especie de filo: dicha idea se ha utilizado para calificar las conductas tanto de individuos como de poblacio-
nes enteras (i. e. Inglaterra es un pas con una alta cultura poltica o una cultura cvica, mientras que Mxico tiene
una cultura poltica mediocre o parroquial). Se requiere entender la cultura poltica ms como un marco ordenador
del sentido [con relacin al poder] que como una virtud o una cualidad. Vase al respecto la compilacin hecha por
Slavoj iek. Ideologa. Un mapa de la cuestin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003.
173
Analizar la influencia de la distincin entre alta cultura y cultura popular en los argumentos de Peschard tras-
ciende los lmites de esta investigacin. Sin embargo, textos como los de Garca Canclini y Denys Cuche pueden
aportar algunas herramientas para realizar dicho anlisis. Cfr. Garca Canclini, op. cit., 1990 y; Denys Cuche. La
notion de culture dans les sciences sociales, Editions La Decouverte, Francia, 1996 [ya hay una edicin en espaol
titulada La nocin de cultura en las ciencias sociales, editada por Nueva Visin en 1999]. Vase tambin Luis Daz G.
Viana. Los guardianes de la tradicin. Ensayos sobre la invencin de la cultura popular, Senda, 1999; y Adam Kuper.
Cultura. La versin de los antroplogos, Paids. Espaa, 2001.
127
dominacin hegemnica por parte de un grupo concreto (quiz la burguesa).
Peschard no deja espacio, pues, para la existencia simultnea de diversas culturas

polticas. En ltima instancia, lo anterior tambin implica dejar fuera del anlisis
una serie de diferencias territoriales que constituyen la diversidad de pases
como el nuestro.174
As, desde nuestro punto de vista, resulta difcil creer que la cultura poltica en
Baja California es la misma que la que existe en Zacatecas o Aguascalientes. Incluso,
esta diferenciacin podra tener cortes regionales: es complicado pensar que la
cultura poltica del occidente de Mxico sea la misma que la del sureste [tampoco la
diferencia entre la cultura poltica del norte de Jalisco es la misma que la de la zona
central de este estado], por mencionar slo algunos ejemplos. Asimismo, la cultura
poltica de estas zonas no es igual a la que se tena all mismo hace dos, una o tres
dcadas. Ocurre lo mismo si se observa la cultura con respecto a distintos cortes
etarios o de gnero. Lo importante es dejar en claro que estas diferenciaciones
no constituyen en modo alguno subculturas. Recordemos que la nocin de cultura

poltica apela, entre otras cosas, a las percepciones subjetivas que los actores cons-
truyen con respecto a las relaciones de poder, y en funcin de las cuales actan.
Sin caer en relativismos culturales o en individualismos metodolgicos extremos,
es preciso destacar que la pretensin aqu es sealar la utilidad de analizar, por
ejemplo, los procesos de constitucin de identidades polticas y los contextos en los
174
Cabe mencionar que no hay en nuestros planteamientos ninguna intencin de aducir algn determinismo geo-
grfico a la configuracin de una cultura poltica especfica. Simplemente intentamos sealar que existen diferen-
cias culturales [situadas en la esfera de lo poltico] que, en un pas como el nuestro, permiten hablar de culturas
polticas y no de cultura poltica y subculturitas polticas.
128
que stas se construyen, ms que el monismo cuasi-hegeliano-pseudo-dialctico
entre cultura y subculturas propuesto por Peschard].175

No es nuestro inters demeritar, sino destacar la suma utilidad y pertinencia
de los argumentos de autoras como Peschard. Sin embargo, nos parece necesario
sealar algunos puntos en los que no coincidimos con la mencionada autora. Por
ello, nos distanciamos del planteamiento que subyace en buena parte de sus ar-
gumentos, en los cuales se aduce la existencia de una cultura poltica nacional, a
manera de ncleo o esencia en torno de la cual gravitan varias subculturas. Es
necesario poner de relieve que una cultura poltica de corte nacional es un arti-
ficio metodolgico que se estructura de manera agregada y con fines comparati-
vos entre pases. De ninguna manera determina las relaciones entre el Estado y el
total de la poblacin de un pas, ni el movimiento de la sociedad completa hacia
uno u otro lado del espectro poltico. Como ya se mencion, en la actualidad la
poltica ha dejado de ser pensada como una esfera autnoma, restringida slo a
la competencia de expertos y profesionales. La poltica se ciudadaniza, y ahora

sta se analiza en sus articulaciones cotidianas y culturales.
175
Un comentario irnico a la iek: suponiendo que Peschard fuera hegeliana, sus argumentos constituiran una
de las razones (del malestar en la dialctica) por las que se requiere aprender a contar, cuando menos, hasta cuatro.
Esto no es necesaria y nicamente un comentario coloquial. El cuestionamiento que se le hace aqu a Peschard
puede llevarse a niveles ms profundos. En este sentido, puede decirse que para Hegel cuando menos en la lectu-
ra que de l hace iek la afirmacin del derecho de lo particular indica que la red de diferencias constituye algo
intrnseco del concepto universal [en nuestro caso, cultura poltica], en tanto auto-articulacin de su contenido in-
manente. Es a travs de esta operacin que el exterior fenomnico queda reducido a la auto-mediacin del concepto
interior [en nuestro caso, subcultura poltica] y todas las diferencias son superadas en cuanto se las postula como
momentos ideales de la identidad mediada del concepto consigo mismo. Cfr. iek, Slavoj (1998) Op. Cit. Sobre
todo vid la segunda parte del texto (El malestar en la dialctica), y las agudsimas crticas al monismo hegeliano en
el captulo 2 (La caprichosa identidad). Acaso no es precisamente ste el ncleo problemtico que sealamos en
los argumentos de Peschard?
129
Ante ello, Reguillo argumenta que esta especie de ciudadanizacin de la po-
ltica refiere a la irrupcin de otras formas de entender [aunque no necesaria-

mente de asumir] el ejercicio del poder. En ello el ciudadano participa, en mayor o
menor medida, en la fiscalizacin de las instituciones pblicas.176 Adems de esta
ciudadanizacin [de la poltica], Reguillo seala la emergencia de una culturaliza-
cin de la poltica. sta alude a una creciente visibilidad de la diferencia cultural
como componente central del debate pblico. Asimismo, la diferencia cultural es
vista como un componente fundamental para el ejercicio del poder. 177 [E]l acer-
camiento a la cultura poltica en un contexto globalizado de cambios, trnsitos y
permanencias, exige que se mantenga un planteamiento abierto que de cabida a las
distintas formas empricas que actualmente tensan la esfera pblica.178
As, en la actualidad se tiene que el espacio pblico es construido y disputado
por una diversidad de actores que desbordan las formas tradicionales de gestin
176
Cfr. Reguillo Cruz, Rossana. Jvenes y esfera pblica, en IMJCIEJ op. cit., 2002, p. 255. En tanto figura retrica,
la ciudadanizacin de la poltica resulta til e ilustrativa, por eso recurrimos a ella. Aunque habra que cuestionarle
a la mencionada autora si realmente la poltica alguna vez dej de estar ciudadanizada. Por ende, parece pertinen-
te matizar los argumentos de Reguillo sealando que la poltica, desde siempre, ha sido una cuestin ciudadana. As,
ms que la sutura de una relacin entre el Estado y la Sociedad, la ciudadanizacin de la poltica indica que dicha
relacin se ha tornado ms visible en la actualidad.
177
En este contexto, Reguillo advierte la necesidad de estar en guardia ante algunos elementos cruciales. En primer
lugar, la mencionada autora seala que esta reconceptualizacin de la esfera de lo poltico no se formula desde
un discurso terico y autorreferencial. Ms bien, abundan evidencias empricas que documentan un cambio en las
formas en las que la gente pone en crisis las maneras tradicionales de gestin poltica. En segundo lugar, Reguillo
menciona que es fundamental no asumir de manera simplista [en una sobre-exaltacin de la sociedad civil] que
el deterioro de los sistemas polticos derivados de la modernidad se traduce en propuestas organizativas; o en la
emergencia de planteamientos crticos por parte, por ejemplo, de la poblacin joven. Finalmente, resulta crucial
no aceptar a priori el desencanto y el desinters de los comportamientos pblicos de los jvenes [desde una visin
restringida y normalizada de la poltica] Cfr. Reguillo. Jvenes y, en IMJ-CIEJ op. cit., 2002, p. 256.
178
dem.
130
y de representacin poltica: emergen nuevos actores y otros adquieren mayor
visibilidad (i. e. organizaciones no gubernamentales).179 Visto de este modo,

el estudio de la cultura poltica no debiera enfocarse nicamente al dominio
cognitivo de la poltica formalmente institucionalizada, es decir, lo poltico no
debe reducirse al momento electoral. En este sentido, autores como Gledhill han
planteado que el ir a votar a las urnas aquello que se consideraba como el
ncleo de la vida poltica en los regmenes democrticos se torna cada vez ms
impopular. De hecho argumenta el mencionado autor, el mundo occidental
parece estar experimentando una notable desilusin pblica respecto de la
vida poltica institucional. Gledhill afirma que la tradicin occidental del an-
lisis poltico hace excesivo hincapi en el Estado y en las instituciones polticas
oficiales del gobierno. Se requiere reconocer que es necesario pasar de un cen-
tramiento en el Estado y en su aparato oficial, a un anlisis de cmo se adquiere
y cmo se trasmite el poder en el conjunto de la sociedad. Ello incluye la accin
poltica en la vida cotidiana y los smbolos y rituales asociados a dicha accin.180

En este sentido, autoras como Reguillo sugieren que es necesario aprehender las
mediaciones que intervienen en la configuracin de los mapas cognitivos y afec-
tivos que dan coherencia para los actores sociales a las representaciones y
las acciones en la esfera pblica.181 Lo anterior precisa comprender los distintos
179
Cfr. Nora Rabotnikof. El espacio pblico y la democracia moderna, IFE, Mxico, 1997. Vase tambin: Mauricio
Merino. Qu tan pblico es el espacio pblico en Mxico?, CONACULTA, Mxico, 2010.
180
Cfr. John Gledhill. El poder y sus disfraces. Perspectivas antropolgicas de la poltica, Bellaterra, Espaa, 2000, pp.
24-25. Vase tambin el texto de Eliasoph, op. cit., p. 111.
181
Cfr. Reguillo Cruz Jvenes y en IMJ-CIEJ op. cit., 2002, pp. 256-257.
131
marcos culturales que orientan las acciones de la poblacin, y la dotan de signifi-
cado. Cabe mencionar que, para el caso de nuestro pas, las diferencias entre las
diversas culturas polticas son lo bastante significativas como para hacer que el
anlisis cultural de la vida [y la subjetividad] poltica resulten cruciales.
Por otra parte, llevando esta discusin al caso mexicano, autores como Du-
rand argumentan que nuestro pas acaba de arribar a un rgimen democrtico
establecido por el funcionamiento de un sistema electoral que garantiza el respe-
to al voto de los ciudadanos. No obstante seala el mencionado autor, dicho
sistema an convive con buena parte del sistema poltico autoritario. Dedicare-
mos el siguiente captulo a profundizar en este tema. Por ahora basta sealar que
el desarrollo de la democracia no sigue una pauta establecida de antemano. Ms
bien, en cada pas en el que se busca dicho rgimen se construyen, se destruyen y
se sustituyen las instituciones polticas, aunque el resultado final de todo ello no
sea la democracia. Para el caso de Mxico, Durand plantea que la construccin de
lo democrtico es un proceso que presenta alternativas, posibilidades de avance

y retroceso, y de superacin de las antiguas relaciones autoritarias. Pero tambin
existe el riesgo permanente del regreso y fortalecimiento de dichas relaciones.
De este modo, resulta evidente que la existencia de procesos electorales demo-
crticos, competitivos y transparentes no es una garanta para la consolidacin
de la democracia. Para dar cuenta de ello, Durand indaga las transformaciones
que ha experimentado la cultura poltica entre 1993 y 2001. El mencionado au-
tor seala que este periodo se inscribe en la transicin a la democracia, la cual
para l tiene su inicio en 1988, logrndose el arribo del rgimen democrtico
132
en el 2000, con la alternancia en la presidencia de la repblica en julio de dicho
ao.182
Por qu resulta crucial el anlisis de este periodo? Es evidente que entre
1988 y 2001 ocurrieron eventos que modificaron al pas de manera radical.
Durand seala que, en primera instancia, se tiene la implantacin de la poltica
econmica de libre mercado. sta se inicia en la segunda mitad de la dcada de
los ochenta, y alcanza su punto culminante con la firma del Tratado de Libre
Comercio de Amrica del Norte, en enero de 1994. Aunado a ello, la nueva po-
ltica econmica tuvo lugar en medio de una severa crisis estructural que inici
en 1976 y tuvo mayor visibilidad en 1982 y 1994. Esto transform la estructura
socioeconmica del pas: la zona norte de Mxico se expandi debido a la impor-
tancia de la maquila, mientras las viejas zonas industriales se retrajeron, y el sur
continu empobrecindose. Adems, el levantamiento armado del Ejrcito Zapa-
tista de Liberacin Nacional (EZLN) modific de manera radical la visin de los
mexicanos: los enfrent con la idea de una nacin de mestizos, e impuso cultu-
ralmente el pluralismo tnico. De este modo, la heterogeneidad social y cultural
vino a sustituir a la unicidad de la vieja poltica indigenista. En este contexto, el
sistema poltico se transform sustancialmente: se termin el sistema de partido
hegemnico y se impuso la pluralidad partidaria, se produjo la alternancia en la
presidencia de la repblica, y se modific la relacin entre los poderes del Esta-
do, abrindose la puerta para un mayor federalismo.183
182
Cfr. Durand Ponte, op. cit., pp. 10-11.
183
Ibd., pp. 11-13.
133
En este contexto, la investigacin realizada por Durand se propuso conocer el
papel que desempeaba la cultura poltica en el proceso de cambio poltico. Para

ello concibi la cultura poltica como un conjunto de dimensiones tales como los
valores, las actitudes, la ideologa y las evaluaciones que los ciudadanos hacen
del sistema poltico, del rgimen, de las distintas instituciones, y de ellos mis-
mos como ciudadanos.184 Para el mencionado autor, estas dimensiones, al mismo
tiempo que permiten diferenciar tres mbitos bsicos de la cultura (las creen-
cias, las formas de evaluar y la participacin), tambin permiten comprender las
relaciones que existen entre ellas en cada tipo de cultura poltica (democrtica o
autoritaria). Adems, la cultura poltica supone una relacin entre las creencias,
las formas de evaluacin y la participacin. De este modo, puede decirse que en
cada rgimen poltico y en cada sociedad, dicha relacin es el producto de la his-
toria de largos periodos en los que se sedimentan valores y formas especficas de
ver a la autoridad, as como de participar o de abstenerse de hacerlo.185
Por otra parte, en trminos analticos, Durand distingue entre el sistema

poltico y el individuo. Ello le permite definir a la cultura poltica como parte
constitutiva del sistema, es decir, como normas, valores, reglas institucionales
estandarizadas; y como parte constitutiva del individuo, en tanto que alude a
valores, actitudes, opiniones y clculos. En este contexto, el mencionado autor
seala acertadamente que en dicha concepcin el sistema poltico no determi-
na la cultura del individuo. En la conformacin de sta intervienen influencias
184
Ibd., p. 13.
185
Ibd. p. 14.
134
sistmicas, pero tambin reelaboraciones individuales segn la experiencia y el
razonamiento de los actores.186 De lo anterior se desprende que la perspectiva

terica de Durand privilegia un equilibrio entre la accin de los individuos y el
sistema o las instituciones polticas. De ah que su definicin de cultura poltica
se refiera al conjunto de reglas y recursos que posibilita a los actores calcular
sus acciones polticas.187 En la medida en que tales reglas no son rgidas, la ac-
cin poltica no es automtica o un acto reflejo. Ms bien es el producto de la re-
flexin, de un monitoreo por parte del actor. Durand seala que dicha accin
es producto de un clculo social y poltico.188
Este carcter reflexivo incluye la evaluacin de las propias reglas, es decir, su
aceptacin o rechazo. Al respecto, Durand seala que la capacidad de los actores
de pensar su accin antes de realizarla permite entender la posibilidad del cam-
bio social. El mencionado autor afirma acertadamente que las decisiones indivi-
duales son eficientes para influir en el sistema poltico slo cuando se expresan
colectivamente (i. e. cuando se constituyen en mayoras o minoras significati-

vas). stas pueden manifestarse en votaciones para elegir funcionarios pblicos,
en acciones de organizaciones sociales y polticas, o en movilizaciones sociales.
186
Ibd. p. 20.
187
Al respecto, Durand seala que en la aplicacin de esas reglas se incluyen y se movilizan valores polticos,
conceptualizaciones, informaciones, resultados de las experiencias participativas, evaluaciones del sistema o de
partes del mismo, sentimientos y emociones que posibilitan el clculo de la accin. A ello subyace el supuesto de
que todos los ciudadanos son competentes para hacer sus clculos polticos, es decir, para monitorear sus actos
con base en las reglas establecidas. En la medida en la que todos son expertos en sus usos, se tiene una base para
la comunicacin y la sociabilidad. Cfr. Durand Ponte, op. cit., pp. 27-28. Resulta evidente la manera en que estos
argumentos se conectan con lo que hemos planteado en el captulo anterior.
188
Cfr. Durand Ponte, op. cit., p. 27.
135
Cabra agregar que Durand no reconoce que el desencanto y la apata con res-
pecto a lo poltico formalmente institucionalizado tambin constituyen posturas

que, sin ser necesariamente de orden voluntariamente colectivo, influyen en la
institucionalizacin de los rasgos ms permanentes del rgimen. Adems, otro
punto importante indica que el estudio de la cultura poltica procura entender
cules son las reglas y cmo las utilizan los individuos, y qu resultados tiene
esto sobre el sistema. Ello implica no slo clasificar a los individuos, sino conocer
cmo piensan polticamente, y cmo calculan su accin. En este contexto, para
Durand resulta crucial la idea de una consolidacin democrtica ya que sta per-
mite escapar del electoralismo y problematizar las relaciones entre el cambio
actitudinal y el cambio conductual constitucional. De este modo, la consolida-
cin democrtica significara la creacin de nuevas reglas y recursos para el cl-
culo de la accin poltica. Ello sera producido tanto por reformas institucionales
como por la lucha de los actores, y no tanto por una eleccin de alternancia.189
Aunque cabe aclarar que Durand parece perder de vista que el ncleo del cambio
social radica tambin en el mbito de la vida cotidiana, y no slo en las coyuntu-
ras electorales o en las movilizaciones sociales.
Como puede verse, son indudables los aportes de Durand. No obstante, al
momento de hacer operativos sus planteamientos tericos, el mencionado autor
incurre en fuertes limitaciones.190 As, se pone de relieve que al operacionalizar
189
Ibd. p. 31.
190
l mismo reconoce estas limitaciones cuando seala que hizo uso de las encuestas an conociendo sus fallas.
Estamos conscientes de que [las encuestas] nos proporcionan una visin fotogrfica del momento de su levanta-
miento, lo que implica una descontextualizacin del individuo, y sabamos que a la hora de agregar la informacin
136
sus planteamientos en trminos de encuestas, Durand se adscribe a la vasta tra-
dicin norteamericana del estudio de la cultura poltica (i. e. Almond y Verba).

Recordemos que entre los objetivos principales de Durand se encuentran el de
conocer las reglas del clculo poltico, la manera en que stas son utilizadas y
ejercidas por los ciudadanos, y la forma en que la aplicacin de las reglas incide
sobre el sistema poltico. En la medida en que la informacin se basa principal-
mente en encuestas, ello significa que los datos sobre los valores, la participa-
cin, y la evaluacin del sistema provienen de respuestas dadas por los ciuda-
danos a preguntas cerradas.191 De este modo, el material emprico en el que se
fundamenta el anlisis de Durand se centra en las actitudes, juicios y opiniones
de sujetos encuestados fuera de sus espacios y prcticas habituales, de lo cual se
derivan serias restricciones analticas; sobre todo porque se asume una corres-
pondencia directa entre discurso y prcticas, lo cual no siempre es as.
En sntesis, es evidente que la teora de la cultura poltica esbozada por Du-
rand tiene como base la teora de la estructuracin propuesta por Giddens. A

raz de ello, Durand intenta establecer una relacin entre los actores y el sistema
poltico. Luego procede a la recopilacin de opiniones, juicios y actitudes de in-
se mezclan y se confunden esos contextos. Tambin estbamos conscientes de que las relaciones estadsticas impli-
can una causalidad probabilstica general que establece relaciones limitadas, siempre interpretables en sus montos
y su significacin. Cfr. Durand Ponte, op. cit., p. 15.
191
Eliasoph ha abordado esta problemtica sealando que las respuestas a las preguntas realizadas con base en
encuestas generan un contexto artificial para el actor, en el que ste se ve interpelado por asuntos que no necesa-
riamente tematiza en su vida cotidiana (como la poltica). La mencionada autora seala que an incluso las entre-
vistas semi-estructuradas que se realizan fuera de los espacios y las prcticas habituales en los que se desenvuelve
el actor corren ese riesgo. Cfr. Eliasoph, op. cit. Vase sobre todo el captulo 1: The mysterious shrinking circle of
concern, pp. 1-22.
137
dividuos. Lo anterior pone de relieve que su enfoque se centra en el nivel de las
ideas (dejando de lado las prcticas), provocando un desgarramiento entre su

propuesta terica y su traduccin metodolgica. Esto es as porque la dualidad
de la estructura resulta difcil de aprehender por medio de un estudio actitudi-
nal/ideacional. Ms bien, para ello se requiere partir de las prcticas de los acto-
res, para luego vincularlas con dicho nivel ideacional. Las principales tensiones
conceptualesmetodolgicas de los argumentos de Durand pueden observarse al
sealar que la teora de la estructuracin de Giddens privilegia un arranque her-
menutico, y se desarrolla como una crtica al funcionalismo. ste plantea que los
actores interiorizan los valores compartidos, y de ello depende la cohesin social.
De igual manera, la teora de la estructuracin se deslinda de los reduccionismos
fenomnicos caractersticos del individualismo metodolgico a ultranza. En un
sentido similar, autores como Pansters sealan que restringir la cultura al mbito
de las actitudes y los valores deja de lado el hecho de que estos ltimos son movi-
lizados de manera recursiva en el actuar: una cosa es decir estar de acuerdo con
ciertas reglas o valores, y otra muy distinta es actuar conforme a ellas.192
Es pertinente mencionar que la tendencia norteamericana [a la que parece es-
tar adscrito Durand] que estudia la cultura poltica no slo est hecha de limita-
ciones. En este sentido, puede decirse que una de las contribuciones ms impor-
tantes de las teoras clsicas ha subrayado la pertinencia de las fuerzas culturales
para la comprensin de los cambios en los regmenes polticos. Autores como
192 Cfr. Will G. Pansters. Valores, tradiciones y prcticas; reflexiones sobre el concepto de cultura poltica (y
el caso mexicano), en Marco A Calderon Mlgora,. et al (ed.) Ciudadana, cultura poltica y reforma del Estado en
Amrica Latina, El Colegio de Michoacn/IFE Michoacn, Mxico, 2002, p. 292.
138
Pansters proponen que despus de un largo periodo de crtica proveniente de las
teoras marxistas y de la eleccin racional, de nuevo se pone de relieve el estudio

(desde la nocin de cultura poltica) de los procesos polticos en Amrica Latina,
Europa del Este y frica, as como los de las democracias consolidadas de los
pases altamente desarrollados.193 Este replanteamiento estratgico y analtico en
la investigacin de lo poltico se ha derivado de factores tales como el debilita-
miento de los vnculos entre clases sociales y partidos polticos, la formacin de
nuevos movimientos e identidades polticas, y la importancia creciente de los es-
tilos de vida y el consumismo poltico. En este sentido asevera Pansters, cada
da cobra mayor importancia el papel que desempean las identidades culturales
en la explicacin de las alianzas, orientaciones y comportamientos polticos.194
Ahora bien, otro importante conjunto de ideas con respecto al concepto de
cultura poltica y su carcter en Amrica Latina proviene de investigaciones de
historiadores y politlogos que se distancian de la ciencia poltica norteameri-
cana. Tales estudios abordan el tema con un enfoque cualitativo e histrico de

larga duracin. Esta corriente trata de analizar los esquemas, teoras y conceptos
fundamentales que han guiado el desarrollo de la cultura poltica en Amrica
Latina.195 Pansters seala que uno de los principales exponentes de esta pers-
193
Ibd., p. 281.
194
Ibd., p. 282. Al respecto, Pansters seala que a raz de los cambios polticos actuales, la postmodernidad, con
su diagnstico acerca de una sociedad fragmentada empata con la concepcin de una cultura poltica pluralista,
desorganizada y retrica, irnica y obtusa. A nuestro modo de ver, ms que hablar de una cultura poltica con tales
caractersticas, consideramos ms adecuado plantear la existencia de una diversidad de culturas polticas.
195
Un acercamiento de este tipo se tiene en la tesis doctoral de Daz Aldret. Cfr. Ana Elisa Daz Aldret. La paz y sus
sombras. Cultura poltica en Quertaro. Entre la tradicin y el minimalismo democrtico, Tesis Doctoral, Universidad
de Guadalajara, Mxico, 2002.
139
pectiva es Howard Wiarda. ste entiende la cultura poltica como un conjunto
de valores, creencias, ideas, actitudes y patrones de conducta, los cuales mol-

dean la orientacin de los actores hacia el sistema poltico. Aunque parte de una
postura similar a la de la ciencia poltica norteamericana, este otro enfoque se
centra por lo menos segn la lectura que de ello hace Pansters ms que en
una operacionalizacin cuantitativa, en entender las races filosficas, polticas,
religiosas, ticas y socioeconmicas que forman el sustento del conjunto de va-
lores e ideas.196
En este contexto, Pansters argumenta que desde esta otra perspectiva se plan-
tea que la constitucin de la cultura poltica en Amrica Latina y en Mxico
no encontrara mayores bices hasta el siglo XVIII. Las transformaciones que
trajeron consigo las reformas borbnicas y la incipiente lucha por la indepen-
dencia significaron el arraigo de un conjunto de conceptos e ideas asociados al
liberalismo y al republicanismo. Aunque cabe aclarar que tales ideas no tienen
un carcter puramente anglosajn, sino ms bien, son de orden roussoniano,

adaptadas a las tradiciones y prcticas latinoamericanas.197 Posteriormente, las
fuerzas conservadoras se apoderaran del Estado, instalando caudillos en los pa-
196
Pansters seala que Wiarda estudia las races de la cultura poltica latinoamericana en trminos de dos vertientes
principales. La primera refiere a una determinada lectura de los orgenes de la cultura occidental en Grecia, Roma
y el cristianismo. Las fuentes recurrentes para ello son Aristteles, Platn, Sneca, Cicern, San Agustn, etc.. Estos
escritos pudieron haber originado una tradicin de ideas y prcticas en la cual se hace nfasis en las caractersticas
jerrquicas, verticales, funcionalistas y organicistas de la sociedad. La segunda alude a las experiencias e institucio-
nes de la Espaa y el Portugal medievales. Ello incluye la ocupacin de los moros, y el largo proceso de reconquista.
A partir de dicha reconquista emergera un determinado sistema feudal y un conjunto de ideas sobre democracia y
constitucionalismo, en las relaciones entre Estado y sociedad. Wiarda, Howard, cit. pos. Will G. Pansters, Valores,
tradiciones, en Caldern Mlgora, Marco A. et al (ed.) op. cit., pp. 292-295.
197
Ibd., pp. 292-295.
140
lacios presidenciales. Al respecto, Pansters menciona que se otorg mayor poder
al ejecutivo (con la consecuente reduccin de los otros poderes), y se aumenta-

ron los privilegios corporativos. Ello trajo consigo una escisin a partir de la cual
Latinoamrica cuenta con dos grandes tradiciones poltico-culturales: la primera
de corte tradicionalista, neoescolstica e integralista; la segunda de races ms
liberales. sta ltima no sustituy a la primera. Ms bien, ambas constituyeron
dos estructuras en oposicin. Para el mencionado autor, la rivalidad entre dichas
estructuras y discursos poltico-culturales se mantuvo hasta bien entrado el siglo
XX.198
En la actualidad, sobre todo a partir mediados de los ochenta y del boom gene-
rado por la transicin a la democracia en la regin, la distincin clara entre una
estructura tradicional y autoritaria, y otra de corte ms liberal, resulta un tanto
difcil. Pero ello no quiere decir que la democracia liberal haya salido triunfante.
Ms bien, en nuestro pas, tiene lugar una fallida transicin hacia un rgimen de-
mocrtico en constante tensin con un sistema autoritario que no acaba de desa-

parecer. Cabe subrayar que la importancia de la esquematizacin esbozada en los
prrafos anteriores radica en que permite pensar la posibilidad de la existencia
simultnea de diversas culturas polticas en un mismo espacio, las cuales pueden
ser, en buena parte de las ocasiones, opuestas y contradictorias. Ello se contra-
pone a la nocin homogeneizante derivada de la ciencia poltica anglosajona, la
cual atribuye una cultura poltica nica a un determinado rgimen y a un deter-
minado pas. Cabe mencionar que la gran mayora de los estudios relativos a la
198
Ibd., p. 295. (Apud Wiarda).
141
cultura poltica en Mxico se hallan explcita o implcitamente adscritos a
la vertiente anglosajona, por lo cual tambin son afectados por sus limitaciones.
Desde esta perspectiva, se pone de relieve la necesidad de replantear la no-
cin de cultura poltica. Al respecto, autores como Pansters sealan que las dos
grandes corrientes en el estudio de la cultura poltica en Amrica Latina y Mxi-
co se interesan por el entendimiento de los valores, aunque proceden de manera
radicalmente opuesta. Mientras uno (el predominante) es empirista, cuantitati-
vo y ahistrico, el otro privilegia un enfoque cualitativo e interpretativo, centra-
do en las prcticas poltico-culturales de los actores.199 En ltima instancia, para
replantear la nocin de cultura poltica se requiere de un esfuerzo de sntesis
complementaria entre ambas tendencias. De ello se deriva la pertinencia de
enfoques centrados en el actor (i. e. teora de la estructuracin de Giddens), los
cuales permitan trascender tanto el reduccionismo del individualismo metodo-
lgico como la sobre-determinacin del estructuralfuncionalismo.
As, es innegable que aspectos estructurales tales como la concentracin del

poder en la figura presidencial, la ritualizacin de ello en el discurso poltico, y
el papel de los medios de comunicacin, entre otros, influyen en las actitudes
hacia las instituciones y procesos polticos, pero no las determinan. Una pers-
pectiva que considere lo anterior podra partir como lo seala acertadamente
Pansters de la idea de que las definiciones actitudinales de la cultura poltica,
as como las interpretaciones idealistas, resultan problemticas e insuficientes.
Esto es as porque tales definiciones e interpretaciones dejan de lado los aspectos
199
Ibd., p. 298.
142
prcticos y materiales del actuar poltico. De modo que, desde aquellas perspec-
tivas, resulta difcil conceptuar los procesos de cambio en la cultura poltica y

relacionarlos con las realidades sociales ms amplias.
En este sentido, puede decirse que los marcos cognitivos a los que se adscri-
ben los actores dan significado a su actuar, ya que estructuran el comportamiento
prctico. De este modo, la rutinizacin y reproduccin de este tipo de compor-
tamiento se vinculan con una serie de arreglos institucionales y organizacio-
nales. Asimismo, stos estructuran la produccin y reproduccin de repertorios
culturales (es decir, saberes) que posibilitan y limitan las conductas prcticas.
De manera especfica, tal como lo plantea Pansters, es posible distinguir entre
discursos polticoculturales que articulan el significado de objetos relevantes y
estructuran la accin, de las prcticas polticoculturales en s. Esto se consolida
a su vez en un sistema poltico, con ciertos rasgos estructurales, institucionales y
legales.200 Lo anterior constituye una especie de dinmica estructurante de la
produccin y reproduccin de los discursos y prcticas de corte polticocultural.

En consecuencia, es posible distinguir desde ya de acuerdo con los argu-
mentos de Douglascuatro grandes tipos de culturas polticas (en tanto formas
de organizar y jerarquizar el mundo y relacionarse con lo pblico). Una de ellas
corresponde a un estilo individualista. ste remite a una red abierta, competitiva,
que valora la libertad de cambiar los propios compromisos. Otra hace referencia
a un estilo jerrquico, formal, que se adhiere a las tradiciones e instituciones esta-
blecidas. La red que este estilo prefiere es ms cerrada, e incluye, principalmente,
200
Ibd., p. 299.
143
a los familiares y amigos ms cercanos. Un tipo cultural ms tiene que ver con un
estilo igualitario [el cual tiende a ser rechazado tanto por los individualistas como
por los adscritos al estilo jerrquico]. En trminos generales est en contra de la
formalidad y el artificio; rechazan las instituciones autoritarias y favorecen la sim-
plicidad y la franqueza. La red que este estilo prefiere es ms horizontal y abarca
cierto grado de intimidad y espiritualidad, un sentimiento de pertenencia.
Finalmente, Douglas aduce que el cuarto tipo hace referencia a un estilo eclc-
tico, introvertido e impredecible. Los adscritos a este estilo tienden a aislarse, esca-
pan a la tarea de mantener amistades, as como a los costos impuestos por las otras
culturas. No permite que se le imponga nada; no gasta su tiempo en ceremonias ni
se preocupa por la competencia. En este particular sentido, la eleccin de un estilo
puede ser vista como un rechazo frontal a otros estilos. En ltima instancia, lo que
explica el orden es la hostilidad que estos cuatro tipos culturales tienen entre s.201
Ahora bien, el actuar constituye una parte fundamental de la dinmica ante-
rior. Por ello se pone de relieve la importancia de observar la interaccin de los

diversos actores sociales (individuales y colectivos). Al respecto, Pansters seala
la necesidad de hablar de las culturas polticas (y no de la cultura poltica) de una
determinada sociedad.202 Desde este punto de vista, los estudios clsicos que
abordan la investigacin de la cultura poltica en nuestro pas (i. e. Almond y
Verba), as como buena parte de los estudios(os) contemporneos adscritos a
dicha perspectiva (i. e. Peschard, Durand Ponte, etc.) se esfuerzan en buscar un
201
Cfr. Mary Douglas. Estilos de pensar, Gedisa, Espaa, 1998, pp. 96-98. Ms adelante modificaremos un poco este
esquema agregando algunos elementos analticos ms.
202
Cfr. Pansters, op. cit., p. 299.
144
ncleo [duro] de la cultura poltica de Mxico, lo cual puede conducir a fuertes
equvocos. Ello es as porque un enfoque esencialista y homogeneizante resulta

insuficiente para dar cuenta de las sutilezas, incoherencias y ambigedades del
actuar [poltico] de una sociedad que es compleja, plural y diversa. Es necesario
abrir los puntos de vista y pensar la simultaneidad y la rivalidad entre diferen-
tes culturas polticas. Esto es as porque, en buena medida, el contenido de los
discursos poltico culturales, y su arraigo en ciertos arreglos institucionales, as
como su recursividad, estn inmersos en contextos de competencia, negociacin
y lucha entre los distintos actores de lo poltico/social.
Pero, acaso reconocer la diversidad cultural [la multiplicidad de posiciones
de sujeto con respecto a lo poltico] que caracteriza a pases como el nuestro,
no implicara, tambin, asumir que existen tantas culturas polticas como in-
dividuos? No necesariamente. La relacin que se establece entre el actor y el
sistema, entre los sujetos juveniles y la institucionalidad que los nombra, est
mediada/atraviesa por dos aristas ineludibles: a. La autonoma/involucramiento

de los actores con respecto a la vida colectiva [el individuo vis--vis la comuni-
dad]; y b. Las regulaciones externas/restricciones sociales impuestas a la vida
individual.203 Con base en ello, pueden derivarse desde ya dos grandes vas para
203
Hemos retomado la tipologa sugerida por Ellis (apud Douglas) y tratamos de adaptarla a nuestros propsitos.
Cfr. Richard J. Ellis. American political cultures, Oxford University Press, E. U. A., 1993. Vale la pena sealar que no
hay que temer a la aparente raigambre durkheimiana que subyace a los argumentos de Ellis. Una lectura superficial
aducira que, en consecuencia, adoptar los planteamientos del mencionado autor hara de las diferencias entre cul-
turas polticas una cuestin de grado. Ello en la medida en que, por ejemplo, un indicador sera la cantidad de leyes,
reglamentos y restricciones que se imponen a la autonoma de la vida individual. Sin embargo, recordemos que al
analizar las prcticas y discursos juveniles, los posicionamientos de los sujetos, no nos interesa la representatividad
estadstica que pudieran tener, sino su significacin social. Es decir, las diferencias entre las culturas polticas no
145
relacionarse con lo pblico/lo poltico: 1. El individualismo competitivo, en don-
de el involucramiento con la colectividad es mnimo, y la influencia de las res-

tricciones sociales en la vida individual es baja; y 2. El colectivismo jerrquico, en
el cual existe una adscripcin grupal formal, la lealtad al grupo tiende a ser alta,
y la regulacin de la vida individual es mayscula (i. e. el ejrcito, los partidos
polticos). Esta dicotoma subyace a buena parte de las investigaciones que inten-
tan dar cuenta de la cultura poltica en Mxico. De manera que la relacin entre
ambos trminos del binomio indicara que entre ms dbil sea la solidaridad so-
cial [tradicional/integrada], ms fuerte se tornar el individualismo [moderno/
apocalptico].
Figura 2.1
Fuente: elaboracin propia
remiten a cunta autonoma permiten las prescripciones sociales, sino a cmo son stas significadas y resignficadas
por los sujetos juveniles.
146
Sin embargo, la emergencia de otras formas de vincularse con lo poltico hace
estallar la lgica binaria en la que se sustenta esta perspectiva. Ensanchar el

horizonte analtico permitira reconocer, pues, que el debilitamiento [postmo-
derno] de las restricciones sociales no siempre redunda en un incremento pro-
porcional del individualismo. En este sentido, puede decirse que la pertenencia
grupal de un sujeto puede disminuir, e incluso desaparecer, al mismo tiempo
que aumentan las prescripciones externas/estructurales que limitan su actuar.
Aunque vale la pena aclarar que esto no remite a una decisin efectuada por los
sujetos, en la que el objetivo consista en sustraerse voluntariamente de la es-
fera pblica. Ms bien implica un aislamiento producido por causas que les son
ajenas, que estn fuera de su control. El caso de las mujeres maltratadas o de las
personas con capacidades diferentes es bastante ilustrativo. Este tercer cami-
no puede denominarse como subordinacin dispersa. Finalmente, puede ocu-
rrir la situacin inversa, es decir, que la autonoma de los individuos disminuya,
sin que ello produzca una colectividad altamente jerarquizada y con estatutos
inamovibles. Las agrupaciones ecologistas en las que el involucramiento de las
personas es alto y las estructuras son ms o menos horizontales entraran en esta
cuarta va, a la que podemos llamar comunitarismo.
No obstante, la tipologa anterior resulta an insuficiente. Ello en la medida
en que existe un sector poblacional juvenil que se (des)coloca de lo pblico,
situndose por fuera del esquema descrito. Dicho sector, que no es ni apo-
calptico ni integrado, tiene bordes difusos, y aunque es cercano a los posiciona-
mientos del comunitarismo y del individualismo, muestra ciertas diferencias. En
147
la parte final de este trabajo abundaremos en el anlisis de esta postura apoltica
[altamente politizada] de [no] vincularse con los asuntos pblicos. Baste decir
por ahora que veremos cmo las prcticas y discursos juveniles que desde dicho
posicionamiento se estructuran, pueden ser vistas/metaforizadas bajo la lgica
de los desapegos apasionados.204 Vale la pena explicar un poco este trmino. Es sa-
bido que en cada poca resulta usual que el universo simblico (i. e. la dimensin
formalmente instituida; las legislaciones vigentes) se nos presente a la manera de
un orden normativo fijo, trascendental, como si estuviese exento de los efectos
del proceso histrico.
De modo que el ritmo significativamente lento en el que opera el cambio ins-
titucional sostiene la idea de que los individuos son efmeros y slo son las ins-
tituciones las que prevalecen. En este sentido, desde dicho orden se estructuran
las formas y los contenidos de lo que se considera deberan ser los modos correctos
de ser. Desde luego, ello con relacin sobre todo a los proyectos e intereses de
quienes ocupan posiciones dominantes en el espacio social aunque esta capaci-

dad no siempre es propiedad exclusiva de las lites. Ah se sancionan positiva
o negativamente las adscripciones o distanciamientos con respecto a los roles
asignados. En trminos generales, lo anterior en apariencia predetermina el
espacio dentro del cual se crean las condiciones de posibilidad para el actuar de
204
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre. (Des)apegos apasionados. Jvenes y esfera pblica en Guadalajara, en
Estudios Jaliscienses, nm. 64, mayo del 2006, pp. . En el captulo V analizaremos con mayor profundidad las impli-
caciones de aquello que entendemos como (des)apegos apasionados. Por el momento basta decir que en trminos
conceptuales, ello remite a una postura en la que el sujeto se esfuerza apasionadamente en deslindarse de cual-
quier vnculo con lo pblico aduciendo apata y/o desencanto. Sin embargo, tal deslinde aparentemente apoltico
puede ser [ledo como] como un desapego altamente politizado.
148
los sujetos, as como las reglas del juego que dictaminan los vnculos recprocos
entre stos y el orden instituido. No obstante, es precisamente en este espacio

aparentemente fijo que se van construyendo y actualizando, en la esfera de lo
cotidiano, las instituciones y las categoras sociales que sirven de referentes para
el desempeo de los sujetos en la vida diaria.
Como se argumentar ms adelante, los contornos del universo simblico que
posibilitaron la emergencia de la juventud qua sujeto/actor de lo poltico se han
venido dibujando sobre estas coordenadas. Es pertinente recordar que, como vi-
mos en la figura 2.1. mostrada ms arriba, las relaciones de cercana/lejana con
respecto al orden instituido explicaran la existencia de cuando menos cuatro
tipos de culturas polticas. Bajo esta misma lgica, tambin es posible entender la
visin estereotipada que ha dado cuerpo a las imgenes de lo juvenil. En este sen-
tido, el anlisis de la relacin entre la juventud y la esfera pblica a travs de
la nocin de cultura poltica permitira comprender la emergencia de diversas
culturas juveniles, buena parte de las cuales muestran una especie de disidencia/
disonancia con respecto al campo poltico formalmente instituido. As, las im-
genes estereotipadas de lo juvenil nos indicaran que un vnculo lejano con la
institucionalidad vigente tendra como consecuencia una juventud apocalptica
(i. e. rebelde, necesitada de control); mientras que un vnculo estrecho sugerira
la existencia de jvenes felizmente integrados a su entorno.
Lo anterior adquiere mayor relevancia en la medida en que se acepta que
tales estereotipos han servido como base tanto para la arquitectura institu-
cional encargada de satisfacer las demandas de la poblacin joven, como para
149
la hechura de las polticas dirigidas a dicho sector. Volveremos sobre este
ltimo aspecto en captulos posteriores. Por el momento, basta sealar que

ahora debera quedar ms clara la conexin de la idea de cultura poltica con
la nocin de juventud, entendida sta, ms que como una etapa biolgica,
como un posicionamiento de los sujetos con respecto a aquello que los inter-
pela. As, el desapego apasionado consistira en un posicionamiento de los
sujetos juveniles que implica un desmarcaje con respecto al campo poltico
formal; no una confrontacin, ya que se hace uso pragmtico de los recursos
ofrecidos por el orden instituido. Ello abre una brecha analtica para la cual el
trmino de culturas juveniles resulta insuficiente, porque dentro de tal bre-
cha se mueve una poblacin joven que no es ni apocalptica (no se adscribe a
ninguna cultura juvenil) ni integrada (no pertenece a campos de accin ms
o menos formales). En este punto es pertinente aclarar cmo se articulan el
posicionamiento de los sujetos juveniles al que nos referimos como desape-
go apasionado con el proceso de construccin social de un rgimen como el

nuestro. Usualmente se piensa que aquellos jvenes que participan, ya sea a
travs de la integracin al orden simblico, o por medio de la confrontacin
frontal a ste, son responsables directos de la construccin de lo democrti-
co. Como veremos ms adelante, esta idea se despliega por todas partes en los
discursos emitidos por los actores de lo pblico, as como en los programas
emanados de la dimensin formal de lo poltico. Mientras tanto, las voces
de aquel sector de la juventud que es aptico y est desencantado raramente
se escuchan, y por ende, se piensan a lo sumo slo como un freno, como un
150
nudo, que es necesario desatar. No se toman en cuenta los discursos que se
producen desde dicho posicionamiento.

Acaso no pareciera, pues, que son slo aquellos jvenes integrados, interesa-
dos por completo en los asuntos pblicos, quienes con su involucramiento par-
ticipan directamente en la construccin de un rgimen poltico y el cambio a
un sistema verdaderamente democrtico? O en el otro extremo no parece que
quien busca realmente un orden institucional distinto son los jvenes apocalpti-
cos, es decir, aquellos que confrontan al sistema y sugieren los perfiles de uno di-
ferente? Mientras tanto, aquellos que se ubican en la zona gris del desapego slo
se quejan, muchas veces en secreto, pero apasionadamente, de cmo funcionan
las cosas, an cuando hacen un uso pragmtico de lo que les ofrece el sistema.
Despliegan con ello un saber profundo respecto a los engranajes del campo po-
ltico, el cual es tematizado en el mbito cotidiano. Pero aqu nos encontramos
una paradoja: las voces de los apocalpticos y los integrados, ambas, escenifican,
ponen en prctica, las reglas que sostienen los discursos pblicos predominan-
tes, es decir, legitiman un orden reificado mediante una serie de acuerdos/trans-
gresiones codificados con respecto a ste.
Mientras tanto, la posicin del desapego postula la duda constante acerca de
si esas reglas son realmente las ms adecuadas. Por ende, es necesario estable-
cer una distincin entre una especie de reconfiguracin performativa, es decir,
una operacin aparentemente subversiva pero que permanece dentro del campo
hegemnico (tal como los actuares de la juventud apocalptica), y por otro lado,
pensar el despego como uno de los actos ms radicales, el cual muestra el umbral
151
de la reconfiguracin social de todo el campo; es decir, se constituye en un acto
que redefine las condiciones de la performatividad sostenida socialmente.

Dicho de otro modo, habra que interrogarse sobre si ser precisamente des-
de este lugar en donde se destilan la apata y el desencanto donde se abre la posi-
bilidad para un cambio verdaderamente radical? Esto no es una idea descabellada
en modo alguno: incluso, frente a las coyunturas electorales del 2006 y del 2012,
en las campaas de los candidatos a la presidencia se apelaba a este sector de la
poblacin, y se le situaba como un factor que podra inclinar la balanza a favor de
uno u otro aspirante. De manera que el anlisis de esta otra postura que est ms
all de la dicotoma que subsume lo juvenil a lo apocalptico/lo integrado resulta
crucial, sobre todo en un contexto en el que la subjetividad paradigmtica no re-
mite al sujeto integrado de lleno a la Ley, al orden simblico vigente. Esto quiere
decir que el modo de subjetividad que implica la democracia moderna, ampliada,
no restringida, tiene una correlacin con el despego apasionado qua uno de los
posicionamientos mediante los que la juventud podra incidir en el proceso de la

construccin social de los contornos de un rgimen poltico.
Luego de este rodeo conceptual, puede decirse, en resumen, que la cultura
[poltica] es un concepto relacional y disposicional, es decir, que sta siempre es
la cultura de alguien [de actores individuales o colectivos], y siempre est situa-
da en un espaciotiempo especfico. Con esta investigacin se pretende hacer
un acercamiento y echar una mirada a la(s) cultura(s) poltica(s) de algunos de
los jvenes en la Zona Metropolitana de Guadalajara. Para ello tomaremos como
base los planteamientos de Reguillo, en los que se sealan tres niveles de anlisis:
152
1. Institucionalizada; 2. Incorporada y; 3. En movimiento. As, puede decirse que
la cultura poltica es individualmente poseda y socialmente compartida. sta es

producto de una construccin social e histrica y, por ende, intersubjetiva: para
constituirse o mantenerse requiere un conjunto de elementos que ratifique su
validez, viabilidad y legitimidad. En este sentido, la dimensin institucionalizada
de la cultura poltica refiere al conjunto de normas, representaciones, valores y
comportamientos socialmente dominantes en un momento histrico y en una
sociedad determinada. Ms adelante nos referiremos a ello la construccin insti-
tucional de la juventud (captulo III). Por otra parte, la cultura poltica incorpo-
rada alude al proceso activo de apropiacin y reconstruccin selectiva por
parte del actor social del catlogo de normas, valores, comportamientos y
representaciones relacionados con la esfera pblica y objetivados en la dimen-
sin institucional de la cultura poltica.
Cabe mencionar que la incorporacin que hace el actor de los esquemas
anteriores est mediada [que no determinada] tanto por el lugar social de la

persona en la estructura, como por las dimensiones de gnero, escolaridad, ocu-
pacin, edad, religin, etc. Habra que sealar, adems, que dicho lugar social
no es fijo, por lo que ms que la posicin (Bourdieu) es ms pertinente indagar
el posicionamiento (Giddens) que el actor adopta [en vez del lugar que le es
otorgado/concedido por su posicin en el espacio social]. Finalmente, la cultura
poltica en movimiento alude a una dimensin prctica: el actor necesita ac-
tuar el valor, la norma o la representacin; la prctica sera entonces aquello
que permite verificar la representacin enunciada y la accin operada.
153
Reguillo seala que las prcticas sociales tienden a estar objetivamente ajustadas
a las estructuras que las generan: es mediante esta dimensin prctica [cultura
poltica en movimiento] que la estructuracin o el desorden entre cultura insti-
tucionalizada y cultura incorporada se hace visible. Para la mencionada autora,
lo anterior implica una propuesta en la que los acercamientos analticos a la cul-
tura poltica se desplacen de lo normativo y lo institucionalizado, al mbito de
lo incorporado y lo actuado. El eje de lectura de este proceso debera ser el
sujeto: que ste haga hablar a la institucionalidad, a partir de las diversas me-
diaciones que lo configuran como actor social.205 El captulo final de este trabajo
se dedica al anlisis de la dimensin incorporada y la dimensin prctica.
Desde esta perspectiva se observa, pues, tanto la emergencia de nuevos
actores como la mayor visibilidad de otros, lo cual obliga a la redefinicin del
ejercicio del poder. La diversidad de actores que se mueven en el espacio pbli-
co trasciende las formas tradicionales de gestin y de representacin poltica
(i. e. los partidos polticos, los sindicatos, etc.) y desborda los espacios forma-
les de lo poltico, tales como el municipio o la entidad federativa. As, vemos
que la cultura poltica no puede ni debe limitarse exclusivamente al dominio
cognitivo y prctico de la poltica formal. Ms bien, se requiere aprehender las
mediaciones que intervienen en la configuracin de mapas cognitivos y afec-
tivos, los cuales organizan para los actores sociales, las representaciones y
las acciones en la esfera pblica.206 Podramos aventurar una concepcin de las
205
Reguillo. Jvenes y, en IMJ-CIEJ op. cit., 2002, pp. 257-259.
206
Ibd., p. 257.
154
culturas polticas juveniles, en las que stas pueden ser vistas como las prc-
ticas, actitudes, valores, ideologas, objetos y expresiones significativas orien-

tadas polticamente, las cuales estn en relacin con los contextos y procesos
histricamente especficos de los sujetos juveniles. La idea de cultura poltica
tambin aludira a los medios por los que los elementos enumerados se pro-
ducen, se transmiten y se reciben, ya que stos se estructuran socialmente en
torno al poder.
En sntesis, de acuerdo con Pansters puede decirse que un anlisis [prc-
ticoterico] de las culturas polticas implica el estudio de un proceso circular
en el que 1. Surge un proyecto poltico cultural y/o ciertos actores particulares
lo adoptan de manera consciente, y lo difunden utilizando diversos medios y
tcnicas; 2. Los principios de un discurso polticocultural se materializan en
smbolos, en rituales y en el habla, y se ponen en prctica en las prcticas cotidia-
nas; 3. Si logra reproducirse, un discurso polticocultural puede consolidarse en
arreglos o productos institucionales que resultan viables slo si son apropiados

en las prcticas, al tiempo que permiten su constante revisin y transformacin.
Esto implica que la cultura y el sistema poltico son mbitos intrnsecamente re-
lacionados, ya que se encuentran articulados en el nivel de las prcticas polticas
y/o culturales.207
207
Al respecto, Pansters seala que un sistema poltico puede ser visto como un conjunto general de arreglos insti-
tucionales que organizan y regulan la toma de decisiones, as como el control y la distribucin de los recursos. La
evolucin y cristalizacin de tales arreglos es el resultado de una historia de acciones realizadas por agentes polti-
cos y sociales diferentes y competitivos. De manera que un sistema poltico es el producto resultante y solidificado
de prcticas sociales, polticas y culturales previas. Cfr. Will G. Pansters. Valores, tradiciones, en Calderon Ml-
gora, Marco A. et al (ed.) op. cit., p. 300.
155
As, toma importancia la consideracin de los mecanismos y prcticas de me-
diacin que plantean nuevas preguntas, tales como de qu modo interactan los
actores con el sistema poltico? Cmo funcionan las instituciones gubernamen-
tales? Cul es el papel de las ideologas en dichas interacciones entre actor y sis-
tema poltico? Para dar una respuestas a estas y otras interrogantes relacionadas
con el estudio de las culturas polticas en nuestro pas es necesario deconstruir
trascender y complementar los enfoques centrados en las actitudes y valores
con respecto a la participacin, la tolerancia y la democracia. Para contar con una
base que permita lo anterior, en el siguiente captulo se abordar de manera su-
cinta el relato dominante que narra la construccin institucional de la juventud
en nuestro pas; desde luego, pondremos atencin al caso jalisciense. De cual-
quier manera, puede decirse que hay una vinculacin directa entre el discurso
articulado desde el nivel nacional y lo que las instituciones suscriben a niveles
ms locales.
156
Segunda Parte. Polticas de la
resignificacin/resignificaciones
de lo poltico
3. Nombrar es crear: la construccin institucional de la ju-

ventud en Mxico
No podr renunciar jams al sentimiento de que ah, pegado a mi cara, entrelazado
en mis dedos, hay como una deslumbrante explosin hacia la luz, irrupcin de m
hacia lo otro o de lo otro en m, algo infinitamente cristalino que podra cuajar y
resolverse en luz total sin tiempo ni espacio. Como una puerta de palo y diamante
desde la cual se empieza a ser eso que verdaderamente se es y que no se quiere y no
se sabe y no se puede ser.
Julio Cortzar. Rayuela
Nombrar es crear es nombrar es crear
Al igual que en otros pases, en Mxico el mecanismo tradicional para incorporar
a los sujetos juveniles al orden instituido tena como eje una especie de solida-
ridad circular: el circuito comenzaba en la familia, continuaba en la escuela;
luego vena el ingreso en el mercado laboral, la emancipacin y, finalmente, la
posterior formacin de una nueva unidad familiar. Pero en el escenario de una
modernidad tarda [es decir, en un tenso orden social que no es totalmente tra-
dicional, ni completamente postmoderno] como el nuestro,208 lo anterior tiende
208
Esto no es, en modo alguno, una afirmacin carente de sustento. Los ejemplos pueden llegar a ser innumerables.
En buena parte del discurso social que fluye en la localidad queda plasmada la impronta de la tensa relacin entre
tradicin y (post)modernidad: el tremendo contraste en la calidad de vida que puede observarse en distintas zonas
al interior de municipios como Zapopan, donde conviven los estratos econmicos ms altos con los ms bajos;
159
a dar de s: en la medida en que se agota la narrativa predominante acerca del
ciclo juventud/adultez, la conformacin de los sujetos juveniles responde ms

a una competitividad individualista de trayectorias mltiples, que a un apego
comunal consolidado. Por una parte, ello implica que los sujetos no estn total-
mente inmersos en el lugar social particular en el que han nacido, ni se identifi-
can de lleno con l. Esto no remite a un desanclaje total, ya que, por otra parte,
el peso de la tradicin resulta bastante significativo para la conformacin de las
distintas maneras de ser [joven]. En otras palabras: el orden simblico constitui-
do por el entramado institucional configura un determinado tipo de [moldes
para los] sujetos/actores; pero stos a su vez, con el despliegue de sus maneras
de ser, de sus prcticas, dan cuerpo al orden institucional. No obstante, lo que
interesa sealar aqu es que, a diferencia de pocas anteriores, la eleccin de un
modo de vida estara en funcin de un conjunto de circunstancias ms o menos
contingentes: si antes las particularidades de nuestro nacimiento (i. e. sexo, re-
la presencia cada vez mayor de nuevas religiones diferentes a la catlica; la fuerte influencia social que ejerce sta
ltima; el uso intensivo que dichas religiones [tanto las nuevas como la catlica] le dan a los medios masivos de
comunicacin para impartir su adoctrinamiento; los cambios en los estilos arquitectnicos, la diversidad de cul-
turas juveniles frente a esquemas ultra conservadores, entre muchos otros. Por el momento, basta sealar que en
un reciente spot publicitario enunciado en distintos medios por Emilio Gonzlez Mrquez, entonces alcalde de
Guadalajara y ahora candidato a la gubernatura del estado, se define la ciudad como el smbolo de Mxico donde
se encuentran la Modernidad y la Tradicin. En este sentido, en dicho spot se alude, tambin, a las posibilidades
ldicas y laborales que ofrece la ciudad como una especie de rasgos esenciales del ser tapato. Acaso plantear a
la ciudad, a lo urbano, como un modo de ser que permite acceder al progreso sin perder las races y los valores, no
representa en su forma ms acabada esa [tensa] convivencia entre el mundo tradicional y el mundo moderno a la
que nos referimos en el primer captulo de este trabajo? Adems, esta idea no es nueva. A finales de la dcada de los
sesenta ya se intua esta paradjica y tensa convivencia entre modernidad y tradicin. Vase, a manera de ejemplo,
el artculo escrito en 1967 por Luis Ren Navarro. Guadalajara, una ciudad desconcertante, en Jos Mara Muri y
Jaime Olveda (comps.). Lecturas histricas de Guadalajara III. Demografa y urbanismo, INAH/Gobierno del Estado/
Universidad de Guadalajara, Mxico, 1992, pp. 575-577.
160
ligin, posicin social) determinaban nuestra identidad ms profunda; hoy stas
slo influyen en distintos grados en la construccin de un proyecto identitario

que, fragmentario y disperso, es narrado por los sujetos con cierta coherencia,
pero tambin con una relativa ambigedad.209 Aunque esto no ocurre en el va-
co. La institucionalidad vigente juega un papel crucial en la construccin del
yo, configurando una discursividad social que sirve de referente: constrie a los
sujetos, y al mismo tiempo constituye una oferta que ampla las posibilidades
de accin de stos.
En este preciso sentido, las prcticas discursivas se muestran como instancias
analticas que permiten acceder tanto a la fuente de los saberes cotidianos a
los que aluden los sujetos/instituciones para el desarrollo de la vida social, como
a los resultados derivados de tales prcticas.210 En ltima instancia, la discursivi-
dad crea y es creada por medio de la puesta en juego de diversos modos de
ser en el mundo. En otras palabras [foucaultianas], en la medida en que los discur-
sos involucran distintos mapas cognitivos que habilitan la circulacin del poder
en un entorno social especfico, tambin nos permiten aprehender el proceso de
estructuracin de la sociedad. Desde luego, lo anterior no es una tendencia neu-
tra, transparente y desideologizada. La dimensin cultural de la discursividad es,
pues, poltica e ilustra las actualizaciones concretas y cotidianas de los procesos
209
Derivamos esta idea a partir de la lectura de algunos entraables ensayos escritos por Foucault. Vanse, por
ejemplo, Michel Foucault. Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1997 (vigsimo sexta edicin), sobre todo los
captulos II: la prosa del mundo, III: representar y IV: hablar, pp.26-125 y; la serie de conferencias plasmadas
en Michel Foucault. La hermenutica del sujeto, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002 (segunda edicin).
210
Danuta Teresa Mozejko y Ricardo Lionel Costa (comp.). Lugares del decir. Competencia social y estrategias discur-
sivas, Homosapiens, Argentina, 2002.
161
sociales. El anlisis de esto requiere considerar una serie de interrogantes: quin
emite/construye los discursos? Desde dnde se habla? A qu tpicos se alu-

de? Qu tonos y matices adquieren los esquemas narrativos desplegados por los
jvenes que participaron en este estudio?
A manera de planteamiento heurstico, para entender las aristas de una no-
cin de democracia, que se extiende ms all del restringido mbito formal,211
vale la pena indagar las funciones del discurso (i. e. cmo es la discursividad que
alude a la civilidad democrtica; cmo la de la apata); los participantes involu-
crados en la produccin/recepcin y circulacin del discurso (i. e. qu dicen/
callan los jvenes acerca de lo poltico; cmo nombra la institucionalidad a lo
juvenil); el contexto en el que esto se produce (i. e. qu ocurre en los lugares
dnde habitualmente se renen los jvenes; qu pasa en los espacios ms for-
malmente institucionalizados). En ltima instancia, se precisa estudiar cmo se
estructuran socialmente, en la vida diaria, las categoras de lo democrtico, de lo
juvenil, entre otras. Pero adems se precisa indagar en qu otros lugares se con-
densa lo poltico en la actualidad. Dedicaremos el captulo siguiente a ello. Antes,
se requiere revisar los modos institucionalizados que se tienen para nombrar a la
juventud. Ello permitir conocer la estructura en la que se despliegan los sujetos
juveniles, por decirlo la Giddens.
Partamos de la idea de que la dimensin formalmente instituida del orden
simblico [social, poltico, econmico], es decir, el conjunto ms o menos an-
211
Una discusin interesante acerca de la distincin entre la nocin de una democracia restringida y otra de carac-
tersticas ms ampliadas se encuentra en Jorge Alonso. Los miedos a la democracia, en Metapoltica, nm. 30, vol.
7, CEPC/JUS, Mxico, julio-agosto, 2003b, pp. 14-22.
162
nimo de componentes que median cualquier vinculacin entre los sujetos y la
alteridad, pierde peso: si antes el ideal del deber ser juvenil recorra una ruta
preestablecida por la tradicin, hoy ser joven se constituye en un mbito ms de
indecibilidad (i. e. no se sabe de antemano quin tiene la respuesta acerca del
modo ms adecuado para ser un joven ciudadano las instituciones? los jve-
nes?). En ltima instancia, lo anterior coloca la construccin de los proyectos
identitarios en el trasfondo del campo poltico: los sujetos juveniles se ven ori-
llados a adoptar una postura con respecto a aquello que les es importante y les
interpela; al mismo tiempo, los actores del orden institucional toman un posicio-
namiento con relacin a aquello que los jvenes tematizan en la actualidad (ms
adelante veremos que la sexualidad, el aborto, y la anticoncepcin son ejemplos
claros de ello). Como ya lo hemos sugerido, en la medida en que lo poltico se
subjetiva, la subjetividad tambin se politiza. Aceptar lo anterior requiere adop-
tar una concepcin de lo poltico que debiera trascender los lmites establecidos
por la politologa clsica: la indecibilidad, en tanto componente fundamental

de dicha concepcin abierta, es radical y constitutiva. Ello quiere decir que no
es posible llegar a un contexto puro, a un ncleo que sea anterior al momento
de decidir (i. e. no se tiene acceso a la Verdad que dara cuerpo a aquello que en
definitiva sera la forma adecuada de ser joven; mucho menos que exista una cul-
tura poltica adecuada, esencialista, que defina el carcter cvico de un pueblo).
De modo que todo escenario de indecibilidad estara conformado de manera
retroactiva, pues, por una decisin: las formas de mirar/nombrar al joven, que se
derivan del orden simblico instituido, sin duda son constitutivas de los modos
163
de ser joven; pero a su vez, tales modos inciden en la estructuracin del orden
simblico desde el cual los jvenes son vistos.212

Abordar la discusin acerca de la tradicin/(post)modernidad permiti po-
ner de relieve las nociones de juventud y cultura poltica (vid cap. I y II) para,
desde ah, argumentar que la construccin institucional de la juventud ha im-
pulsado y desarrollado una serie de modelos que asignan normas de conducta,
valores, espacios, roles y estilos especficos que delimitan las vas correctas
para ser joven. Pero esto no ocurre slo unilateralmente, sino que es un proceso
recursivo: tambin las voces de los jvenes estructuran el discurso institucional
que habla acerca de ellos, que los nombra. En un captulo posterior analizaremos
la distancia que se abre entre el discurso institucional y los discursos juveniles,
mientras que en ste abordamos la construccin institucional de la juventud,
es decir, las imgenes culturales que dan corporeidad a dicha categora. Parti-
mos de la idea de que para el estudio de las culturas polticas juveniles resulta
ms pertinente analizar el posicionamiento que adoptan los distintos actores con
212
En este sentido, Maritza Urteaga ha analizado el modo en que intervienen tanto las prcticas institucionales
como las juveniles en la construccin de las imgenes culturales que le otorgan visibilidad a los jvenes. Las
imgenes culturales son la forma de presentacin de las identidades y culturas juveniles en la escena pblica
afirma acertadamente Urteaga. Lo anterior resulta importante en la medida en que tales imgenes inciden en la
construccin social y cultural de la juventud en tanto categora y, sobre todo, como realidad: contribuyen, pues,
a que la sociedad califique, asuma y reconozca, en lo pblico y lo privado, a las personas y los hechos vinculados
con la condicin juvenil. Cfr. Maritza Urteaga Castro-Pozo. Imgenes juveniles del Mxico moderno, en Jos
Antonio Prez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo (coords). Historias de los jvenes en Mxico. Su presencia en el
siglo XX, SEP/IMJUVE/AGN, Mxico, 2004, pp. 33 y 34. Vase adems un panorama general acerca de los modos
institucionalizados de concebir lo juvenil en Jos Antonio Prez Islas y Mnica Valdez Gonzlez. Imgenes sobre
los jvenes en Mxico, en Jos Antonio Prez Islas et al (coords.). Nuevas miradas sobre los jvenes, Mxico-Qubec,
IMJ, Mxico, 2003, pp. 12-44. Vase tambin. Martiza Urteaga Castro-Pozo. La construccin juvenil de la realidad.
Jvenes mexicanos contemporneos, Juan Pablos Editores/UAM, Mxico, 2011.
164
respecto a aquello que los interpela (Giddens) que la posicin que stos ocu-
pan en un espacio social determinado (Bourdieu). La diferencia, aunque sutil, es

fundamental: mientras que analizar la posicin de los sujetos en el espacio social
implica identificar una asignacin externa de sus atributos, indagar su posiciona-
miento posibilita estar ms atentos a las voces de los sujetos y las instituciones,
a sus prcticas discursivas, a aquello que dicen y callan con respecto a lo que los
interpela. Una concepcin abierta de la cultura poltica como la que vimos en el
captulo II nos permite conocer y comprender las realidades de algunos sectores
juveniles que, desde otra perspectiva, apareceran como poco significativos en
trminos de la construccin social de la democracia.
As, ms que analizar las estructuras polticas en s, y/o ms que abordar la
pura subjetivacin individual de lo poltico, es preciso enfocarse en la brecha
que se abre entre ambos extremos. Vale la pena recordar que el eje sobre el que
gira nuestro estudio radica precisamente en efectuar una lectura poltica del
espacio que se extiende entre la construccin social de la democracia y el papel

que juegan en este proceso algunos sectores juveniles relativamente poco parti-
cipativos. Ello nos obliga a contar con un marco de referencia que permita situar
la ausencia de los discursos que dan cuenta de la estructuracin del campo po-
ltico mexicano en las prcticas discursivas de los individuos jvenes. Siguiendo
con esta idea, recordemos que la realidad democrtica/poltica es producida de
manera retroactiva, a travs de un mecanismo de simbolizacin que nombra los
procesos. Aqu sostenemos que es probable que dicha realidad emerja con mayor
claridad cuando se alude al vaco que produce su ausencia en el discurso ju-
165
venil. En otras palabras, desde una perspectiva esencialista, la apata de los jve-
nes con respecto a lo poltico aludira, en apariencia, a una especie de dficit de

civilidad. No obstante, qu ocurrira si invirtisemos esta lgica? Qu pasara
si nos deslindsemos de esta conclusin superficial y problematizramos los t-
picos que se abordan/se silencian desde la apata y el desencanto? En principio,
estaramos en condiciones de argumentar que aquello que se presenta como el
contenido positivo del ser poltico de la juventud puede ser de naturaleza secun-
daria (i. e. la ciudadana juvenil plena). Se establecera, en consecuencia, una
perspectiva desde la que se podra analizar la grieta en la dicotoma que asume
que la juventud es aptica por naturaleza/es el actor del cambio. Por ende, con el
desplazamiento hacia el estudio de la [poca] importancia que algunos jvenes le
otorgan al campo poltico formalmente institucionalizado se muestra un modo
de indagar la construccin de lo democrtico que ha sido poco explorado.
En la medida en que los jvenes subjetivan el campo poltico y construyen
sus propios posicionamientos de sujeto, tambin contribuyen a estructurar di-

cho campo: es innegable que el fluir del discurso social acerca de lo democrtico
representa un mapa que posibilita que los individuos juveniles estructuren una
serie de narrativas que los sitan en el universo simblico; aunque no necesaria-
mente en la dimensin formal de dicho universo. Sin embargo, es preciso supe-
rar esta perspectiva fenomenolgica que reduce la emergencia del sujeto/de la
subjetividad a la construccin de un mito individual a partir de la fragmentacin
y el reordenamiento de los componentes del discurso formalmente instituciona-
lizado. Para ello se precisa ir ms all y considerar que la subjetividad emerge,
166
precisamente, en el momento en que los sujetos suspenden el soporte indivi-
dual que les otorga dicho discurso. Si lo que se pretende es aprehender el mbito
de estructuracin de la dimensin poltica de la vida cotidiana, es preciso en
consecuencia abordar tanto las imgenes institucionalizadas de lo juvenil como
los discursos de los jvenes apticos, desencantados y no slo los de aquellos
jvenes activamente polticos. Es pertinente, pues, aludir al lugar analtico en el
que coinciden el discurso oficial que narra la transicin democrtica en Mxico y
la falta de rastros evidentes de ste en las prcticas juveniles; ese sitio vaco
que permanece una vez que el marco tradicional/formal es puesto en suspenso.
La tarea de este captulo consiste, precisamente, en trazar un mapa institucional
alrededor del cual se estructuran las imgenes culturales de lo juvenil.
Habra que agregar, adems, que la ruptura/continuidad que se extiende en-
tre el actor y el sistema no es transparente y aproblemtica. Una irrupcin de m
hacia lo otro o de lo otro en m, dice acertadamente Cortzar en el epgrafe que
abre este captulo. Y las palabras no son elegidas al azar: el carcter violento
que se le atribuye al trmino irrumpir ilustra claramente que entre el orden
simblico y los sujetos se entreteje una trama de relaciones que no est exenta de
fricciones: la entrada de lo Uno en lo Otro y de lo Otro en lo Uno es conflictiva,
se negocia y se debate: es poltica; pero de ninguna manera puede ser reducida
exclusivamente al mbito formal (el de las elecciones, los partidos, etc.). Tanto
los temas que se verbalizan o se silencian a diario, como las posturas que se
adoptan con respecto a stos, forman parte fundamental del campo poltico. Por
supuesto, no estn libres de sesgos. Ms bien, responden a aspiraciones e intere-
167
ses particulares, tal como ocurre con la construccin de un proyecto identitario.
El estudio de estos otros lugares que desbordan donde ocurre lo poltico abre una
brecha de investigacin que ofrece amplias posibilidades. Sin duda, la nocin de
cultura poltica que revisamos en el captulo segundo nos permite abordar estas
cuestiones de manera sistemtica, y abrir una brecha entre lo noumenal y lo
fenomnico al analizar, en cierta medida, la distancia que se extiende entre los
discursos enunciados por el mbito institucional y los sujetos juveniles. Asimis-
mo, posibilita ofrecer una lectura diferente de aquellas que aducen, de manera
simplista, que la juventud es el agente del cambio por excelencia; o que los j-
venes representan en su forma ms pura el signo de la apata: ms que un apego
obstinado de corte hegeliano (jvenes integrados); ms que una kierkegaardia-
na suspensin poltica de lo tico (jvenes apocalpticos), se observa [tambin, y
probablemente con mayor frecuencia] una especie de desapego apasionado,213 es
decir, un conjunto de estrategias pragmticas, ambiguas y utilitarias, por medio
de las cuales los sujetos juveniles se relacionan con/se distancian de un campo

poltico que se les presenta, muchas de las veces, como bastante lejano.
As, podemos decir desde ya que la grieta entre la realidad y el orden de
su registro, es decir entre la oferta emanada del Estado y las demandas ju-
veniles, estara explicada por una especie de (in)eficacia simblica de las ins-
tituciones, por el agotamiento e inadecuacin de sus discursos.214 Por supuesto,
213
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre. (Des)apegos apasionados. Jvenes y esfera pblica en Guadalajara, en
Estudios jaliscienses, nm. 64, Mxico, mayo del 2006. Vase tambin el captulo II de este documento, en donde
dedicamos algunas lneas a aclarar lo que entendemos por desapegos apasionados..
214
Cabe sealar que la idea de eficacia simblica remitira al mnimo de reificacin en razn de la cual a los su-
168
esto se conecta con las discusiones ms amplias aludidas en el primer captulo
de este documento (i. e. la tensa relacin entre modernidad/postmodernidad/

tradicin). De modo que si se pretende analizar desde una concepcin abierta
de lo poltico la construccin social de la democracia, considerando lo juvenil
como una dimensin de dicho proceso, no es posible desvincular de ello la ma-
nera en que se ha ido prefigurando el campo poltico mexicano. Por ello, ahora
se precisa abordar, ms especficamente, el discurso pblico que habla acerca
de los jvenes, el cual se estructura en buena medida en y desde el mbito for-
malmente institucionalizado. Lo anterior tiene como objeto poner de relieve los
mecanismos desde los que se identifica y define a los jvenes en tanto sujetos
receptores de la poltica. No hay duda de que los elementos que dan cuenta de la
conformacin del campo poltico mexicano constituyen una especie de correlato
que sirve de contraste para entender el funcionamiento de la institucionalidad
encargada de atender los mundos juveniles. Tal como lo seala Marcial,215 esto
es importante porque, sin duda, ha incidido en la construccin tanto de los espa-

cios que se consideran adecuados para el desenvolvimiento juvenil, como de las
instituciones que velan por que tenga lugar una correcta socializacin de los
jetos no les es suficiente conocer un hecho para que tenga vigencia. Para que se hiciera efectivo, ste tendra que
ser registrado, tambin, en el orden simblico de las instituciones. Y a la inversa: no basta que los sujetos conozcan
los discursos derivados del mbito institucional; la eficacia simblica precisara, ms bien, que operase un registro/
apropiacin de tales discursos en el mbito de la subjetividad. Cfr. Slavoj iek, El espinoso sujeto. El centro ausente
de la ontologa poltica, Paids, Argentina, 2001a. Vase sobre todo el captulo 6 A dnde va Edipo?, pp. 331-421.
El cortocircuito producido entre la oferta emanada del Estado y las demandas juveniles ilustra, precisamente, la
ineficacia simblica a la que aludimos.
215
Cfr. Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes en diversidad. Ideologas juveniles de disentimiento: discursos y prcticas de
resistencia, Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco, Zapopan, 2002.
169
jvenes. As, en este captulo se abordar la discursividad de algunas de las insti-
tuciones y polticas pblicas que inciden y han incidido en los modos que se
tienen de mirar y nombrar a los jvenes en Jalisco. Con ello se pretende perfilar,
en la medida de lo posible, [los supuestos que subyacen a] la dimensin de la
esfera pblica, cuyos vnculos se extienden recursivamente con la diversidad que
caracteriza a los mundos juveniles.
Contornos liminares del universo juvenil
Cules fueron las condiciones sociales que posibilitaron la creacin del ser
joven en la sociedad mexicana? Qu elementos dieron cuerpo a las primeras
imgenes culturales de lo juvenil en Mxico y en Jalisco? Es evidente que no
existe una respuesta unvoca a estas interrogantes. No obstante, como veremos
ms adelante, la idea de juventud que prevalece en la actualidad en nuestro pas
fue formalizada a principios del siglo XX. Sin embargo, dicha idea encaja sus
races en las transformaciones experimentadas al interior de las esferas de so-
cializacin del Mxico decimonnico: recordemos que al finalizar el siglo XIX
la familia, la escuela, el mercado de trabajo, el tiempo de ocio, etc., mostraban
dinmicas inditas hasta entonces. Tanto la adopcin del positivismo qua filoso-
fa de Estado, como el conflicto revolucionario incidieron en buena parte de las
realidades del pas, trastocando dichas esferas de una manera u otra. Al respecto,
Barcel seala que no es sino hasta el ltimo tercio del siglo XIX, bajo el influjo
del proyecto liberal, que los cambios que atravesaban a la nacin impactaran en
170
la condicin de la poblacin joven (es decir, aquellos que an no eran adultos,
pero que tampoco encajaban dentro de la niez). De modo que al proponerse

educar al pueblo, y colocar sobre todo a la juventud como parte integral del
proyecto nacional, el periodo de la Reforma puede verse como el incipiente in-
greso del joven al escenario mexicano.216 Desde esta perspectiva, el desarrollo y
la trayectoria del mbito escolar constituyen un correlato que demarca la emer-
gencia de lo juvenil en Mxico y en Jalisco.
En este sentido, puede decirse que el rgimen porfirista fue un impulsor
con la reserva de las comillas de los cambios modernizadores en el pas.217
Esto es importante porque en dicho periodo se dieron los primeros esbozos de
la creacin institucional de la juventud mexicana. Si en todo el pas la sociedad
tenda a hacerse ms compleja, las actualizaciones locales de este proceso adqui-
ran matices particulares muy interesantes. Vale la pena sealar que en Jalisco se
observaba cierta fijeza en el orden socio-simblico. Con respecto a la compo-
sicin de las fuerzas socioeconmicas durante el periodo previo a la revolucin

maderista, es notable que en la entidad la riqueza y el poder polticos estaban
en manos de, cuando mucho, medio centenar de familias. Bajo el amparo de
una poltica econmica que impulsaba la inversin, implantada tanto por Luis C.
Curiel y Miguel Ahumada, cada uno gobernador del estado en su momento, los
216
Cfr. Raquel Barcel. El muro del silencio: los jvenes de la burguesa porfiriana, en Jos Antonio Prez Islas y
Maritza Urteaga Castro-Pozo, op. cit, p. 114.
217
Mucho antes de que se impusiera la moda revisionista que atraviesa actualmente al oficio de historiar, Octavio
Paz ya haba efectuado una crtica sutilmente devastadora acerca del porfiriato. Cfr. Octavio Paz. El laberinto de la
soledad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997 (cuarta reimpresin), pp. 145 y siguientes.
171
capitalistas jaliscienses lograran provechosas exenciones de impuestos. Ello les
permitira modernizar la industria tradicional (i. e. textilera, tequilera, aceitera,

etc.) y concentrar an ms su influencia. Por otra parte, la elite de hacendados
posea casi el 40 % de los terrenos laborables del estado, as como el 30 % del
total de ganado vacuno y ms del 20 % del caballar. Desde luego, debido a sus
intereses en la industria y el comercio, este selecto grupo que dominaba la eco-
noma de la entidad se opona al cambio de una estructura que les era por dems
favorable. De modo que junto con el clero formaran un bloque que pretendera
evitar la propagacin del inminente movimiento revolucionario.218 Por supuesto,
estos sectores ostentaban una posicin privilegiada en lo que hace a la estructu-
racin del proyecto ideolgico dominante y, por ende, en la determinacin de lo
que constitua el ideal del deber ser juvenil.
Lo anterior adquiere una relevancia crucial en la medida en que se acepta que
la juventud no es una entidad autnoma que se explica por s sola. Discutir acerca
de los jvenes implica abordar al resto de los sectores de la sociedad en la que

aqullos se desenvuelven. Esto es as porque el contenido positivo de la categora
juventud se actualiza constantemente, y en ello juegan un papel importante
los grupos dominantes. Esbozar la postura que puede ser atribuida a tales gru-
pos tambin permite dar cuenta de las condiciones de posibilidad de lo juvenil
que se tenan en una poca particular. En este sentido, cabe hacer notar que,
de acuerdo con las tendencias observables en todo el pas, el relativo desarrollo
218
Cfr. Mario A. Aldana Rendn. Jalisco desde la revolucin. Del reyismo al nuevo orden constitucional, 1910-1917,
Tomo I, Gobierno del estado de Jalisco/Universidad de Guadalajara, Mxico, 1987, pp. 21-26.
172
industrial que se experimentaba en el estado permiti la formacin de un peque-
o sector social de mediana riqueza. ste estaba conformado por profesionis-

tas, administradores, pequeos comerciantes y rancheros, as como la incipiente
burocracia de la entidad. Tal sector no alcanzaba a ser mayor del 30 % del total
de la poblacin econmicamente activa. Al estallar la revolucin, los pequeos
comerciantes buscaran obtener provecho al incrementar sus ganancias, pero sin
comprometerse con ninguno de los bandos en disputa. En cambio, buena parte
de los artesanos, acompaados de los obreros textiles y mineros, formaran las
primeras organizaciones polticas anti-porfiristas. Estos grupos se convertiran, a
la postre, en uno de los pilares ms consistentes en tanto apoyos del movimiento
revolucionario, y tendran adems fuertes vnculos con los movimientos estu-
diantiles posteriores.219
Otro de los sectores que ostentaban mayor influencia en la entidad estaba
constituido por el clero. Muri seala que a partir del triunfo de la Repblica,
en 1867, la jerarqua eclesistica y su relacin con el Estado fueron adquiriendo

caractersticas muy peculiares en el occidente del pas. Desde la dcada de los se-
senta del siglo XIX, la arquidicesis de Guadalajara instituy los llamados arre-
glos de conciencia para recuperar parte del capital que le haba sido expropiado
debido a las reformas gubernamentales. Desde luego, esto contribuira a socavar
el poder oficial que, de por s, las autoridades no siempre fueron capaces de ha-
cer valer. El entonces arzobispo Pedro Loza, teniendo en mente la necesidad de
adaptarse a las condiciones sociopolticas imperantes, procur no entablar con-
219
Ibd., pp. 27 y 28.
173
flictos directos con la autoridad civil. Esta estrategia sutil tena como finalidad
la perpetuacin de los ideales catlicos a travs de la labor educativa. Por ello,

en 1871 el mencionado arzobispo se empe en que las parroquias instauraran
escuelas primarias. Ello con el objeto de conducir la cristiana enseanza de
la niez y de la juventud. Tres aos ms tarde entrara en funciones el primero
de estos establecimientos. Como veremos ms adelante, para finales del siglo
XIX, la poltica implementada por Pedro Loza haba fructificado: el clero llevaba
a cabo labores de educacin/adoctrinamiento en la mayora de las parroquias
forneas sin demasiados contratiempos; en la sede del arzobispado el prelado
contaba con el respaldo de buena parte de la ciudadana y con el respeto de las
autoridades civiles.220 La influencia del sector clerical era, pues, considerable, y
la necesaria educacin de los cuerpos y almas de sus agremiados constitua
un componente principal de su agenda.
En este contexto, la instruccin pblica tambin llegara a ocupar el primer
escao dentro de las preocupaciones de los liberales jaliscienses, ya que predo-

minaba entre ellos la idea de que sta era la va ms eficaz para lograr la mo-
dernizacin del pas. Como era de esperarse, la arena escolar se convertira en
un mbito que tensara la relacin entre Iglesia y Estado. En el centro de este
conflicto estara, por supuesto, la juventud local. Vale la pena recordar que el
triunfo del proyecto liberal traera consigo una aparente disminucin de la in-
220
Cfr. Jos Mara Muri. Iglesia y Estado en Jalisco durante la Repblica restaurada y el porfiriato, en Secuencia,
nm. 10, Instituto Mora, Mxico, enero-abril de 1988b, pp. 43-50. Los mencionados arreglos de conciencia no eran
otra cosa que una suma de dinero que pagaban los nuevos propietarios de los inmuebles expropiados a la Iglesia.
Desde luego, ello con el objeto de no perder sus almas.
174
fluencia eclesistica en la labor formadora. Desde la Reforma puesta en marcha
por Benito Jurez se pensaba que el trnsito por el sendero escolar debera ser
laico, con el objeto de generar un tipo especfico de mexicano: laborioso, con
mentalidad cientfica y plenamente dispuesto al progreso (quin mejor que los
jvenes para cumplir este propsito?). Haba que superar, en consecuencia, al
mexicano indolente y fantico que haba dejado como herencia el periodo
colonial. La legislacin, sobre todo en materia educativa, se perfilaba como el
mejor conducto para lograr este propsito. Desde esta perspectiva, personajes
como Aurelio Ortega, conocido dirigente obrero jalisciense, argumentaban la ur-
gente necesidad de innovar los establecimientos de enseanza, ya que si la edu-
cacin no se generalizaba, de poco valdra toda igualdad jurdica. Los docentes y
los clrigos desempearan papeles cruciales en este proceso.221 Para entender el
peso del clero en la conformacin de [las imgenes culturales que daran cuerpo
a] los sujetos juveniles, basta recordar que de los ms de doce millones de mexi-
canos que habitaban el pas en 1895, el 99 % eran catlicos. Para Jalisco las cifras
son muy similares: de los 1 milln 107 mil 227 habitantes que haba el mismo
ao en la entidad, 1, 103,985 pertenecan a la religin catlica, es decir, ms del
99 %. A esto hay que agregar que en 1890 se contaba slo en la municipalidad
de Guadalajara con ms de un sacerdote catlico por cada diez profesores (ello
sin considerar a los 4 ministros que pertenecan a otros cultos). Si pensamos que
unos aos ms tarde, en 1907, casi el 41 % del total poblacional del estado esta-
221
Cfr. Jos Mara Muri. Breve historia de Jalisco, SEP/Universidad de Guadalajara, Mxico, 1988a, pp. 350-351.
175
ra en edad escolar (i. e. tendra 15 aos o menos),222 queda por lo menos claro
el peso de los factores religiosos y educativos en la conformacin de los sujetos

juveniles. Por ende, no es descabellado sugerir que el plpito y el aula de clases
bien podan ser vistos como palestras polticas.
Desde esta perspectiva, puede decirse que otro factor crucial en el proceso
que demarca la emergencia de lo juvenil en el pas se encuentra en el conjunto de
normas que dan cuerpo al estatuto jurdico de los jvenes. Al respecto, Barcel
seala que ya en el Cdigo Civil redactado en 1870 se declaraba que la poblacin
menor de 21 aos era incapaz de protegerse o preservarse por s misma de algn
dao o peligro. De manera que al delimitar la minora de edad aduce acertada-
mente la autora se expresaba una percepcin de los jvenes como seres ines-
tables y explosivos, necesitados de cuidado, por lo que se conceda la patria
potestad y la tutela a los padres. stos deberan inculcarles los principios mora-
les necesarios para que lograsen, en la adultez, el mejor desenvolvimiento en el
entorno social. Adems, en la reforma hecha al Cdigo en 1883, el Estado hace

explcito su inters en la educacin de los jvenes, puesta la mirada, casi siempre,
en el ingreso de la juventud en la esfera laboral, inaugurando y estableciendo con
ello el ciclo que de ah en adelante demarcara la entrada en la edad adulta. Bar-
cel destaca, por ejemplo, que para el Estado, los adolescentes eran dueos de
un vigor avasallante que mantena tensos los nimos de la sociedad. Por ello
se consider que a travs del estudio y la adquisicin de capacidades y oficios,
222
Cfr. Secretara de Economa. Estadsticas sociales del porfiriato, 1877-1910, Secretara de Economa, Mxico,
1956. pp. 7, 16 y 27.
176
los jvenes se desarrollaran y se mantendra la paz.223 Sin duda, la legislacin
entonces vigente contribua en buena medida a la produccin de las imgenes

culturales que daban visibilidad a los jvenes. Como ya fue sugerido ms atrs,
los estatutos jurdicos se sumaban al papel que desempeaban tanto la escuela
como la religin y la familia, ya que desde ah se postulaban las vas adecuadas
para el desenvolvimiento juvenil: desde ah se imaginaba a la juventud como el
agente de cambio por excelencia, pero necesitado siempre de gua debido a su
natural tendencia al caos. Todo esto adquiere una dimensin fundamental en
la medida en que, como veremos ms adelante, la visin decimonnica que se
tena acerca del joven sigue siendo un componente esencial aunque velado
de las polticas de juventud actuales.
Bajo esta ptica, es innegable que el marcado centralismo de los procesos so-
ciales jugaba un papel determinante en la construccin de la realidad jalisciense.
En una especie de relacin estructural homloga, la emergencia de los sujetos
juveniles en la esfera local estuvo vinculada de manera directa con los vaivenes
del desarrollo del sistema educativo. Abundaremos en ello ms adelante. Por el
223
Es importante destacar que el Estado le conceda la emancipacin a los jvenes entre los 18 y 20 aos. Aunque
ello traa consigo una capacidad restringida: la ley les prohiba a los emancipados gravar sus bienes races y compa-
recer en juicio; aunque s podan administrarlos y litigar. En este sentido, no est dems sealar junto con Urtea-
ga que el modelo de juventud retomado por los legisladores mexicanos fue el francs. En ste, la pubertad iniciaba
a los 14 aos para los hombres, mientras que para las mujeres comenzaba a los 12; terminaba, para ambos, a los 21
aos. Cfr. Barcel, op. cit., pp. 114-119. Por otro lado, es pertinente sealar que en Mxico se adopt en 1870 el pri-
mer Cdigo Civil de corte nacional. Ello es importante porque ste jug un doble papel. Por una parte, se aplicaba
a los asuntos locales de la capital. Por otra, el mismo Cdigo funga como marco legislativo para tratar los asuntos
en materia federal en toda la Repblica. En 1928 aparecera el Cdigo Civil para el Distrito Federal en materia comn
y para toda la Repblica en materia federal, el cual sera aprobado en 1932. Vale la pena destacar que hasta el 2000
prevalecieron versiones muy similares a las publicadas a finales del s. XIX y principios del XX. Cfr. Jorge A. Vargas.
The federal Civil Code of Mexico, University of San Diego, E. U. A., 2005, http://www.llrx.com/features/mexcc.htm.
177
momento, basta sealar que la reforma escolar iniciada durante el gobierno de
Jurez incidira en Jalisco desde octubre de 1868: Emeterio Robles Gil, entonces
gobernador del estado, decret que se excluyera la enseanza religiosa en las
escuelas primarias oficiales. Como quiera que sea, tiempo despus dara marcha
atrs al permitir que la Iglesia procediera con la creacin de escuelas parroquia-
les. stas comenzaran a funcionar entre 1870 y 1871 en pueblos y rancheras
bajo el auspicio del arzobispo Pedro Loza. Ms tarde, casi al finalizar el siglo XIX,
comenzara a hacerse ms evidente una tendencia que pretenda la moderniza-
cin tanto de los mtodos docentes como del sistema educativo en su conjunto.
Es importante recordar que en nuestra entidad, la administracin del entonces
gobernador Antonio Gmez Cuervo se haba propuesto mejorar el bajo nivel de
los profesores, sobre todo de aquellos que enseaban en escuelas rurales y cole-
gios particulares religiosos. De modo que en mayo de 1867 se promulg una Ley
del Magisterio, en la cual se clasificaba a los docentes en tres grandes categoras,
y se estableca para cada uno de stos un mnimo requerido de conocimientos.224

Tiempo despus, en Jalisco entrara en vigor la Ley de Enseanza Pblica, la
cual estaba elaborada desde 1862. En sta se institua que la educacin [pblica
y gratuita] impartida por el Estado estara dividida en: 1. Enseanza primaria;
2. Enseanza secundaria; y 3. Enseanza profesional. Bsicamente, ello cubra
desde el periodo de niez hasta el ingreso de los jvenes en su vida adulta. Es
pertinente destacar que, por ejemplo, para el nivel de primaria se tena un pro-
grama basado en la lectura, la urbanidad y la moral; as como en la aritmtica, la
224
Cfr. Muri, 1988a, op. cit., p. 352.
178
gramtica, la geometra, el civismo y la historia de Mxico. Queda clara la conso-
nancia entre estos preceptos y la conformacin de un tipo especfico de sujetos,

el cual tendra que ser acorde con el proyecto ideolgico dominante. Lo anterior
adquiere un carcter crucial en la medida en que se institucionaliza desde en-
tonces una marcada discriminacin de gnero: para las nias jaliscienses exista
un programa en el que el dibujo y la geometra eran sustituidos por el bordado
y el dibujo aplicado a ramos y arreglos florales. En el nivel de secundaria se re-
plicaba esta tendencia: debido a que no se pretenda que las nias desarrollaran
una conciencia cientfica, se les confinaba a disciplinas y actividades que fo-
mentaran su mejor desempeo en sus funciones de amas de casa.225 Si los pri-
meros esbozos del imaginario que dara cuerpo a los sujetos juveniles provenan
del centro, tambin legitimaban una serie de prcticas discriminatorias que
socavaban toda posibilidad de igualdad jurdica y, en cierto modo, perpetuaban
las tendencias feudales heredadas del periodo colonial.226 Si ser joven implicaba
una incapacidad para desempearse adecuadamente en el mundo adulto, serlo

siendo adems mujer llevaba en s una doble limitante, ya que equivala a desapa-
recer casi por completo del escenario pblico.227
225
Ibd.
226
Paz intua hace ms de medio siglo que el porfirismo sera el heredero del feudalismo colonial. Enmascarado,
ataviado con los ropajes del progreso, la ciencia y la legalidad republicana, el pasado vuelve afirma de manera
acertada el autor, pero ya desprovisto de fecundidad. Si esto es cierto, resulta ineludible interrogarse sobre si un
paradjico e inesperado resultado de la inminente revolucin liberal de 1910 sera la profundizacin del carcter
feudal de nuestro pas? Cfr. Paz, op. cit., p. 192.
227
Sin duda, esta problemtica an se encuentra presente en buena parte del pas. Para una revisin de la arista elec-
toral con respecto al caso jalisciense vase Mara Teresa Fernndez Aceves. La lucha por el sufragio femenino en
Jalisco, 1910-1958, y Jorge Alonso. El derecho de la mujer al voto. Ambos artculos se encuentran en La ventana.
Revista de estudios de gnero, nm. 19, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2004. Como nota al margen, vase tam-
179
Ya para finalizar el siglo XIX, el general Ramn Corona llegara a la guber-
natura de la entidad. De acuerdo con la perspectiva que privilegiaba la esfera

escolar como eje del proyecto nacional, el nuevo gobernador tuvo que tomar
medidas en consecuencia. De entre las primeras acciones del ejecutivo estatal
se destaca el decreto de un Reglamento para la Instruccin Primaria, en el cual se
determinara la creacin de escuelas para adultos. Bajo este marco, puede decirse
que en dicho Reglamento se reiteraba que la educacin impartida por el estado
tendra un carcter gratuito, obligatorio para los nios de entre seis y catorce
aos, y estara regida por una Junta Directiva de Estudios, presidida entonces por
Luis Prez Verda. An cuando durante aquella poca fueron expedidos varios
reglamentos, seran dos legislaciones las que daran cauce a la educacin pblica
en la entidad. La primera es la Ley Orgnica de Instruccin Pblica, promulgada
en 1889, durante la gubernatura del general Corona. Entonces, los principios
bsicos que guiaban la enseanza pblica en el estado eran tres: 1. Instruccin
primaria laica, obligatoria y gratuita; 2. Instruccin secundaria o preparatoria,
bin un texto producido por el Departamento de Investigaciones Histricas de Tequila Sauza, S. A. de Jalisco. Lleva
por ttulo el bizarro nombre de Jalisco a la vanguardia. Investigacin histrica de tipo nico realizada en Mxico por
un historiador mexicano y patrocinada al mismo tiempo por un industrial mexicano. Fue editada en Jalisco, en 1963.
Resulta significativa para nuestros propsitos porque desde sus primeras pginas expresa una marcada interiori-
zacin de los estereotipos tradicionales que desde el periodo decimonnico se han asignado a los roles masculino
y femenino en la entidad: El Jalisco se lee en el citado texto cuyas mujeres son dechado de hermosura y de
virtudes morales, como su abnegacin al hogar y a la patria. El Jalisco cuyos hombres simbolizados en la figura del
gallardo charro, que se han distinguido no por su agresividad, como equivocadamente se cree, sino por su hombra
de bien y su determinacin enrgica en la defensa de su familia, su honor y su patria. Sin duda, las ventajas que nos
ofrece la perspectiva histrica nos permite observar que lo que antes se privilegiaba como los valores ms altos hoy
es atribuible a ciertos prejuicios que rayan en la discriminacin. El sealamiento de lo anterior no es gratuito, sino
que resulta fundamental en la medida en que se reconoce que sos fueron los contornos en los que emergieron los
sujetos juveniles en Jalisco.
180
gratuita y voluntaria; y 3. Instruccin profesional, voluntaria y protegida por el
Estado.228 La institucionalidad vigente estara al frente de la creacin de los nue-

vos mexicanos, hacindose cargo de su instruccin. Por supuesto, esta especie
de paternalismo estatal refleja la consonancia entre los preceptos que regan
la educacin y la imagen que se tena de los jvenes qua sujetos inmaduros e in-
capaces, necesitados de control y vigilancia por parte de las instancias guberna-
mentales. Adems, comenzaba a circunscribirse a la juventud exclusivamente al
entorno escolar, invisibilizando as a amplios sectores de la poblacin que por
sus condiciones de marginacin no tenan acceso al sistema educativo.
La segunda de las legislaciones que encamin la educacin en Jalisco fue
puesta en marcha casi tres lustros despus, ya con Miguel Ahumada como go-
bernador de la entidad. La Ley Orgnica dictada por ste dividi la instruccin
oficial en tres secciones: 1. La escuela primaria (elemental y superior); 2. La
secundaria; y 2. La profesional. Una diferencia con las legislaciones anteriores
radica en que sta estableca la separacin por sexos al interior de las escuelas,
siempre y cuando las circunstancias locales as lo permitieran. Recordemos que
en 1903 con base en esta Ley se cerr el Liceo de Nias, por lo que este sector
quedara relegado de la segunda enseanza. Adems, y quiz paradjicamente, es
destacable que desde entonces se condenaban los castigos corporales, o aquellos
que degradaran la dignidad de los nios. Aunado a ello, era preciso revalidar los
estudios de cualquier nivel efectuados fuera del mbito oficial. Esta medida ori-
llaba a los establecimientos educativos privados a incorporarse al aparato estatal.
228
Cfr. Muri, 1988a, op. cit., pp.435 y 436.
181
Probablemente esto se deba tanto a las pretensiones de control que tena el Es-
tado, como a la tendencia homogeneizante que caracteriz al positivismo. Qu

mejor herramienta para borrar las diferencias que la educacin dirigida por las
instancias gubernamentales? Por otra parte, en la citada Ley Orgnica se le daba
continuidad a la prohibicin de que los ministros de cultos ocuparan puestos
dentro del magisterio. No obstante, como ya lo vimos, desde unos aos atrs, la
Iglesia haba comenzado a ejercer la educacin en las zonas rurales del estado.
Pero una vez que el ejecutivo fue incapaz de instalar establecimientos suficientes
para cubrir una creciente demanda de tales servicios, se le otorg carta blanca
al clero catlico para que abriera sus propias instituciones de enseanza.229
Es evidente, pues, que el proyecto liberal se sostuvo sobre el cimiento de
los sistemas jurdico y educativo. La emergencia de lo juvenil estuvo vinculada
directamente con dichos mbitos. Ello sobre todo por el carcter nacional que
fueron adquiriendo tales sistemas, y porque fueron impuestos a buena parte de
la sociedad en todo el pas. Aunque es pertinente aclarar que la imposicin de

dicho proyecto no necesariamente era conflictiva, ya que fue generando algunos
consensos, sobre todo, entre las clases medias. En este contexto, Barcel seala
que en el ltimo tercio del siglo XIX, Ignacio Ramrez, conocido tambin como
El Nigromante, admita la necesidad de que el poder pblico interviniera para
separar al joven de su familia, con el objeto de permitirle adquirir una educacin
que asegurara su bienestar en el futuro. Era preciso, en consecuencia, contar con
aquello que Gabino Barreda denominaba como un fondo comn de verdades
229
Ibd., pp. 437-439.
182
que permitiera estandarizar el mito nacional. Como puede verse, desde la esfera
educativa comenzaba a perfilarse, tanto la instauracin de un modelo unitario de

ser joven, como la postergacin de la juventud, su desvanecimiento en el presen-
te; su clasificacin como una promesa para el porvenir. En este mismo sentido,
Justo Sierra principal promotor del positivismo y de la libertad econmica
propona, a su vez, que la familia debera intervenir de manera activa en la edu-
cacin de las emociones de la niez y la juventud, as como en la instruccin
y el desarrollo de sus cuerpos y almas.230 La escuela y la familia contribuiran
en buena medida a determinar el estatus ontolgico del ser joven, referido/re-
ducido casi exclusivamente a su condicin escolar. Ello redundara, sin duda, en
la estigmatizacin de cualquier otra va que adoptasen las expresiones juveniles.
Tambin queda claro que el conflicto acerca de la laicidad de la educacin se
perpetuaba en las aulas lo cual, dicho sea de paso, reflejaba la pugna sostenida
entre los proyectos que pretendan atribuirse la posicin dominante. As, au-
tores como Muri han sugerido que si los liberales haban adoptado como ban-
dera poltica tanto la libertad de enseanza como la educacin obligatoria para
contrarrestar el monopolio ideolgico que ejerca la Iglesia, haban tenido serios
reveses, por lo menos en Jalisco: los alumnos no se adaptaban por completo a
230
Cfr. Barcel, op. cit., p. 116. Cabe recordar que Justo Sierra, como subsecretario del Ministerio de Justicia e Ins-
truccin fund el Consejo de Educacin Federal, con lo que pretenda activar el sistema escolar. A principios del
siglo XX (en 1905), cuando se hizo cargo del Ministerio de Instruccin y Bellas Artes, dicho Consejo le permiti
coadyuvar en la reapertura de los internados que haban sido abolidos unos aos antes, por considerarse antinatu-
rales. Ello con el objeto de dirigirlos a los estudiantes de provincia y a los hurfanos que vivan en las afueras de la
ciudad de Mxico. Vase tambin Gerardo Necoechea Gracia. Los jvenes a la vuelta del siglo, en Jos Antonio
Prez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo, op. cit., p. 109.
183
estudiar en un ambiente que ofreca tales libertades, por lo que el nmero de
reprobados era bastante considerable. Sin duda, lo afirmado por Muri puede ser
cierto en el contexto en el que es enunciado. Pero, a la luz de nuestro objeto de
estudio, acaso su argumentacin no contribuye a legitimar de manera retroac-
tiva la supuesta incapacidad para conducirse de los jvenes de aquella poca?
Realmente no es equivalente a justificar la necesidad de que los destinos de los
sujetos juveniles estn dirigidos por sus mayores? Como quiera que sea, el citado
autor menciona que ya durante la administracin de Ignacio L. Vallarta, en la
Ley de Enseanza se establecera que los alumnos podran cursar sus estudios en
establecimientos no autorizados por el gobierno, siempre y cuando se acreditara
haberlos hecho, previos exmenes determinados por la citada Ley. Por supuesto,
casi la totalidad de los establecimientos particulares estaban en manos del clero.
Pareca pues que la Iglesia y el Estado haban logrado entablar una relacin ms o
menos estable en materia educativa. Pero las condiciones sociopolticas del pas
anunciaban el pronto estallido del conflicto revolucionario.231

En este contexto, no est de ms sealar que Jalisco fue una de las primeras
entidades en las que los sucesos de 1910 removeran la estructura social de ma-
nera significativa. Antes de la aparicin de Madero en la esfera pblica, amplios
sectores de la sociedad estaban indecisos entre la continuidad de Daz en la pre-
sidencia, la candidatura de Ramn Corral a la vicepresidencia, y un cambio gra-
dual operado desde arriba, que sustituyera el antiguo rgimen con una nueva
231
Cfr. Muri, op. cit., 1988a, pp. 353 y 354. Vale la pena destacar que en abril de 1873, Ignacio L. Vallarta promul-
gara la obligatoriedad de la educacin primaria para los nios de entre 5 y 12 aos.
184
generacin de polticos. An cuando los liberales jaliscienses no llegaron al ex-
tremo de oponerse por completo a la reeleccin de Daz, s estaban dispuestos a

apoyar al general Bernardo Reyes para que alcanzara la vicepresidencia del pas.
De manera que los idelogos del reyismo buscaban atraer al pueblo criticando
la poltica econmica seguida por Jos Yves Limantour, entonces ministro de
Hacienda de Daz. Sin duda, esto adquiere mayor relevancia si recordamos que es
entonces cuando la juventud qua sujeto poltico se hace presente en el escenario
local: los estudiantes desempearon un papel importante en este periodo, sobre
todo debido a la represin a la que tuvieron que hacer frente al expresar sus pre-
ferencias polticas. Esto comenz en mayo de 1909, cuando Agustn Bancalari,
entonces director del Liceo de Varones condujo a sus alumnos a recibir al gober-
nador Miguel Ahumada, quien regresaba de un viaje a la ciudad de Mxico. Al
aparecer ste entre los andenes del tren, recibi los usuales vtores que siempre
acompaan a este tipo de actos. Pero dichas expresiones adems iban acompaa-
das de exclamaciones que favorecan la candidatura de Bernardo Reyes, lo cual

desencadenara una actitud represiva por parte del director del Liceo, misma que
redund en la expulsin de uno de aquellos estudiantes.232
Desde luego, el asunto no terminara ah. Un mes ms tarde, el 13 de junio de
1909, se anunciara la llegada por ferrocarril de una comitiva corralista (recorde-
mos que Ramn Corral era el principal competidor de Reyes en la candidatura
a la vicepresidencia). La represin a los estudiantes an estaba fresca en la me-
moria de algunos sectores de la sociedad, por lo que una multitud compuesta en
232
Cfr. Aldana, op. cit., p. 77.
185
gran parte por alumnos de distintos planteles, ocupara las principales avenidas
de la ciudad, desde las calles de la zona centro, hasta la estacin del tren a la que
se supona llegara la anunciada comisin. En respuesta a ello, las autoridades
montaron un dispositivo de seguridad que de inmediato arrestaba a cualquiera
que se expresase pblicamente a favor del reyismo. El ambiente, por supuesto, se
torn an ms lgido: las protestas de los manifestantes no se hicieron esperar;
aunque frente a la actitud amenazadora de las autoridades, el estudiantado opt
por distribuirse en las reas aledaas. De cualquier modo, la comitiva del Partido
Reeleccionista nunca lleg, quiz debido a que se enteraron del recibimiento que
les esperaba por parte de los reyistas como consecuencia del conflicto estudian-
til iniciado en mayo del mismo ao.233
Esa misma tarde de junio, buena parte de los manifestantes efectuaran un
acto notable por su resonancia simblica: caminaran por la zona de Los Portales,
cercana al palacio de gobierno, luciendo sendos claveles rojos el emblema del
reyismo en la solapa. Aunque ello sera contraproducente, ya que facilit la

labor de identificacin por parte de los cuerpos policacos, quienes apresaban a
cualquiera que portara dicha seal. Para cuando caa la noche haba ms de cien
manifestantes arrestados. Ante ello, la Liga de Estudiantes de Guadalajara envi
al presidente Daz un telegrama con el siguiente mensaje: Hay ms de cien estu-
diantes aprehendidos en la Estacin por ejercitar pacficamente derechos polti-
cos. Si regstranse desrdenes clpense autoridades. Tenemos fe en su palabra.
En este sentido, el gobernador Ahumada se mostraba sorprendido, ya que las
233
Ibd., p. 79.
186
movilizaciones estudiantiles haban logrado convocar, durante cuatro noches se-
guidas, contingentes considerables hasta las puertas del palacio de gobierno. No

faltaron desde luego las consignas a favor de Reyes y en contra de las autoridades
locales y federales. En un vano intento de calmar los nimos, el gobernador so-
licit a los lderes estudiantiles que renunciaran pblicamente a su participacin
poltica, o de lo contrario seran expulsados de sus respectivas instituciones.234
No cabe duda que ello refleja que la imagen cultural predominante acerca de la
juventud local estaba subsumida a la esfera escolar y dominada por su naturale-
za rebelde. Ms importante an: queda claro que se asuma la incompletud del
joven, su incapacidad para ejercer sus derechos polticos ms elementales y, por
ende, la necesidad de reprimirlo, incluso con violencia. Si trasladamos el tema
a la poca actual, las interrogantes se tornan an ms sombras: ser que todo
cambia para seguir igual y la represin violenta se est volviendo una va leg-
tima del Estado para sobrellevar su relacin con la juventud? Es innegable que
la brecha que se observa en nuestros das entre la oferta estatal y las demandas
juveniles puede ser rastreada hasta principios del siglo XX, e incluso hasta el
Mxico decimonnico.
En este contexto, los medios de comunicacin ya comenzaban a perfilarse
como un poder poltico fctico [que por ende contribua a demarcar los perfi-
les de un universo simblico juvenil]. Por ello, es pertinente hacer notar que la
prensa local se encontraba dividida de acuerdo con sus propias preferencias e
intereses. As, los peridicos que favorecan al reyismo alababan la actitud es-
234
Ibd. (El texto del telegrama es extrado de la obra escrita por Aldana).
187
tudiantil, aludiendo que este sector de la sociedad era libre de expresarse pol-
ticamente como cualquier ciudadano. De hecho, por esas fechas aparecera en

dichos diarios un manifiesto redactado por la Liga de Estudiantes de Guadalajara.
En ste se argumentaba que este sector social estaba resuelto a luchar por hacer
efectivos sus derechos polticos. Los estudiantes se sentan indignados ante la
disyuntiva que les conminaba a renunciar a aqullos. Especficamente, en la edi-
cin del 22 de junio del diario El Globo se lea Estudiantes o ciudadanos?, se
nos interroga en secreto, y contestamos en alta voz y con la conciencia levantada
ante la faz del mundo entero: Ciudadanos!. Mientras tanto, los diarios cercanos
a la corriente corralista acusaban a los estudiantes que se manifestaban, tildndo-
los de irresponsables y vndalos que, haciendo mal uso de sus organizacio-
nes gremiales, aterrorizaban a las personas pacficas. Por ejemplo, en el diario
El Tiempo se sealaba que los estudiantes deben estudiar, no hacer poltica.235
Si se est de acuerdo con que las imgenes de lo juvenil que fluyen en el discurso
social contribuyen a darle cuerpo a la categora de juventud, las posturas adop-

tadas por la prensa local con respecto al conflicto estudiantil aludido resultan,
cuando menos, muy elocuentes.
En fin, los signos de la decadencia del porfiriato eran ms que evidentes: la
larga duracin del mandato, as como su transformacin en un rgimen geron-
235
Cit. Pos. Aldana, op. cit, p. 80. En respuesta a lo anterior, ms de 25 estudiantes de la escuela de Jurisprudencia
seran suspendidos, al igual que todos los de Medicina. No obstante, sin intimidarse por ello, los alumnos expulsa-
dos formaran una comisin que se present ante el presidente Daz. Ello con el objeto de enterarlo de la situacin
que prevaleca en Guadalajara. En el centro del pas, dicha comisin sera aclamada por una multitud. El conflicto
adquiri tales dimensiones, que el recin instaurado Club Antirreleccionista reconvino al gobernador Ahumada
para solicitarle que derogara la expulsin masiva. Luego de la entrevista de la comisin con Daz, los estudiantes
seran reintegrados a sus respectivas instituciones.
188
tocrtico, fueron cerrando los horizontes materiales, polticos y culturales para
los sujetos juveniles; sobre todo en lo que refiere a los ms visibles, es decir,
aquellos situados en los sectores altos y medios. En Jalisco, a lo anterior se su-
maban los complicados entornos econmico y poltico: la baja en el precio de los
metales preciosos, as como la incapacidad de la clase dirigente para encausar y
acelerar el proceso de modernizacin industrial alentado por el rgimen. Ade-
ms, las condiciones de miseria que prevalecan en el campo hacan ms pro-
fundas las desigualdades [recordemos que en aquella poca, ms del 70 % de la
poblacin jalisciense viva en las reas rurales236]. En este sentido, autoras como
Urteaga han planteado que despus de 1880, muchos jvenes del centro del pas
que provenan de familias con una buena posicin social, no encontraban un lu-
gar para ellos, para sus ideas, en los corredores del poder. Quiz a esto se deba
que buena parte de los protagonistas en el movimiento de oposicin poltica al
rgimen porfirista fuesen jvenes (aunque no puede decirse que el movimiento
en s fuese juvenil). Lo que importa destacar es el estereotipo que de ello se de-

riva: comienza a equipararse, pues, a los jvenes con la idea de renovacin, de
agente del cambio. Pero la otra cara de esta perspectiva tambin es significativa,
ya que asume que la juventud es una etapa de rebelda, un periodo en el que los
sujetos son incapaces de gobernarse a s mismos. Por ende, estn necesitados
de un frreo control. Urteaga seala as que la identificacin entre juventud y
transformacin provena en buena medida de los desarrollos intelectuales que
236
Para un anlisis de la situacin del campo durante este periodo vase Mario A. Aldana Rendn. El campo jalis-
ciense durante el porfiriato, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1986.
189
valoraban de manera positiva tanto el progreso como el individualismo. En este
sentido, la relacin entre juventud y cambio producira algunas imgenes emble-

mticas que se enraizaran con fuerza en el imaginario social de la modernidad
la mexicana.237
En este punto, resulta pertinente destacar que la adopcin del positivismo en
Mxico qua filosofa del Estado pareca responder a ciertas necesidades intelec-
tuales y morales que pervivieron durante el mandato de Daz por lo menos en
la lectura que Paz hace de Zea. La instauracin de la pax porfiriana precisaba
un esquema del orden. Si antes haca eco en las conciencias el abstracto precepto
que apelaba a la igualdad de todos los seres humanos, ahora ste estaba siendo
sustituido por una especie de evolucionismo social, por una teora de la lucha
por la vida y la supervivencia del ms fuerte. En ello se pretendera condensar,
pues, el trnsito/ruptura entre la tradicin y la modernidad mexicanas: si antes
las jerarquas sociales se justificaban por el designio divino, por los lazos de san-
gre y por la herencia, ahora estaran determinadas por la Ciencia. Si se tiende

un puente entre lo anterior y un entorno ms amplio, es posible sugerir que si
el positivismo se corresponda de modo ms o menos orgnico con la burguesa
europea en un momento histrico, en Mxico esta tendencia sera utilizada por
una clase que no hizo sino sustituir a la aristocracia feudal del periodo colonial.
237
Cfr. Urteaga, op. cit., p. 47. Resulta pertinente sealar las tres imgenes emblemticas que Urteaga destaca en su
anlisis: 1. La imagen del joven revolucionario, la cual se sustenta en los jvenes que adoptan el activismo poltico; 2.
La imagen del intelectual, integrada por quienes se oponen a la sociedad desde la renovacin del espritu de la poca
y; 3. La imagen del dandy, la cual expresa un repudio y la necesidad de renovacin de la sociedad porfirista; a esta
imagen se adscriban, sobre todo, los jvenes bohemios.
190
Como hemos visto, la actualizacin local de esta tendencia influy, entre otras
cosas, en la construccin de las imgenes que daran cuerpo a lo juvenil en Jalis-

co. Volviendo al autor de El laberinto de la soledad: podemos decir que el porfiris-
mo adopt la filosofa positivista, no la engendr en modo alguno. As, entre el
sistema y quien se apropia de l se abrira un sutil abismo que imposibilitaba
toda relacin con las ideas; el proyecto positivista se pervertira, convirtindolo,
pues, en una simulacin.238 Las expresiones concretas que adquirira esta ten-
dencia en todo el pas seguirn vigentes an durante el periodo posterior a la Re-
volucin que abri el siglo XX mexicano. Es probable que la brecha que se abre
actualmente entre la juventud y la dimensin formalmente institucionalizada de
lo poltico tenga una relacin homloga con lo anterior.
Con base en lo sealado arriba, vale la pena comentar que en la transicin del
siglo XIX al XX, tuvo lugar un intenso debate en torno a la propuesta de alargar
el periodo educativo y la creacin de estudios secundarios. Se argumentaba que
ello servira de base para incorporar al joven al mundo de la madurez, teniendo

como prioridad la alimentacin y el ejercicio, para canalizar as los impulsos
del adolescente. No fue sino hasta 1921 que se plante dividir en dos ciclos
los estudios secundarios y preparatorios, con lo cual se alarg la edad escolar
hasta los 18 aos [antes llegaba a los 15]. Ello con base en un plan de educacin
fsica, intelectual y moral que era el mismo para todos, el cual enarbolaba dos
grandes principios: 1. La educacin de los jvenes en el arte de gobernarse a s
mismos y; 2. La coeducacin con el otro gnero para que pudieran convivir en
238
Cfr. Paz, op. cit., p. 143
191
una constante relacin. Es evidente que lo anterior lleva implcita la idea de una
la naturaleza ingobernable, consustancial de la juventud y, por ende, la necesidad

de domesticar los impulsos de este sector de la poblacin. La localizacin de
los orgenes del ensanchamiento del rango etreo que demarca la juventud no
es una tarea superflua. Ello en la medida en que la ampliacin del periodo juve-
nil (i. e. la permanencia de estos sujetos en los entornos familiares y escolares)
no es sino un correlato del paulatino agotamiento de la oferta estatal dirigida a
este sector poblacional. Como quiera que sea, lo que resulta evidente es que ya
entrada la segunda dcada del siglo XX, el proyecto de nacin precisaba un tipo
especfico de sujeto, acorde con la nueva realidad. Por ello, la institucionalidad
vigente comenz a reconocer una vez ms la necesidad de canalizar la fuerza
interior que impulsaba a la juventud por la va del estudio, los deportes y la
creatividad. Al respecto, Urteaga sostiene (apud Morch) que el surgimiento de
este sector poblacional est vinculado de manera directa con el desarrollo del
sistema educativo: la condicin juvenil fue, as, cimentada slo en la condicin

de estudiante.239 Como veremos ms adelante, el impacto que tiene esta perspec-
239
Cfr. Urteaga, op. cit., pp. 40 y 41. La autora destaca que los jvenes que accedan a la educacin preparatoria
ingresaban a los 13 aos y terminaban sus estudios a los 15. Ah optaban por comenzar a trabajar, o continuar
estudiando una profesin. Entre 1905 y 1911, Ezequiel Chvez, entonces subsecretario de Instruccin y Bellas
Artes propuso tres aos de estudio entre la primaria y el bachillerato para que el adolescente terminara su desa-
rrollo fsico. En 1925, mediante un decreto presidencial se autoriz, pues, la creacin de escuelas secundarias que
equivalan al ciclo secundario de la Escuela Nacional Preparatoria. Por otra parte, se observa que en un movimiento
homlogo, en Jalisco, durante la administracin de Antonio Gmez Cuervo, se estableci en la Ley de Enseanza
Pblica la existencia de tres niveles: 1. Enseanza primaria, dirigida por los ayuntamientos, cuyos respectivos mu-
nicipios deberan costear cuando menos un plantel para cada sexo; 2. Liceos o enseanza secundaria, regida por
las juntas cantonales y subvencionada por los cantones; y 3. Enseanza profesional, impartida slo por el Instituto
de ciencia, y gobernada por la Junta Directiva de Estudios. Dicho Instituto era subrogado por el estado. Cfr. Muri,
op. cit., 1988a, p. 352.
192
tiva en la estructuracin de las polticas pblicas contemporneas de juventud
es maysculo.
Es claro, pues, que a finales del siglo XIX y principios del XX, el mbito es-
colar, el sistema educativo, la legislacin y la familia jugaron un papel crucial en
la aparicin del ser joven en el escenario nacional. Al respecto, Urteaga seala
que dichas esferas de socializacin fueron fundamentales en la medida en que
delimitaron los campos de accin y de posibilidades de esa naciente criatura
social. Ello fue as debido a que desde ah se establecieron las normas y leyes
que definiran, en lo sucesivo, las obligaciones, los derechos y las expectativas de
la juventud. Desde ah, tambin, se pretendi modelar las conductas que hacan
de los jvenes entes distintos con relacin a otros segmentos etarios de la pobla-
cin. Tal como lo refiere la citada autora, es en esta dimensin de socializacin
donde es posible situar la construccin de una primera imagen del joven, la cual
est relacionada de modo directo con su condicin estudiantil, as como con su
carcter de persistente incompletud, de inmadurez. Dicha imagen expresa, sin

duda, un ideal del deber ser juvenil que poco a poco se fue imponiendo como
el nico camino posible.240 En consecuencia, toda expresin juvenil alternativa
tenda a ser estigmatizada: o se incorporaba al proyecto estatal o tena que ser
reprimida. Los conflictos estudiantiles ocurridos en Guadalajara en torno a la
240
Cfr. Urteaga, op. cit., pp. 43-46. Para ilustrar las dinmicas juveniles, Urteaga argumenta que entre 1857 y 1892,
los estudiantes universitarios de la ciudad de Mxico sostuvieron una poltica ms o menos independiente e inclu-
so, en ocasiones, antigubernamental. Sin embargo, entre 1890 y 1910, la comunidad universitaria se caracteriz por
ser apoltica y poco contestataria. De manera que las actividades extracurriculares estudiantiles tenan que ver ms
con veladas, serenatas y juegos florales. As, entre dichos aos, no haba una clara organizacin gremial sobre la cual
fuera posible estructurar movimientos, es decir, los estudiantes estaban ms bien integrados al sistema porfirista.
193
candidatura de Reyes, y durante el gobierno de Miguel Ahumada, pueden ser un
claro ejemplo de todo ello.

Cules eran, pues, los perfiles del universo simblico juvenil que comenzaba
a tomar forma en nuestro pas en los albores del siglo pasado? En principio, ms
all de los estatutos jurdicos que establecan un piso para la minora de edad,
resulta evidente que no haba diferencias claras entre los mexicanos adultos y los
jvenes. Adems, no era lo mismo ser joven en las zonas en vas de urbanizacin
que en aquellas que eran todava rurales, donde el salto de la infancia a la adul-
tez campesina, con sus muchas obligaciones y sus mnimos derechos, ocurra a
edades muy tempranas. La juventud era visible slo en los estratos econmi-
cos medio y alto de las grandes urbes. En la figura 3.1 se muestra una fotografa
tomada a principios del siglo XX, la cual constituye un documento241 importante
241
La referencia a la imagen no es gratuita. La definicin de cultura poltica a la que aludimos en el captulo II la
interpela directamente en tanto que constituye un objeto o expresin significativa, orientada polticamente, ya que
muestra las actitudes, las prcticas y los valores que posibilitaron la emergencia de un espacio de diferenciacin de
lo juvenil en nuestro pas. Desde nuestra perspectiva, [no slo] esta fotografa desempea un papel fundamental
para este tipo de trabajos en la medida en que permite acceder, de una manera visual, a las actividades polticas,
sociales y culturales de los seres humanos en una poca especfica. Es, pues, una unidad documental que forma
parte constitutiva del fluir del discurso social. Desde luego, reconocemos que existe el riesgo de cambiar el signifi-
cado original que pretenda otorgarle el fotgrafo. Pero tambin asumimos que ofrece una pluralidad de lecturas e
interpretaciones, y evoca diferentes relaciones de sentido que demarcan un horizonte cultural concreto. Por ello,
no pretendemos situarla como una imagen estadsticamente representativa, sino como una unidad documental de
alta significacin social. Adems, es preciso sealar que ni un anlisis exclusivamente morfolgico (i. e. que atiende
a los aspectos tcnicos y formales, tales como soporte, formato, ptica, tiempo de exposicin, etc.) resulta comple-
tamente objetivo. La bibliografa que existe con respecto a lo anterior es amplsima. Solo por mencionar algunos,
vanse: Chris Barker y Dariusz Galasiski. Cultural studies and discourse anlysis. A dialogue on language and identity.
SAGE, Gran Bretaa, 2001; Anna Grimshaw. The Ethnographers eye. Ways of seeing in modern anthropology, Cambri-
dge University Press, Reino Unido, 2001; Ana Mara Salazar Peralta (coord.). Antropologa visual, UNAM, Mxico,
1997; Peter Ian Crawford y David Turton (eds.). Film as ethnography, Manchester University Press, Gran Bretaa,
1992; Arthur Asa Berger. Media analysis techniques, SAGE, E. U. A., 1982, entre muchos otros.
194
porque condensa varios de los aspectos que hemos venido sealando aqu. En
primera instancia, en la imagen se aprecian algunos factores que permitirn ir

demarcando un sutil espacio de diferenciacin en el que lo juvenil adquirira
posteriormente, ya entrada la mitad del mencionado siglo, una serie de matices
y perfiles propios. Desde luego, hasta entonces no se tena un referente de dicho
espacio tal como lo concebimos ahora: esta poblacin no era, en apariencia, de-
masiado distinta de la adulta. Esto es as debido a que se tena acceso a la misma
oferta cultural que circulaba en el mundo de la adultez, puesto que, contrario a
lo que ocurre en nuestros das, el mercado no haba descubierto en los jvenes
un segmento o nicho redituable (i. e. no se haba construido institucionalmente
la juventud). La vestimenta de los personajes que aparecen en la imagen nos
confirma esta idea.
Pero revisemos la figura 3.1. con mayor detalle. Si dirigimos la mirada a la
parte superior de la fotografa, la escena denota, al fondo, un paisaje marcado por
una urbanizacin precaria, casi inexistente. sa era la realidad de buena parte del
pas que recin dejaba atrs al siglo XIX: predominantemente rural, con activi-
dades econmicas secundarias y terciarias poco desarrolladas, etc. Como vemos,
los perfiles del horizonte estn delineados de manera suave por una serrana no
muy alta, recortados quiz por algunos rboles que, en cierta medida, le otorgan
mayor fluidez y naturalidad a la composicin. Esto es as hasta que, al desplazar
la mirada hacia la derecha, la armona es rota por los ngulos artificialmente
rectos del ferrocarril, que irrumpen con fuerza en el plano principal. Antes
de fijar la vista en el grupo de personas que ah estn presentes, pensemos, ms
195
all del sentido que pudo haber querido atribuir el fotgrafo a su obra, en qu
otras lecturas podra evocar la ruptura del paisaje provocada por el ingreso
del ferrocarril en la composicin? De acuerdo con la poca en que fue tomada la
imagen (1900), acaso la entrada de la Mquina en el espacio antes ocupado por
la Naturaleza no puede interpretarse como una incipiente pero siempre tensa
convivencia entre la tradicin y la modernidad? Si se acepta lo anterior, puede
decirse tambin que es precisamente en este nudo gordiano tenso y muchas
veces paradjico en el que comenzaban a adquirir corporeidad los jvenes
qua sujetos sociales, y se demarcaba adems el umbral de la adultez. Enseguida,
contemplemos los personajes que aparecen enmarcados dentro de esta ines-
perada ilustracin de lo tradicional y lo moderno. En el extremo izquierdo, a
una altura media, est un hombre que viste un traje oscuro y un bombn. Tiene
un pauelo blanco en su mano, y se ubica claramente separado del resto de las
personas que vemos ah. Su actitud es discreta: mira a la cmara, pero no posa
para ella. En el centro hay varios sujetos que parecen bajar del vagn trasero del
tren, como regresando de un viaje placentero. Sus rostros as lo denotan. Las
actitudes predominantes de este grupo son el desenfado y la algaraba. Adems,
se evidencia cierto aire gregario en ellos, como si compartieran un vnculo que
los une entre s y los separa del hombre al que nos referimos antes. Finalmente,
en el extremo izquierdo, al interior del vagn que lleva inscrito el letrero de
Primera Clase, se asoma por la ventanilla un hombre que tras los anteojos tiene
una mirada severa y el rostro adusto. Al igual que el ubicado al extremo opuesto,
ste tambin est separado del grupo. Cul es el papel que desempean ambos
196
sujetos? Sus roles son fundamentales porque representan la mirada adulta, vigi-
lante, que se cierne sobre aquellos que a partir de ahora ya podremos llamar j-
venes. El contraste entre los personajes que aparecen en la fotografa nos indica
la existencia del binomio juventud/adultez. Si antes dijimos que el grupo situado
en el medio comparta ciertos cdigos que los aglutinaban, es evidente que la
vestimenta no entra dentro de dicha codificacin. sta, ms bien, los uniforma,
ya que no constituye un eje que permita diferenciar los rasgos particulares de
un modo de ser joven. En todo caso, la diferencia se sita en el mbito cultural,
y radica sobre todo en las prcticas y las actitudes qua posicionamientos frente
al orden socio-simblico, que aqu es-

Figura 3.1
tara representado, por supuesto, por
la cmara (i. e. por la mirada del Gran
Otro). Son las actitudes, relativamente
antagnicas (i. e. la seriedad y el des-
enfado), entre quienes aparecen en la

imagen, las que permiten diferenciar
ambos sectores de la poblacin y, por
ende, la emergencia de un universo
simblico juvenil. Desde ya, puede Fuente: SCT-FNM Caminos de hierro, SCT-FNM, Mxico, 1996
decirse que el surgimiento de este
nuevo espacio de diferenciacin es poltico en la medida en que postula un ellos
(adulto) y un nosotros (joven). Por ltimo, adems del desenfado, hay otro de-
talle crucial que podra pasar de largo. ste, aunado al binomio joven/adulto,
197
simboliza la ruta prefigurada por el circuito tradicional que marca el trnsito co-
rrecto hacia la adultez: los jvenes de en medio, an cuando vienen en el vagn

trasero, se dirigen hacia Primera Clase, enfilan sus pasos hacia el Progreso, hacia
la emancipacin; se enfocan en el momento de dejar atrs las actitudes ldicas e
inmaduras y convertirse en adultos: deben encaminar sus vidas hacia el progreso,
al lugar ocupado y diseado por los adultos, y adoptar con ello el rumbo de la
modernidad. Desde esta perspectiva, la juventud sera la etapa de la esperanza,
constituira aquella poblacin [pospuesta en el presente y] que lleva en s el ger-
men del futuro.
La mirada/la palabra institucional(izada)
El reconocimiento real [el registro en el orden simblico] de los jvenes
en el horizonte de los programas oficiales en nuestro pas no tendra lugar
sino hasta la primera mitad del siglo XX.242 Si antes las esferas de socializa-
242
En este sentido, Urteaga remite a tres grandes mbitos de visibilizacin de lo juvenil: 1. El de la sociabilidad con
sus pares, es decir, una especie de forma ldica de socializacin; 2. El de las expresiones culturales, por medio del
desarrollo de colectividades o identidades que despliegan prcticas culturales propias o distintivas (i. e. la msica
rock); y 3. El poltico, en donde desde la dcada de los sesenta, el joven ha irrumpido expresando sus prcticas por
medio de lenguajes y acciones simblicas espectaculares, mostrando otras lgicas organizativas ms horizontales.
(Cfr. Urteaga, op. cit., pp. 36 y 37). Sin duda, Urteaga da en el clavo al poner de relieve los mbitos en los cuales los
jvenes se han ido haciendo presentes. Valdra la pena hacer notar que dichos mbitos coinciden casi a la perfec-
cin con las grandes lneas de investigacin de lo juvenil que describimos en el captulo dos de este documento.
Se evidencia, pues, que no es descabellada la idea que seala que los mundos juveniles son creados al nombrarlos;
pero, en un movimiento recursivo, desde los mundos juveniles tambin se crean, a su vez, las palabras que los
nombran. Ahora bien, es pertinente sealar, con respecto al mbito poltico, que a Urteaga se le escapa que ah
no slo existen las expresiones juveniles espectaculares: quiz estas son las ms analizadas por ser ms visibles.
Pero no hay que confundir visibilidad con significacin social: acaso este argumento de Urteaga no tiene detrs de
s el supuesto que indica que la juventud es el agente del cambio por excelencia? Habra que reconocer que existe
198
cin (i. e. la escuela, la familia) eran los lugares donde se condensaban las
imgenes institucionales de la juventud, ahora este papel se centrar en el

mbito de las polticas gubernamentales/pblicas. Por ende, ms adelante re-
visaremos cmo en Jalisco se precisa un enfoque local en la hechura de las
polticas de juventud. Por ahora se requiere sealar que algunos pudieran
pensar que el anlisis de las races histricas de la discursividad institucional
carece de importancia al considerar que sta se halla ausente, que no hace
eco, en lo que dicen y hacen los jvenes en la actualidad. Sin embargo, vale
la pena destacar que es precisamente por ello, debido a esa aparente ausencia
del discurso institucional en el decir y el hacer de los jvenes y su presen-
cia en la estructuracin de las polticas de juventud, por lo que un anlisis
de este tipo resulta crucial. Adems, si se efecta una lectura ms atenta de
la discursividad juvenil, es posible notar que las temticas que interpelan a
los jvenes son similares a las que estaban vigentes hace varias dcadas. La
revisin del modo en que las instituciones piensan por plantearlo a la

Douglas243a los jvenes permitira tanto contrastar los cambios que se ex-
perimentan en los modos contemporneos de ser joven como la ineficacia
institucional en trminos de la atencin a las demandas planteadas por este
sector poblacional.
un amplsimo espectro juvenil que permanece en la sombra, cobijado en una aparente apata y desencanto con
respecto a lo poltico, cuyo anlisis tal vez nos diga ms acerca de lo que verdaderamente ocurre con los jvenes del
pas, que lo que refieren los casos de mayor espectacularidad. Hacer una lectura poltica de las voces y acciones
menos resonantes que se efectan desde dicho mbito espectral, opaco, es precisamente el ncleo alrededor del
cual gira este trabajo.
243
Vid. Mary Douglas. How institutions think, Syracuse University Press, E. U. A., 1986.
199
En principio, el enfoque adoptado por las polticas de juventud en Mxico
puede dividirse en dos grandes rubros. El primero, prevaleciente desde finales

del siglo XIX hasta hace apenas unos aos, tena como ncleo de atencin el
aspecto educativo y era ms bien de dominio exclusivamente gubernamental. El
segundo, de fecha ms reciente, hace referencia, sobre todo, a la esfera cultural,
y se considera una poltica pblica como tal, es decir, que corresponde no slo al
gobierno, sino que involucra al resto de la sociedad. En una conferencia dictada
en Guadalajara por el Dr. Prez Islas (2000) con motivo del Da Internacional de
la Juventud, se sugera que la tendencia de las polticas de juventud en Mxico
poda circunscribirse dentro de cuatro grandes aristas. La primera tena como
eje la trivializacin de la juventud, es decir, se asuma que sta era una etapa
transitoria, de incompletud, que deba ser superada. La segunda se caracterizaba
por posponer lo juvenil, por situarlo en un punto en el futuro, negando con ello
su presente. La tercera giraba alrededor de la idealizacin, con lo cual se estereo-
tipaba al joven situndolo como el actor del cambio por excelencia. La cuarta y
ltima se estructuraba en torno a la generalizacin, ya que no se tomaba en cuen-
ta que la diversidad es precisamente lo que caracteriza a los mundos juveniles y
se asuma que la oferta estatal debera ser la misma para todos los jvenes. 244 Las
aristas sugeridas por Prez Islas constituyen un mapa que nos permitir ir en-
244
Jos Antonio Prez Islas. Polticas pblicas de juventud, conferencia dictada con motivo del Da Internacional
de la Juventud, organizado por el Instituto Jalisciense de la Juventud, Guadalajara, Congreso del Estado de Jalis-
co, 12 de agosto del 2005. Vase, desde luego, Jos Antonio Prez Islas. Visiones y versiones. Los jvenes y las
polticas de juventud, en Gabriel Medina Carrasco. Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico,
Mxico, 2000.
200
marcando las polticas de juventud en Mxico y en Jalisco. Esto es as porque, sin
duda, los componentes mencionados por el citado autor se han hallado presentes
en mayor o menor medida, en el tejido de las polticas de juventud en nuestro
pas, y han sido factores fundamentales en lo que hace a la construccin de las
imgenes culturales que dan visibilidad a este sector de la poblacin. Ms adelan-
te veremos que si lo anterior se traslada al mbito local, las tendencias referidas
por Prez Islas resultan an ms marcadas.
Ahora bien, autores como Marcial han argumentado que en el territorio mexi-
cano los primeros trazos de la formalizacin de los jvenes en tanto sujetos de
la poltica estuvieron aparejados con los incipientes intentos de organizacin ju-
venil. Recordemos que las primeras instituciones de juventud emergieron en un
contexto en el que la sociedad mexicana comenzaba a tornarse ms urbana; los
procesos de industrializacin que atravesaban al pas eran cada vez ms acen-
tuados; la actividad econmica tenda a consolidarse. En trminos generales, la
nacin mostraba una mayor diversificacin social. Si aos atrs se haba estable-
cido un marco legislativo que dictaminaba las vas correctas para ser joven, ahora
comenzaban a hacerse ms visibles los sectores juveniles universitarios, por lo
que stos se convertiran en los principales interlocutores ante la estructura gu-
bernamental. As, tanto a la Confederacin de Jvenes Mexicanos (CJM), creada
en 1938, como a la Central nica de la Juventud (CUJ), surgida un ao despus,
situaran a este sector poblacional en el horizonte del campo poltico nacional.
No obstante plantea Marcial, no es sino hasta ya iniciada la dcada de los
cuarenta cuando surge la primera institucin pblica encaminada a atender a la
201
poblacin juvenil universitaria: la Oficina de Accin Juvenil (OAJ). Debido en
buena medida a las reiteradas demandas de diversas organizaciones estudianti-

les, en 1942 fue fundada dicha oficina. sta dependa directamente de la Secre-
tara de Educacin Pblica (SEP) y se presentaba como un espacio poltico que
tendra como funcin facilitar la relacin del gobierno y sus dependencias, con
los representantes universitarios de las diferentes entidades del pas.245 Ello im-
plicaba dar continuidad a la parcelacin del mundo juvenil que lo circunscriba
casi exclusivamente al mbito escolar. Es posible poner de relieve, desde enton-
ces, la institucionalizacin de los perfiles del circuito tradicional que indicaba el
modo adecuado de ser joven (i. e. familia-escuela-trabajo-emancipacin-familia).
En este sentido, puede decirse que el Estado del periodo posterior a la Re-
volucin tambin conceba a los jvenes mexicanos de un modo positivista: la
juventud era vista como una etapa biolgicamente inacabada, preparatoria del
ser humano para su vida adulta. La tendencia predominante de la poltica de
juventud era por decirlo junto con Prez Islas la trivializacin: el Estado asu-
mira directamente parte de la formacin escolarizada (primaria, media y uni-
versitaria), con el objeto de prefigurar a los futuros habitantes del pas. Por otra
parte, Urteaga seala que desde la estructura gubernamental se asuma que la
energa, la inmadurez e inexperiencia caracterstica y consustancial de dicha eta-
pa deberan complementarse con el ejercicio de la autoridad paternal al interior
de la familia; mientras tanto, la castidad y la pureza se mantendran afianza-
245
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 244. Vase tambin: IMJ. Jvenes e instituciones en Mxico, 1990-2000: actores, polti-
cas y programas, IMJ, Mxico, 2000, p. 76. Consltese adems el portal de Poder Joven, en http://www.poderjoven.
gob.mx/Fortalecimiento/Temas/Experiendia.html.
202
das con base en la fe catlica. La mencionada autora aduce que el discurso de la
Iglesia catlica tambin presentaba a la juventud como una fase que serva slo
como prembulo a la adultez, en la que el despertar a la sexualidad converta
a los jvenes en sujetos necesitados de control. As, no era extrao que los
procesos escolares estuviesen centrados en una educacin para la castidad. En
consonancia con lo anterior, desde el discurso mdico se apoyaba esta percep-
cin positivista: se situaba a los jvenes como los encargados de reproducir los
valores ms elevados de la sociedad; es decir, se les idealizaba. Para ello se haca
hincapi en la higiene fsica y mental de la juventud: para los hombres un cuerpo
sano, libre de enfermedades, un carcter firme, emprendedor y fuerte; para las
mujeres un espritu maternal, dulce y caritativo. Tal como lo seala Urteaga, es-
tos discursos adoptaron una postura moralista que defina la salud de los jvenes
a partir del control de las pasiones y los bajos instintos.246 Ms adelante vere-
mos que en la hechura de las polticas de juventud resuenan algunos de los ecos
del enfoque esbozado lneas arriba.

Por otra parte, para trasladar esta discusin a la esfera local es pertinente
recordar que a partir de 1929, con el objeto de dar cauce al proyecto callista, la
consolidacin del Estado nacional se haba supeditado a la concentracin y cen-
246
Al respecto, Urteaga plantea que entre 1910 y 1939, la ideacin de un deber ser joven se hallaba vinculada con la
necesidad de los gobiernos posrevolucionarios de atraer al proyecto de la revolucin a las nuevas generaciones. Ello
con el objeto de asegurar la trascendencia del mismo. Los discursos institucionales del Estado, de la Iglesia catlica,
el mdico-cientfico, y el de los medios de comunicacin, influyeron en la construccin de la manera correcta de
ser joven. As, por ejemplo, durante las administraciones de Obregn y de Calles, con Jos Vasconcelos a la cabeza
de la Universidad, se conceba a los jvenes como el grupo de individuos que llegaran a dirigir el pas, los futuros
lderes de la revolucin hecha gobierno. Cfr. Urteaga, op. cit., 2004, p. 48. Ms adelante veremos el eco que ello
tuvo en Jalisco.
203
tralizacin del poder (vid captulo III). En este sentido, la represin antipopular
y anticomunista del rgimen haba ido debilitando a los movimientos obrero y

agrario en Jalisco los cuales haban fungido como pilares que sustentaban la
tendencia federalista y liberal prevaleciente en la entidad. De modo que las
protestas anticentralistas estaran situadas, ahora, sobre todo entre los sectores
medios ilustrados, buena parte de los cuales haban sido educados en la Univer-
sidad de Guadalajara fundada en 1925. Sin duda, el escenario poltico de la
entidad haba entrado en una crisis, reflejada entre otras cosas, tanto en la eli-
minacin de los movimientos sociales ms radicales, como en la desintegracin
de la corriente obregonista asociada con stos. A ello se sumaba que la Iglesia
favoreca la prevalencia ideolgica del rgimen porfirista entre amplios sectores
de la poblacin jalisciense. Entre los callistas ello constitua un obstculo para
la modernizacin, por lo que se pensaba que la secularizacin del pensamiento
era la solucin a este problema. Desde luego, la educacin sera la va para lograr
este propsito, y los [jvenes qua] estudiantes estaran en el centro de este pro-
ceso.247
En este contexto, puede decirse que la poltica anticlerical fue llevada a
cabo con cierto xito por parte del la filial jalisciense del PNR. Recordemos
adems que la emergencia de un universo juvenil en Mxico y en Jalisco tiene
como contexto el desarrollo y la trayectoria de la esfera educativa. Lo anterior
247
Cfr. Laura Patricia Romero. Los estudiantes entre el socialismo y el neoconservadurismo, en Laura Patricia Ro-
mero (coord.). Jalisco desde la Revolucin. Movimientos sociales, 1929-1940, Tomo V, Gobierno del Estado/Univer-
sidad de Guadalajara, Mxico, 1988, pp. 263-267. Vanse tambin Pablo Yankelevich. Educacin socialista en Jalisco,
El Colegio de Jalisco, Mxico, 2000; y Carmen Castaeda (comp.). Historia social de la universidad de Guadalajara,
Universidad de Guadalajara/CIESAS, Mxico, 1995.
204
resulta crucial debido a que distintos grupos de jvenes universitarios interpre-
taron dicha poltica como revolucionaria, por lo que se adhirieron a ella, mu-
chos como militantes del mencionado partido. Cabe sealar que los comunistas
tambin tenan cierta militancia, aunque minoritaria, ya que sus organizaciones
sociales y polticas estaban proscritas por el rgimen. Es pertinente destacar que
en octubre de 1932 varios grupos acordaron constituir el Comit Unificador de
Accin Antirreligiosa y Anticlerical (CUAAA). Si su principal objetivo consis-
ta en organizar una lucha contra las religiones, dicho Comit encontrara en
Voz Obrera un rgano informativo, a partir del cual hara llamados a la juven-
tud para que se incorporara en su cruzada contra la reaccin. Asimismo, el
CUAAA impulsara una campaa en pro de la industrializacin de Jalisco, para
lo cual invitaban a los ciudadanos amigos de la civilizacin y el progreso a
que apoyaran la cesin de los templos para convertirlos en escuelas y en centros
de perfeccionamiento para los obreros. La Federacin de Estudiantes Universi-
tarios de Guadalajara (FEUG) comparta estas demandas e incluso Jos Wilfrido

Gastelum, su entonces dirigente, inform que tales centros seran atendidos por
los propios estudiantes.248
No obstante, el involucramiento de la Universidad en el entorno poltico lo-
cal no tuvo una aceptacin consensuada entre todo el estudiantado. Ello sobre
todo porque la participacin implicaba una incorporacin masiva a las filas del
248
Entre las agrupaciones que participaron en la instauracin del Comit Unificador de Accin Antirreligiosa y
Anticlerical se destacan los siguientes: el Flanco Estudiantil Anticlerical; el Grupo Accin Antirreligiosa, la Liga de
delegado del Grupo Accin Antirreligiosa; por Manuel Garay, de la Liga; Carlos Gonzlez Guevara, representando a
los estudiantes; y Jos Monte Vera, por la Liga Anticlerical Revolucionaria. Cfr. Romero, op. cit, p. 267.
205
PNR.249 Debido a que estaban en desacuerdo con las tendencias socialistas que
se le iban atribuyendo a la casa universitaria, algunos alumnos de la Facultad de

Derecho promovieron ante Sebastin Allende entonces gobernador del estado,
cuya filiacin era clara con respecto al proyecto centralizador callista la desti-
tucin de Enrique Daz de Len, quien funga como rector de la Universidad, as
como de Ignacio Jacobo, director de la mencionada Facultad. Desde luego, la pe-
ticin sera considerada injustificada, por lo que fue rechazada en ese momento.
En este contexto, es pertinente mencionar que la cpula universitaria dirigente
fue integrndose de manera paulatina a la elite gobernante en la entidad. Esto
traera como consecuencia la profundizacin del carcter estatista de dicha ins-
titucin jalisciense. Si en aquella poca la juventud mexicana era vista slo en
trminos de su condicin de estudiante necesitado de control, en la entidad el
estereotipo se reforzaba an ms. El 9 de noviembre de 1932, el rector del recin-
to universitario sealara en uno de los medios de comunicacin locales que
una buena universidad debe estar controlada directamente por el Estado, sobre
todo porque la autonoma de la institucin pona en riesgo la estabilidad y el
249
De los 3 mil alumnos que constituan la poblacin universitaria, se saba que alrededor de 50 eran cercanos al
comunismo, 150 partidarios de la Revolucin, 15 fascistas, 100 reaccionarios y el resto (casi 2700), es decir, la
inmensa mayora, consideraban la participacin poltica como una actividad propia de vagos. Ms que una adop-
cin transparente del socialismo por los estudiantes universitarios de la entidad, lo que se observa es un paisaje
ideolgico bastante ms complejo que requiere de un anlisis ms profundo. De cualquier manera, puede decirse
que los jvenes eran vistos en su condicin de estudiantes, as como dueos de una tendencia innata a la rebelda.
Cfr. Romero, op. cit.., p. 293. Es pertinente destacar que desde entonces se ha prestado mayor atencin acadmica
al estudio de las expresiones juveniles ms visibles y espectaculares, dejando de lado con ello a amplios sectores de
la poblacin joven. Esta tendencia no es exclusiva de la realidad jalisciense, sino que es observable en todo el pas,
ni se limita exclusivamente a la juventud. Las ciencias sociales en general se han caracterizado por prestar mayor
atencin a los aspectos que presentan notoriedad destacable, dejando de lado procesos sociales ms cotidianos y
menos visibles.
206
orden.250 Ms all de las pugnas ideolgicas de las distintas fracciones universita-
rias, lo que importa destacar es que ya entrada la tercera dcada del siglo XX las
perspectivas que se tenan acerca de la juventud circunscriban a sta a la esfera
escolar. Adems, la situaban como una poblacin rebelde necesitada de control,
es decir, las imgenes culturales que otorgaban visibilidad a los jvenes tenan,
todava, una marcada raz decimonnica.
Por otra parte, la labor antirreligiosa de los revolucionarios jaliscienses in-
clua la depuracin de la democracia gobernante, as como la promocin de una
cultura atea. El involucramiento de la Universidad en esta campaa se fue
consolidando, ya que adems de algunos estudiantes, se adhirieron a ella varias
autoridades universitarias. En este sentido, Romero seala que una parte signifi-
cativa de los jvenes estaba cada vez ms motivada a organizarse para colaborar
con las tareas proyectadas por la administracin allendista-callista. De modo que
las agrupaciones polticas de alumnos comenzaron a proliferar al interior de la
institucin universitaria, lo cual traera consigo la dispersin de esfuerzos: fren-

te a las expectativas de participar de manera directa en la toma de decisiones
concerniente al destino de la entidad, se crearon dos federaciones, la FEUG y la
Federacin de Estudiantes de Jalisco (FEJ). A stas se sum una tercera, la Con-
federacin Nacional de Estudiantes (CNE), la cual tena por objeto aglutinar a las
dos anteriores. Bajo esta ptica, la mencionada autora plantea que el alumnado
no escapaba a los rasgos de la cultura poltica predominante en aquel periodo, ya
que a la vocacin por el poder se sumaban componentes tales como el sectaris-
250
Las palabras del entonces rector universitario aparecen en Romero, op. cit., p. 269.
207
mo y la intolerancia. Luego de que la escuela de Jurisprudencia y la Escuela Pre-
paratoria de Jalisco unificaran sus agrupaciones estudiantiles al elegir una sola

directiva, independiente y autnoma de las dos federaciones que iban perdiendo
representatividad (la FEUG y la FEJ), se afiliaron a la seccin universitaria del
PNR los primeros grupos provenientes de las Facultades de Jurisprudencia y Me-
dicina. Ello tendra como objetivo tanto orientar y apoyar a los sectores obreros
y campesinos, como organizar a los jvenes revolucionarios inscritos en la
Universidad de Guadalajara.251
De modo que en los primeros aos de la dcada de los treinta, entre los estu-
diantes fue conformndose un pensamiento que entremezclaba de manera pecu-
liar el anticlericalismo jacobino, las ideas racionalistas y el marxismo. Asimismo,
el entorno poltico dara un bandazo significativo: a la par de la postulacin de
Crdenas a la presidencia, en Jalisco se iba fraguando una relativa oposicin al
callismo. El surgimiento de una interpretacin cardenista de la Revolucin tra-
jo consigo que entre los universitarios comenzaran a tomar mayor fuerza las
ideas socialistas. Mientras tanto, el anticlericalismo le otorgaba un fundamento
clasista a su posicin, ya que el clero catlico fue visto como aliado de los terra-
tenientes, y el protestante como avanzada del imperialismo. La religin era
percibida entre el ala radical del estudiantado como un peligro para los intere-
ses obreros y campesinos. Uno de los ejemplos ms claros de la irrupcin del
cardenismo y su influencia entre la juventud de la poca se encuentra la forma-
cin del Partido Nacional Estudiantil Cardenista (PNEC), promovida por Carlos
251
Ibd,, p. 271.
208
Osorio, entonces dirigente de la seccin universitaria del PNR. En este contexto,
Romero destaca que el panorama ideolgico en Jalisco estaba dominado por una
concepcin estatista en la que convergan las fuerzas impulsoras de la moder-
nidad, con los partidarios callistas y cardenistas de la Revolucin. Vale la
pena sealar que el radicalismo de izquierda entre los estudiantes universitarios
no era compartido por gran parte de la clase obrera jalisciense. En este sentido,
la mencionada autora aduce que al movimiento estudiantil solo se plegaron los
ferrocarrileros y los mineros, mientras que buena parte de los artesanos, tra-
bajadores de comercio y servicios, e industrias, eran controlados por una bu-
rocracia sindical vinculada al PNR; para quienes el socialismo era algo ajeno, o
cuando mucho, parte de la retrica oficial.252 Como veremos, esto concuerda con
las perspectivas institucionales que se tenan con respecto a la juventud: sta era
concebida como el signo de la rebelin y el cambio y, por ende, estaba necesitada
de vigilancia. En estos trminos, resulta significativo un conocido discurso emi-
tido por Calles el 20 de julio de 1934, en el Palacio de Gobierno de Guadalajara:
Es necesario que entremos al nuevo periodo de la Revolucin, que yo lla-
mo el periodo revolucionario psicolgico; debemos apoderarnos de las con-
ciencias de la niez, de las conciencias de la juventud porque son y deben
252
Lo anterior resulta crucial porque, tal como lo seala Romero, redimensiona la adopcin del credo socialista
entre los universitarios. Ms bien, lo que se tiene es una polarizacin entre los estudiantes que favorecan al pen-
samiento liberal, y aquellos que se decantaban por el pensamiento socialista. Cfr. Romero, op. cit., pp. 275 y 276.
An as, creemos que el espectro ideolgico de los universitarios de aquella poca resultaba ms complejo, como lo
podra afirmar un estudio de mayor envergadura.
209
pertenecer a la Revolucin. Con toda la maa los reaccionarios dicen que el
nio pertenece al hogar y el joven a la familia; sta es una doctrina egosta,
porque el nio y el joven pertenecen a la comunidad, pertenecen a la colec-
tividad. Por eso yo excito a todos los gobiernos de la Revolucin, a todas las
autoridades y a todos los elementos revolucionarios que vayamos al terreno
que sea necesario ir, porque la niez y la juventud deben pertenecer a la
revolucin.253
Una vez ms, las palabras no pueden ser elegidas al azar. El desplazamiento
del movimiento armado a la institucionalizacin de la batalla [esta vez en
el mbito psicolgico] deja entrever los gestos ms autoritarios de un rgimen
todava naciente. La idea de apoderarse de las conciencias de nios y los jve-
nes para integrarlos al proyecto revolucionario pone de manifiesto las races ms
profundas del maximato. El hiperpresidencialismo centralizador que se translu-
ce en las palabras de Calles funga como la argamasa del campo poltico nacional
y se postulaba tambin como su puerto de llegada. La juventud, necesitada de
control por su natural inclinacin a la rebelda, estuvo siempre en el centro de
las pugnas entre los distintos intereses que pretendan adjudicarse la hegemona.
Carentes de voz y voto con respecto a sus destinos, los jvenes se vean orillados
a transitar por el camino hacia la adultez, fuera ste el designado por el proyec-
to revolucionario, o el elegido por la religiosidad. Desde ya queda claro que las
imgenes de lo juvenil estn vinculadas con el modo en que fue estructurndose
253
Plutarco Elas Calles, cit. pos. Muri, 1988a, op. cit., p. 509. (El subrayado es nuestro).
210
el campo poltico mexicano. En otras palabras, es innegable que las visiones es-
tereotipadas con que las instituciones contemplaban a los jvenes tenan detrs
el supuesto de que stos eran entes necesitados de vigilancia, que eran dueos de
una tendencia innata al caos y a la rebelda. La esfera escolar se convertira en la
arena par excellence donde fueron libradas las batallas por el control ideolgico
de este sector poblacional.
Como ya lo dijimos, debido entre otras cosas a las reformas al artculo tercero
de la Constitucin, en Jalisco comenz a surgir una fuerte corriente de tenden-
cias socialistas al interior de la Universidad de Guadalajara. Las diferencias que
ello gener provocaron primero una huelga y posteriormente la renuncia del
rector de la mxima casa de estudios del estado. En este contexto, no est de ms
recordar que la candidatura oficial de Lzaro Crdenas trajo consigo una serie de
iniciativas de corte popular que quedaran impresas en el Plan Sexenal.254 De en-
tre ellas se destaca la reforma socialista a la educacin. Romero seala que con el
reinicio de las actividades universitarias en febrero de 1934, algunos estudiantes,

influenciados por el marxismo, estaban convencidos de que la Universidad era
burguesa y por ende, la reforma educativa deba ser derogada por un movimien-
to masivo que cambiara la correlacin de fuerzas locales contrarias al socialismo.
254
La literatura acerca de Crdenas y su Plan Sexenal es extensa. Vanse, por ejemplo: Jos Oscar vila Jurez. Entre
Lzaro Crdenas y el Estado se forj el acero michoacano. Historia de la siderrgica Lzaro Crdenas-Las Truchas, S. A.,
1937-1991, Proyecto de Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2006; Adolfo Gilly. El cardenismo, una utopa
mexicana, Cal y Arena, Mxico, 1994; Tzvi Medin. Ideologa y praxis poltica de Lzaro Crdenas, Siglo XXI, Mxico,
1990; Luis Gonzlez y Gonzlez. Historia de la Revolucin Mexicana, 1934-1940. Los das del presidente Crdenas,
El Colegio de Mxico, 1988; Octavio Ianni. El Estado capitalista en la poca de Crdenas, Era, Mxico, 1985; entre
muchos otros.
211
Frente al poco xito de su participacin en las filas del PNR callista, este sector
universitario se adhiri al PNEC considerando que por la va cardenista seran

escuchadas sus demandas.255 Por otra parte, los preceptos del artculo 3 consti-
tucional intensificaban la campaa en contra de la injerencia educativa del clero.
Crdenas, por ende, al llegar a la presidencia, debera continuar con la emanci-
pacin espiritual y material de la poblacin. La arena escolar seguira fungiendo
como un campo de batalla en el que los distintos proyectos de nacin se dispu-
taban un lugar hegemnico; y los jvenes, dada su condicin de estudiantes, es-
taran en medio de este conflicto hasta ya bien entrada la dcada de los cuarenta.
As, el periodo transcurrido entre 1933 y 1941 resulta crucial para entender
la aparicin de los sujetos juveniles en el escenario poltico nacional. Esto es
as porque en dichos aos se implement lo que podra denominarse como la
primera poltica de Estado dirigida a este sector de la poblacin, es decir, la edu-
cacin socialista. Hasta antes de ese periodo las condiciones objetivas para la
emergencia de un universo juvenil estaban poco desarrolladas. Esto se deba a

que no haba espacios que permitieran prefigurar un espacio de diferenciacin
atribuible al ser joven, distinto al de otros grupos sociales: la oferta cultural y
los bienes de consumo a los que tena acceso este sector de la poblacin eran
prcticamente los mismos que los de los adultos. No obstante, con la llegada de
Lzaro Crdenas al poder se cre un contexto que posibilit que se fueran deli-
neando los perfiles de este nuevo sujeto social, representado sobre todo por su
papel de estudiante. Lo anterior tuvo fuertes repercusiones en el mbito local,
255
Cfr. Romero, op. cit., pp. 291 y 292.
212
ya que trajo consigo una escisin en el seno del movimiento estudiantil. Ello
derivara en la instauracin de la primera universidad privada del pas, es decir,

en la Universidad de Occidente (UO), primer antecedente de la Universidad Au-
tnoma de Guadalajara. Adems, tambin es en este periodo que se constituye
un sector juvenil al interior del partido gobernante y se instituye, como vimos
arriba, la primera instancia de atencin gubernamental encargada de atender a la
poblacin joven (la OAJ).
Brito seala que el trnsito del maximato al cardenismo represent un cam-
bio en la generacin gobernante del pas. sta ahora posea un espritu de sal-
vacin que pretenda continuar la empresa revolucionaria por la va pacfica.
La juventud era vista por las cpulas gobernantes como un factor clave para la
consecucin de estos propsitos. De manera que la recin llegada elite al poder
invitaba a los jvenes a que se apropiaran de los postulados revolucionarios y se
incorporaran a la nueva etapa del proyecto, para lo cual se solicitaba compro-
meterse con las causas sociales y la trascendencia del ideal cardenista. Por un
lado, prevaleca en la perspectiva estatal una identificacin con el nacionalismo,
una especie de indiferencia religiosa, y una clara empata con la idea de justicia
social. Pero por otro lado perviva una fuerte tendencia patriarcal, en la que al
Estado le corresponda ser el principal motor del bienestar de la nacin. Si las
luchas armadas revolucionarias haban finalizado, era menester, en consecuen-
cia, lograr la recuperacin econmica y reconstruir al pas. Adems, se precisa-
ba combatir las viejas ideas que impedan que las masas se identificaran con
el rgimen cardenista y sus fines. En lo que refiere a los jvenes, llevar a cabo
213
lo anterior requera arrebatarlos de las manos del clero, sector que tena una
marcada influencia en amplios sectores de la poblacin. La Revolucin aduca

Crdenas durante su campaa a la presidencia no puede tolerar que el clero
siga aprovechando a la niez y a la juventud como instrumentos de divisin en
la familia mexicana [] y menos an que convierta a la nueva generacin en
enemiga de las clases trabajadoras que luchan por su emancipacin. Era claro,
pues, que las condiciones materiales y simblicas de la poca posibilitaron que
se fuera diferenciando la poblacin joven de la adulta; y el nico espacio de dife-
renciacin era, prcticamente, la escuela. As, iban distinguindose, poco a poco,
los contornos de un sujeto social diferenciado, la emergencia de una identidad
juvenil generacional, condensada sobre todo en el sector estudiantil.256
Todo lo anterior impona la necesidad de una institucionalidad adecuada al
cambio de circunstancias, que permitiera atraer a las nuevas generaciones al pro-
yecto de la revolucin. Como ya fue sealado, es posible destacar que la educa-
cin socialista puede ser vista como la primera poltica de Estado dirigida a la po-
blacin juvenil, sin olvidar que con ello se les visibilizaba en tanto su condicin
de estudiantes. Es pertinente sugerir que si bien esta estrategia gubernamental
mostr algunos avances en materia educativa, no logr prosperar en lo que refie-
re a la educacin superior. Esto fue as debido a que se inscriba en una tendencia
que pretenda la transformacin gradual del pas hacia el socialismo mediante
el fortalecimiento del Estado y la lucha ideolgica. A ello se sumaba tanto que
256
Cfr. Roberto Brito Lemus. Cambio generacional y participacin juvenil durante el cardenismo, en Jos Antonio
Prez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo, op. cit., pp. 233-245. La referencia al discurso de Crdenas es tomada
del mismo texto.
214
dicho proyecto de transformacin poltica no era bien visto por todas las fraccio-
nes del grupo gobernante, como los fuertes ataques que experiment por parte
de la iglesia catlica y los sectores conservadores, lo cual inclua amenazas de
excomunin a quienes enviaran a sus hijos a escuelas con rgimen socialista. Lo
anterior refleja las fuertes contradicciones que pervivan en todo el pas, entre
una mentalidad cientfica (la de los menos) y una religiosa (predominante en
una amplia mayora poblacional). Ello pone de relieve el peso del factor religioso
en la conformacin de los sujetos juveniles, ya que a la Iglesia en tanto institu-
cin le preocupaba contrarrestar el adoctrinamiento socialista que el gobierno
de Crdenas pretenda imponer sobre la poblacin joven.257 Es claro que la marca
conspicua de nuestra historia reciente alude en algn momento a la tensin entre
modernidad y tradicin.
La respuesta del estudiantado jalisciense a este llamado efectuado por el
Estado fue contundente, aunque no necesariamente unificada. Las fuertes pug-
nas por una mayor autonoma universitaria provocaran un cisma en el seno de

esta institucin. Recordemos que debido en buena medida a las reformas cons-
titucionales, surgi con fuerza una corriente socialista al interior de la Univer-
sidad de Guadalajara. Ello trajo consigo serias diferencias entre los estudiantes,
a partir de las cuales algunos alumnos de la Facultad de Derecho iniciaran dis-
257
Brito seala que la educacin socialista se puede considerar como la primera poltica de Estado dirigida hacia los
jvenes debido a que fue discutida y aprobada por la II Convencin Nacional del Partido de la Revolucin Mexicana;
adems, fue plasmada en el Plan Sexenal de Crdenas, y aprobada por el Congreso de la Unin. En este sentido, ello
era indito en la historia del pas, es decir, que los jvenes fuesen vistos, desde las esferas del poder, como sujetos
sociales/polticos. Cfr. Brito, op. cit., pp. 245-254.
215
tintas protestas. Como vimos, ello redundara, incluso, en la huelga universitaria
y la posterior renuncia de Enrique Daz de Len a la rectora de la mxima casa

de estudios de la entidad. Hubo adems varias movilizaciones de otros sectores
estudiantiles, las cuales protestaban contra las pretensiones del gobierno federal
de implementar criterios socialistas a la educacin. Frente a la crisis de la insti-
tucin universitaria, varios integrantes de la FEJ, bajo la batuta de ngel Leao
lvarez del Castillo, presentaron al gobernador Eduardo Topete la propuesta de
fundar otra universidad, con autonoma y libertad de ctedra. Como se dijo, ello
desembocara en la instauracin de la Universidad de Occidente (UO), en marzo
de 1935, la cual constituira el primer establecimiento privado de su tipo en el
pas. Tiempo despus, en mayo de 1937, se agravara la convivencia de por s
rspida entre la Direccin General de Estudios Superiores y la mencionada insti-
tucin educativa privada. Ello debido a que un grupo de estudiantes allanara la
sede de esta ltima. Das ms tarde, las Juventudes Socialistas Unificadas de M-
xico denunciaran la ayuda que la UO prestaba a los rebeldes del bajo, as como
una falta de solidaridad para con la poltica educativa de Lzaro Crdenas.258
Tanto la poltica educativa del periodo cardenista como la expropiacin pe-
trolera y la vinculacin con los obreros y campesinos mediante organizaciones
de masas, marcaron la fisonoma del Estado mexicano de la dcada de los cuaren-
ta (vid captulo III). Esto es as porque el nacionalismo revolucionario trascendi
al sexenio de Crdenas, y se instaur en los pasillos del poder. As lo ejemplifica
258
Cfr. Guillermo Gmez Sustaita. El siglo XX. Los decenios de Guadalajara, ICIDG/Grupo Modelo, Mxico 2002,
p. 77 y 78.
216
la adhesin de Manuel vila Camacho a tal nacionalismo durante los comienzos
de su mandato. No obstante, ste mostr una actitud conciliadora con la oposi-

cin de derecha. Lo anterior evidencia que a pesar de ocupar un lugar hegemni-
co, el proyecto cardenista se enfrent a fuertes oposiciones regionales, as como
a desaguisados al interior del partido. Ello adquiri dimensiones significativas en
Jalisco: mientras Silvano Barba, entonces gobernador del estado, manifestaba su
filiacin cardenista y defenda el artculo tercero constitucional y el programa
educativo gubernamental (aspectos que incidan directamente sobre la pobla-
cin joven), los grupos reaccionarios cabildeaban una reglamentacin de la en-
seanza en la entidad. Ello con el objeto de reducir las tendencias antirreligiosas
y disminuir la estatizacin de la labor educativa. En este contexto, tanto el ala
sinarquista como los estudiantes de la joven UO pugnaban porque fuera deroga-
do el texto del artculo constitucional mencionado. Si el gobernador reprobaba
con dureza esta accin, el Presidente de la Repblica la miraba con buenos ojos.
Esto era as debido a que, desde su campaa en Guadalajara, vila Camacho ha-
ba destacado que respetara las familias y las conciencias de los mexicanos. Esto
contravena, desde luego, el trabajo que el cardenismo pretenda desempear.259
No es sino hasta 1945 cuando la tendencia poltica nacional efecta modifica-
ciones significativas al artculo tercero constitucional, por mediacin del enton-
ces Secretario de Educacin Pblica, Jaime Torres Bodet. Tales cambios conta-
ran, por supuesto, con el beneplcito del clero, de la Unin Nacional Sinarquista
259
Cfr. Jaime Snchez Susarrey e Ignacio Medina Snchez. Jalisco desde la revolucin. Historia poltica, 1940-1975,
Tomo IX, Gobierno del Estado/Universidad de Guadalajara, Mxico, 1987, pp. 19-21.
217
y del PAN, ya que estas agrupaciones haban estado vinculadas en una lucha
contra la educacin socialista sostenida hasta entonces por el Estado. En este

contexto, Snchez y Medina argumentan que para esa poca bajo el mandato
de Miguel Alemn Valds, Jalisco ocupaba un lugar hegemnico con respecto
a las posiciones ms moderadas del nacionalismo revolucionario. Para entonces,
el ltimo reducto de la ideologa cardenista en la entidad se encontraba en la
Universidad de Guadalajara, sobre todo por las luchas sostenidas por el sector
estudiantil. Mientras tanto, desde una postura ultraconservadora, la Universidad
Autnoma de Guadalajara (antes UO) pretenda lograr una mayor influencia en
la sociedad jalisciense al recordar los ataques que unos aos atrs haba efec-
tuado la Federacin de Estudiantes de Jalisco en contra de aquella institucin. Es
precisamente en estas fechas que, integrada por los dirigentes del desaparecido
FESO, comienza a tomar fuerza la Federacin de Estudiantes de Guadalajara. De
acuerdo con Snchez y Medina, vale la pena sealar que la dcada de los cua-
renta finalizara con el desplazamiento poltico de diversas posiciones radicales

del nacionalismo revolucionario, las cuales seran retomadas posteriormente por
Adolfo Lpez Mateos y Luis Echeverra lvarez.260
A principios de la dcada de los cincuenta el pas ingresaba en un periodo
de relativa calma y un marcado crecimiento. El desarrollo estabilizador impul-
sado por la administracin de Ruiz Cortines haba ido consolidando el Milagro
Mexicano. En esta poca, durante la gubernatura de Jess Gonzlez Gallo (1947-
1953), la fisonoma urbana de Jalisco se fue transformando paulatinamente.
260
Ibd., pp. 38-44.
218
Tambin se fortaleci de manera notable la industria y el comercio va conce-
siones, subsidios, exenciones de impuestos, etc. Se perfilaban con mayor nitidez

los contornos de una clase media con un poder adquisitivo considerable, y en
el seno de sta un universo juvenil con caractersticas ms o menos definidas.
El dficit fiscal en el erario era prcticamente inexistente, y el gobernador del
estado haba logrado establecer diversas alianzas que le permitan mantener la
estabilidad social. De hecho, la nica oposicin significativa a la administracin
gallista provena de algunos sectores estudiantiles de la Universidad de Guada-
lajara, del PAN, y del sinarquismo. En cambio, desde el clero catlico fuerte
detractor de regmenes anteriores se colaboraba de buena gana para el desen-
volvimiento del proyecto de Gonzlez Gallo, lo cual traa una convivencia ms
o menos pacfica entre la Iglesia y el Estado. Los efectos positivos del desarrollo
estabilizador se mantendran hasta ya entrada la dcada de los sesenta.261
As, el proyecto de industrializacin abra la posibilidad de una mayor co-
bertura en trminos de los servicios educativos. Las nuevas generaciones eran

percibidas, pues, como el cimiento del futuro [aplazando su presente]. La ten-
dencia de la poltica de juventud en aquel entonces radicaba en la posposicin
de este sector poblacional. De cualquier modo, cada vez eran ms claros los
perfiles del universo simblico que permitira diferenciar a los jvenes de otros
segmentos de la poblacin. As, en 1950, Miguel Alemn, entonces presidente
de la Repblica, decret el nacimiento del Instituto Nacional de la Juventud
261
En este sentido, Snchez y Medina plantean que la ideologa de la Universidad de Guadalajara logr subsistir,
mientras que el PAN slo mantuvo una relativa fuerza electoral, y el sinarquismo se debilitaba cada vez ms. Cfr.
Snchez y Medina, op. cit., pp. 45-47.
219
Mexicana (INJM). La poblacin objetivo de esta instancia se circunscriba a
las personas de entre 15 y 25 aos. Cabe mencionar que las dificultades que
enfrent el INJM tanto de orden material como operativo le obligaron a
una marcada centralizacin, por lo cual su radio de accin qued reducido, b-
sicamente, al Distrito Federal y algunas zonas rurales. Acaso con ello no queda
clara la relacin que se establece entre la conformacin del campo poltico
mexicano y las caractersticas de las instituciones encargadas de satisfacer las
demandas de la poblacin joven? Como quiera que sea, Marcial ha sealado que
la incorporacin del sector juvenil a los objetivos y estrategias de la poltica
gubernamental tuvo como principal obstculo la manera en que se convocaba
la participacin de la poblacin joven. Esto es as porque se planteaban como
requisitos inexcusables: 1. La afiliacin al Instituto y; 2. Que sta fuese indivi-
dual. Con ello se establecera un cerco alrededor de buena parte de los proce-
sos organizativos propios de los jvenes, coartando y encausando toda posibi-
lidad de disidencia. Este estilo institucional seguira vigente incluso durante

la administracin de Adolfo Ruiz Cortines, ya que el INJM no experimentara
cambios significativos sino hasta casi diez aos despus.262
262
Cfr. Marcial Vzquez, op. cit., 2002, pp. 244 y 245. La labor de dicho Instituto giraba en torno a cuatro grandes
lneas de trabajo: 1. La capacitacin para el trabajo. sta abarcaba la orientacin vocacional para las actividades pro-
ductivas y creacin de centros de capacitacin; 2. Capacitacin cultural. En sta se consideraba la alfabetizacin, so-
bre todo dirigida a jvenes indgenas y campesinos. Tambin se contemplaba el ingreso de los jvenes a los sistemas
de educacin media bsica; 3. Capacitacin ciudadana. sta se refera a la instruccin acerca de las bases de la tica
ciudadana, de responsabilidad, libertad y dignidad. Con ello se pretenda preparar al individuo para su integracin
a la sociedad; y 4. Capacitacin fsica, la cual se constitua a partir de la promocin y el fomento deportivo. Vase
tambin, IMJ, op. cit., 2000, p. 76. Sin duda, las lneas de trabajo del INJM muestran con claridad el modo en que las
instituciones articulaban el ideal del deber ser juvenil.
220
En el sexenio de Adolfo Lpez Mateos, el INJM logr contar con mayores
apoyos financieros que en pocas anteriores. En 1960, por ejemplo, fue creado
el programa Casas de la Juventud. En ste se pretenda adecuar las acciones del
INJM a las distintas caractersticas de las regiones del pas. El trabajo de dichas
Casas tena dos grandes aristas. La primera se enfocaba en el desarrollo de activi-
dades intramuros, las cuales consistan en la promocin, capacitacin y atencin
a crculos juveniles especficos. La segunda, referente a las actividades extramu-
ros, aluda a las brigadas juveniles y a las acciones de servicio social realizadas
por stas. Al respecto, Marcial seala que por lo menos en el nivel de programa,
se pensaba que las instalaciones que sirvieran de sede a las Casas de la Juventud
contaran con aulas para la capacitacin, auditorios, bibliotecas, servicios mdi-
cos, salones de exposiciones, gimnasios, campos deportivos y zonas de prcticas
agropecuarias, entre otros equipamientos. Pero las brechas entre el discurso y
la prctica eran evidentes: si bien se pretenda atender a los jvenes mediante
la instruccin cvica y la capacitacin laboral, durante la administracin de Daz

Ordaz, entre 1964 y 1970, no se crearon nuevos programas para el INJM y tam-
poco se actualizaron los ya existentes, por lo que el Instituto se ira tornando
obsoleto ante los cambios que experimentaban las juventudes del pas. Ello al
grado de que tal como lo seala Marcial la poltica oficial hacia la juventud
manifest un marcado estancamiento.263 A lo anterior se sumaba tanto la preva-
263
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 245. Vase tambin IMJ, op. cit., 2000. En este ltimo documento se seala que el
cambio ms significativo que se experiment durante el periodo de gobierno de Daz Ordaz fue la incorporacin
de los Cuadernos de la Juventud a los programas que venan desarrollndose. Con dichos Cuadernos se pretenda
abrir un espacio para que los investigadores del tema dieran a conocer las problemticas existentes, as como para
221
lencia de una imagen institucional que segua posicionando a los jvenes como
sujetos necesitados de control, como la idea de que las demandas juveniles en

todo el pas eran prcticamente las mismas.
Ahora bien, Urteaga seala que la imagen institucional erigida desde los aos
del alemanismo remite a un joven felizmente integrado, escolarizado y deportis-
ta. Los beneficios derivados de una economa cerrada, basada en la sustitucin de
importaciones, detonaron una expansin de la educacin y una temporal alza en
la calidad de vida en general. Ello garantiz, en buena medida, fuentes de trabajo
para los jvenes que no eran estudiantes, as como un relativo acceso a la oferta
institucional deportiva y recreativa, sobre todo a raz de la conformacin del INJM.
La mencionada autora plantea que la imagen del joven integrado se fue constru-
yendo con arreglo a una serie de atributos asignados, desde las instituciones, a las
juventudes de la poca. Por otro lado, se estereotipaba al joven, idealizndolo pero
ahora tambin con un sentido y connotacin negativos. De manera que el Estado,
marcado por un fuerte paternalismo, cre una infraestructura deportiva, cultural

y recreativa [dirigida sobre todo a las clases altas y medias] para mitigar las con-
ductas peligrosas, tales como la rebelda y la delincuencia juveniles. Con respecto
a esto ltimo, Urteaga aduce que ciertos jvenes de los sectores populares urbanos
haban ido creando otros espacios de interaccin social. stos servan para cons-
truir afirmativamente identidades juveniles distintas al ideal del deber ser deriva-
do del Estado, tales como las pandillas, los rebeldes sin causa, o los pachucos.264
proponer lneas de accin.

264
Cfr. Urteaga, op. cit., 2004, p. 55. Vase adems, un anlisis de las culturas juveniles contemporneas en Marcial, op.
cit., 2002, pp. 146-239; y Marcial Vzquez, Rogelio. Jvenes y presencia colectiva, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1997.
222
Desde esta perspectiva, vale la pena sealar que a mediados de la dcada de
los cincuenta ya comenzaba a notarse la emergencia de diversas culturas juveni-

les que articulaban un universo simblico particular para este sector poblacional.
Adems del sector estudiantil, en Mxico se perfilaban con mayor nitidez movi-
mientos tales como el beat y el existencialismo, cuyo origen era estadounidense
y francs, respectivamente. La generacin beat encontr espacios de expresin
en revistas tales como El corno emplumado, fundada por el poeta Sergio Mondra-
gn, en donde llegaran a participar escritores como Homero Aridjis, Juan Mar-
tnez y Carlos Coffeen Serpas. Mientras tanto, entre aquellos jvenes mexicanos
que se decantaban por el existencialismo se destacan Emilio Uranga, Leopoldo
Zea, Luis Villoro, Jos Gaos y Jos Revueltas, entre otros. Algunos de stos for-
maran el grupo conocido como Hiperin, y se enfocaran a discutir sobre lo que
daba cuerpo al ser mexicano, desde la perspectiva existencialista; la cual enraiz
con fuerza sobre todo entre la juventud universitaria.265
En este contexto, a finales de la dcada de los sesenta, se abrira una de las eta-
pas ms importantes en la historia de las manifestaciones juveniles, no slo en el
pas sino a escala mundial. La literatura que trata este tema es amplsima y abarca
cualquier cantidad de sesgos ideolgicos, por lo que an una mnima revisin de
265
Al respecto, Marcial argumenta que el movimiento beat se origin entre los jvenes de clase media de Estados
Unidos. El primero en utilizar el trmino beat fue el poeta Jack Kerouac, al referirse a la bohemia juvenil y a la
disidencia artstico-intelectual de races dadastas, desarrollada sobre todo en la costa californiana norteamericana.
Este movimiento buscaba su estilo propio de expresin explorando la creatividad artstica, el derecho al ocio, la
experimentacin potica y sexual, el misticismo, el jazz, el consumo de sustancias alucingenas, etc. Por otra parte,
el existencialismo es de origen francs, cuyas bases se sitan en el pensamiento de Jean-Paul Sastre y Albert Camus.
Se caracterizaban por ser pesimistas y reproducan una visin desencantada de la vida, aunque tambin tenan
ciertos tintes humanistas y romnticos. Cfr. Marcial op. cit., 1997, pp. 37-41.
223
la historia acerca de lo ocurrido en aquellos das de finales de los sesenta supera
por mucho las intenciones de este trabajo. Baste sealar que frente a la eferves-
cencia de las movilizaciones estudiantiles, la poltica oficial se enfoc, en prin-
cipio, en el control y la cooptacin de este sector poblacional. Ello por medio de
programas y acciones tales como las desarrolladas por el Bufete Jurdico Social o
los Campamentos de Trabajo Voluntario de la Juventud.266 Es importante sealar,
de acuerdo con Marcial, que a partir de lo anterior, la poltica pblica tendi a
conformar grupos de jvenes dispuestos a efectuar labores que redundaran en
un beneficio social, aunque siempre en concordancia con los esquemas del dis-
curso oficial. Ms adelante veremos que las propuestas en materia de juventud
hechas por los aspirantes punteros a la presidencia de la Repblica rumbo a las
elecciones del 2006 conservaban varios de estos rasgos. Por el momento, cabe
mencionar que durante ese periodo, el INJM tambin desempe un rol funda-
mental, ya sea en trminos de la cooptacin poltica; ya sea en lo que refiere a la
capacitacin de grupos paramilitares. Al respecto, el mencionado autor seala

que no fueron pocos los jvenes que optaron tanto por la conformacin de gru-
pos de choque al servicio del Estado, como por pasar a ser parte de la seguridad
personal y familiar de funcionarios pblicos de diversas jerarquas.267
266
Cfr. IMJ, op. cit., 2000, p. 78.
267
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 246. Marcial argumenta que la falta de documentacin precisa acerca de las activida-
des del INJM abre sendos huecos de informacin acerca de su historia. El mencionado autor plantea que la enorme
infraestructura y la canalizacin de recursos pblicos implicaran, en una primera lectura, una mayor cantidad de
actividades llevadas a cabo por el INJM. No obstante, un anlisis ms profundo podra revelar que dichos huecos
podran constituir una evidencia del uso poltico, es decir, corporativista y represivo, que el Estado mexicano le
imprimi a la organizacin y participacin de buena parte de los jvenes de nuestro pas.
224
Por otra parte, en el mbito local los movimientos estudiantiles tambin tu-
vieron una marcada presencia, sobre todo a finales de la dcada de los sesenta.
Marcial seala que durante dicho periodo se fueron estructurando distintos grupos
armados, integrados principalmente por jvenes vinculados con la Federacin de
Estudiantes de Guadalajara (FEG), el Frente Estudiantil Revolucionario (FER) y
la Federacin de Estudiantes Socialistas de Occidente (FESO). A ello se sumaban
distintas pandillas, entre las que destacan los Vikingos, ubicados sobre todo en
el barrio de San Andrs. Desde la perspectiva del mencionado autor, eran frecuen-
tes los enfrentamientos de grupos de guerrilla urbana y otros de corte paramilitar,
creados por el gobierno, para mantener a raya a los movimientos de izquierda y
ejercer un dominio sobre la Universidad de Guadalajara, sobre todo por sus antece-
dentes socialistas. De esta manera, Marcial sugiere que el control de los estudiantes
por parte del gobierno se efectu a travs de la FEG. Sin duda, a ello se debi que
el movimiento estudiantil del 68 no prendiera con tanta fuerza en Jalisco, como s
lo hizo en el centro del pas. No obstante, varios jvenes decidieron deslindarse de

la citada agrupacin estudiantil y buscaron apoyo en los grupos de corte pandilleril
para solventar los enfrentamientos, muchos de los cuales eran armados. As fue
como se lleg a conformar el FER. La represin abierta provocara que dicho Frente
se constituyera como uno de los mayores impulsores de la Liga Comunista 23 de
Septiembre, el movimiento de guerrilla urbana ms importante del pas.268
Posteriormente, en 1970, durante la administracin de Luis Echeverra lva-
rez, se implementaran algunos cambios significativos en el INJM, ya que ste se
268
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, pp. 249 y 250.
225
transform en el Instituto Nacional de la Juventud (INJUVE). Adems de esta
operacin gramatical, el ahora INJUVE tambin replanteara sus objetivos.

Si antes su eje era la capacitacin tcnica, ahora se pensaba que la institucin
constituyera una alternativa de instruccin universitaria. Para ello se fund el
Instituto de Estudios de los Problemas de Mxico (INESPROME), el cual de-
penda directamente del INJUVE. As, desde el INESPROME se pretenda crear
conciencia en los jvenes acerca de las condiciones socioeconmicas por las
que atravesaba el pas.269 Al respecto, Marcial plantea que, por lo menos en el
nivel discursivo, en el ahora INJUVE se buscaba transformar lo que antes era un
centro de capacitacin dependiente del gobierno, en una instancia que abriera
los espacios necesarios para las diversas expresiones juveniles de Mxico. Como
lo seala acertadamente este autor, a ello subyaca la idea de que las manifesta-
ciones estudiantiles del 68 se debieron a la falta de direccin de las organi-
zaciones juveniles por parte del Estado, por lo que la poltica oficial dirigida a
la juventud estuvo marcada por la represin abierta a toda manifestacin que

contraviniera la norma.270 Una vez ms, la tendencia de las polticas de juventud
consista en ejercer un control velado sobre el carcter catico inherente a
este sector poblacional.
Tiempo despus, tras las traumticas experiencias sufridas por la juventud a
finales de la dcada de los sesenta, es posible observar que durante el mandato de
269
Cfr. IMJ, op. cit., 2000, p. 78.
270
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, pp. 247 y 248. Marcial argumenta que no slo las movilizaciones estudiantiles fueron
objeto de la represin estatal. Tambin los conciertos de rock sufrieron los estragos de la intervencin policaca y
la intolerancia del resto de la sociedad. Casos como el Festival de Avndaro, realizado en 1971, ilustran claramente
lo anterior.
226
Jos Lpez Portillo se pretendi institucionalizar la participacin juvenil; como
era de suponerse, la mano del Estado siempre estuvo detrs de estas intencio-
nes. As, en noviembre de 1977 se decretara la conformacin del Consejo Nacio-
nal de Recursos para la Atencin de la Juventud (CREA). ste se perfilaba como
un organismo descentralizado, con personalidad jurdica y patrimonio propio.
Estaba facultado para elaborar programas de mayor alcance que las instituciones
anteriores, as como para coordinar la poltica gubernamental de juventud. Se
propona, en ltima instancia, tanto fomentar el desarrollo integral de los jve-
nes como prepararlos para sumir sus responsabilidades en los procesos de cam-
bio y avance democrtico.271 Pero, an con las probables ventajas que pudiera
traer consigo la perspectiva que pretenda dotar de mayor civilidad democrtica
al joven, acaso con ello no se implicaba una equivalencia entre el ser joven y la
irresponsabilidad democrtica? Es decir realmente los objetivos institucionales
del CREA no estaban diseados pensando que los jvenes eran incapaces de in-
volucrarse en la construccin de la democracia nacional, que haba que prepa-

rarlos precisamente para ese fin, en cuanto fueran adultos? De nuevo, la poltica
de juventud se guiaba por la postergacin de este sector poblacional, lo colocaba
como una promesa por venir.
De cualquier modo, lo anterior signific la articulacin indita hasta en-
tonces; salvo por las tendencias socialistas que se le adjudicaron a la educacin
durante el cardenismo de una poltica social a nivel nacional con relacin a la
poblacin joven del pas. Marcial seala que an cuando la estructura organiza-
271
Cfr. IMJ, op. cit., 2000, p. 78.
227
tiva del CREA estaba imbricada en distintas Secretaras e instancias federales, se
pretenda hacer eficiente el ejercicio de los recursos para canalizarlos hacia el

sector juvenil. Lo anterior adquiere importancia en la medida en que represent
un primer e incipiente reconocimiento de la diversidad de la poblacin joven. Tal
como lo plantea el mencionado autor, por primera vez, los jvenes en nuestro
pas eran pensados fuera de los salones de clase, es decir, en otros espacios
de la vida comunitaria. En este contexto, desde la creacin de 31 filiales en las
entidades federativas ms 1,122 en los municipios y 55 en las regiones las
actividades del CREA se fueron asentando a travs del trabajo interinstitucional.
A ello se sum la labor de orientacin vocacional, los apoyos jurdicos y de salud,
el empleo juvenil, y la organizacin de foros de consulta y de debate, entre otros
aspectos.272
En este sentido, Marcial seala que la conformacin del CREA constituy un
avance significativo para la juventud mexicana. No obstante, el aparente recono-
cimiento de la diversidad juvenil implic ms bien un desplazamiento operativo:

si antes los jvenes eran pensados exclusivamente en sus aulas, ahora estaban
insertos, adems, en las canchas deportivas. Como puede verse en la aplicacin
de estas cortapisas, la raz de las polticas pblicas actuales se hunde en la
visin positivista que el Estado tena acerca de la juventud en el siglo XIX. Tal
como lo plantea Marcial: a la heterogeneidad juvenil se le fueron imponiendo
diversos moldes [escolares o deportivos]. As, desde la perspectiva oficial, los
272
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 251. Vase tambin IMJ, op. cit., 2000, p. 79. Ah se seala que las estrategias del
CREA eran: 1. Mejorar la calidad de vida de la juventud; 2. Mejorar su atmsfera cultural; y 3. Ampliar los canales
de comunicacin entre la esfera gubernamental y la juventud.
228
modos de ser joven se reducan a la capacitacin para el empleo, la escuela, y a
destinar el tiempo libre en actividades deportivas o en hacer turismo. Sera un

dislate sugerir que las polticas de juventud contemporneas no estn muy lejos
de los planteamientos hechos hace dos o tres dcadas? Como quiera que sea, a
pesar de la escasez de recursos econmicos y la falta de continuidad debido a
las sucesiones sexenales, el CREA fue consolidndose en tres grandes aspectos:
1. Las polticas de apoyo turstico para los jvenes mediante la implementacin
de descuentos especiales; 2. La creacin de un departamento especializado en
investigacin acerca de la juventud; y 3. La generacin de diversos programas
deportivos dirigidos a la poblacin juvenil. As, el CREA llegara sin mayores
transformaciones al sexenio de Miguel de la Madrid.273
Qu ocurra mientras tanto en el mbito local? Es innegable que la dcada de
los ochenta represent una transfiguracin de la entidad. A partir de entonces,
la ZMG se fue consolidando como un centro neurlgico del occidente del pas.
En este sentido, Marcial argumenta que a la par de lo anterior tambin se haban

ido reestructurando los espacios socioculturales de acuerdo con los intereses de
distintas grupalidades y estratos sociales. La impronta de estos procesos marca-
ra simblica y materialmente las desigualdades entre los distintos sectores
que componen a la poblacin.274 Es precisamente en este contexto que se pone
273
Ibd., pp. 252-254.
274
Cfr. Rogelio Marcial. Desde la esquina se domina. Grupos juveniles: identidad cultural y entorno urbano en la sociedad
moderna, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1996, p. 70. El autor destaca a manera de ejemplo que el proceso de mo-
dernizacin de la ZMG ha dividido la ciudad con una marca fsica-simblica que tambin ha dejado su huella en la
poblacin. En la actualidad, lo anterior se refleja en la frase que se escucha cotidianamente y que parcela la ciudad:
de la Calzada (Independencia) para ac; de la Calzada para all.
229
de relieve en la entidad una diversidad juvenil cada vez ms amplia. Si antes los
jvenes eran visibles slo a travs de su integracin al sistema escolar, ahora se

operara un desplazamiento de la mirada: la juventud sera vista entonces a par-
tir de lo que el mencionado autor designa como grupos juveniles disonantes.
stos se han caracterizado por una fuerte autodefensa de sus posibilidades de in-
sercin en la estructura social. Tambin estn influidos por las nuevas condicio-
nes mundiales, y pueden adoptar incluso actitudes radicales que reproduciran
la violencia real y simblica contra quienes consideran diferentes. En la esfera
tapata comenzaban a perfilarse grupalidades juveniles tales como los Cholos y
los Chavos Banda. El primero de stos tendra su origen en la frontera norte del
pas, y estara fuertemente vinculado con el movimiento Pachuco de mediados
del siglo XX (i. e. en aspectos como la vestimenta, el uso de tatuajes, la conquista
de territorios en el barrio, la msica, etc.). El segundo, presente en el pas desde
la segunda mitad de los setenta, se caracterizara por la participacin de jvenes
pertenecientes a los estratos sociales populares. En Guadalajara, por ejemplo, se

organizaron grupos como Bandas Unidas del Sector Hidalgo (BUSH) y Barrios
Unidos en Cristo (BUC), que impulsaran la participacin de estas formas de aso-
ciacin juvenil en diferentes actividades literarias o sociales (en publicaciones
como La Nave, Masturbando la Neurona, Cero Broncas; en la rehabilitacin de la
poblacin con problemas de adiccin, etc.).275
Bajo esta ptica, el conocido rompimiento del gobierno de De la Madrid con
las polticas de corte populista que haban sido la constante en buena parte de
275
Cfr. Marcial op. cit., 1997, pp. 87-128.
230
las administraciones anteriores, marc el viraje del rumbo que seguira el pas.
En lugar del estilo de gobernar anterior, se adoptara un modelo poltico/econ-

mico de corte neoliberal. Con respecto a los efectos de este cambio de direccin,
Marcial plantea que entre 1982 y 1988 el gobierno consolid el trabajo de coop-
tacin poltica de algunos lderes y movimientos juveniles de sectores popula-
res. Para el mencionado autor, es precisamente la falta de compromiso con lo ju-
venil que caracteriz a la administracin de De la Madrid lo que dio inicio a una
primera etapa del proceso de alejamiento y descrdito mutuo entre la juventud
mexicana y las autoridades gubernamentales. Aunque como lo vimos, es posible
que esto pueda rastrearse incluso varias dcadas ms atrs, quiz hasta fines
del porfiriato. En fin, puede decirse que el sexenio de Carlos Salinas de Gortari
estuvo regido por una lgica similar a la de la madridista, ya que, por ejemplo,
se redujeron los apoyos a los programas referentes al deporte amateur.276 En
este sentido, Marcial ha sealado que la CONADE absorbi el presupuesto que
antes era destinado al CREA, mantenindose slo la oficina que albergaba a la

Direccin General de Atencin a la Juventud (DGAJ). As, Salinas de Gortari
dejaba ver en su campaa que el deporte sera la actividad central para convocar
a la juventud. Detrs de este razonamiento estaba la idea de que por medio del
esfuerzo fsico toda la crtica, rebelda e insatisfaccin juvenil podra ser canali-
zada. Ahora bien, a esta visin de atencin a lo juvenil centrada en lo deportivo
le sigui un periodo en el que la juventud en tanto sujeto de las polticas pblicas
pas a ocupar una jerarqua de segundo o tercer orden. As, Marcial ha sealado
276
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 254.
231
que en el seno de un modelo econmico neoliberal, la estrategia que giraba en
torno a la cooptacin fue dando paso a un paradjico discurso de corte ms o

menos populista. En ste se presentaba a los jvenes ya sea como salvaguardas
de los valores ms profundos, de las costumbres y tradiciones; ya sea como los
principales agentes del cambio social. Pero fuera del discurso, la poltica social
del Estado mexicano hacia la juventud estuvo signada por el abandono y el des-
inters.277 Ello adquiere mayor significacin si recordamos que a mediados de
los noventa, casi una tercera parte de la poblacin a escala nacional estaba entre
los 15 y los 29 aos.278
En esta misma dcada el universo juvenil en la entidad adquirira unos per-
files ms densos, ya que emergeran otras formas de grupalidad que tornaran
ms complejo el escenario local. En este sentido, Marcial argumenta que en
aquella poca haba jvenes de diferentes estratos sociales, conocidos como
taggers (i. e. que dejan su marca), que comenzaban a decorar clandestina-
277
Ibd., pp. 255-257. Marcial argumenta que fuera de lo referente a la actividad deportiva, la atencin a la juven-
tud qued plasmada nicamente en estatutos que no pasaron de ser ms que buenos deseos. De este modo, la
direccin de Atencin a la Juventud se presentaba como responsable de los programas de Bienestar Econmico, o
de la obtencin de descuentos en servicios como hoteles y centros vacacionales. La direccin de Promocin Social
estara encargada de la organizacin de conferencias acerca de la drogadiccin, los derechos humanos y la ecologa.
Por su parte, la direccin de Organizacin y Participacin debera haber ofrecido apoyo a diversos grupos juveniles.
No obstante seala el mencionado autor, si la falta de recursos y continuidad en los programas de atencin a la
juventud ha sido una constante, es durante el periodo salinista que ello adquiere un carcter ms marcado. As, la
determinacin de Salinas y su gabinete tecncrata de ingresar al primer mundo dej a los jvenes en el olvido
(al igual que a amplios sectores de la poblacin).
278
Segn los datos del XI Censo General de Poblacin y Vivienda realizado por el INEGI, la poblacin ubicada
entre los 15 y los 29 aos representaba en 1990 el 29.41 % de los habitantes del pas. Para el 2000, en el XII Censo
se observa que esta cifra haba disminuido ligeramente, aunque segua siendo significativa, ya que en la actualidad
los jvenes representan el 27.92 % del total de la poblacin nacional. Las bases de datos de ambos censos pueden
consultarse en www.inegi.gob.mx.
232
mente la ciudad mediante el graffiti. Este movimiento tuvo su origen un par
de dcadas atrs en Nueva York, y lleg a Mxico a travs de la frontera entre

San Diego y Tijuana. En Guadalajara, la existencia de estos grupos juveniles
se hara ms evidente a partir de 1992, con la presencia en la ciudad de crews
como RTK (Rayando Tenemos Kontrol), AFC (Arte Fino Calle), WWS (Wri-
ting With Style), MNA (Mid Night Artists), entre otros. La decoracin con las
marcas tagger, de crews y de pieces, fue proliferando conforme transcurra la
dcada. Vale la pena destacar, de acuerdo con Marcial, que el fenmeno del
graffiti ha sido enfrentado de manera ambivalente por las autoridades guber-
namentales locales. El mencionado autor plantea que debido a la falta de infor-
macin, aunada a los cambios de partido en el poder, el graffiti ha sido tanto
reprimido abiertamente como tratado de legalizar. Desde luego, sobra decir
que en buena medida, las campaas gubernamentales (a favor y en contra)
del graffiti han fracasado. Adems, como veremos posteriormente, ya se iban
percibiendo los contornos de otras culturas juveniles que tendran una mayor
presencia hacia el fin de milenio,279 lo cual evidenciara la necesaria re-arqui-
tectura de las instancias encargadas de atender a la juventud.
Por el momento se precisa sealar que en 1996, ya durante el mandato de
Ernesto Zedillo, la Direccin General de Atencin a la Juventud fue converti-
da en la Direccin General Causa Joven. Ello con el objeto de tender puentes
entre los jvenes del pas y las autoridades gubernamentales, para incidir en la
279
Cfr. Marcial, op. cit., 1997, pp. 137 y 138. Vase adems, Rossana Reguillo Cruz. En la calle otra vez. Las bandas:
identidad urbana y usos de la comunicacin, ITESO, Mxico, 1991.
233
mejor construccin de las polticas de juventud. Lo anterior tuvo como base el
incipiente proceso de descentralizacin tanto de recursos como de la operacin

de programas que atravesaba al pas. Para hacer efectiva la descentralizacin se
plantearon como objetivos la profundizacin en el conocimiento de las proble-
mticas juveniles, la definicin y recuperacin de los espacios de los jvenes, la
ampliacin y el acercamiento de la oferta institucional a las demandas y necesi-
dades juveniles, y la promocin de la participacin activa de los jvenes, entre
otros. De esta forma, las polticas dejaran de ser exclusivamente gubernamen-
tales y se transformaran en pblicas: la responsabilidad sera compartida con
la sociedad para la instrumentacin de las polticas, de modo que desde Causa
Joven se promovera la coordinacin con otros actores sociales y se propondran
las medidas pertinentes. Al respecto, Marcial ha sealado que, no obstante, la
labor del gobierno no implicaba un compromiso pleno, ya que en Causa Joven
no se logr asumir un papel de liderazgo. As, millones de jvenes quedaran
fuera de los apoyos e incentivos que pretendan fomentar el desarrollo personal

y comunitario. No obstante, de acuerdo con el mencionado autor, puede decirse
que lo anterior tambin llevaba aparejado un avance ms o menos significativo.
Ello en la medida en que al hacerse pblico el compromiso de satisfacer las ne-
cesidades juveniles, se pona de relieve la gran diversidad social y cultural que
es, en ltima instancia, el signo fundamental de los mundos juveniles. El indito
reconocimiento institucional de las varias maneras de ser joven quedara ins-
crito en los cimientos de la institucin dedicada a la atencin de la juventud del
pas. En este sentido, Marcial plantea que Causa Joven ampli y diversific sus
234
acciones hacia los diferentes sectores juveniles (i. e. estudiantes, obreros, cholos,
campesinos, indgenas, punks, etc.).280

Bajo esta ptica, resulta pertinente destacar que para entonces ya comenza-
ban a despuntar formas de grupalidad juvenil relativamente inditas en la en-
tidad. En este sentido, Marcial destaca, por ejemplo, la cultura rave. Una de las
exigencias de sta radicaba en el derecho a divertirse, pero con base en los
propios gustos de los jvenes. Esto es importante porque, como lo veremos en el
siguiente captulo, la ludicidad constituye un elemento [que ha ido adquiriendo
cada vez ms una connotacin poltica] clave entre los intereses de la juventud
local. Este modo de ser joven, originado a finales de los ochenta en Alemania e
Inglaterra, se ha ido estructurando alrededor de la msica electrnica bailable y
de la bsqueda de espacios de diversin alternativos. No obstante, en la localidad
las posibilidades de efectuar fiestas rave son cada vez ms reducidas. El men-
cionado autor plantea que ello se debe, entre otras cosas, a la desconfianza de la
sociedad tapata hacia los espacios impulsados por los jvenes ravers. Lo anterior
ha propiciado que el hostigamiento policaco hacia este tipo de eventos y sobre
todo en contra de quienes participan en ellos se haya ido exacerbando. Todo
esto pone de manifiesto, como lo apunta Marcial, que las polticas culturales que
se disean desde las oficinas de los distintos rdenes de gobierno parten del
supuesto que la sociedad es homognea, con preferencias y estilos similares; si
se considera alguna diferencia sta remite casi siempre a los distintos niveles
socioeconmicos de la poblacin (i. e. con tarifas escalonadas; espacios cultu-
280
235
rales populares, etc.). Sin embargo, al privilegiar los procesos de diferenciacin
econmica se dejan de lado aquellos que tienen que ver con la esfera cultural, los
cuales evidencian tanto la pluralidad de la sociedad, como la ineficacia institu-
cional de las autoridades encargadas de satisfacer las demandas de la juventud.281
Las diversas expresiones culturales juveniles que vemos a diario en las calles de
la ciudad confirman esta idea.
As, para ilustrar lo anterior, no est de ms mencionar que otro de los estilos
juveniles que aparecieron en la dcada de los noventa en la entidad es aquel al
que Marcial define como rastas. Tal estilo procede de la isla caribea de Jamaica,
y conjunta tres aspectos a manera de fuente identitaria: 1. La recuperacin de
la historia de la poblacin negra hasta sus orgenes en el continente africano; 2.
La reinterpretacin de la religin judeocristiana, la pentecostal y otras de raz
africana; y 2. El reggae como forma musical representativa. Segn el mencionado
autor, en ciudades como Guadalajara esta cultura juvenil ha aglutinado nmeros
significativos de adscritos, influenciados tal vez por la poblacin brasilea radi-

cada en la ciudad. Uno de los espacios en donde estos jvenes se hacen visibles
se encuentra en el Tianguis Cultural, el cual se lleva a cabo cada sbado en la
Plaza Jurez, en la zona centro de la ciudad. Vale la pena destacar que adems de
la msica, la vestimenta y los peinados, la convivencia entre los jvenes que se
decantan por este estilo retoma aspectos polticos y culturales, as como una se-
rie de reivindicaciones sociales. Por otra parte, al movimiento rasta tambin se le
identifica como neohippie, debido a que se apropia de muchos de los smbolos y
281
Ibd., pp. 146-155.
236
estilos de vida originados en San Francisco, California, por los hippies, durante la
dcada de los setenta. Marcial seala que en Guadalajara, como en otros lugares,
las expresiones de los jvenes neohippies tienen que ver con la armona con la
naturaleza y con sus semejantes; con el respeto a la diversidad sexual y cultural;
con una filosofa pacifista en contra del consumismo y en defensa del medio
ambiente, entre otros.282
Adems de las ya mencionadas expresiones juveniles, en la dcada de los no-
venta se hicieron ms visibles otras de corte ms contestatario, tales como la de
los punketos. sta se origina en Inglaterra a mediados de los setenta, con la idea
de cuestionar las estructuras de poder de la sociedad inglesa y su influencia se
extendi hacia buena parte del mundo occidental. En principio estaba fundamen-
tada tanto en el anarquismo como en un profundo desencanto con la vida, pero
tendra posteriormente diversas ramificaciones (i. e. polticas, musicales, etc.).
A diferencia de lo que ocurre, por ejemplo, en el Distrito Federal, en Guadala-
jara, a este estilo juvenil se adscriben jvenes de estratos medios y medio-altos,

influenciados por el pensamiento anarquista. Segn Marcial, la cultura punketa
tapata es una de las ms importantes del pas, ya que han conformado dos gran-
des redes informales (Accin Subterrnea y el Frente Anarco Punk La Comuna
282
Ibd., pp. 155-159. Recordemos junto con el mencionado autor que los hippies representan un momento lgido
en trminos de la participacin contestataria juvenil en el mundo occidental. Esto es as porque llegaron a crear
verdaderas comunas contraculturales que pusieran en prctica formas alternativas de relacin entre las personas
y entre stas y el entorno natural. Adems, en Mxico muchos jvenes se identificaron con este movimiento, y lo
fueron mexicanizando al referirse a l como jipismo. Si bien es cierto que Tijuana fue la ciudad en donde este
movimiento tuvo mayor impacto, en el Distrito Federal y en Guadalajara tambin era posible encontrar miles de
jvenes jipis que buscaban formas alternativas de expresin cultural y de convivencia social.
237
Libertaria) que tienen conexiones con otros jvenes mexicanos adscritos a esta
expresin cultural. El mencionado autor plantea que los lazos vinculantes entre
las juventudes pertenecientes a colectivos punk se efectan sobre todo con base
en ciertas semejanzas en trminos de su consumo cultural (i. e. msica, literatu-
ra, cine, etc.). Tambin reproducen una violencia simblica que busca provocar
a la sociedad, lo cual se evidencia sobre todo en su vestimenta y su apariencia
fsica: prendas de color negro, cadenas, tubos, perforaciones en el cuerpo, el
cabello coloreado y en forma de puntas o mohawk. No est de ms sealar que
debido a ello, y aunado a su participacin en diversas movilizaciones sociales,
estos grupos se enfrentan a una abierta represin por parte de las autoridades
policiales/gubernamentales.283
En 1998, durante su IV informe de gobierno, Zedillo reconocera la necesidad
de apoyar a la juventud con algo ms que canchas deportivas y descuentos
tursticos.284 Lo anterior es importante porque pone de relieve la limitada ofer-
ta que el Estado diriga hacia los jvenes, lo cual permite inferir la percepcin
institucional [negativa] que se tena con respecto a este sector. En este sentido,
283
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, pp. 159-169.
284
En el captulo dedicado al desarrollo social del pas, el entonces presidente sealaba: En lo que se refiere a
las acciones dirigidas a mejorar las condiciones generales de vida de los jvenes mexicanos, cabe destacar que, a
travs de Causa Joven, en materia de promocin del empleo, se logr la captacin de 97,471 vacantes y se atendi
a 259,939 jvenes. Se llev a cabo el proceso de recepcin, registro y clasificacin de las propuestas de 9,751
participantes en el Premio Nacional de la Juventud 1997. Merece destacarse, la produccin del programa de radio
Causa Joven, el cual se transmite en las 31 entidades federativas y constituye un espacio para el dilogo entre
los jvenes de diferentes sectores. Tambin se otorg apoyo para la puesta en operacin de proyectos para realizar
actividades orientadas a la prevencin y tratamiento de la frmacodependencia, a la difusin de la educacin sexual
y al establecimiento de canales alternativos de comunicacin. El informe completo puede consultarse en http://
zedillo.presidencia.gob.mx/pages/pub/4info/escrito.html.
238
Marcial plantea que el pulso de los mundos juveniles era sentido [por parte
de las autoridades y la sociedad en general] en torno a cuestiones como la dro-

gadiccin, el alcoholismo, el graffiti, las madres solteras, la violencia callejera,
etc. Un aspecto fundamental destacado por el mencionado autor indica que es-
tas problemticas fueron atendidas equivocadamente como causas y no como
consecuencias del largo proceso de precarizacin y desatencin a la juventud.
Para ello se implementaran medidas correctivas que slo resultaron eficaces por
periodos cortos. Son destacables por su negatividad, por ejemplo, las discusiones
realizadas tanto a nivel federal como local, acerca de la necesidad de reducir la
edad penal de los 18 a los 16 aos; o la propuesta de reformar algunas leyes sobre
menores infractores para establecer penas ms severas.285 En el mbito local es
notable, an ahora, la represin violenta y la tortura sistemtica como prctica
recurrente de las autoridades, para relacionarse con ciertos sectores juveniles
disidentes.286 Es innegable que en ello se encuentran elementos que explican en
alguna medida por qu buena parte de los jvenes miran a la poltica formalmen-
te institucionalizada con cierto desdn. Lo anterior obliga a indagar con mayor
285
Cfr. Marcial, op. cit., p. 259. Por otra parte, an cuando el anlisis del mbito legislativo trasciende por mucho
los lmites de esta investigacin, vale la pena destacar que el tema de los [mal llamados] menores infractores no
est agotado en la entidad. La reciente aprobacin de un nuevo sistema de justicia penal puede representar un serio
atraso en materia de atencin a la juventud. Una revisin profunda del nuevo sistema de justicia penal que acaba
de entrar en vigor en la entidad podra revelarla como una prctica retrgrada que raya, casi, en una visin inqui-
sitorial. Hay ineficacia por parte del marco jurdico hacia los menores infractores. Los concejos paternales ya no
funcionan, ya que no cuentan con recursos de toda ndole, humanos y espacios fsicos. La ley no es clara en algunos
aspectos, como las penalizaciones y los procedimientos, han sealado Homero Vzquez y Juan Carlos Martnez,
ambos de la Universidad de Guadalajara. Cfr. Laura Seplveda Velzquez. Menores infractores, en Gaceta Univer-
sitaria, 01 de enero, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2001, p. 6.
286
Cfr. Rogelio Marcial. La violencia hacia los jvenes desde el poder, en Estudios jaliscienses, nm. 64, El Colegio
de Jalisco, Mxico, mayo del 2006, pp. 36-47.
239
profundidad aquello que dicen las voces del desencanto y, sobre todo, analizar
el papel no tan marginal que stas desempean en la construccin social de la

democracia.
Por otro lado, quiz el avance ms significativo en materia de juventud se
haya dado en 1999, cuando durante la administracin de Zedillo se decret la
creacin del Instituto Mexicano de la Juventud (IMJ). Una de las tareas de dicho
Instituto consisti en aplicar la primera Encuesta Nacional de la Juventud. Ello
con el objeto de conocer con mayor profundidad las distintas realidades de los
jvenes mexicanos y tener mejores instrumentos para el diseo de polticas p-
blicas enfocadas hacia dicho sector. Entre las atribuciones del IMJ se destacan las
siguientes: I. Concertar acuerdos y convenios con las autoridades de las entida-
des federativas y los municipios para promover, con la participacin, en su caso,
de los sectores social y privado, las polticas, acciones y programas tendientes al
desarrollo integral de la juventud; II. Promover la coordinacin interinstitucio-
nal con organismos gubernamentales y de cooperacin en el mbito nacional e

internacional, como mecanismo eficaz para fortalecer las acciones en favor de
la juventud mexicana; III. Celebrar acuerdos y convenios de colaboracin con
organizaciones privadas y sociales, para el desarrollo de proyectos que benefi-
cien a la juventud; IV. Realizar, promover y difundir estudios e investigaciones
de la problemtica y caractersticas juveniles; V. Recibir y canalizar propuestas,
sugerencias e inquietudes de la juventud; VI. Auxiliar a las dependencias y enti-
dades de la Administracin Pblica Federal, as como a los gobiernos de las enti-
dades federativas y municipios, en la difusin y promocin de los servicios que
240
presten a la juventud cuando as lo requieran; VII. Prestar los servicios que se
establezcan en los programas que formule el Instituto en aplicacin de esta Ley;

VIII. Promover y ejecutar acciones para el reconocimiento pblico y difusin de
las actividades sobresalientes de los jvenes mexicanos en distintos mbitos del
acontecer nacional; IX. Elaborar, en coordinacin con la Secretara de Educacin
Pblica, programas y cursos de capacitacin y desarrollo destinados a jvenes.287
En este sentido, Marcial ha sealado que entre 1999 y 2000 el IMJ logr
avanzar de manera significativa en el restablecimiento de los lazos entre el
gobierno y los jvenes. Para ello plantea que las acciones de dicho Instituto se
centraron en 19 programas o reas de trabajo, entre las cuales es pertinente
destacar los siguientes: a. Investigacin e integracin de polticas juveniles; b.
Empleo, capacitacin y bolsa de trabajo; c. Apoyo a los jvenes indgenas; d.
287
En concreto, los objetivos del IMJ son los siguientes: I. Definir e instrumentar una poltica nacional de juven-
tud, que permita incorporar plenamente a los jvenes al desarrollo del pas; II. Asesorar al Ejecutivo Federal en la
planeacin y programacin de las polticas y acciones relacionadas con el desarrollo de la juventud, de acuerdo al
Plan Nacional de Desarrollo; III. Actuar como rgano de consulta y asesora de las dependencias y entidades de
la Administracin Pblica Federal, as como de las autoridades estatales, municipales, y de los sectores social y
privado cuando as lo requieran; IV. Promover coordinadamente con las dependencias y entidades de la Adminis-
tracin Pblica Federal, en el mbito de sus respectivas competencias, las acciones destinadas a mejorar el nivel
de vida de la juventud, as como sus expectativas sociales, culturales y derechos, y V. Fungir como representante
del Gobierno Federal en materia de juventud, ante los gobiernos estatales y municipales, organizaciones privadas,
sociales y organismos internacionales, as como en foros, convenciones, encuentros y dems reuniones en las que el
Ejecutivo solicite su participacin. Cabe mencionar que al igual que buena parte de los programas gubernamentales,
los que estn dirigidos hacia el sector juvenil se caracterizan por su marcado centralismo. Esto queda claro en la
primera de las facultades del IMJ, la cual le otorga como tarea indelegable la de [e]stablecer, en congruencia con
los programas sectoriales, las polticas generales y prioridades a las que deber sujetarse el Instituto, relativas a la
productividad, comercializacin de servicios, investigacin y administracin en general. Con ello, el diseo de
polticas locales queda clausurado, dejando a las instancias de dicho nivel en meros operadores de las polticas dic-
tadas desde el centro. La citada Ley puede consultarse en http://info4.juridicas.unam.mx/ijure/tcfed/89.htm?s=.
Vase tambin, IMJ, op. cit., p. 82.
241
Cuidado del medio ambiente; e. Empresas juveniles; f. Premios y certmenes
nacionales, entro otros. El mencionado autor plantea que bajo una lgica de
aprovechamiento coordinado de los recursos, el IMJ retomaba el papel de aten-
der a la poblacin joven del pas. No obstante, puede decirse que a pesar del
avance logrado por dicho Instituto, la administracin federal perpetu la limi-
tada visin que colocaba a los jvenes slo en el espacio escolar.288 Si conside-
ramos las caractersticas de la poltica de juventud actual en el pas, habra que
interrogarse en qu medida se ha ido dejando atrs la perspectiva decimonni-
ca que se tena con respecto al joven. Con ello se pondra de relieve los fuertes
vnculos que existen entre [la narrativa dominante acerca de] la conformacin
del campo poltico mexicano y los modos con los que la institucionalidad vi-
gente se relaciona con la juventud.
Siguiendo con esta lgica, puede decirse que las principales caractersticas
de las polticas de juventud en el pas han sido: 1. El centralismo: recordemos
que por lo menos hasta antes del 2000, dichas polticas haban sido de cor-
te federal, de manera que las acciones de los estados y municipios estaban
regidas por las orientaciones definidas en las instancias federales; 2. El en-
foque universalista: en lo bsico, se pretenda que el alcance de las polticas
de juventud fuera nacional, aunque en realidad, en el mejor de las casos, sus
efectos slo se percibieron en las capitales de los estados (i. e. la juventud
rural ha sido uno de los elementos ausentes de las polticas, an incluso en
un nivel discursivo); 3. La dependencia de las circunstancias polticas, tan-
288
242
to nacionales como estatales: las instituciones de juventud eran creadas o
desaparecidas por decreto presidencial, o por los ejecutivos de las entidades

federativas. Ello implica que su existencia no se amparaba en una ley, sino en
acuerdos establecidos por el gobernante en turno. Adems de la fragilidad de
las polticas de juventud, lo anterior traa consigo la inexistencia de modelos
de accin concretos, y la falta de cuadros profesionalizados de atencin a la
juventud; y 4. El enfoque sectorial: el mecanismo a travs del cual se atenda
a la poblacin joven tena una marcada tendencia paternalista y tutelar, en la
que la represin era pieza clave para el control de esta poblacin, sobre todo
por el capital poltico que representa.289 Sin duda, a la luz de estos argumen-
tos, se manifiesta la importancia de contar con un marco de referencia que de
cuenta de la manera en que se estructur el campo poltico mexicano y que
adems permita inscribir los argumentos en la matriz analtica conformada
por las nociones de tradicin/modernidad/posmodernidad. Desde luego, lo
anterior sobrepasa los lmites de este trabajo. No obstante, en este punto vale
la pena mencionar que es necesario efectuar un contraste de los argumentos
aqu presentados con, por lo menos, dos co-relatos: 1. La arquitectura del
campo poltico mexicano (y las tensiones que se producen entre lo federal y
lo local) y; 2. Los contenidos de las propuestas de campaa de los candidatos
presidenciales de los ltimos dos procesos electorales (2006 y 2012), con las
289
Cfr. Moiss Domnguez Prez y Hctor Morales Gil de la Torre. Polticas locales de juventud en Mxico, en
Oscar Dvila Len (ed.). Polticas pblicas de juventud en Amrica Latina: polticas locales, CIDPA, Chile, 2003, pp.
13-52. Desde luego, vase tambin: Oscar Dvila Len (ed.). Polticas pblicas de juventud en Amrica Latina: polti-
cas nacionales, CIDPA, Chile, 2003
243
polticas realmente existentes.290 Los resultados que se obtengan de un an-
lisis como el sugerido con seguridad ofrecern un panorama ms amplio que

permita comprender con mayor certeza el devenir de los mundos juveniles
en el occidente de Mxico.
290
Un primer ejercicio en este sentido se realiz en la tesis doctoral que sirve de base a este libro. Cfr. J. Igor Israel
Gonzlez. Y sin embargo se mueve. Juventud y cultura(s) poltica(s) en Jalisco, Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco,
Mxico, 2006.
244
4. (Des)apegos apasionados: juventud y esfera pblica en

Jalisco
Creer que la accin poda colmar, o que la suma de las acciones poda realmente
equivaler a una vida digna de este nombre, era una ilusin de moralista. Vala ms
renunciar, porque la renuncia a la accin era la protesta misma y no su mscara.
Julio Cortzar. Rayuela.
De que (no) hablamos cuando (no) hablamos de poltica? (reloaded)
En el captulo anterior analizamos la construccin institucional de algunas de las
imgenes culturales que han dado cuerpo al universo juvenil. Ello con el objeto
de vislumbrar los contornos de un espacio analtico que permitiera abordar al
sujeto/actor mientras se sumerge en su propia realidad narrativa. Considera-
mos que este procedimiento aparentemente inocuo socava la brecha que se abre
entre un objetivismo ingenuo y un subjetivismo trascendental. Tal era nuestro
propsito en el primer captulo al aludir a la teora de la estructuracin sugerida
por Giddens. Con ello se inscribira un punto de vista subjetivo en el ncleo
mismo de la realidad objetiva. En otras palabras, se pondran de relieve las
conexiones entre el hacer cotidiano y los rasgos ms institucionalizados de la
sociedad. As, podemos decir que ms que una realidad objetiva dada de ante-
mano en la que una multitud de perspectivas subjetivas distorsionan el acceso
a la realidad; ms que un Sujeto trascendental que abarca sta y la constituye; lo
245
que se revela es la paradoja de sujetos mltiples insertos en dicha realidad, y
cuyos modos de verla la configuran. Desde este punto de vista, al aproximarnos

a las narrativas que relatan los modos en que los jvenes y la esfera pblica se
vinculan es posible observar diversas posiciones de sujeto, a las que nos hemos re-
ferido como culturas polticas juveniles. Al entender stas es posible delimitar las
coordenadas en las que desde el mbito de la vida cotidiana se va construyendo
socialmente, por ejemplo, la democracia.
En este contexto, resulta pertinente interrogarse acerca de qu maneras los
jvenes construyen o se deslindan de los contextos para la conversacin y
el silencio poltico en la vida diaria, y cmo ello incide en la estructuracin de
la esfera pblica? Qu aspectos tematizan/politizan los jvenes en sus conver-
saciones y silencios? Cules son los campos y modalidades de subjetivacin que
los jvenes aducen al construir discursivamente la esfera pblica? Estas preguntas
parten del supuesto que indica que no existe una matriz universal que garantice
una relacin exitosa y eficaz entre lo juvenil y el campo poltico. En ello radica el
papel crucial que juega en nuestro anlisis la idea en plural de culturas polti-
cas. La ausencia fundamental de tal matriz orilla a que cada sujeto se invente
sus propias frmulas privadas para relacionarse con lo pblico. Como veremos
ms adelante, tales frmulas son, muchas de las ocasiones, ambiguas y pragmti-
cas. Lo anterior constituye una especie de marco en el que los sujetos se mueven
de una identificacin a otra. Tanto la identidad simblica del sujeto en nuestro
caso la visin estereotipada del joven como apocalptico o del joven como inte-
grado, como la identificacin de ste con la dimensin formalmente institucio-
246
nalizada del campo poltico resultan inconmensurables, es decir, no tienen una
existencia como tal. Ello justifica, entonces, aludir a una serie de posiciones de
sujeto mltiples y dispersas, como las que analizaremos a continuacin.291
Desde esta perspectiva, los esquemas narrativos que dotan de visibilidad al
horizonte sociopoltico nos permiten acceder al modo en que los jvenes ponen
en funcionamiento las reglas del juego de lo poltico. Dicho de otra forma, po-
sibilitan la captura del dinamismo de la(s) cultura(s) poltica(s) que prevale-
ce(n) en el entorno en que la juventud jalisciense se desenvuelve. Es importante
destacar que la relacin que establecen los sujetos con respecto a dichas reglas
es ambigua y pragmtica, se negocia constantemente de acuerdo con el contexto
en el que aqullas son actua(liza)das. Ms adelante veremos ejemplos concretos
que as lo ilustran. Por el momento, basta sealar que el anlisis de lo anterior
tambin permite explorar la manera en que la prctica cotidiana de los sujetos
juveniles incide en la conformacin de un rgimen poltico como el nuestro, es
decir, con un serio dficit democrtico.

En los captulos anteriores revisamos algunos aspectos relacionados con las
estructuras institucionales y las polticas pblicas encargadas de prestar aten-
291
Quiz por ello la nocin de Sujeto (as, con mayscula) propuesta por Touraine resulte poco menos que ana-
lticamente inadecuada. Cfr. Touraine, op. cit., 1999 (quinta reimpresin). Vase sobre todo la tercera parte: Na-
cimiento del sujeto, pp. 201-318. Esto es as en la medida en que dicha nocin se olvida de la frontera que existe
entre el espacio pblico y el mbito privado: parece partir del supuesto que seala una armona transparente y total
entre la construccin del Yo en tanto proyecto [perteneciente a la esfera de lo privado] y la construccin de un
proyecto ms amplio que tenga como centro el inters comn [constitutivo del inters pblico]. Nos parece, pues,
que es precisamente la brecha [y los vasos comunicantes] entre lo privado y lo pblico lo que sostiene el campo
poltico, por lo que una nocin de Sujeto que no la adopta como una parte fundamental se presenta, cuando menos,
como insuficiente.
247
cin a las demandas de la juventud, tanto a nivel nacional como estatal (captulo
III). El argumento que ha permitido hilvanar estas ideas indica que, en trminos
generales, an cuando en nuestro estado se cuenta con ciertas condiciones que
podran resultar adecuadas para la constitucin de una democracia plena y una
ciudadana efectiva (i. e. alternancia partidista; acceso relativamente libre a la
informacin, etc.), tambin se observa la prevalencia de rasgos autoritarios y
conservadores (Tlajomulcazo, 2002; 28 de mayo, 2004; 01 de diciembre, 2012).
Quiz ello explique en buena medida por qu en lugar de poner punto final a la
transicin poltica mexicana se observa, ms bien, una palpable profundizacin
de la crisis de instituciones tales como los partidos, as como la percepcin de un
creciente distanciamiento entre la Sociedad y el Estado, entre el gobierno y los
gobernados. Ello se refleja sobre todo en el descrdito que entre la poblacin en
general tienen muchos de los rganos y entes que representan el mbito formal-
mente institucionalizado.
La nocin de cultura poltica a la que aludimos nos ha permitido indagar al-

gunas construcciones simblicas/imgenes culturales que circulan en el entorno
social y que dotan de visibilidad a la juventud en Jalisco (vase el captulo III).
En esta parte del trabajo, dicha nocin nos habilita para el estudio de los esque-
mas narrativos de los individuos juveniles tomando en cuenta la reflexividad, es
decir, la transformacin de Uno en su propio testigo, lo cual le otorga sentido
a las relaciones entre los sujetos y la esfera pblica. El anlisis de las experien-
cias que viven los jvenes posibilita el entendimiento de las coordenadas que
orientan el ordenamiento de su entorno; permite, pues, comprender/interpretar
248
sus posicionamientos frente a temas especficos. De este modo, los saberes que
estos individuos despliegan en los sitios donde se desempean habitualmente,

y frente a los tpicos que los interpelan con frecuencia, movilizan/vehiculan
la institucionalidad vigente, la rearman o la perpetan. Esto es as en la medida
en que el decir y el hacer cotidiano condensa los saberes de una poca y de un
estrato social. En otras palabras, dicho saber no es del dominio exclusivo de una
persona en particular, sino que est inscrito en [y rescribe] un horizonte ms
amplio. El funcionamiento de este proceso de reescritura/reflexividad trae con-
sigo, en ltima instancia, la (re)produccin de la sociedad. Pero no slo eso, sino
que adems le permite a los sujetos desenvolverse de manera pragmtica en su
entorno social, es decir, hacer camino al andar.
Desde esta perspectiva, hemos reiterado que al tiempo que lo poltico se sub-
jetiva, tambin la subjetividad se politiza. Por supuesto, lo anterior no ocurre
de manera simtrica, por lo que se precisa dimensionar y contextualizar los es-
quemas narrativos de los sujetos que se involucraron en nuestro estudio. La es-

tructura con la que presentamos este captulo pretende dar cuenta de ello. Esta
intencin queda plasmada en la figura 4.1. Ah se muestra un plano cartesiano
que representa el campo poltico. En el espacio delimitado por dicho plano se ex-
pone la distribucin de las temticas que dan cuerpo al anlisis realizado aqu. De
manera especfica, en el eje de las Y se pone de relieve la distincin entre espacio
pblico y espacio privado. En el de las X se indica el grado de institucionaliza-
cin formal que prevalece en ambos espacios. Las lneas punteadas que atravie-
san vertical y horizontalmente el plano del campo poltico aludiran a la idea de
249
frontera entre un espacio y otro, entre lo formalmente instituido y lo menos for-
malizado. As, aspectos como el gobierno, los partidos polticos y las elecciones
se construyen discursivamente en el mbito pblico, y se asumen como tpicos
altamente institucionalizados. Mientras tanto, tpicos como la sexualidad y el
individualismo gravitan en el espacio privado, y presentan bajos niveles de ins-
titucionalizacin formal. La flecha situada en el lado derecho indica la magnitud
de la influencia que ejerce lo pblico sobre lo privado. Asimismo, tambin ilustra
el repliegue hacia lo privado, instrumentado por los jvenes.
Como puede verse, hay ncleos cuya densidad temtica los sita de manera
clara ya sea en el espacio privado o en la esfera pblica. Sin embargo, al explorar
con mayor profundidad la propensin a estabilizar lo privado, tambin se nota la
emergencia de nuevos lugares de condensacin de lo poltico. stos se tematizan
en la vida privada, auque comienzan a filtrarse hacia la esfera pblica, en la par-
te menos institucionalizada de sta. La flecha punteada indica que la influencia
que ejerce lo anterior es mnima. Hay, pues, en el campo poltico, una especie
de curva que ilustra el reflujo entre la poltica y lo poltico, es decir, que da
cuenta de la subjetivacin de la poltica y la politizacin de la subjetividad. En
el centro de este proceso puede situarse la postulacin del cuerpo como arena
poltica. Esto se coloca como parte constitutiva de la agenda pblica, de modo
que lo privado se presenta cada vez ms como un componente a considerar en la
estructuracin de polticas pblicas de juventud.
250
Figura 4.1. Nuevos lugares de condensacin de lo poltico (elaboracin propia).
Finalmente, en captulos anteriores analizamos la institucionalidad vigente
en torno al universo juvenil en Mxico y, particularmente, en Jalisco. Asimismo,

dimos cuenta de la construccin de algunas de las imgenes culturales que do-
tan de visibilidad a la juventud jalisciense desde mediados del siglo XX. En esta
parte del documento exploraremos algunas maneras en las que la esfera pblica
es conceptuada entre ciertos sectores de la poblacin joven de la entidad, los
cuales no son ni apocalpticos ni integrados. Tambin nos aproximaremos a las
consecuencias que se derivan de lo anterior, en trminos de la arquitectura de lo
democrtico. Por supuesto, el nfasis es puesto en los procesos culturales de la
juventud. En otras palabras, nuestro eje principal radica no tanto en aquello que
251
los sujetos hacen con relacin a la dimensin formalmente institucionalizada de
lo poltico (i. e. todo aquello relacionado la presencia ciudadana en las urnas; o

la participacin activa de la juventud en el seno de los partidos polticos). Desde
luego, no desconocemos que esta dimensin influye sistemticamente en [y es
influenciada por] las nociones culturales acerca de lo poltico, lo democrtico,
y la esfera pblica, que circulan en el entorno social. Sin embargo, en este cap-
tulo trataremos de aportar elementos que permitan entender el devenir poltico
desde una perspectiva diferente a la ofrecida por la politologa ms clsica. As,
pretendemos abarcar los vnculos y rupturas que se establecen entre los proce-
sos sociales e individuales. Para esto habr que dirigir la mirada, desde ya, hacia
el vnculo que une [y sobre todo, hacia los intersticios que se abren entre] lo
personal y lo poltico.
El horizonte sociopoltico: un espacio [pblico] lleno de vacos
Cules son algunas de las aristas que orientan y dan sentido a la relacin entre
la juventud y la esfera pblica? En qu coordenadas se mueven las culturas pol-
ticas juveniles que dan cuerpo a lo que ms atrs denominamos como desapegos
apasionados? Para contar con un marco adecuado que permita dimensionar estas
interrogantes, veamos primero algunos de los vacos que colman la esfera p-
blica. Segn las distintas encuestas sobre Cultura Poltica y Prcticas Ciudadanas
(ENCUP) realizadas en conjunto por el INEGI y la Secretara de Gobernacin
252
se tiene que en el 2008292 slo 9.3 % de los mexicanos se encontraba muy inte-
resado en los asuntos pblicos. En este mismo sentido, casi el 65 % tena poco
o nulo inters en tales aspectos.293 De hecho, en dicho ao, se observaba que
292
Vale la pena sealar que los resultados de la ENCUP realizados en 2001 se tiene que el 76 % de los mexicanos no
saba qu eran los asuntos pblicos. Slo 13 % se encontraba muy interesado en stos. En este mismo sentido, ms
del 40 % tena poco o nulo inters en tales aspectos. De hecho, un par de aos ms tarde, en el 2003, se observaba
que 13 % de los mexicanos dejaba de poner atencin cuando alguien comenzaba a hablar de poltica, y ms de la
mitad (51.10 %) usualmente escuchaba pero nunca participaba en la discusin. En el 2001 casi el 75 % de la pobla-
cin nacional aduca que confiaba poco, casi nada o nada en los partidos polticos. Adems, menos de la mitad de
los mexicanos (44.85 %) tenan cierto grado de confianza en el gobierno federal, mientras que un abrumador 38 %
desconfiaba de ste. Finalmente, en el 2003, ms de la mitad de los mexicanos (52.49 %) consideraban, en el 2003,
que en la elaboracin de las leyes, los diputados tomaban ms en cuenta los intereses de sus respectivos partidos,
por encima de los de la poblacin; mientras que slo 14 % pensaba lo contrario. En el occidente del pas, las cifras
anteriores resultan muy similares. As, se tiene que para el 2001 el 76 % de la poblacin que habitaba en dicha re-
gin no saba qu eran los asuntos pblicos. A ello se suma que en el mismo ao menos del 15 % de estas personas
se encontraba muy interesada en los temas que se tratan en la esfera pblica, mientras que 41 % tenan poco o nulo
inters en ello. An cuando estas cifras muestran una situacin menos grave que la prefigurada por los promedios
nacionales en algunos rubros, siguen evidenciando que en la esfera poltica regional tambin se experimenta una
crisis profunda. De hecho, en el 2003 se observaba que 25 % de quienes vivan en la parte occidental del territorio
nacional dejaban de poner atencin cuando alguien comenzaba a hablar de poltica, y 34 % usualmente escuchaba
pero nunca participaba en la discusin. Ello se acenta an ms si consideramos que slo un par de aos atrs, en el
2001, casi el 80 % de la poblacin de esta zona aduca que confiaba poco, casi nada o nada en los partidos polticos.
Adems, en el mismo ao, slo 42 % confiaba en el gobierno federal, mientras que uno de cada tres desconfiaban
de ste (es decir, el 34.94 %). Esto es acorde con el hecho de que ms de la tercera parte de estas personas (33.77
%) consideraba que los gobernantes eran quienes respetaban menos las leyes. Lo anterior se contrasta con la idea
que seala que en el occidente slo 57 % de los ciudadanos prefieren una democracia que no asegure el avance
econmico sobre una dictadura que s lo haga. Sin embargo, 35 % sugiere que en el pas no se vive en un rgimen
democrtico, y 9.73 % no saben si esto es as. Es probable que todo ello explique por qu 64.39 % de las personas
que habitan en el occidente no simpatizan con ningn partido poltico, aun a pesar de haber jugado un papel des-
tacable en la alternancia en el ejecutivo federal, y ser una de las primeras regiones del pas en contar con gobiernos
estatales de oposicin. Cfr. SEGOB-INEGI, op. cit., 2003a.
293
Es importante sealar que esta especie de desconocimiento de lo que es la esfera pblica no slo es atribuible
al componente etreo. As, por ejemplo, nos encontramos con que 46.38 % de los mexicanos que slo tienen pri-
maria no saben a qu alude el trmino asuntos pblicos. En cambio, poco menos del 27 % de la poblacin cuyo
nivel de escolaridad es la secundaria no sabe a qu remite dicho trmino. Siguiendo esta lgica, 13.18 % de quienes
cursaron la preparatoria no saben qu son los asuntos pblicos, mientras que 11.13 % de los que tienen estudios
profesionales tambin participan de esta falta de conocimiento. Como era de esperarse, slo 0.46 % de aquellos que
cuentan con estudios de postgrado no saben qu son los asuntos pblicos. Adems del nivel de escolaridad, en el
253
21.4 % de los mexicanos dejaba de poner atencin cuando alguien comenzaba a
hablar de poltica, y ms de la cuarta parte (26.3 %) usualmente escuchaba pero

nunca participaba en la discusin.294 Estos datos constituyen un indicador cer-
tero de la poca atraccin que ejerce el campo poltico formal entre buena parte
de los ciudadanos. Ms an, ms del 70 % de la poblacin nacional aduca que
confiaba poco, casi nada o nada en los partidos polticos. Adems, un abrumador
porcentaje de los mexicanos (64.2 %) confiaban poco o nada en el Presidente
de la Repblica. No cabe duda que todo ello erosiona considerablemente la ins-
titucionalidad vigente. Lo anterior tiene consonancia con el hecho de que casi la
mitad de los mexicanos (49.3 %) consideraban, en el 2008, que en la elaboracin
de las leyes, los diputados tomaban ms en cuenta sus intereses, por encima de
los de la poblacin; mientras que slo 10.7 % pensaba lo contrario. stas son las
coordenadas en las que se desarrolla la democracia mexicana.
Ahora bien, segn la Encuesta estatal sobre cultura poltica y prcticas ciuda-
danas realizada por el gobierno del estado se tiene que en 2004 el 67 % de los
jaliscienses consideraba que el rumbo que segua el pas en la actualidad resulta-
desconocimiento del significado del mencionado trmino inciden otros factores tales como la ocupacin, el sector
de actividad, la posicin en el trabajo, el nivel de ingresos, etc. Cfr. SEGOB-INEGI. Encuesta nacional sobre cultura
poltica y prcticas ciudadanas 2001, INEGI, Mxico, 2003a, pp. 13-16. Los datos anteriores son importantes porque
de ellos se desprende el mito [bourdieuano] que indica que a una mejor posicin en el espacio social (i. e. mayor
grado de estudios, mejor salario, etc.) le corresponde un conocimiento ms amplio con respecto al significado de
los asuntos pblicos. O dicho de otro modo: a una posicin menos favorable en el espacio social puede atribursele
buena parte del desconocimiento con respecto a lo poltico. Es evidente que los promedios nacionales y las cifras
agregadas sostienen este tipo de argumentaciones. Sin embargo, como esperamos poner de relieve con nuestro
trabajo, un acercamiento de orden ms cualitativo a las realidades locales las evidenciara como ms complejas, ya
que por ejemplo, las prcticas discursivas y los esquemas narrativos que dan cuerpo a este captulo hacen estallar
dicho mito y obligan a la construccin de formas diferentes de indagar lo poltico.
294
Cfr. SEGOB-INEGI, Encuesta nacional sobre cultura poltica y prcticas ciudadanas 2003, INEGI, Mxico, 2003b
254
ba inadecuado. No obstante, prevaleca la reticencia a involucrarse en promover
un cambio: al igual que lo observado en los agregados nacionales y regionales, es

evidente un marcado desinters con respecto a los asuntos pblicos. Esto se pone
de relieve con mayor nitidez si consideramos que casi la tercera parte (31.7 %)
de los habitantes de esta entidad federativa adujeron que cuando se toca el tema
de la poltica en una conversacin, usualmente escuchan pero nunca participan
en la discusin. Esto tiene relacin con el hecho de que un abrumador 88 % de
los jaliscienses se interese poco o nada en la poltica. A pesar de ello, el 64 % de
los ciudadanos que viven en la entidad piensa que la poltica contribuye a me-
jorar su nivel de vida. De cualquier manera, poco menos de la mitad de quienes
habitan en el estado (45.3 %) sealan que en Jalisco se vive una democracia,
mientras que 30 % dice no saber si esto es as. De manera que no resulta extrao
que un significativo 53 % de la poblacin est segura que al elaborar las leyes, los
diputados toman en cuenta sus propios intereses; o que 32 % considere que di-
chos funcionarios toman ms en cuenta los intereses de sus respectivos partidos.

En contraste con lo anterior, slo 18 % cree que en la elaboracin de las leyes los
diputados toman en cuenta los intereses de la poblacin en general.295
Si el anlisis se traslada a la poblacin joven de Jalisco, resulta interesante des-
tacar que, segn la Encuesta Nacional de Juventud, en el 2000 slo 4.1 % de los
jvenes jaliscienses que tenan entre 15 y 19 aos confiaba en los polticos. Esta
cifra tenda a disminuir conforme se incrementaba el rango de la edad. As, 3.6 %
295
Cfr. Gobierno de Jalisco-SDH. Encuesta estatal sobre cultura poltica y prcticas ciudadanas, Gobierno de Jalisco,
Mxico, 2005. Hasta el momento, slo se pudo localizar la encuesta realizada en 2004. Es probable que la Encuesta
a nivel estatal no se haya efectuado en ocasiones posteriores.
255
de las personas de entre 20 y 24 aos que vivan en la entidad confiaban en estos
servidores pblicos, mientras que de las ubicadas en el siguiente quinquenio (25

a 29 aos), slo 2.8 % se mostraba confiado en aqullos. En cambio, las cifras que
ilustran la poca o nula confianza que inspiran los principales actores gubernamen-
tales son abrumadoras: 93.6 % de los jaliscienses que en el mencionado ao tenan
entre 15 y 19 aos confiaban poco o nada en los polticos, mientras que 54.5 % de
quienes estaban en el quinquenio siguiente (20 a 24 aos) no confiaban en estos
servidores pblicos. Si a ello se le suma la cantidad de jvenes que mostraban poca
confianza hacia los polticos, la cifra asciende a ms del 95 %. En el grupo de edad
siguiente la tendencia se mantiene, puesto que ms del 97 % de los pobladores de
la entidad que tenan entre 25 y 29 aos confiaban poco a nada en los polticos. En
otras palabras, puede decirse que casi la totalidad de la juventud jalisciense mues-
tra un nivel de confianza relativamente bajo con respecto a sus gobernantes.296
Desde luego, todas estas cifras conducen a sugerir que entre la juventud jalisciense
existe una propensin a replegarse hacia lo privado. Pero habra que tomar lo an-
terior cum grano salis, y analizarlo con mayor detenimiento.
De las polticas de la resignificacin a las resignificaciones de lo
poltico
Como puede inferirse a partir de los datos expuestos arriba, resulta claro que
los vnculos que existen entre los ciudadanos en general, y los sujetos juveniles
296
Cfr. IMJ-CIEJUV. Jvenes mexicanos del siglo XXI. Encuesta nacional de juventud 2000, Instituto Mexicano de la
Juventud, Mxico, 2002.
256
en particular, con la dimensin formalmente instituida de lo poltico son, cuan-
do menos, muy endebles. Dan cuerpo, pues, a lo que hemos denominado como
desapego apasionado. Pero, ms all de las cifras, qu se articula discursiva-
mente desde la trinchera del desencanto? Cmo los jvenes dotan de sentido
a la brecha que se abre entre la juventud y la esfera pblica, resignificando con
ello lo poltico? Entre buena parte de este sector poblacional, las instituciones gu-
bernamentales son percibidas como entidades distantes, que no atraen en tanto
elementos para la conformacin de un proyecto identitario que se sienta propio.
Ello se refleja tanto en el marcado desconocimiento con respecto a las atribucio-
nes y obligaciones de los distintos rdenes de gobierno, como en el rechazo hacia
los diferentes actores que all se desempean. Sin duda, esto constituye un serio
dficit de civilidad que incide directamente en la conformacin de un rgimen
poltico como el nuestro.
Aunque es pertinente aclarar que en trminos de esta investigacin ms que
el conocimiento preciso de lo poltico, lo que nos importaba era destacar el saber

prctico que los jvenes desplegaban con respecto a ese tipo de cuestiones.297 As,
297
Cfr. Clifford Geertz. Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas, Paids, Espaa, 1994.
Vanse sobre todo el segundo captulo: Hallado en traduccin: sobre la historia social de la imaginacin moral. En
el ensayo manufacturado por el mencionado autor se pone de relieve que el giro interpretativo que atraviesa a las
ciencias sociales contemporneas al que evidentemente se adscribe nuestro trabajo implica una exposicin del
sentido que le otorgamos tanto a nosotros mismos como a los otros y de nosotros entre los otros, es decir, a obje-
tos particulares de estudio. Por supuesto, dicha exposicin no es transparente y unvoca, sino que se sita, a su vez,
en otro nivel de interpretacin. Es precisamente ah donde radica la importancia de analizar el saber prctico al que
nos referimos. En ltima instancia, lo que se sugiere es que los fenmenos culturales deberan ser tratados como
sistemas significativos que plantean cuestiones expositivas. En otras palabras, [en nuestro trabajo] estamos frente a
interpretaciones, a formulaciones de carcter ms o menos socio-antropolgico, acerca de situaciones que nos pa-
recen relevantes para nuestro objeto de estudio, con la finalidad de sugerir que es posible observar un sistema que
persiste, y que permite hacer una crnica del imaginario de una sociedad Geertz dixit. Como nota al margen,
257
podemos decir de entrada que, entre los jaliscienses jvenes, las diferentes ins-
tancias gubernamentales no se conciben como anclajes que permitan establecer

contactos entre Sociedad y Estado, o mejor dicho, entre la juventud y el orden
poltico; no invitan a la participacin en la construccin de una esfera pblica.
Sin embargo, s se postulan como aristas problemticas que se cuelan en el de-
venir cotidiano. Ms adelante veremos con detenimiento qu aspectos concretos
permiten discernir, en este contexto, el horizonte sociopoltico local.
Por ahora es importante destacar que si el ideal de una cultura de civilidad plena
apela a una relacin estrecha entre los sujetos y una (su) comunidad poltica, las
expresiones concretas de lo anterior muestran que por lo menos en Jalisco se est
lejos de dicho ideal. Especficamente, en lo que refiere a los esquemas narrativos
que aqu analizamos, puede decirse desde ya que el horizonte poltico formal no
parece tener vigencia qua entorno favorable para la participacin de la juventud en
los asuntos de inters comn. Para entender cmo incide el relativamente escaso
involucramiento en la conformacin de un rgimen poltico como el nuestro, es

preciso estructurar nuevas miradas analticas. En otras palabras, no es descabe-
llado sugerir que lo que en principio apareca como una grieta, como un dficit
cvico que resquebrajaba la relacin entre los jvenes y el horizonte poltico, pue-
de conceptuarse como un elemento constitutivo de una esfera pblica con carac-
tersticas como las que es posible percibir en nuestro entorno. Como lo vimos en
el captulo anterior, el desapego, esa especie de distancia que en lugar de reducirse
es interesante efectuar una lectura de los postulados de Geertz a contraluz de los argumentos emitidos por Vattimo
en Gianni Vattimo. Ms all de la interpretacin, Paids, Espaa, 1995. Los resultados de ello pueden ofrecer una
perspectiva interesante en trminos de la observacin y el estudio de los procesos sociales contemporneos.
258
se ha vuelto casi fundacional, ha sido un signo que marca la relacin entre poltica
y juventud. El abordaje de las imgenes culturales que han dotado de contenido a

la categora de joven nos permiti poner de manifiesto esta arista a partir de la
discursividad institucional en torno a este sector de la poblacin, teniendo siempre
como trasfondo la conformacin del campo poltico mexicano. En este captulo
pretendemos acercarnos a la discursividad juvenil, delineando algunos aspectos
vinculados con la dimensin formalmente instituida de lo poltico, tales como la
democracia y los partidos; o los extremos ideolgicos del espectro (i. e. izquierda
y derecha); as como otras vertientes (i. e. lo que se percibe entre los jvenes alre-
dedor de la construccin de obras de infraestructura y la prestacin de servicios).
Pero no slo eso. Tambin nos interesa poner el acento en aquellos otros tpicos
que se tematizan en el hablar juvenil, es decir, aquellas prcticas discursivas que
ocurren en los espacios en los que habitualmente se desempea este sector po-
blacional. Esto es importante porque, sin duda, sirve como eje estructurante de la
emergencia de nuevos lugares en los que lo poltico adquiere sustancia y se subjeti-

va. Ello en la medida en que buena parte de los tpicos que interpelan a los jvenes
estn posicionndose como parte de la agenda pblica (i. e. la sexualidad, el aborto,
la drogadiccin, etc.), y comienzan a colarse como elementos cruciales del discurso
institucional. As, podemos ver que no slo la actitud de confrontacin que adoptan
algunos jvenes apocalpticos incide en la construccin de la esfera pblica: desde
una postura ostentada por los sujetos juveniles que remite a una aparente apata y a
un marcado desencanto, paradjicamente tambin se influye en este proceso.
De modo que se precisa estudiar el posicionamiento de los sujetos, es decir, la cer-
259
cana o el distanciamiento de los jvenes con respecto a lo poltico formalmente
institucionalizado. Esto puede medirse a travs de la densidad temtica del

registro discursivo observable en el material analizado aqu.298
298
Crdova Abundis sugiere que siempre que hablamos (i. e. siempre que llevamos a cabo una prctica discursiva)
nos ubicamos dentro de una escala retrica del habla, la cual transita desde el automatismo en el uso lingstico hasta
la seleccin minuciosa de una u otra variedad lingstica. Ello con el objeto ya sea de significar correctamente la
informacin; o ya sea de incidir expresivamente en nuestro interlocutor. Esto no es sino otra forma de aludir a la
conciencia prctica y a la conciencia discursiva (Giddens) que mencionamos en el primer captulo de este trabajo.
Lo anterior es importante en la medida en que el recorrido que los sujetos hacen por dicha escala est motivado
por tensiones entre los factores sociales y los factores individuales. Por ello, el anlisis de las prcticas discursivas
habilita el acceso al ncleo de la estructuracin de la sociedad. Esto es as debido a que cada grupo social (i. e.
la juventud) tiene expectativas [lingsticas] diferentes por parte de cada interlocutor; de cada grupo que se le
opone; de cada situacin del habla. As, la mencionada autora plantea que cada que un sujeto habla hace uso de
un registro discursivo, cuya adecuacin est vinculada con distintos factores socioculturales. En otras palabras, el
registro discursivo (i. e. el umbral de la construccin social, por ejemplo, de la democracia) est compuesto por tres
dimensiones: 1. El tema del discurso; 2. El modo del discurso; y 3. El tono del discurso; las cuales estn asociadas
con la procedencia social del sujeto, la situacin en que es emitido el discurso, y las caractersticas bsicas de los
interlocutores. Cfr. Patricia Crdova Abundis. Habla y sociedad. El anlisis lingstico del habla, Universidad de Gua-
dalajara, Mxico, 2003 (vase sobre todo la primera parte), pp. 15-78; y Patricia Crdova Abundis. La retrica del
habla juvenil, en Sincrona, Primavera 2005, (http://sincronia.cucsh.udg.mx/cordova05.htm). Los ejes sugeridos
por la mencionada autora son precisamente los territorios sobre los que transcurre el anlisis que llevamos a cabo
en este captulo.
Por otra parte, hemos utilizado el trmino de densidad temtica para aludir al contenido de los discursos. Desde
luego, se parte de la idea sugerida por Monsivis (op. cit. 2003 y 2004) cuando utiliza como variable de anlisis
la nocin de densidad informativa. Como puede notarse, hemos preferido referirnos a la densidad temtica
porque nos parece que evaluar qu tanto saben los sujetos (i. e. cul es la densidad informativa de su discurso,
en lugar de cul es la densidad temtica de ste) conlleva el riesgo de que stos respondan lo que el investigador
quiere or. En cambio, creemos que si se permite que el discurso fluya y se indaga la densidad temtica (i. e. que
los jvenes hablen acerca de lo que realmente les interesa, sin el temor de que est siendo evaluado su conocimiento
de la poltica) se podr acceder a un discurso juvenil menos sesgado, en el que se toquen los tpicos que interpelan
a este sector poblacional en su vida diaria. Esto tiene qu ver con [la intencin de no cometer] un error radical que
prevalece [no slo en nuestro pas] en los estudios que intentan dar cuenta de la cultura poltica: al aludir por ejem-
plo a trminos como densidad informativa se parte de un supuesto equivocado que confunde Educacin Poltica
con Cultura Poltica. Con intervenciones como la nuestra pretendemos sugerir que en el estudio de la cultura pol-
tica no se trata, pues, de analizar qu tanto saben los jvenes sobre ese tema, sino acerca de cules temas se estn
posicionando como mbitos de indecibilidad, y las posturas que los sujetos adoptan frente a tales temas. sta es otra
forma de ver la arquitectura de lo poltico, en la que quien efecta la lectura poltica de los discursos y esquemas
narrativos es, precisamente, el investigador, a partir de las prcticas desplegadas por los sujetos.
260
De entrada, en los dilogos mantenidos con las personas que participaron
en nuestro trabajo se discierne que las referencias a los acontecimientos y per-

sonajes de la vida pblica son escasas, y tienen como horizonte temporal la in-
mediatez. En gran parte de los casos, los sujetos aludan sobre todo a eventos
de corte anecdtico reciente que de algn modo estuvieran vinculados con su
vida cotidiana. Por supuesto, tales eventos eran rememorados de manera difusa
e imprecisa. No obstante, dejaban entrever los posicionamientos identitarios de
los sujetos. En lo que refiere a la valoracin que los individuos jvenes hacan
del desempeo gubernamental se observa que casi invariablemente se efectuaba
una sancin negativa. Como se esperaba, el contenido de los discursos indicaba
un desconocimiento notable de los rdenes de gobierno, de sus atribuciones,
de los aciertos y equivocaciones de las administraciones pblicas, tanto en la
entidad, como a nivel federal. Asimismo, la vaguedad de la informacin en torno
a los personajes encargados de la gestin gubernamental constituy una marca
omnipresente. Sin embargo, de acuerdo con nuestros planteamientos iniciales,

tambin fue posible identificar un conocimiento ms o menos certero, un saber
prctico, acerca del funcionamiento y las dinmicas prevalecientes en el seno del
orden simblico. Desde esta perspectiva, la rutinizacin de una serie de prcti-
cas especficas contribuye en buena medida a la estructuracin de la sociedad.
Para ilustrar lo anterior, enseguida se muestra un ejemplo extrado de un gru-
po de discusin que se llev a cabo el mes de octubre del 2004, al cual nos referi-
remos de aqu en adelante como G1. En ste participaron cuatro mujeres jvenes
de entre 21 y 25 aos y slo un sujeto masculino, quien entonces contaba con 31
261
aos. Todos compartan una formacin universitaria en el rea de humanidades;
adems, eran compaeros de trabajo y la reunin se llev a cabo precisamente

en el sito donde ellos laboraban.299 Debido a tal circunstancia, las reuniones de
este tipo no resultaban un evento extrao entre ellos. Esto es importante en tr-
minos metodolgicos porque nos permiti acceder a los lugares en los que los
jvenes se desenvuelven de manera habitual (i. e. a los nuevos espacios donde
se condensa lo poltico), por lo que las conversaciones que sostuvimos tenan un
cierto aire de familiaridad. Ahora bien, recordemos que una va para indagar
los registros en los que adquiere visibilidad el horizonte poltico radica en pre-
guntar acerca de cmo se perciben, desde el mundo juvenil, algunas problemti-
cas cotidianas referidas al ser joven en Jalisco,300 sobre todo aquellas que tengan
que ver con los asuntos pblicos. Frente a este tpico, Luz, una sociloga de 24
aos, aduca que para ella la movilidad urbana301 representaba una cuestin sig-
nificativa en su vida cotidiana:
299
Adems de la edad (personas de entre 15 y 29 aos), elegimos a los sujetos tanto en lo que refiere a los grupos
de discusin como a las entrevistas de acuerdo con dos criterios bsicos: 1. Que tuvieran algn elemento en
comn (i. e. su adscripcin identitaria, su formacin escolar, etc.); y 2. Que no estuvieran involucrados formal-
mente en el campo de la accin social (i. e. en algn partido poltico). A ello se suma que tratamos de que tanto
entrevistas como grupos de discusin se realizaran en los espacios en los que los sujetos invitados se desempeaban
habitualmente. Como era de esperarse, no siempre fue posible respetar cabalmente los criterios establecidos.
Pero creemos que en lugar de que lo anterior representara un obstculo para el desarrollo de nuestro trabajo, logr
enriquecerlo.
300
Vase el anexo metodolgico. Ah se especifica la serie de reactivos utilizados para el levantamiento de la infor-
macin durante el desarrollo de nuestro trabajo de campo.
301
Desde hace por lo menos un lustro, la movilidad urbana ocupa un lugar central entre las preocupaciones de l pobla-
cin joven que habita en la Zona Metropolitana de Guadalajara. Esto ha generado desde la implementacin de diversas
estrategias performativas, hasta la activacin de la sociedad civil. Vase por ejemplo Catalina Morfn. Jvenes en
acciones colectivas y movimientos sociales para redefinir los espacios pblicos y las prcticas ciudadanas, en Revista
Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud, nm. 9, vol. 1, Universidad de Manizales, Colombia.
262
Luz: Me tiene hasta ac [el transporte pblico] {Luz se pasa la mano por la
frente, como para sealar que su paciencia se ha agotado; que la situacin
ha alcanzado un lmite. Espera un momento antes de continuar. Nos mira a
todos}. Es un desmadre {ella desaprueba con la cabeza para darle mayor
nfasis a su posicionamiento. El tono que utiliza denota cierto desencanto.
Con su mirada busca a los dems participantes del grupo. Se hace un breve
silencio, como si todos reflexionaran. Algunos mueven la cabeza afirmati-
vamente, mostrndose de acuerdo con lo referido por Luz}.
Entrevistador: Por qu? {Dirigindose a Luz}
Luz: Para empezar, no hay una reorganizacin de las rutas, los tiempos de los
conductores son sper cortos, estn todos estresados, malvibrosos, insultan
a la gente. Entonces, la verdad, una de las crticas que hago a la sociedad
es eso: el sistema de transporte, que es una mierda, verdaderamente. Igual
tiene qu ver [la zona] dnde vivas. Porque hay sistemas ms o menos chi-
dos; hay sistemas que estn muy bien, donde te subes y hasta te saludan,
te cotorrean y t dices: qu, o sea {Luz va alzando poco a poco la voz. El
comentario que hace detona risas generales; una chica pregunta: dnde para
ir}. Entonces, yo s veo eso, de entrada, en lo cotidiano; eso me afecta todos
los das. Yo s creo que falta una reestructuracin, una reorganizacin no
slo de las rutas, sino de los tiempos. Y tambin una educacin vial para los
peatones, para los usuarios del sistema de transporte, porque tambin somos
263
un desmadre. No slo hay un culpable, que son los dueos de los camiones,
ni [slo] los conductores, sino [tambin] nosotros mismos.
De este dilogo pueden entresacarse varios elementos esclarecedores para
nuestro anlisis. En principio, vale la pena destacar que la referencia al nimo
que prevaleca en el grupo cuando se toc el tema del transporte colectivo no es
gratuita. Recordemos que incluso la misma construccin de los contextos en los
que se tematiza o se silencia un tpico es, a su vez, poltica. En otras palabras,
en nuestro estudio se precisa abordar tanto el tema, como el modo y el tono del
discurso, ya que estos elementos dan cuenta del posicionamiento de los sujetos
juveniles y posibilitan la inscripcin de sus argumentos en contextos ms am-
plios. Permiten, pues, discernir las coordenadas del desapego apasionado. En
este sentido, el desencanto mostrado por Luz estableci un matiz irnico y de
denuncia en el que transcurrira esta parte de la pltica. Esto es importante en
la medida en que dicho matiz remite a una postura a la cual los jvenes recurren
con frecuencia para situarse frente a lo pblico. No est de ms aclarar que una
lectura superficial descalificara de entrada los argumentos emitidos por Luz,
planteando tanto que su no-pertenencia a algn campo formal de la accin so-
cial, como su opinin acerca del transporte pblico, resultan triviales en tanto
elementos explicativos de las caractersticas que adquiere el rgimen poltico.
Sin embargo, aqu preferimos sugerir que el entorno cotidiano se convierte en
un escenario en el que a diario se pone en prctica la relacin que se establece
entre el sector poblacional que aqu nos interesa, y la esfera pblica. En otras
264
palabras, la institucionalidad vigente se actualiza a diario. Desde luego, en la me-
dida en que lo anterior est signado por la asimetra, puede ser ledo en trminos
polticos.
Es precisamente la aparente poca importancia que se le da a temas como el
transporte colectivo qua factores que inciden en la conformacin de un rgi-
men poltico, en la medida en que representan un contacto directo con lo pbli-
co lo que permite encontrar fundamentos para dar cuenta de [la necesidad de
contar con] otros modos de entender la construccin social de lo democrtico
y, por ende, de la estructuracin de la sociedad. Las instituciones no son entida-
des que estn ah en el mundo, sino que se actualizan y reestructuran conforme
son puestas en juego, y se perpetan a travs de la rutinizacin de las prcticas
que les dan sustancia. Siguiendo con esta lgica, otro aspecto crucial del dilogo
citado arriba en G1 radica en la impronta clasista que se cuela en el discurso
de Luz: al postular que la causa de las deficiencias percibidas en el servicio de
transporte colectivo puede ser atribuible a la zona urbana donde viven los usua-
rios, se pone de relieve tanto una especie de diferenciacin socioeconmica/
sociourbana como una distincin entre la gestin privada y la pblica. Pareciera
como si a un rea geogrfica de mayores ingresos le correspondiese un mejor
sistema de transporte colectivo, por supuesto, de corte privado, y viceversa. La
caracterizacin que hace Luz de ello as lo denota (i. e. choferes elegantemente
vestidos; amables, etc.).
Desde nuestra perspectiva, aquello que se verbaliza en el entorno cotidiano
es importante para entender el modo en que se vinculan los jvenes con la esfera
265
pblica. Pero tambin los temas que se silencian resultan de crucial inters. En
este sentido, es destacable cmo el asunto de las tarifas no estuvo presente en

los argumentos de Luz. En cambio, la calidad del sistema de transporte ostentaba
un sitio medular entre sus preocupaciones. Es probable que esta primaca de la
calidad sobre el precio en trminos de la prestacin de un servicio tenga que
ver con que ella tiene un trabajo fijo y con su nivel de ingresos, es decir, con el
lugar que ocupa en el espacio social. En trminos generales, puede decirse que
su salario es relativamente bajo.302 Sin embargo, en el contexto de una poblacin
joven que habitualmente tiene dificultades serias para encontrar un trabajo bien
remunerado, an una mnima percepcin monetaria se torna significativa. Esto
es importante en la medida en que pone de manifiesto la diferenciacin de lo
pblico y lo privado que subyace al discurso de esta joven, ya que se nota un sa-
ber prctico que da cuenta de las deficiencias en la prestacin de un servicio (i.
e. falta una reestructuracinno slo de las rutas Y tambin una educacin
vial para los peatones). Recordemos que el acceso a la arena pblica nunca es
directo, siempre est mediado por diversos factores u organismos. En este caso,
el sistema de transporte colectivo es uno de ellos.
Una vez ms: no resulta descabellado sugerir que detrs de un tema aparen-
temente trivial para la construccin de lo democrtico se encuentra un posicio-
namiento en cuyo ncleo se intuyen preguntas como qu tanto Estado y qu
tanto Mercado se necesita para constituir el orden social y poltico? O cul es
302
Vase el anexo metodolgico, en donde se hace explcita esta informacin. En el grupo de discusin en el que
particip Luz (G1) los ingresos estaban entre 2000 y 3000 pesos mensuales.
266
la responsabilidad de los usuarios en la estructuracin de tal orden? Si bien los
sujetos juveniles no hacen explcitas estas preguntas, s tienen que responderlas

a diario. Es innegable que ello representa una postura clara frente a los asuntos
pblicos que pone en juego una serie de competencias y saberes que, aunque
son poco valorados por los estudios ms ortodoxos, inciden innegablemente en
las formas que adquieren los procesos sociales. Ms an, detrs de las palabras
de Luz se intuye la idealizacin de una esfera pblica que aportara elementos
para una mejor convivencia, para la arquitectura de un determinado orden ms
favorable desde su perspectiva. Para ilustrar este punto basta sealar que ella
plantea que las falencias observadas en el sistema de transporte no se sitan slo
del lado del prestador del servicio, sino que tambin los usuarios comparten un
cierto grado de responsabilidad. No slo hay un culpable, que son los dueos
de los camiones, ni los conductores seala Luz, sino [que la culpa tambin
es] de nosotros mismos. Sin lugar a dudas, esta distincin entre un nosotros con
respecto a un ellos est en la raz de toda nocin de campo poltico; es el eje alre-
dedor del cual ste se estructura.
Sin intencin de sobredimensionar nada, es pertinente destacar que la rela-
cin efmera que la juventud establece con respecto al campo poltico no es
unvoca; no est dada de una vez y para siempre: las rupturas y los vnculos entre
la juventud y lo poltico son ambiguas y pragmticas, y tienen un arreglo tanto
con las temticas que se verbalizan como con el contexto en el que ello se lleva
a cabo. En este sentido, buena parte de los abordajes tradicionales que intentan
dar cuenta de la cultura poltica en nuestro pas son insuficientes porque parten
267
de perspectivas monolticas, de bloque: no dejan lugar para sugerir que no hay
incoherencia alguna en que un mismo joven est tanto a favor de la privatizacin

de los servicios pblicos como en contra de las dinmicas perversas de una
economa neoliberal. Esto es as porque el posicionamiento de un sujeto frente
a temas concretos vara ms en funcin del contexto en el que stos se discuten,
y no tanto debido a la posicin que aqul ocupa en el espacio social. En fin, si
se acepta que un rgimen poltico como el nuestro no slo se construye en las
urnas, tambin puede decirse que en el discurso de Luz se ponen de manifiesto
algunos de los elementos que dan cuenta de ello, que constituyen la argamasa
que permite vincular la vida diaria con la articulacin de la esfera pblica.
Ahora bien, para reforzar la idea de que la prestacin de servicios constituye
una arista que dota de visibilidad a la esfera pblica entre la poblacin joven, ana-
lizaremos lo dicho en otro grupo de discusin realizado en junio del 2005. A par-
tir de aqu nos referiremos a ste como G2. En l participaron cinco jvenes de
entre 17 y 19 aos (dos hombres y tres mujeres), quienes cursaban el ltimo se-
mestre del bachillerato. Vale la pena mencionar que esta reunin se llev a cabo
en la casa de uno de los participantes, en una zona urbana de clase media ubicada
al norte del municipio de Zapopan. En principio, con el fin de llevar a cabo esta
reunin se haba preparado una sala en las instalaciones de El Colegio de Jalisco.
No obstante, los jvenes en cuestin sugirieron que sera mejor si se estaba en
un lugar que les fuera ms familiar, en donde pudieran echarse una chela y
estar a gusto. Esto result ideal para nuestros propsitos, debido a que, como
ya lo dijimos, el acceso los espacios donde los jvenes se desenvuelven de ma-
268
nera habitual permite reducir los riesgos de obtener respuestas sesgadas, como
las que se emiten cuando este tipo de plticas son llevadas a cabo en ambientes
creados artificialmente. Adems, este detalle pequeo en apariencia, posibilita
discernir cmo la dimensin formalmente institucionalizada (no cabe duda que
El Colegio de Jalisco pertenece a dicha dimensin) provoca cierta desazn entre
los jvenes. Ello debido sobre todo a la reglamentacin y la ritualidad a la que
tienen que verse sometidos conforme las situaciones sociales alcanzan mayores
grados de formalidad.
En fin, durante el desarrollo de esta reunin (G2), la discusin comenz a gi-
rar alrededor de las problemticas inherentes al ser joven en una sociedad como
la jalisciense. En este contexto, a la par de otras temticas, surgi de nuevo el
asunto del sistema de transporte colectivo. Eduardo, de 19 aos, conversaba con
Viviana, su compaera de escuela, y le comentaba lo siguiente:
Eduardo: Una de las cosas que ms me emputa ltimamente son los ca-
miones {lo dice con un marcado tono de irritacin, como si verdaderamen-
te le resultara molesto el asunto}. Quieren subir el [precio del boleto del]
camin otra vez. Y el salario qu, cundo? {La pregunta no est dirigida a
nadie en especfico y era ms bien como un reclamo que exiga a todos los
presentes una respuesta}.
Viviana: El camin lo tienen que subir agevo porque la gasolina est su-
biendo {en su voz se nota un tono ms o menos conciliador, serio, sin alzar
269
la voz, como tratando de convencernos a todos de que haba una razn
para el aumento en las tarifas del transporte pblico}. Pero eso es pedo
del gobierno.
En primer lugar, al contrastar los discursos emitidos tanto por Luz en G1,
como por Eduardo y Viviana en G2, nos encontramos con una constante que
veremos a lo largo de nuestro anlisis: el grado de complejidad de los argumentos
vara con respecto al nivel de escolaridad de los hablantes. Tambin se observa
un desplazamiento del ncleo alrededor del cual gravita la densidad temtica:
mientras que a Luz le preocupaba ms la calidad del servicio, a Eduardo y Vivia-
na les era ms importante la cuestin del costo. Reiteramos que sin duda esto
tiene que ver con el nivel de ingresos en el que estn situados los sujetos. Por
supuesto, al destacar lo anterior no queremos descubrir el agua tibia. Ms bien,
lo que se intenta poner de manifiesto es que en apariencia aqu se podra estar
de acuerdo con la lgica bourdieuana que aduce que a una determinada posicin
en el espacio social corresponde una serie de prcticas discursivas similares (i. e.
a un nivel ms alto de escolaridad le correspondera un discurso ms complejo;
a un menor nivel de ingresos le correspondera una mayor preocupacin por el
precio que por la calidad). Sin embargo, si esto fuera cierto, tambin nos encon-
traramos con que aquellos sujetos con una menor o escasa escolaridad aduciran
aristas problemticas radicalmente opuestas al dotar de sentido su relacin con
lo pblico. Pero como vemos, existen semejanzas significativas en los tpicos
que interpelan a los jvenes en su vida diaria como para estar en guardia fren-
270
te a lo sugerido por Bourdieu. Recordemos que ms que la posicin social que
ocupan los sujetos, nos interesa discernir el posicionamiento que stos adoptan
ante asuntos especficos, y cmo ello cambia con relacin al contexto. As, queda
claro que el dilogo sostenido entre Eduardo y Viviana es homlogo a los comen-
tarios efectuados por Luz, ms arriba.
Tanto el tema como el tono del discurso manejados en G1 y G2 son simi-
lares y denotan cierto grado de denuncia, de desencanto: revelan una esfera
pblica erosionada, distante. Sin embargo, el modo en que exponen que el
sistema de transporte les afecta es ligeramente distinto: mientras que Luz se
fijaba en la calidad y le adjudicaba cierta cantidad de responsabilidad de sta
a los usuarios, Eduardo y Viviana dejaban en claro que tanto el precio como la
calidad de dicho sistema eran una tarea que le corresponda a las autoridades,
que era pedo del gobierno. Hay adems un detalle sutil en las palabras de
Eduardo (G2) que no debe pasarse por alto. Al contrastar el alza de las tarifas
del transporte con la necesidad de incrementar el salario se enuncia una clara

toma de postura que trae a colacin la regulacin de la economa por parte
del Estado. Esto nos permite situar los argumentos en un lado concreto del
espectro poltico-ideolgico. Ello es altamente significativo en la medida en
que pone de relieve cmo algo trivial en apariencia le otorga visibilidad a la
esfera pblica y permite evaluar el desempeo de las autoridades. Ms an:
los sujetos conectan lo anterior con otras problemticas de mayor enverga-
dura, como el precio del combustible y la insuficiencia de los salarios. En
esta parte del dilogo, con la referencia a la determinacin de las tarifas del
271
transporte, se pone en juego un saber prctico que da cuenta del movimiento
constante entre Mercado y Estado, y cmo ste incide en la vida cotidiana de

la juventud.
As, es innegable que lo poltico interpela a los jvenes en la medida en que
tiene mayor cercana con su desenvolvimiento diario. Esto queda claro con la
referencia al tema de las tarifas en el sistema de transporte colectivo, ya que
para aquellos jvenes estudiantes que no tienen empleo fijo, que no se han inde-
pendizado de sus familias, o que en stas no se cuenta con ingresos suficientes,
ello puede llegar a ser determinante para decidir abandonar, por ejemplo, sus
estudios. An cuando no se hacen referencias a actores concretos o legislaciones
especficas con respecto al tema, s se muestra una clara delimitacin entre un
nosotros (sociedad) y un ellos (gobierno). Ello da cuenta de a quin atribuyen
los sujetos entrevistados la responsabilidad de mantener el orden social, de
regularlo. Lo anterior es importante porque en la medida en que se desplaza
la responsabilidad hacia el gobierno, tambin se tiende a desentenderse de las

obligaciones ciudadanas. Sin duda, con ello se aportan elementos para explicar
por qu un rgimen poltico como el nuestro va adquiriendo los matices que lo
caracterizan. Vemos pues, cmo un tpico aparentemente trivial se torna parte
fundamental de lo que deberan ser las preocupaciones pblicas, en la medida en
que entra en contacto con la vida cotidiana de la ciudadana. No cabe duda que la
arena poltica est llena de este tipo de vacos.
Es preciso hacer notar otro elemento comn que ha emergido en varias de
las conversaciones que hemos sostenido con diferentes jvenes: no se hace una
272
distincin efectiva entre los distintos rdenes de gobierno, entre sus funciones
y atribuciones, ni se muestra un conocimiento certero con respecto a los actores

que se desempean en dichos rdenes: los sujetos que participaron en nuestro
estudio no imputan una responsabilidad directa al ejecutivo estatal en cuanto
al tema de las tarifas y la calidad del servicio de transporte colectivo. Tampoco
se hace un discernimiento claro si ello es funcin del gobierno municipal, o de
las empresas concesionarias. Ms bien incluyen las acciones, los actores, el des-
empeo, los programas, etc., dentro de la categora el gobierno en tanto parte
central de aquello que se entiende como la poltica. Ello pareciera alimentar el
mito de que la juventud jalisciense est desanclada, que es aptica y poco infor-
mada de lo que ocurre en el mundo poltico. An cuando lo anterior tiene cierto
grado de verdad, no resulta completamente correcto. Si escuchamos con
mayor atencin las temticas que preocupan a los jvenes, as como el tono en
el que stas se verbalizan y se silencian, podremos darnos cuenta que en los dis-
cursos aparecen referencias a los tpicos candentes que circulan en la entidad.

Y sobre todo, que es posible identificar posturas ms o menos claras en los es-
quemas narrativos de los jvenes por lo menos de aquellos que participaron en
nuestro trabajo, y situarlas en las coordenadas de nuestra definicin de cultura
poltica. En este sentido, no est de ms recordar que en el periodo en el que se
llev a cabo este grupo de discusin en la entidad (junio del 2005) tuvo lugar un
fuerte debate con respecto al incremento de las tarifas del transporte colectivo.
Hubo incluso movilizaciones masivas de estudiantes universitarios en contra de
273
esta medida.303 Una vez ms, este tipo de relatos del desapego apasionado nos
permite identificar algunos de los obstculos/vasos comunicantes que se esta-

blecen entre la esfera pblica y la esfera privada.
Es pertinente insistir en que de ningn modo se pretende argumentar la exis-
tencia de un universo mgico en el que lo pblico y lo privado tiendan a ar-
monizarse, a converger. Mucho menos que se abra una tercera va que no es ni
pblica ni privada. Ms bien al contrario: nos interesa esbozar una perspectiva pa-
raltica,304 desplazar la mirada y observar la realidad social desde otros puntos de
vista, es decir, indagar la relacin que se establece en los intersticios situados en-
tre ambas esferas, para sealar que en muchas ocasiones sta resulta conflictiva;
se negocia y es, pues, poltica. En ltima instancia, juega un papel importante en
la conformacin de los perfiles de un rgimen como el nuestro. Como decamos
303
Este tpico no ha dejado de ser importante en el entorno jalisciense. De hecho, en mayo del 2006 el transporte
colectivo se postulaba como una de las asignaturas electorales pendientes en la carrera a la gubernatura del estado.
Cfr. Jos Daz Betancourt. Parada suprimida, en La gaceta, nm. 438, ao 6, Universidad de Guadalajara, Mxico,
mayo del 2006, pp. 4-5. Vase tambin la nota aparecida en El informador un ao antes, en la cual Juvenal Esparza,
legislador prista, propona desechar los transvales para que funcionarios como Emilio Gonzlez Mrquez, quien
entonces aspiraba a la gubernatura, no aprovecharan el conflicto derivado del aumento a las tarifas del transporte
urbano. Cfr. S/a. Juvenal Esparza, por economa, apoya desechar los transvales, en El informador, nm. 31,495,
ao LXXXVIII, tomo CCCXLII, 22 de mayo del 2005, p. 7b. En el 2012 el tema de las tarifas del transporte urbano
volvieron a ocupar un lugar central dentro de las preocupaciones de los habitantes de la Zona Metropolitana de
Guadalajara. De manera especfica, a mediados de agosto de dicho ao, los camioneros suspendieron sus labores
puesto que exigan un aumento sustancial en la tarifa, afectando con ello alrededor de 2 millones de habitantes. Esto
gener movilizaciones por parte de la sociedad. Finalmente, una organizacin estudiantil, a travs de un amparo,
suspendi el alza a la tarifa. Cfr. http://eleconomista.com.mx/estados/2012/08/13/camioneros-guadalajara-exi-
gen-aumento-tarifa; y http://www.udg.mx/node/24692.
304
Cfr. Slavoj iek. The parallax view, MIT, E. U. A., 2006. En lo bsico, una perspectiva paraltica implica una
especie de desplazamiento de la mirada. En otras palabras, consiste precisamente, en aproximarse a los objetos de
estudio tradicionales desde otros puntos de vista, descentrndolos, bordeando sus mrgenes, haciendo de stos
un nuevo centro.
274
antes, a diferencia de los enfoques tradicionales, para nuestro anlisis no impor-
tan tanto los conocimientos desplegados por los individuos jvenes con respecto
a la organizacin jerrquica del gobierno (i. e. una clara diferenciacin de los
distintos rdenes de gobierno, de sus atribuciones y sus limitantes). Nuestra in-
tencin no es evaluativa, puesto que tratamos de deslindarnos de la confusin
conceptual que persiste entre educacin poltica y cultura poltica: nos interesan
aquellos saberes que de manera discursiva, en la prctica, dan cuenta del modo
en que funciona el sistema/el campo poltico/la institucionalidad vigente, y no
tanto dilucidar qu tanto saben los jvenes de poltica.305
Si bien es cierto que, como ya lo sealamos, la densidad temtica y la com-
plejidad de la argumentacin resultan distintas, ms elaboradas, de acuerdo con,
por ejemplo, un mayor grado de escolaridad de los participantes, tambin puede
decirse que ciertos posicionamientos similares, ostentados por algunos sujetos
jvenes, atraviesan todo el espectro del espacio social, independientemente del
lugar que se ocupe en ste: al igual que en la conversacin que sostuvimos con
Luz en G1, en el dilogo entre Eduardo y Viviana (G2) tambin se postula la
prestacin de servicios como un factor que media/construye la relacin entre
la juventud y la esfera pblica. Siguiendo con esta misma lgica, vale la pena
interrogarse acerca de qu otras temticas le otorgan visibilidad al horizonte
305
Por supuesto, no est de ms aclarar que reconocemos la diferencia entre el funcionamiento objetivo del
sistema, y el funcionamiento subjetivo del mismo (i. e. la distincin entre como trabaja realmente el sistema y
cmo cree la gente que ste se desempea). El anlisis institucional permite medir el funcionamiento objetivo.
Sin duda, ello constituye un terreno an frtil para la investigacin. No obstante, en este trabajo nos interesa ms
indagar la parte menos tangible de este tipo de problemticas, es decir, la dimensin discursiva/subjetiva que se
estructura ms all del funcionamiento real de la institucionalidad vigente.
275
poltico entre los jvenes? Quiz las corporaciones policacas representen, para
la juventud que habita el entorno local, una de las aristas ms inmediatas que dan
sustancia a la institucionalidad vigente. En el contexto de uno de los grupos de
discusin descrito ms arriba (G1), Cleotilde, de 22 aos, estudiante de Historia,
y adscrita a una agrupacin que podra denominarse como de izquierda,306
aduca lo siguiente:
Cleotilde: A m me parece que, no solamente yo, pues, sino varia gente, y ni
modo, hay que decirlo, es el problema que se tiene con la polica. Yo varias
veces s la he pasado feo con la polica, y por cosas que no tienen ninguna
razn de ser: operativos que de repente se sacan de la manga, y entonces
ah estn chingando a las tres de la maana, te paran, te sacan una feria.
Te digo, no solamente yo. A m me ha tocado ver y tambin me ha tocado
que me platiquen cosas que dices: chale, qu pedo con la polica. No s, la
represin, por ejemplo, lo del 28 de mayo {de 2004} tambin es significati-
vo para saber y entender en qu tipo de Estado estamos viviendo y qu es
lo que el gobierno est proponiendo para nosotros [los jvenes].
306
Vale la pena destacar que a diferencia de otras investigaciones, en sta se pretendi que participaran aquellos
jvenes promedio, es decir, aquellos en quienes usualmente se piensa que son apticos y apolticos. Para ello se
tom como criterio de seleccin que los sujetos de este estudio no estuvieran adscritos a ninguna agrupacin que
tuviera que ver con el campo de la accin social. En este sentido, se pens que la inclusin de Clotilde, quien en su
momento estaba inscrita en el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, sera productiva (como verdaderamente lo
fue) y permitira contrastar los discursos de los jvenes promedio con aquellos cuyas prcticas pueden ser vistas
como de corte ms contestatario (i. e. apocalpticos).
276
En las palabras de Cleotilde encontramos varios elementos que aparecern en
otros discursos emitidos por jvenes que no tienen ni quieren tener nada qu
ver con algn campo de la accin social. En primer lugar se aprecia la generali-
zacin de la problemtica que Cleotilde observa: sta le afecta no slo a ella en
tanto sujeto, sino tambin como parte de una colectividad. Luego, el asunto se
individualiza, lo pblico se traslada al mbito de lo privado (i. e. varias veces
s la he pasado feo con la polica). Es justo esta inscripcin de lo privado en lo
pblico la que permite decir que estamos inmersos en un horizonte ms amplio
que la dimensin puramente personal. Desde luego, puede pensarse que tanto la
alusin al tema, como el tono y el posicionamiento con respecto a l, estn vin-
culados con la adscripcin ideolgica y las preferencias polticas de Cleotilde (i.
e. aquellas identificables con una izquierda contestataria). No obstante, aunque
ello puede ser un factor explicativo del tono que ella adopta, ms adelante nos
encontraremos con posturas similares en otros jvenes que no son apocalpticos.
El matiz que utiliza Cleotilde es de clara denuncia y remite a las acciones que
realizan los cuerpos policacos. Para ella, las estrategias de este tipo, adems de
represoras y violentas, resultan absurdas (i. e. operativos que se sacan de la
manga), carentes de legitimidad. Esto es un indicador de la nocin negativa
que ella tiene acerca del funcionamiento del sistema, de cmo percibe al Estado:
pareciera que en ste no se planea, no se tiene una oferta adecuada para la ju-
ventud, sino que a la lgica con la que actan los representantes de la autoridad
subyace una marcada improvisacin represiva, una inadecuacin conspicua a las
realidades juveniles.
277
Tambin comienza a aparecer aqu, entre lneas, el tema de la corrupcin como
una especie de estrategia vlida para relacionarse con la autoridad: y entonces

ah estn chingando a las tres de la maana, te paran, te sacan una feria, dice Cleo-
tilde a manera de denuncia. Ms adelante veremos que [no hay incoherencia algu-
na en que] un mismo sujeto, al posicionarse en contextos diferentes, postule que
dicha forma de actuar (i. e. la corrupcin) debe ser sancionada negativamente. Por
el momento se requiere mencionar que de las palabras de esta joven emerge otro
elemento significativo que dota de visibilidad al campo poltico, el cual tiene que
ver con los acontecimientos que sirven de marcas, de andamiajes, para la arquitec-
tura de la propia biografa. Los eventos ocurridos el 28 de mayo del 2004 en pleno
centro de Guadalajara constituyen una mojonera importante en la historia reciente
de algunos de los jvenes de la entidad. El posicionamiento de Cleotilde con res-
pecto a ello resulta claro: las acciones llevadas a cabo por los cuerpos policacos en
la fecha referida muestran en su forma ms pura las estrategias represoras de las
que se vale la autoridad para relacionarse con la juventud. Pareciera segn lo se-
alado por esta joven como si la violencia no fuese coyuntural, sino sistemtica.
Lo anterior puede resultar alarmante si se considera que de esta manera es como
se percibe la oferta que presenta el Estado a sus jvenes.
Es evidente que los argumentos de Cleotilde ilustran la idea que enunciba-
mos ms arriba: la polica representa uno de los factores que dotan de visibilidad
al horizonte sociopoltico entre los jvenes jaliscienses. Ms an: a partir de su
cercana con ello, Cleotilde se permite cuestionar el papel del Estado mismo, de
lo que ste le ofrece a la juventud (i. e. violencia, represin, etc.), en tanto ci-
278
mientos para la construccin de un proyecto personal, de la subjetividad juvenil.
Si sta es la percepcin que prevalece con respecto a la [legitimidad] de la auto-

ridad, no es de extraarse que buena parte de los jvenes muestran un marcado
desencanto cuando se les pretende interrogar acerca de su saber poltico. Esto
queda ms claro si vemos que, luego de las palabras de Cleotilde, el dilogo con
el resto del grupo (G1) continu de la siguiente manera:
Elia: Es que ves al polica y no lo ves como algo que te de seguridad o algo
que te proteja {el tono aducido por Elia denota algo de desencanto}. Ya
lo ves como que noms van a ir a fregarte, en cualquier sentido. Tanto a
asustarte como que: te vamos a llevar, o ests detenido y ni siquiera sabes
por qu. Lo ves como algo que totalmente est en contra de las ideas que te
plantean de que la polica es para protegerte o que si tienes problemas ve
con un polica. Actualmente dices: no, es lo ltimo que hara {el comenta-
rio deton la risa entre los participantes}.
Clotilde: Yo creo que es importante saber qu significa la seguridad
{Cleotilde dirigi la pregunta hacia todo el grupo}
Jess: La seguridad es no encontrarte a un pandillero y a un polica! {Jess
lo dice en tono irnico, casi a manera de burla, lo cual provoca risas genera-
les. S por experiencia que en muchas ocasiones el tono burln emitido en
un contexto juvenil enmascara una seriedad ms profunda}.
279
Luz: Como dice Elia, lejos de que el Estado te est proporcionando la se-
guridad jurdica a la que tienes derecho, lejos de eso, lo ves [al polica] y
te genera miedo. Yo creo que en lo personal, veo al polica como aquel que
me quiere daar.
Nadia: Como pandillero de cuello blanco! {luego del comentario de Nadia
se hizo un momento de silencio, el cual fue roto por un estallido de risas}.
Entrevistador: No hay ninguna situacin que coloque a los policas del otro
lado, del lado de los buenos? {La pregunta era abierta para todo el grupo}.
Todos: {al unsono} Nooooooo! {Risas generalizadas}.
Clotilde: {en un tono ms serio} Yo tampoco dudo que haya policas hon-
rados. No me estoy refiriendo a individuos especficos. Hay unos culeros
y otros no. A m me ha tocado cotorrear con policas que no son cule-
ros. Pero el sistema de seguridad pblica, las reformas al cdigo penal, por
ejemplo, el proceso penal ya no es tan flexible, ya no tienes derecho a tantos
amparos, si alguien te acusa de algo, aunque no tenga pruebas, te pueden
meter al bote. Qu significa eso? Qu significa que a partir de las doce,
como un toque de queda, empiezan los pinches policas a patrullar toda la
ciudad? No me acuerdo cmo se llama el operativo, un operativo mamn,
280
no me acuerdo cmo se llama, operativo Cndor, o algo as. Torbellino, s.
Un nombre mamn. Eso es por una parte. No tanto el polica que patrulla
mi colonia, sino el que te reprime. Qu pedo, a dnde te est llevando
este sistema de seguridad pblica? {Cleotilde sentencia la conversacin en
medio de movimientos de cabeza afirmativos de los participantes, como
mostrando su acuerdo}.
Es importante destacar que salvo por Cleotilde y Jess, la totalidad de los
argumentos obtenidos a partir del trabajo de campo son desarrollados por su-
jetos que no estn adscritos a la esfera de la accin social. Es ms, los esquemas
narrativos analizados aqu son emitidos por individuos que se empean minu-
ciosamente en desapegarse de dicha esfera. Por ello es que, aunque pueden
intuirse bastantes motivos [esto constituye materia de otro estudio], resultara
pertinente documentar las races de la percepcin negativa acerca de los cuerpos
policacos que prevalece entre buena parte de los jvenes jaliscienses.307 Como
puede inferirse de lo dicho por Elia en G1, estos servidores pblicos provocan
recelo e inspiran desconfianza, es decir, aspectos radicalmente opuestos a su su-
puesta funcin. Adems, es significativo que ella seale que en caso de tener
algn problema, lo ltimo que hara sera solicitar la ayuda de la polica. Si una
307
No es el objeto de nuestro estudio, sin embargo, nos parece sensato sugerir que la otra cara de la moneda [de
la represin policaca] tambin resultara interesante: an la ms somera revisin hemerogrfica mostrara que la
visibilidad que se le otorga a los jvenes en la entidad tiene que ver con asuntos relacionados con la criminalidad.
Desde nuestra perspectiva, esto aportara ms elementos para sostener la hiptesis que indica que las imgenes
culturales que dotan de visibilidad a la juventud mexicana en la actualidad hunden sus races en el Mxico positi-
vista y decimonnico.
281
arista que permite aprehender la relacin entre juventud y esfera pblica consis-
te en la prestacin de servicios y la funcin de los cuerpos policacos es justo

sa, es precisamente ah donde se encuentran algunos factores explicativos (i.
e. la ineficacia simblica en el desempeo institucional) que dan cuenta de la
distancia que se abre entre este sector poblacional y el mbito formalmente ins-
tituido. Por ello no debe sorprender que en el dilogo que se sostuvo arriba, Jess
le adjudicase el mismo estatus ontolgico a policas y delincuentes, mientras que
Nadia los calificaba, a los policas, como pandilleros de cuello blanco. Luz iba
incluso ms all, hasta un extremo que podra ser alarmante, al postular que ms
que dar seguridad, la polica generaba miedo. Con todo lo anterior se pone de
manifiesto un campo poltico que est, cuando menos, seriamente erosionado.
Se esperara encontrar este tipo de esquemas narrativos entre la juventud que
se involucra de manera activa en movilizaciones sociales, o en protestas en las
que la nota dominante sea la represin violenta por parte de las autoridades. Sin
embargo, buena parte de los jvenes que participaron en los grupos de discusin,
o que nos otorgaron entrevistas, no han tenido ni siquiera problemas directos
con la polica. O si los han tenido, ha sido por cuestiones menores, tales como su
forma de vestir o de divertirse. En el contexto de la discusin llevada a cabo en-
tre los jvenes que participaron en G1, al ser cuestionada si haba tenido alguna
confrontacin con la ley, Elia responda lo siguiente:
Elia: No. Pero he sabido de algunos amigos de mi hermano que, de repente,
se ponen a echar unas chelas ah en la esquina. Y en una ocasin lleg la
282
patrulla. Se los trep, les dio unas vueltas, les sac la lana y por ah los
bot {el tono que adopta Elia denota cierta indignacin e incredulidad}.
Con lo dicho por Elia se comprueba que no necesariamente se requiere ser
contestatario o estar adscrito de manera formal al campo de la accin social para
adoptar una postura escptica frente a los representantes de la autoridad. En
otras palabras, la desconfianza en las instituciones no slo se deriva de la repre-
sin. En este sentido aparecen otros elementos que es importante destacar, tales
como el medio a travs del cual se transmiten los saberes y experiencias acerca
del funcionamiento del orden simblico (i. e. he sabido de algunos amigos
de mi hermano). El comentario de esta joven muestra cmo se construye [el
imaginario que da cuerpo a] la esfera pblica a travs de los encuentros cara a
cara entre la juventud, en la socializacin con sus pares. Queda claro, pues, que
el dominio privado se transforma en un entorno en el que lo pblico se pone en
juego, se actualiza. Lo anterior constituye una versin de lo que Reguillo deno-

mina acertadamente como los usos de la comunicacin.308 Las asimetras que
caracterizan a este proceso lo tornan un buen observatorio de lo poltico, y sobre
todo de la relacin entre juventud y esfera pblica. Las vas analticas que abre
esta ruta podran ser inagotables e, incluso, permitiran ofrecer elementos con-
cretos para una mejor estructuracin de las polticas pblicas de juventud, tanto
a nivel nacional como en los mbitos ms locales.
308
Cfr. Rossana Reguillo Cruz. En la calle otra vez. Las bandas: identidad urbana y usos de la comunicacin, ITESO,
Mxico, 1991. Vase sobre todo el captulo V.
283
Ahora bien, otro aspecto que aparece en el discurso de Elia indica que la
corrupcin se presenta una vez ms como una va legtima para resolver los pro-
blemas inmediatos, en un contexto especfico, cotidiano. Pero recordemos que
tal va no es unvoca, y tampoco es aplicada por los sujetos de una vez y para
siempre, en todo lugar. La cooptacin se sanciona de manera positiva frente a
situaciones sociales con caractersticas concretas; ante, por ejemplo, algunos
modos de actuar de las autoridades, los cuales tienen una relacin homloga con
otros descritos ms atrs: el relato de Elia adquiere una importancia crucial en la
medida en que nos permite ser testigos del momento en que se van instituyendo
determinadas prcticas: ante las amenazas de encarcelamiento o algo peor, los
jvenes se ven orillados a buscar una salida fcil, pragmtica, sin que ello repre-
sente problemas ticos o morales aparentes. Esto no es un tema menor, ya que
los rasgos ms institucionalizados de la sociedad se establecen, precisamente, a
partir de la rutinizacin de prcticas como las descritas aqu. No cabe duda que
lo narrado por Elia ilustra uno de los momentos en que el orden social se ero-
siona, en que entra en una profunda crisis de legitimidad. Retomando el hilo de
la conversacin, Nadia, de 25 aos y graduada de la licenciatura en Sociologa,
aprovech lo dicho por Elia para relatar en tono anecdtico lo siguiente:
Nadia: una vez estaba platicando con un amigo en un parque, y se nos
hizo de noche. Entonces llegaron y nos basculearon a los dos. Como es-
taba el carro estacionado en la calle y estaba slo el carro, porque ya eran
como las nueve y media o las diez de la noche, dijeron: pues ya reportamos
284
este carro como robado y nos lo vamos a tener que llevar. Entonces, yo lo
que me pongo a ver es que al final de cuentas, ya que te empiezan a asustar,
te empiezan a provocar miedo o pnico o inseguridad, pues a fin de cuen-
tas, lo que siempre te piden es la mordida. Dame tanto y ya te vas.
La narracin de Nadia es, en cierta medida, homloga a la efectuada por Elia,
ya que una vez ms se presenta la corrupcin como una paradjica va para rela-
cionarse con la autoridad. La extorsin a la que ambas, en distintas situaciones,
tuvieron que hacer frente (Elia a travs de los relatos de su hermano; Nadia en
carne propia), ilustra el vaco que se abre entre la juventud y la esfera pblica.
Pareciera ser que la oferta emanada del Estado no encuentra eco en las deman-
das y necesidades de los jvenes. Adems, en el esquema narrativo articulado
por Nadia se aportan nuevos elementos que enriquecen el anlisis y lo conectan
con lo revisado en captulos anteriores. Se pone de manifiesto cmo la construc-
cin institucional de lo juvenil incide en la vida diaria de la poblacin local: las

imgenes culturales que le otorgan visibilidad a los jvenes de la entidad sitan
una serie de coordenadas desde las que, para la autoridad, dos personas dentro
de un auto, cerca de un parque, al caer la noche, no pueden sino estar haciendo
nada bueno. A ello se suma que el modo de conducirse instrumentado por
los policas frente a una situacin como la descrita por Nadia condensa en s
el imaginario positivista y decimonnico que remite a una juventud necesitada
de estrictos controles, de una vigilancia constante, de la domesticacin de sus
cuerpos y almas. Las revisiones de rutina muchas veces arbitrarias e in-
285
constitucionales evidencian la impronta casi inquisitorial a la que aludimos en
captulos anteriores.
Por otra parte, a principios del mes de junio del 2005 llevamos a cabo otro
grupo de discusin, esta vez con cuatro estudiantes de preparatoria de entre 17
y 18 aos (dos hombres y dos mujeres). Nos referiremos a ste como G3. Con
el objeto de contar con un espacio adecuado para tal fin, se haba solicitado un
saln de clases en la escuela a la que ellos asistan. Pero al igual que ocurri con
otro de los grupos, en ste los participantes sugirieron que la reunin se hiciera
en un ambiente ms relajado, donde se pudiera cotorrear chido. Luego de
un breve proceso de acuerdo para decidir a dnde ir, cerca del medioda nos
trasladamos al bosque El Centinela, situado en la zona aledaa al Centro Uni-
versitario de Ciencias Econmico Administrativas (CUCEA) de la Universidad
de Guadalajara. Por iniciativa de los participantes, en el camino nos detuvimos
a comprar cervezas y botanas para amenizar la reunin.309 Luego de unos mi-
nutos de trayecto, estacionamos el vehculo en el que viajbamos justo en la en-

trada del bosque y nos internamos en ste. Haba que seguir el recorrido a pie.
Tras poco menos de medio kilmetro de caminata, llegamos hasta una especie de
loma un tanto escondida, sitio al cual ellos acostumbraban acudir.
El lugar era perfecto para la reunin. La vista era espectacular y haba espacio
suficiente para dialogar. Nos acomodamos en un semicrculo, sentados sobre el
csped, de modo que todos pudiramos contemplar el paisaje. Carola abri uno de
309
No est de ms sealar que, como ocurri con buena parte de los grupos de discusin y entrevistas realizados,
el tema convocante (la juventud frente a la democracia) provocaba cierta reticencia entre los invitados a participar.
286
los paquetes de frituras y extrajo una figura. Despus la coloc en el centro, junto
a donde estaba la grabadora que permitira registrar la reunin. sta [oo, un

personaje de ficcin inventado por Chespirito] va a ser nuestra virgencita, dijo,
inaugurando as la pltica. Haca algo de calor y las cervezas estaban lo suficien-
temente fras. Pedro, un joven de 18 aos, quien llevaba un corte de pelo al estilo
mohicano/punk y coloreado de verde, destapaba una botella y nos serva en un
vaso a cada uno. Fumaba. Mientras haca lo anterior, reflexionaba en torno de la
pregunta que se le haba hecho acerca de los problemas cotidianos a los que se en-
frentaba siendo joven en una sociedad como la jalisciense. Carola, Elas y Virginia
se uniran al dilogo. Por supuesto, la situacin de ludicidad en la que estbamos
inmersos influy en buena medida en el tema elegido por Pedro para comenzar.
Los matices que adquiri la conversacin hacen que valga la pena citarla in extenso:
Pedro: te la hacen de pedo los policas si andas pisteando. Pero les das
una feria y se van a la verga.
Carola: S, en la calle [cuando pisteas en]. Es lo malo cuando te tumban
feria no? {Carola se diriga al grupo, y no especficamente a m. Yo comen-
zaba a desaparecer como investigador y era visto poco a poco como uno
ms del grupo}.
Elas: No, pos es lo bueno! {risas de parte de los participantes} Ah es lo
bueno {Elas lo dice en un tono irnico, como cuestionndose a s mismo.
287
Luego adopta una postura ms seria} Es que s. La verdad, aqu todos son
bien corruptos. La neta. Yo te lo digo porque noooo, pos la neta {todos
esbozan una risa que aparece un tanto amarga, con lo cual se marca un um-
bral tenso en el que se anuncia un tema espinoso} yo tengo problemas bien
machn con los pinches policas.
Entrevistador: Por qu? {La pregunta estaba dirigida a Elas}.
Elas: Pues siempre ando pisteando en la calle, y la chingada. Y siempre
que me basculean me encuentran algo {Elas junta sus dedos ndice y
medio y se los lleva a los labios, como si estuviera fumando un cigarrillo.
Sonre}. Por eso tengo ac que sobornarlos; o correr.
Carola: {en medio de las risas ms relajadas de todos} Para escaparte de la
polica
Entrevistador: Corres? {La sorpresa con la que pregunto no es fingida. Me
doy cuenta que el peso de la autoridad es bastante ms significativo para m
que para Elas. Yo he estado en situaciones similares a las que Elas narra y
nunca me habra pasado por la mente correr. En cambio l dice:}
Elas: Ja. Pos ya, si me van a llevar, pues que les cueste trabajo {risas gene-
ralizadas. La tensin se relaja}.
288
Entrevistador: A poco noms de andar en la calle te dicen: Eh, morro,
prate! {Me refiero a la polica}
Elas: {en medio de la aceptacin afirmativa por parte de todos} No, pos
es que tu imagen, este, pos dice mucho de ti
Pedro: Te sobresale {dice con un cierto dejo de tristeza en la voz}.
Elas: Igual, como a m no me gusta andar a una moda o traer garras chi-
das, pues no s, ya andando bien vestido, pueda ser como soy y no me
hostigan tanto. Pero ms bien me gusta andar un poco diferentillo; o en
veces que ando bien mugroso o as, pues, que me vale verga, que ando de
fiesta, y la chingada, pues s, la polica sabe de volada quin.
En primera instancia, la alusin al contexto en el que tuvo lugar esta reunin
no es gratuita. Esto es as porque se pone de manifiesto que en la medida en que
las situaciones sociales en las que se desenvuelven los jvenes adquieren ms
formalidad e involucran una mayor cantidad de reglas, se tornan ms incomo-
das (i. e. si la reunin se hubiese desarrollado en su saln de clases, es probable
que hubiera sido difcil introducir bebidas alcohlicas y se hubieran verbalizado
otro tipo de cuestiones). Llama la atencin que, a pesar de que todos los parti-
cipantes previamente se haban declarado como catlicos, ninguno pareci sen-
289
tirse ofendido por el comentario de matices religiosos emitidos por Carola. Ms
bien, ste produjo el efecto contrario y relaj los nimos. Lo anterior evidencia
cierta ritualidad inherente a las prcticas juveniles, es decir, la estructuracin de
un universo simblico que permite diferenciar culturalmente a este sector po-
blacional de otros. Tal ritualidad adopta formas diversas, pero es una constante
verificable que obliga a realizar estudios que den cuenta de las maneras en que
ello incide (o no) en la conformacin de una biografa personal, en la construc-
cin de la subjetividad, de los proyectos identitarios de la juventud. Desde luego,
ello considerando las realidades locales y regionales, as como las posibles dife-
rencias entre stas.
Por otra parte, para estas alturas ya no debe sorprender la sancin negativa
que los jvenes hacen de los cuerpos policacos. Al mencionar medio en broma
y medio en serio que tena por costumbre escapar de los policas, Elas, de
18 aos, tambin pone de manifiesto una posicin identitaria desde la cual se
asume que la autoridad ostenta serias deficiencias, y su legitimidad est merma-

da casi por completo entre sectores amplios de la juventud. Esto muestra otra de
las causas por las que la dimensin formal del campo poltico se ve seriamente
erosionada: como vimos tambin en G1 y en G2, entre los jvenes prevalece un
imaginario desde el cual se percibe que las figuras que representan la Ley y que
al mismo tiempo constituyen un vnculo entre juventud y esfera pblica ejer-
cen una funcin radicalmente opuesta a la que se supone deberan desempear.
En lugar de inspirar confianza y seguridad, los cuerpos policacos infunden mie-
do, y/o muy poco respeto, puesto que promueven y facilitan el cohecho. Ello
290
constituye una de las expresiones ms puras de la ineficacia institucional, de
la poca seguridad ontolgica por decirlo la Giddens310 que emana del or-
den simblico. Pos ya, si me van a llevar, pues que les cueste trabajo, razona
Elas, y con ello permite entrever la enorme distancia que se abre entre la ju-
ventud y la esfera pblica.311
Tambin es pertinente destacar que las formas de ludicidad juvenil consti-
tuyen una arista problemtica en trminos de la relacin que se establece con
la institucionalidad vigente. Pistear en la calle, divertirse ingiriendo bebidas
alcohlicas o alguna otra sustancia psicoactiva, se convierte en una especie de
Odisea, de obstculo a sortear. Recordemos que en G1 Elia narraba una situa-
cin muy parecida a lo contada por Pedro en G3. En este sentido, no cabe duda
que acceder a los registros discursivos de la vida cotidiana de los jvenes de
Guadalajara permite mostrar que la rutinizacin de este tipo de prcticas tanto
las instrumentadas por la juventud como las llevadas a cabo por los servidores
pblicos incide en la conformacin de un orden poltico como el nuestro. Es
310
Giddens define la seguridad ontolgica como la confianza que los sujetos tienen de que el mundo social y natural
sean como parecen ser. En otras palabras, en el contexto de la vida diaria, dicha seguridad alude en mayor o menor
medida al contraste entre la autonoma ejercida por los sujetos y las rutinas ms o menos predecibles en las que
stos estn inmersos. En trminos generales, lo anterior incide en la generacin de un sentimiento de confianza con
respecto tanto al otro como a las instituciones del entorno social. Cfr. Anthony Giddens. The Constitution of Society.
University of California Press, California, 1986, p. 50.
311
Segn la ENJUVE, slo 9.3 % de los jvenes jaliscienses que tienen entre 15 y 19 aos confan en la polica. Esta
cifra disminuye conforme se incrementa el rango de edad. As, 4.5 % de los habitantes de la entidad que tienen
entre 20 y 24 aos confan en estos servidores pblicos, mientras que de la poblacin joven ubicada en el siguiente
quinquenio (25 a 29 aos), slo 3.8 % se muestra confiando con respecto a los cuerpos policacos. En cambio el
promedio de jvenes de entre 15 y 29 aos que confa poco o nada en la polica ronda el 90 %. Cfr. IMJ-CIEJUV,
op. cit. Estos datos, sin duda, deberan resultar alarmantes, puesto que muestran un mbito institucional profunda-
mente maltrecho.
291
cierto que consumir bebidas embriagantes o drogas ilegales en la va pblica
est prohibido por la ley. Sin embargo, la represin policaca que perciben los
jvenes no se reduce a ello. La interiorizacin de las imgenes culturales creadas
institucionalmente provoca que aspectos como el modo de vestir, la adscripcin
a grupos culturales especficos, las diversas formas de divertirse, etc., sean un
motivo suficiente para ser, por lo menos, sometido a revisiones de rutina. Por
ello no debe extraar que entre los jvenes sea frecuente escuchar una especie
de broma cargada de irona, la cual seala que la portacin de cara es, en Ja-
lisco, un delito (refirindose a que basta que el polica note algo suspicaz en el
rostro del joven para que ste sea revisado, por sospechoso).
Lo anterior obliga a profundizar en otro aspecto que se desprende del dilogo
establecido en G3, y que permite discernir la distancia entre la juventud y la ins-
titucionalidad vigente. ste radica en las imgenes culturales que adquieren sus-
tancia a partir de los estilos de vestir (i. e. a partir de la moda y el consumo): tu
imagendice mucho de ti, sugiere Elas, al aportar sus razones acerca de por qu
tiene problemas con los cuerpos policacos; [la imagen] te sobresale, aduce
Pedro, enfatizando la idea expuesta por Elas. Esto es as al grado de que incluso
el modo de vestir que ostentan los jvenes es un factor de peso en trminos de
los problemas que este sector poblacional tiene con la autoridad. En el captulo
anterior utilizamos una fotografa tomada en 1900 para indicar que la emergen-
cia de un universo juvenil era incipiente en trminos de la moda. Un siglo des-
pus, este tipo de aristas resultan centrales para discernir los contornos de dicho
universo. Para ilustrar lo anterior, baste sealar que ambos entrevistados tenan
292
piercings, tanto en ambos odos y en la lengua. Mientras que Elas llevaba ropa
deportiva holgada, en color rojo brillante, similar a la usada por los cantantes
de Hip Hop; Pedro vesta ropas negras, decoradas con cadenas y alfileres, a la
usanza punk. Por supuesto, como podemos derivar de lo anterior, el hecho de
que el estilo de vestir de estos jvenes les cause conflictos con la autoridad nos
revela que existe un ideal juvenil socialmente aceptable, del cual Pedro y Elas
prefieren distanciarse. Esta especie de proceso identitario privado, en cuyo n-
cleo se encuentra el cuerpo, representa un claro posicionamiento con respecto
al orden instituido, que es susceptible de ser ledo polticamente. Ms adelante
veremos que en la actualidad el cuerpo se postula como una de las nuevas are-
nas en las que lo poltico adquiere sustancia. En fin, lo que importa destacar aqu
es que el verdadero problema radica en inferir que a partir de su imagen, estos
jvenes representan un peligro. Lo ms alarmante consiste, precisamente, en
que los cuerpos policacos fundamentan sus revisiones de rutina en el modo
en que se visten los jvenes, en los estilos a los que stos se adscriben. As, el he-
cho de favorecer una determinada imagen o estilo de vestir bien puede leerse
como un gesto poltico.
Por otra parte, es importante hacer notar una situacin que pudiera pasar de
largo: entre los participantes del grupo haba una menor de edad, lo cual no
represent un problema, tanto en trminos de la adquisicin de bebidas embria-
gantes como de cigarrillos. Basta recordar que la venta de ambas sustancias a
menores de 18 aos est prohibida por la Ley. Fue curioso observar que a pesar
del vistoso letrero ubicado a la entrada del expendio en donde nos detuvimos
293
para adquirir provisiones, el cual deca: Aqu no vendemos cigarros a menores,
Viviana no tuvo problema alguno para comprar varias cajetillas y botellas de

cerveza, puesto que en ningn momento la dependienta le solicit una identifi-
cacin que validara su mayora de edad. La referencia a estos pequeos deta-
lles no es de ningn modo ociosa, puesto que revela cmo un tipo especfico
de orden social, de institucionalidad [paralela a la de jure], adquiere vigencia. En
otras palabras, se hace evidente que la legislacin en torno a algunos temas est
poco interiorizada, tanto entre los jvenes como entre los adultos. Por lo menos,
esto es as en lo que refiere a las personas que participaron en la elaboracin de
nuestro estudio. Una vez ms notamos que la esfera pblica est seriamente ero-
sionada debido a una constante ineficacia simblica de las instituciones.
Ahora bien, el tema relacionado con la percepcin negativa respecto a los
cuerpos policacos no slo se trajo a colacin en los grupos de discusin, sino
que fue recurrente tambin en algunas entrevistas; sobre todo en aquellas que
realizamos con personas del gnero masculino. Como era de esperarse, el tono
negativo con el que este tpico era sancionado resultaba bastante similar en bue-
na parte de los discursos. Basta sealar, a manera de ejemplo, una conversacin
sostenida en diciembre del 2005 con Adrin, un joven de 22 aos, cuyo mximo
grado de estudios era la preparatoria. Nos referiremos a esta entrevista como
E1.312 Adrin sealaba lo siguiente:
312
Si se pretende abordar la brecha entre lo personal y lo poltico, no es suficiente llevar a cabo grupos de discusin.
Se precisa adems contar con elementos que permitan efectuar anlisis ms finos, que aborden la construccin
de la subjetividad de manera particular. Las entrevistas semi-estructuradas posibilitan este tipo de entradas y com-
plementan la informacin obtenida a partir de los mencionados grupos.
294
Adrin: pero tambin tu entorno influye mucho. Se dice que la insegu-
ridad est en Mxico (DF) y que no s qu, pero, pues [aqu en Jalisco]
somos as ya, casi hermanos en inseguridad, y aun peor cuando en vez de
defenderte del cholo que est en la esquina tonchando, te tienes que de-
fender de la polica que te esta buscando, no? Y t no has hecho nada!
Es clara la consonancia que existe entre los argumentos emitidos por los
participantes en G1, G2 y los expuestos por Adrin en E1. Es evidente que en
numerosas ocasiones los vnculos entre la juventud y la esfera pblica resultan
asimtricos y, por ende, conflictivos. Sobre todo en lo que refiere a la relacin
con los representantes de la autoridad. Esto se explica en buena medida por la
ineficacia institucional con la que aqullos se desempean, ya que segn los j-
venes que participaron en nuestro estudio, tales representantes efectan labores
radicalmente opuestas a las que tienen designadas: en lugar de proporcionar se-
guridad provocan desconfianza e incluso miedo. Adems qu otros elementos

se sugieren como factores que erosionan el orden social? A manera de respuesta
puede decirse que la homologacin entre el cholo y el polica hecha por
Adrin pone de manifiesto la crisis que atraviesa la esfera pblica. Desde luego,
este tipo de posicionamientos pueden mostrar una propensin a deslindarse de
lo pblico, a estabilizar la esfera privada. Sin embargo, una lectura ms atenta nos
revelara que detrs de ello tambin es posible encontrar rastros del modo en que
desde el espacio privado se construye una esfera pblica efmera, evanescente.
295
Nada ms estn robando!: evaluacin del desempeo gubernamental
No era extrao que los individuos a quienes entrevistamos y/o que se involu-
craron en los grupos de discusin se empearan minuciosamente en desmar-
carse del acontecer poltico. De manera especfica, lo anterior se acentuaba
cuando el dilogo se trasladaba al mbito del desempeo del gobierno (tanto
el federal y el estatal, como los municipales). En numerosas ocasiones, los
sujetos se auto-descalificaban, se postulaban como carentes de las competen-
cias necesarias para hablar de los asuntos pblicos. Desde luego, esto tiene
que ver con las tendencias sugeridas por las estadsticas mostradas al princi-
pio de este captulo. En consonancia con ello, enseguida veremos que buena
parte de los jvenes que participaron en este estudio se encontraban escasa-
mente informados acerca de lo que suceda con las instancias gubernamen-
tales de la entidad. En otras palabras, el campo poltico no era un referente
al que se aluda en sus discursos. Aunque tal afirmacin debera matizarse:

si bien es cierto que los sujetos que se involucraron en esta investigacin no
tenan un conocimiento certero acerca del desempeo institucional de sus
gobernantes, s mostraban un saber prctico con respecto a ello. Las referen-
cias al transporte colectivo y los cuerpos policacos presentadas en la seccin
anterior son una prueba que as lo demuestra. Esto nos permite inferir que si
las aristas de la poltica formalmente institucionalizada no estn vinculadas
con los temas que son parte de la vida de los jvenes, aqulla difcilmente
podr interpelarlos.
296
De cualquier manera, otro de los ejes que explican el distanciamiento entre
los jvenes y la esfera pblica radica en la evaluacin que aqullos efectan acer-
ca del desempeo de sus gobernantes. Esto se lleva a cabo casi siempre con res-
pecto a la [visibilidad de la] obra pblica. A continuacin analizaremos algunos
de los modos en que los sujetos que participaron en este estudio perciben y eva-
lan las instancias de gobierno. En la entrevista citada ms arriba (E1), Adrin
sealaba con relacin a este tema lo siguiente:
Adrin: Veo que hasta el momento, pues s hacen buen jale en cuanto a al-
gunas cosas. Algo que veo como que se les duerme es, por ejemplo, en las
obras publicas que supuestamente son para nuestro beneficio; que al final
son un fiasco y no funcionan. O igual s funcionan pero a futuro, ya cuando
la gente se acostumbra, porque pues me imagino que por ejemplo, digamos
en [la Av.] Lzaro Crdenas cuando empezaron a hacer los desniveles, la
gente al principio igual pensaba lo que yo estoy pensando ahorita de lo que
estn haciendo en [la Av.] Lpez Mateos y todo eso. Yo creo que al princi-
pio la gente todava no se acostumbraba y gritaba y todo y deca mil cosas,
pero ya cuando te acostumbras, a lo mejor pegan [a lo mejor son efectivas
las obras pblicas]. Pero tambin se me est haciendo un tanto peligroso
porque los carriles son muy, muy cerrados y no puedes avanzar a ms de,
supuestamente 50 km/h. Pero, yo creo que a ms de 45 s es muy peligroso
y he visto que ya son muchos choques y todo. Entonces ah creo que estn
del nabo. Entonces me gustara as que se pusieran las pilas y que dijeran:
297
a ver, o sea, en vez de contratar a un gey que nos cobre mil millones de
pesos, ya con todo el jale hecho, a tres aos, mejor voy y le pregunto a la
ciudadana. Que la ciudadana primero que nada, los que viven alrededor
del lugar donde van a hacer y los que ms transitan esas avenidas, a ellos
son a los que les deben de preguntar. No noms decir: es que yo creo que
aqu falta, porque se congestiona mucho. S, pero por qu se congestiona?
No ser que tal vez los carriles son muy pequeos? Los semforos, o sea,
deberan de durar ms tiempo en verde o en rojo? No s, todo ese tipo de
cosas, que simplemente escarbar y gastar mucho dinero.
En las palabras de Adrin se nota una marcada ambigedad con respecto a la
evaluacin del desempeo del gobierno estatal. En principio, le parece que s se
estn haciendo algunas cosas bien (i. e. que estn haciendo buen jale), aunque
no se abunda en cules. Luego sus razonamientos se desplazan hacia aquello que
le resulta negativo en el trabajo de la autoridad estatal, en los aspectos en los

que a sta se le duerme. La densidad temtica (i. e. el nfasis puesto en unos
aspectos sobre otros) del discurso de Adrin nos permite inferir que su perspec-
tiva est ms inclinada hacia una connotacin negativa en cuanto al desempeo
institucional del ejecutivo jalisciense. Como ya lo dijimos, las obras pblicas de
infraestructura aparecen como un factor que le otorga visibilidad a la dimensin
formal de lo pblico. Tal como se desprende de los argumentos de este joven,
el incumplimiento en los plazos para la construccin de stas incide en buena
medida en la percepcin negativa que se tiene del gobierno entre la juventud.
298
Adems se translucen temas como la gestin ineficaz de los recursos, y la falta
de legitimidad del gobierno debido a su escasa relacin/presencia frente a la

ciudadana, lo cual se percibe como coyuntural, etc. El saber prctico puesto en
juego por este joven permite inferir que los dos elementos mencionados (i. e. la
gestin de los recursos y la cercana de los gobernantes frente a los ciudadanos)
inciden en el carcter evanescente de una esfera publica que presenta serios d-
ficit de civilidad. De hecho, la referencia a esto ltimo la ciudadana como una
entidad que debera ser la preocupacin central de todo actuar poltico, evidencia
tanto la distancia entre gobierno y gobernados como la idealizacin/construc-
cin de una esfera pblica con caractersticas definidas. Lo anterior queda ms
claro cuando revisamos lo que Adrin (E1) opinaba acerca del desempeo de los
gobiernos municipales:
Adrin: Bueno, en realidad yo no entiendo mucho, mucho. Pero por lo que
yo he visto, el gey que fue, um, Zamora creo que es, ese gey creo
que s se ha deschongado, porque como he escuchado que cuando visit
colonias, lo que prometa, lo cumpla. Y yo creo que por ejemplo, ahorita
que van a ser las elecciones de gobernador y eso, yo creo que ese gey
sera bueno. Pero como te dije hace rato, la verdad yo no entiendo mucho
de poltica, entonces quin sabe. O sea, a la mejor yo no tengo la razn.
Como decamos ms atrs, de entrada los sujetos se auto-descalificaban de-
bido a que asuman una falta de competencia para discutir acerca de poltica.
299
Desde luego, es evidente que la informacin que Adrin aporta en esta entrevista
es imprecisa y pone de relieve que la relacin con la institucionalidad vigente es

endeble. El desinters para involucrarse en la evaluacin del desempeo de la
gestin gubernamental est presente en buena parte de los discursos recabados.
Sin embargo, a pesar de no saber mucho, mucho, este joven deja entrever en
E1 un saber prctico con respecto a la arena poltica formal: alude a la carrera
electoral por la gubernatura de Jalisco; incluso enuncia a uno de los participantes
como un posible ganador debido a la evaluacin que hace acerca de la gestin
que el candidato hizo durante su periodo como alcalde. La riqueza del recuento
que hace Adrin en E1 radica en que nos permite afirmar que una relacin de
cercana del gobernante con los gobernados incide tanto en la legitimidad como
en la percepcin que pudiera tener la ciudadana en trminos de la administra-
cin de los asuntos pblicos. Llevando el argumento a otro nivel, bien puede
decirse que estamos siendo testigos del momento en que la vida cotidiana de los
jvenes incide en la configuracin que adquiere un rgimen como el nuestro.

Para reafirmar las ideas expuestas arriba, sealaremos que unos meses atrs,
en mayo del 2005, efectuamos otra entrevista en donde tambin se discuta el
tema del desempeo de las instancias gubernamentales de orden municipal. Nos
referiremos a dicha entrevista como E2. En sta, Berenice, una joven de 20 aos,
quien slo haba cursado la secundaria, comentaba:
Berenice: Pues mira, de hecho este Pues no se desempean del todo!
no? {Sonre con cierta irona, como si su comentario fuese una broma.
300
Luego de un instante adopta una postura ms seria}. O sea, prometen una
cosa y no hacen nada, y roban mucho. Entonces pues nada ms es as como
que el signo de pesos lo que los mueve, porque prometen cosas y pues no,
no hacen nada. Y pues el que se friega es uno.
Entrevistador: y en el nivel estatal como consideras el desempeo del go-
bierno?
Berenice: Pues igual estoy inconforme, no? porque uno es el que paga y
ellos son los que ganan.
Una vez ms nos damos cuenta que la complejidad de la densidad temti-
ca est en funcin del grado de escolaridad del hablante. Sin embargo, tanto el
contenido del discurso como la posicin identitaria desde el que ste se emite
no presentan demasiadas variaciones. La escasa legitimidad con la que cuen-

ta la esfera gubernamental entre la juventud queda expuesta cuando Berenice
hace una grave acusacin con respecto a quienes la gobiernan: les adjudica el
papel de ladrones, puesto que prometen una cosa y no hacen nada, y roban
mucho. Este argumento es estrictamente homlogo a otros que hemos descrito
ms atrs, en los que se le otorga un estatus ontolgico similar a los delincuentes
y a los servidores pblicos. En el caso de Berenice tambin se nota que no se
hace una distincin efectiva entre los distintos niveles de gobierno. Sin embargo,
la evaluacin negativa permanece constante. Esto entra en consonancia con las
301
estadsticas referidas ms atrs. En fin, lo que realmente interesa destacar es el
hecho de que esta idea est tan arraigada entre la poblacin joven que quiz por
ello lo pblico no represente una oferta atractiva para involucrarse y participar.
porque uno es el que paga y ellos son los que ganan, razona Berenice al re-
ferirse a cmo percibe el desempeo de los gobiernos municipales; y con ello
demarca el ncleo problemtico que subyace a la arena poltica de la entidad: la
distancia entre gobernantes y ciudadana aparece como irreducible. Ello en la
medida en que se piensa que aqullos se benefician sin el menor escrpulo an
a costa de sta.
Un posicionamiento similar a otros de los expuestos hasta aqu puede ex-
traerse de la siguiente entrevista, la cual llevamos a cabo en febrero del 2006.
Nos referiremos a ella como E3. Aqu, Lilia, de 18 aos, quien slo haba termi-
nado la educacin primaria, razonaba acerca de la funcin que desempean los
polticos en el entorno local:
Lilia: Pues, la verdad No, no, no veo que [los polticos] ayuden a nada, a
nada, a nada, nada, nada {dice acelerando el ritmo de su voz, y elevando el
volumen de la misma}. Ni siquiera apoyan a la gente {se muestra verdade-
ramente indignada}. Al contrario, siempre la, la la excluyen ms bien, o
sea, no, no ayudan a nada en realidad.
Entrevistador: Qu piensas del desempeo del gobierno del estado?
302
Lilia: No, pos mal, porque, es una bola de, de {Lilia hace una pausa como
tratando de buscar las palabras adecuadas, aunque se frustra un poco por-
que a su juicio parece que no lo logra} Nada ms estn robando! Se la
pasan hacindose tontos, ah, y no! No, no hacen nada en realidad, me mo-
lestan todos Los odio! {Dice con un marcado dejo de irona en la voz
{Sonre, aunque su gesto no denota alegra sino todo lo contrario}.
Un detalle significativo en los argumentos expuestos por Lilia en E3 radica en
la reiteracin de la perspectiva negativa desde la que observa a los polticos. El
nfasis que ella hace no es sino la expresin narrativa y concreta del desapego
apasionado. Segn esta joven, la clase poltica ubicada en el orden municipal
desempea una labor radicalmente opuesta a la que debera llevar a cabo. La in-
eficacia simblica institucional se revela una vez ms como parte constitutiva de
la brecha que delimita un ellos respecto de un nosotros, que evidencia la distancia
entre gobierno y ciudadanos, lo cual est en el centro de la configuracin de un

rgimen como el nuestro. Sentirse excluida de los asuntos pblicos provoca que
ella se repliegue a la esfera privada, que personalice el tema, que lo haga suyo.
Sin embargo, esta retirada hacia lo privado es, sin duda, altamente politizada,
puesto que remite a una dimensin tica, desde la cual se pone en juego el saber
prctico [acertado o no] con respecto a lo pblico; se adopta una postura y se de-
cide frente a un tpico concreto. En otras palabras, el repliegue de Lilia delimita
el papel que ella supone que debera cumplir el Estado. Al mismo tiempo, emite
un juicio contundente: no ayudan a nada, en realidad. El asunto se recrudece
303
si el tema es abordado considerando la escala estatal de gobierno. Una vez ms
surge la acusacin de ladrones con relacin a los polticos. La expresin con

la que Lilia (E3) cierra su respuesta indica claramente cmo lo pblico (i. e. el
desempeo del gobierno estatal) se traslada a lo privado, se tematiza en corto y
se torna un asunto personal. Los odio [a los polticos], asevera ella, mostran-
do con claridad el profundo desencanto que atraviesa a buena parte del sector
juvenil con respecto a la dimensin formalmente institucionalizada de la arena
poltica.
Otro aspecto que resalta en las palabras de Lilia (E3) indica que es poco fre-
cuente que se establezca una distincin clara con respecto a los distintos niveles
de gobierno que prestan un servicio o que edifican una obra pblica. Tampo-
co se marcan las fronteras entre los organismos privados y aquellos de orden
pblico. La evaluacin que se hace del desempeo institucional es ambigua,
aunque muestra un sesgo hacia una sancin predominantemente negativa. As,
en ocasiones se hace patente cierto reconocimiento en cuanto al desarrollo de

infraestructura en la entidad, como uno de los ejes que dotan de sustancia a la
esfera pblica. Sin embargo, tambin se ejerce una crtica severa a muchas de las
acciones llevadas a cabo por los diferentes rdenes de gobierno. Aunque vale la
pena sealar que sta no se realiza de manera informada y precisa. Por ende, no
es extrao encontrar en los esquemas narrativos de los jvenes, expresiones apa-
sionadas de descontento y molestia dirigidas hacia las diversas administraciones,
sin que se abunde en argumentos razonados para ello. Desde luego, tampoco
es difcil escuchar impugnaciones que, aunque vagas, ponen de manifiesto que
304
el desencanto y la irona se van posicionando entre algunos jvenes como una
forma predominante para vincularse con lo pblico. A manera de ejemplo, pode-

mos sealar que en el contexto de un grupo de discusin (G1), Elia comentaba:
Elia: Es difcil integrar a la sociedad. Y en esos casos, como en el del mo-
vimiento del 68, a mi pap le iba a tocar ir a ese movimiento. Entonces,
l me platica que se dio mucho la sectorizacin entre los obreros, los es-
tudiantes y otros grupos. Entonces, al Estado no le conviene que se alen
los ciudadanos. Entonces el Estado qu hace?, reprime. De modo que los
tenga sometidos y as no se levanten. Yo pienso que eso tiene mucho que
ver con las agrupaciones actuales. O sea, que te plantean que al gobierno no
le convienen tus intereses, y ve la mejor manera de fregarte. Entonces, ya
te ponen ah con que lo del 28 de mayo. Pero as como lo estn mencionan-
do, quiere decir que el gobierno est planteando una manera de reprimir
a la sociedad para que no vaya en contra de sus propios intereses [de los
intereses del gobierno].
La connotacin negativa hacia aquello que se involucra con lo que los jve-
nes entrevistados entienden por gobierno, es una marca conspicua en buena
parte de los esquemas narrativos. En trminos generales, prevalece una tenden-
cia a identificar a los polticos como entes lejanos, imbuidos por una especie de
razn maquiavlica, es decir, por una disposicin casi gentica que los orilla
a la obtencin acelerada e indiscriminada de beneficios personales, an a costa
305
de los ciudadanos. Los polticos se perciben, pues, como sujetos ineptos para el
desempeo de las funciones que legalmente les corresponden, pero extremada-

mente capaces para sacar provecho de casi cualquier situacin; an si ello impli-
ca actividades de rapia. Como podemos observar, la percepcin negativa que
prevalece entre los jvenes jaliscienses entrevistados con respecto a lo pblico
est ntimamente relacionada con la ineficacia simblica con la que es vista la
arena poltica. En trminos generales, los logros o aciertos de la gestin pblica
no son considerados al momento en que los jvenes hacen una reflexin evalua-
tiva de los gobiernos. O si se integran en la evaluacin del desempeo ocupan
slo un lugar marginal. Ms bien, lo que predomina es la idea de que lo pblico
est colonizado por ciertos intereses privados [de los sujetos que ostentan po-
siciones de poder], fragmentado por la rapacidad de los polticos. Para ilustrar
lo anterior, veamos que en G2, Eduardo pone el nfasis en la distancia percibida
entre el gobierno/los polticos y la ciudadana. Como si lo que ocurriese en la
esfera pblica tuviese lugar en un sitio lejano e inaccesible para los seres huma-
nos comunes; como si en realidad, a pesar de lo que all ocurre, la vida siguiera:
Eduardo: Si le echas ganas [al trabajo], tienes [recursos econmicos]. El
gobierno sabes en lo que se clava? En sacar para ellos [para los polticos],
noms.
Si entre la juventud jalisciense es verificable una propensin a estabilizar la
esfera privada, las palabras de Eduardo nos permiten situar lo anterior precisa-
306
mente en la brecha que se percibe entre la ciudadana y los gobernantes. Adems,
posibilitan sealar que lo poltico se piensa entre algunos jvenes jaliscienses

como una esfera corrupta, habitada por seres maquiavlicos y carentes de es-
crpulos [los polticos, deseosos de obtener beneficios a como d lugar]. Como
veremos ms adelante, lo pblico, en tanto referente para la construccin de los
proyectos identitarios de la juventud, es visto de manera pragmtica: la partici-
pacin social/poltica se postula ms como una va para la satisfaccin de las ne-
cesidades personales, para la obtencin de bienestar subjetivo, ms que como un
deber cvico que apunte hacia el inters comn. Como vemos en los argumentos
referidos hasta aqu, las grietas que se abren entre la sociedad y el Estado pueden
rastrearse por todas partes. Hay en los esquemas narrativos mostrados en esta
seccin una separacin constante entre un ellos y un nosotros; entre el gobierno y
los ciudadanos, en la que ambos lados del espectro se plantean casi como antag-
nicos. La clara delimitacin de esta frontera es constitutiva de un campo poltico
con perfiles como el nuestro. A su vez, es un factor que explica en buena medida
dnde estn situados los ncleos problemticos que impiden el avance de una
transicin democrtica como la sealan los cnones. No est dems aducir que el
mbito de la vida cotidiana representa, bajo la ptica desde la que parte este es-
tudio, un lugar privilegiado para observar cmo se va estructurando el horizonte
sociopoltico da con da.
En los esquemas narrativos abordados hasta aqu, queda claro que el involu-
cramiento con respecto al campo poltico formal es rechazado de manera tajan-
te/apasionada por buena parte de los sujetos que participaron en nuestro estu-
307
dio. Esto tiene como consecuencia una especie de vaciamiento, de evaporacin,
de la esfera pblica y, por ende, incide en las formas que adoptan regmenes
como el nuestro. En otras palabras, pareciera que en principio por lo menos en
un primer nivel discursivo la poltica no representa una opcin (ni como va
para expresar la ciudadana, ni como una posible fuente de trabajo) para buena
parte de la juventud que habita en la entidad. El anlisis de aspectos tales como
la prestacin de servicios, la ereccin de obras pblicas y la evaluacin del des-
empeo gubernamental sostienen esta afirmacin. Pero, como hemos reiterado,
la relacin entre los sujetos juveniles y la esfera pblica es ambigua y tiene un
vnculo directo con el contexto en que lo poltico se tematiza: ms que un mbito
que aparezca como blanco o negro, en el que los jvenes son o apocalpticos o
integrados, lo que se tiene es un tapiz matizado por una infinidad de tonos gri-
sceos y claroscuros. Con el objeto de captar la ambigedad constitutiva de la
relacin entre juventud y poltica, es por dems interesante indagar el pragma-
tismo, el actuar estratgico y discreto, como un posicionamiento recurrente qua

postura que se presenta como vlida para extender lazos con/y distanciarse de
lo pblico. En un grupo de discusin (G1), Luz razonaba acerca de este tema, y
explicaba tanto por qu no se involucrara en el mbito formalmente institucio-
nalizado de la poltica, como el contexto en el que s participara en ello:
Luz: Pues porque no cubre mis expectativas. Porque es con la visin con la
que has crecido sobre el Estado. O con la que te has apropiado. Entonces, yo
por ejemplo, si me dijeras: le entras a tal partido, te va a ir sper chido y
308
la madre, pues a lo mejor lo tomo, pero slo como estrategia. Y estrategia
de sobrevivencia, o no s. Pero slo como estrategia, no porque diga: Si-
mn, yo comparto la idea del PAN, o estoy con mi patria. Nel, ni madres,
a m no me interesa. Pudiera tomarlo nada ms como estrategia.
En las palabras de Luz (G1) se ponen de relieve valores inherentes al discurso
cvico ms clsico, tales como el patriotismo o la civilidad. Lo interesante aqu
radica en que aqullos se postulan como elementos carentes de significado, como
vacos de contenido, incapaces de interpelar a la juventud en su vida cotidiana.
Desde luego, una primera lectura de ello refleja quiz en su forma ms pura el
dficit democrtico que aqueja a regmenes como el nuestro. Pero a su vez, una
exploracin ms profunda tambin permite identificar y comprender las formas
que instrumentan los jvenes frente a situaciones concretas de indecibilidad, es
decir, polticas. Analizar estas cuestiones resulta crucial en la medida en que
arrojan luz sobre algunos aspectos que han sido dejados de lado por buena parte
de las investigaciones de la cultura poltica en Mxico. La respuesta emitida por
Luz es contundente al sealar que el Estado (y la oferta emanada de ste) no
cubre sus expectativas. La apropiacin de la visin a la que ella alude narra
cmo la ineficacia simblica es un factor fundamental para entender cmo se
produce la apata entre los jvenes. Cada vez se hace ms evidente la brecha que
se abre entre la oferta estatal y las demandas juveniles, y cmo sta se va tornan-
do en parte constitutiva de la arena poltica jalisciense y estaramos tentados a
decir mexicana. Sin embargo, a pesar del auto-desmarcaje efectuado por Luz, lo
309
pblico no se descarta por completo, puesto que se integra al discurso en tanto
una va para el desarrollo personal. Aunque insistimos, ello no implica una

convergencia entre lo pblico y lo privado, ni una armonizacin del proyecto
identitario con la creacin de un inters pblico. Ms bien, lo que se aprecia es
una postura pragmtica, desde la cual lo poltico aparece como una estrategia de
sobrevivencia que podra conducir al bienestar subjetivo, individual.
A ello se suma la idea de que las diferencias en trminos del espectro ideo-
lgico no representan un factor de peso para algunos jvenes. Mucho menos un
camino viable para efectuar un proceso de adscripcin identitaria. Ms bien, lo
que se revela es un marcado pragmatismo en el que acceder a lo pblico se vuel-
ve un asunto privado, un medio para lograr un fin: conseguir un mayor bienestar
personal. Frente a las preguntas que interrogan acerca de este tema, se observa
que las fronteras que definen lo que da cuerpo a la izquierda y la derecha
en tanto opciones polticas se difuminan y terminan siendo cada vez ms una y
la misma. En una entrevista realizada en diciembre del 2005, a la que nos referi-
remos como E4, Arnulfo, de 21 aos, quien en el tiempo en que fue establecida
esta conversacin, estaba interesado en estudiar la carrera de Derecho, dialogaba
al respecto de esta manera:
Arnulfo: Sobre eso s es as como que me da risa {el tono que adopta Ar-
nulfo es burln}. Porque, bueno, los del PRD son ex-pristas; y los del PAN:
hasta los ms pelones se hacen trenzas! No? Porque quieren ganar todo lo
que han perdido [mientras fueron oposicin]. Se vio simplemente con el
310
presidente Fox: de que nunca haban tenido nada y abarcaron todo lo que
pudieron: de lo que podan, lo que se les pona enfrente lo tronaban y puro
para ellos, y muy poco para los dems. Es igual que todos los dems. Ha
sido igual. Me da {Hace un gesto como de asco}. Siento que las elecciones
o la poltica que estn haciendo hoy en da es ms que nada chusca. No
hay respeto hacia un poltico, o sea, ponle que el presidente Fox, ser el
menso de los presidentes, o el menos estudiado, o lo que t quieras, pero
es el presidente de la Republica y se le tiene que dar un respeto. Punto. Cosa
que por la libertad de expresin que tiene este pas, no se le ha dado. O
sea, hay lmites!
En el ejemplo presentado arriba, extrado de E4, se pone de relieve un po-
sicionamiento desde el cual lo poltico se observa como un espacio carente de
legitimidad chusco, incluso debido a que no se percibe una diferenciacin
efectiva entre las distintas opciones que existen en el espectro poltico nacional.
En las palabras de Arnulfo puede entreverse un saber prctico (que puede ser
certero o no) que revela un posicionamiento situado en las coordenadas del des-
encanto, del desapego: los del PRD son ex-pristas; y los del PAN: hasta los
ms pelones se hacen trenzas! No?, dice Arnulfo sintetizando con ello lo que
percibe en torno al escenario del pas. A lo anterior se suma la ambigedad con
la que los jvenes suelen referirse a lo pblico: la figura presidencial encarnada
por Vicente Fox infunde poqusimo respeto, puesto que se le percibe como un
personaje que, adems de incompetente, es igual de corrupto que los de adminis-
311
traciones diferentes, pristas. Sin embargo, ms adelante, Arnulfo muestra que a
pesar de ello el presidente Fox ser el menso de los presidentes, o el menos

estudiado, o lo que t quieras, pero es el presidente de la Repblica y se le tiene
que dar un respeto. En este sentido, el joven entrevistado aduce que la libertad
de expresin uno de los valores ms preciados de la democracia mexicana
tiende a erosionar, paradjicamente, el orden institucional. La ambigedad que
se desprende de los razonamientos de Arnulfo puede ser vista como una cons-
tante en buena parte de los esquemas narrativos analizados. Por otro lado, la
referencia al deseo de estudiar una carrera mostrado por Arnulfo no es menor,
ya que muestra la superficie de un conjunto de aspiraciones ms profundas, las
cuales tienden a la obtencin de mayor bienestar personal. En otras palabras, se
privilegia la estabilizacin de lo privado. En sntesis, la importancia de los razo-
namientos expuestos en E4 radica en que tienen una relacin estructural hom-
loga con otros que ya hemos visto, tanto en grupos de discusin como en entre-
vistas: se alude a algunos valores de la democracia, pero se sancionan de manera

negativa (i. e. el caso de la libertad de expresin). Ello pone de manifiesto tanto
la lejana con la que se percibe el campo poltico, como la relacin ambigua que
se mantiene con respecto a ste.
En otra entrevista (E1), en la que tambin se refleja con claridad la distancia
que se abre entre la juventud y la esfera pblica y que, por ende, ilustran otra
de las rutas por las que transita el desencanto juvenil, Adrin comentaba lo si-
guiente:
312
Adrin: No entiendo nada de poltica. Me desespera entender. O sea, s
me desespera no entender, y no hago nada para cambiarlo {Adrin alza la
voz]. Pero no hago nada para cambiarlo porque digo: al fin y al cabo Es
que, bueno, a esta corta edad [hay otras cosas por qu preocuparse]. Se me
hace as como que ahora voy entendiendo cosas que antes no entenda. Por
ejemplo: con Vicente Fox fue cuando creo que yo empec a entender la
poltica hasta cierto punto. Yo me acuerdo que l llegaba y [deca]: No. Es
que voy a cambiar lo de los inmigrantes; ya va a dejar de haber inseguridad
ya va a haber ms empleo; y ya va a haber ms cosas. Y el gey, para todo
lo que quiere hacer, va y le pide permiso a los diputados y senadores; y si
los diputados y senadores le dicen: no, no quiero, l simplemente se la
pel y ya no puede hacer nada. S, y ahorita yo por eso digo, no mames,
se estn peleando que si Bejarano, y que si toda esa bola de pendejos.
Todos nos van a robar! De alguna u otra manera, todos nos van a robar! Si
queda Bejarano de presidente, otro gey va a decir: no es que ese gey
era un ladrn. Y si queda otro gey, Bejarano va a decir: no, es que ese
gey tambin era un ladrn. Y al final todos se van a querer investigar,
todos se hacen pendejos, y todos nos van a robar.
Con lo expuesto aqu puede establecerse que adems de los posicionamientos
usuales atribuidos a los sujetos juveniles con respecto a la esfera pblica (i. e. apo-
calpticos e integrados), tambin puede verse una especie de intersticio en el que,
desde la apata y el desencanto, se estructura una discursividad en torno a dicha
313
esfera. Desde luego, las notas predominantes en este tipo de registros discursivos
son el escepticismo y la ambivalencia. En otras palabras, aquellos jvenes que no

estn adscritos a ningn campo de accin social formal tambin se posicionan
frente al entorno poltico, aunque esta toma de postura implique un desmarque
enftico, un desapego apasionado, con relacin a aqul. Desde una perspectiva
que privilegia el pragmatismo y el actuar discreto, los argumentos expresados por
Adrin ponen de manifiesto la necesidad que intuyen los jvenes de comprender
lo que ocurre en el mbito poltico, de informarse. Pero al mismo tiempo se evi-
dencia en su expresin ms pura lo poco que atrae dicho mbito en tanto eje para
la participacin y el involucramiento activo de la juventud: este joven, por ejemplo,
est consciente que no sabe de poltica. Sin embargo, tambin deja en claro que
no hace nada para remediar esta situacin, y ello lo desespera. A qu se debe lo
anterior? La respuesta del entrevistado es contundente: a su corta edad existen
otras cosas ms importantes de qu preocuparse. Esto evidencia la profunda inte-
riorizacin de las imgenes culturales de lo juvenil creadas institucionalmente. A

ello se suma adems un aspecto que no puede obviarse: la referencia a la relacin
ms equitativa entre el presidente de la Repblica y las Cmaras de Diputados y
Senadores se postula paradjicamente como un freno para el avance demo-
crtico. Esto est de acuerdo con las cifras mostradas al principio del captulo,
en donde se seala que el presidencialismo autoritario caracterstico del antiguo
rgimen produce una peligrosa nostalgia entre algunos sectores de la poblacin.
Ms adelante volveremos sobre este punto. Por el momento basta sealar que
la riqueza analtica de los planteamientos emitidos en E1 por Adrin radica en que
314
nos permiten atestiguar los motivos por los cuales la juventud no se involucra en
esfera de la accin social. stos, por supuesto, estn ntimamente ligados con el
propio modo de vivir y experimentar tanto la juventud como lo democrtico entre
este sector poblacional. Pareciera como si involucrarse en la construccin de la
esfera pblica de manera activa fuese una cuestin delimitada a la etapa adulta de
la vida. El asunto no es menor porque, como ya se dijo, est vinculado con la inte-
riorizacin de las imgenes culturales que vimos en el captulo anterior, las cuales
postulan al joven como un ser incompleto, postergado. Ms an, en E1 se apor-
tan elementos de la vida poltica de nuestro pas que, aunque narrados de manera
anecdtica y un tanto ambigua, resultan claros ejemplos de los esquemas que se
estructuran desde el desencanto y la apata. Lo que se pone en juego arriba es, una
vez ms, la ineficacia simblica que ciertos sectores de la juventud perciben en el
entorno institucionalizado de la esfera pblica. Este tipo de cuestiones se acenta
ms conforme se acercan las coyunturas electorales. En una entrevista realizada
en junio del 2006 (E8), a slo unas semanas de las elecciones presidenciales, Sil-
via, una joven de 22 aos, estudiante de Filosofa, comentaba acerca del ambiente
enrarecido que se vislumbr a lo largo de buena parte de las campaas electorales:
Silvia: siempre se han visto esos conflictos y dems. Pero creo que aho-
ra [las campaas presidenciales] ya se estn manejando como payasadas,
como telenovela de canal dos. No? Eso es lo que me ha impactado.
Entrevistador: Por qu crees que esto sea as?
315
Silvia: Pues no s, pienso que se ha perdido el inters en la poltica. [Los candi-
datos] lo hacen para llamar la atencin y que uno est interesado ya en ese tema,
no? Por ejemplo, qu es eso de hacer llamadas, no? Para qu? Para apoyar a
un candidato! Se me hace, se me sigue haciendo muy chusco, no? Porque [la
poltica] se estn poniendo [los candidatos] a la misma altura de Big Brother, o
de Cantando por un sueo: a ver, llama y apyame, no? Y eso se me ha he-
cho definitivamente otra cosa. Cada da se est perdiendo ms ese concepto que
realmente se tena por poltica, no? El preocuparse por el pueblo, no? O por el
Estado, crear instituciones realmente que sean para mejorar al pueblo, no? Creo
que ya se est perdiendo eso, y ya. No s, [los polticos] lo ven [al poder] con
intereses muy propios. O sea, ya no se estn preocupando por el pueblo.
Las palabras de Silvia en E8 ilustran cmo la esfera pblica tiende a evapo-
rarse, lo cual ocasiona que la poltica se vea como algo descompuesto, fallido.
Como se observa, frente a la coyuntura electoral, algunos jvenes jaliscienses

como Silvia consideran como normal la serie de conflictos que tienen lugar (i.
e. las acusaciones entre los principales candidatos, las campaas del miedo, etc.),
se piensan como parte de la regularidad democrtica. Sin embargo, hay algo
(particular pero a la vez inaprensible) en estas elecciones que las hacen parecer
poco legtimas, mucho menos atrayentes, an a pesar de la multitud de disposi-
tivos que las legitiman y transparentan (i. e. la ciudadanizacin del IFE). As, un
evento que debera ser la mxima expresin de la ciudadana en una democracia
consolidada se percibe como perverso, resulta ser una payasada cuyo estatus
316
ontolgico es el mismo que el de una telenovela del canal dos. A qu se atribu-
ye lo anterior? La respuesta de Silvia revela tanto una postura clara con respecto
a lo poltico, como un saber prctico bastante consistente: las estrategias de ata-
que mutuo entre partidos se plantean como una forma de atraer la atencin de
los votantes; sin embargo, dichas estrategias tienen altos costos en trminos del
capital poltico, puesto que producen un efecto radicalmente opuesto al buscado:
ms que cautivar, mediante este tipo de actuares, los partidos consiguen que la
juventud se desencante con mayor intensidad (que se desapegue de manera ms
apasionada) del campo poltico. En este sentido, las candidaturas quedan dismi-
nuidas, reducidas a la altura de un reality show. Tanto la elevada participacin
ciudadana en los comicios de julio del 2006, como los resultados arrojados por
stos, bien pueden leerse como una airada protesta en contra de las guerras
de lodo que enturbiaron las largusimas campaas que precedieron al da de la
eleccin,313 es decir, como otra de las muchas aristas del desencanto.
No hay democracia: Ms all de la(s) izquierda(s) y la(s) derecha(s)?
Hemos visto que entre los principales factores que le permiten a los sujetos
decidir acerca del desempeo de sus gobiernos se destacan tanto la prestacin
de servicios (i. e. el transporte colectivo, la movilidad urbana, la obra pblica)
como la relacin de cercana/lejana que los polticos mantienen con respecto
313
Al da 3 del julio de 2006 se contabilizaba una participacin ciudadana en los comicios cercana al 60 % del padrn
electoral, lo cual es una cifra que super por mucho a la que se tena estimada.
317
a la ciudadana en general. En cuanto al primero de estos ejes evaluativos, se
observa que la visibilidad de las obras de infraestructura posibilita una mejor

catalogacin de la informacin que circula en el entorno, y establece un vnculo
con aspectos tales como la eficacia del desempeo gubernamental y la raciona-
lidad administrativa. Desde esta perspectiva, las adscripciones ideolgicas (a iz-
quierda o derecha) parecen carecer de importancia, es decir, el hecho de que las
autoridades sean de un partido u otro no es determinante para obtener buenas
o malas lecturas de su hacer. Aunque esto no quiere decir que una evaluacin
positiva de la obra pblica (o negativa, como en el caso del transporte colectivo)
implique necesariamente una percepcin de cercana entre gobierno y gober-
nados. Esto queda ms claro cuando aludimos al segundo factor evaluativo, es
decir, a la presencia (o ausencia) de los actores polticos frente a la ciudadana.
sta se refleja en la narracin de hechos polticos dispersos, poco vinculados
entre s, los cuales son relatados con imprecisin e integrados por los jvenes
en el fluir de su registro temtico. Este es otro de los elementos que permitira

explicar el distanciamiento/desapego en el que hemos insistido. En las palabras
de Silvia (E8), queda claro cmo en el mbito privado se va construyendo una
esfera pblica evanescente, efmera. Esto se hace ms evidente cuando la entre-
vistada reflexiona acerca de la democracia y comenta que:
Silvia: Ms que democracia, se me hace que lo que tenemos es como un tipo
de monarqua, o a veces hasta tirana, no? Entonces creo que s hay [demo-
cracia], est como en un estado medio enfermo Es una poltica enferma.
318
Como puede apreciarse tanto en los dilogos grupales como en las entrevis-
tas, se pone de relieve una serie de observaciones que tienden hacia la crtica,
las cuales evidencian una especie de malestar con respecto al desempeo guber-
namental y, en general, hacia los componentes de la arena poltica. Sin embargo,
la referencia a la visibilidad de las obras pblicas, y la evaluacin que los sujetos
hacen del desempeo gubernamental con base en ello, no resulta suficiente. Para
dar cuenta de las causas y sobre todo de lo que se dice y calla desde las trin-
cheras del desencanto juvenil, es preciso indagar otros modos de expresar
el distanciamiento con respecto al horizonte de la accin poltica. Se requiere,
pues, abundar en el anlisis de otras aristas que permitan poner de relieve el
posicionamiento que adoptan los jvenes con respecto a temticas concretas,
tales como el ejercicio del voto. En una entrevista, la cual denominamos como
E3, Lilia deca:
Lilia: No, no me interesa nada sobre las elecciones. Nada. Porque [los pol-
ticos] son unos rateros
Entrevistador: No vas a votar?
Lilia: No. Nunca en mi vida pienso votar! De todos modos, aunque vote,
mi voto va a ser desechado por el cao, porque cada quien elige a los que se
le da la gana, as que no me importa, nunca voy a votar en mi vida {el tono
adoptado por Lilia muestra un evidente desencanto. El nfasis que le otorga
319
a sus palabras as lo manifiesta}.
Hemos encontrado argumentos similares a los expuestos por Lilia en varias
de las entrevistas efectuadas. De manera general, puede decirse que la postura
frente a las elecciones realizadas el 2 de julio del 2006 tenda a gravitar alrededor
de una profunda irona, de una incredulidad creciente. Ms adelante veremos
cmo esto tuvo eco en las elecciones del 2012, con el movimiento de corte es-
tudiantil denominado YoSoy132. Como quiera que sea, entre buena parte de los
jvenes jaliscienses se considera que, a pesar de que se cuenta con una demo-
cracia electoral ms o menos fiable, lo poltico genera amplia desconfianza. Lo
que realmente importa no es el da de la votacin, ni las dinmicas que tengan
lugar en las casillas, sino los seis aos siguientes a dicha fecha. Por ejemplo, Silvia
sealaba en E8, con respecto a la coyuntura electoral lo siguiente:
Silvia: {Re a carcajadas} Pues definitivamente pienso que [las elecciones]
van a ser as como que peores que cuando Fox gan la presidencia no? Ceo
que definitivamente stas van a ser como un caos, no se qu vaya a Estoy a
la expectativa de qu va a suceder como yo creo todo mexicano lo est.
Porque se ve que definitivamente las elecciones estn cmo para dar risa.
S, pues las veo cmo un acontecimiento, pero, cmico {nuevamente risas}.
Ms all del resultado de los comicios, lo que se observa aqu es que tanto la
democracia como las acciones gubernamentales son entendidas como algo que
320
ocurre en una esfera lejana, a la que slo tienen acceso los polticos. Es como si
ello estuviera completamente vedado para la ciudadana, a pesar de ser un tema

de su total inters. Cualquier aproximacin a los asuntos pblicos por parte de
la juventud resulta, cuando menos, espinosa. Cuando esto se verbaliza puede
apreciarse que en torno al tpico surge un desencanto significativo. Es cierto que
vara la densidad informativa y la complejidad de la argumentacin cuando se
asciende en la escala educativa hacia mayores grados de escolaridad. No obs-
tante, la estructura que subyace a buena parte de los argumentos expresados por
quienes participaron en este estudio resulta bastante similar. Ello es crucial en
la medida en que constituye la base de los andamiajes que permiten entender las
causas del desencanto juvenil, del desapego apasionado con el que la juventud
hace frente a la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. Recor-
demos que, en ltima instancia, la esfera pblica se construye a partir de tales
andamiajes, en el devenir diario.
A ello se suma que la auto-descalificacin debido a una falta de competencias

para discutir acerca de poltica fue una constante verificable en los esquemas
narrativos analizados. En una entrevista realizada en mayo del 2006, a la cual nos
referiremos como (E5), Manuel, un joven de 18 aos con estudios truncos de
bachillerato, sealaba:
Entrevistador: Qu piensas con respecto a la poltica?
Manuel: No, mejor yo no digo nada. Cero. {En su rostro se dibuja una son-
321
risa irnica}
Entrevistador: Y acerca de la democracia?
Manuel: Es algo que debemos llevar en cuenta todos, no? Hacia todo. {Re
de nuevo}.
Vemos pues que la irona se erige como una estrategia que permite deslindar-
se de la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. Aquellas ideas
que circulan en el espacio pblico y que son postuladas como valores ineludibles
son tomadas con cierta ludicidad, incluso con sorna. En principio, la lectura que
se impone a los argumentos enunciados por Manuel es doble. Por una parte,
parecera evidente que este joven no cuenta con un conocimiento mnimo y cer-
tero en lo que refiere a la conceptualizacin de la democracia o de los asuntos
pblicos. En este caso, la apata puede interpretarse como una de las causas del
profundo dficit democrtico que envuelve a regmenes como el nuestro. Esta
primera lectura indica que estamos frente a sujetos entre los que lo poltico gene-
ra cierto escozor y desconfianza. Ello se ilustra con otro fragmento extrado de
una entrevista llevada a cabo en mayo del 2005, a la cual nos referiremos como
E6. En sta, Rita, una chica de 16 aos, quien apenas haba terminado la primaria,
mencionaba lo siguiente:
Entrevistador: Cul es tu postura frente a la poltica?
322
Rita: No, pues ninguna.
Entrevistador: En cuanto a la democracia?
Rita: Ninguna. {La entrevistada rea tmidamente. Adems, ella se mostr
perpleja cuando las preguntas se dirigan al tema de la poltica. Sealo esto
porque esta fue la nica vez que sucedi algo parecido con algn sujeto
entrevistado. Pareciera que Rita no tenia idea de qu se le estaba pregun-
tando. Mientras realic la entrevista, la chica estaba con un grupo de ami-
gas. Le pregunt si deseaba que le aclarara el tema sobre el cual la estaba
interrogando, pero no quiso que lo hiciera, tal vez porque ello la hubiera
hecho quedar en ridculo con sus amigas que estaban ah. Tal vez porque
verdaderamente no estaba interesada en discutir el tema}.
Entrevistador: Para ti qu es ser mexicana?
Rita: No, no s que significa eso.
Entrevistador: No sientes nada de ser mexicana? Te va, te viene?
Rita: S, ni me va, ni me viene {ms risas}.
323
En principio, pareciera que las respuestas ofrecidas por Rita en E6 carecen de
sustancia en trminos analticos. Sin embargo, consideramos que ello no es tanto

as. Es cierto que con su actitud, esta joven incide muy poco en la construccin
de un rgimen democrtico ms efectivo. No obstante, su posicionamiento tam-
bin nos deja entrever esa especie de ncleo duro que se articula discursiva-
mente desde el ms profundo desencanto. Esta segunda lectura es fundamen-
tal para entender que la escasa participacin de los jvenes en la construccin de
la esfera pblica se debe al poco eco que hacen en sujetos como Rita ideas como
la democracia, la identidad nacional, o la poltica. Esto es una constante cuando
se analiza la relacin entre juventud y esfera pblica. Si desplazamos la mirada,
podremos ver en consecuencia que ms que una mancha ocre en el pao inma-
culado del espacio pblico habermasiano, la postura adoptada por Rita se torna
constitutiva de un rgimen poltico como el nuestro. Para ilustrar lo anterior,
veamos lo que al respecto sealaba Oscar, un estudiante de filosofa de 22 aos,
en E9:
Entrevistador: Qu piensas acerca de la poltica?
Oscar: Creo que la poltica oficial debera de terminarse. Pero eso es un
pensamiento muy utpico, y pues Por lo pronto hay que ver cules, qu
perspectivas polticas se pueden apoyar. Pero, te digo: es muy, muy difcil.
Ms bien es cuestin de estrategia. Y yo soy partidario de otras polticas
que no tengan que ver necesariamente con las que estn dentro del sistema
324
electoral. Porque hay otras formas de hacer poltica.
Entrevistador: Y tu opinin acerca de la democracia?
Oscar: {risas} Esa es una de las mayores utopas. Y en la prctica es un asco,
porque el pas en el que mejor funciona la democracia es Estados Unidos.
Y Estados Unidos es un asco gubernamentalmente hablando. Esa sera mi
opinin.
El hacer estratgico, pragmtico, se presenta una vez ms como un compo-
nente fundamental de la incidencia de la juventud en trminos de la arqui-
tectura de lo poltico. Para ilustrar este punto, vase por ejemplo lo que dijo
en febrero del 2006 Fernando, un estudiante de preparatoria de 18 aos,
cuando fue entrevistado acerca de la poltica y la democracia. Nos referire-
mos a esta entrevista como E7:
Fernando: La poltica? Ah, puro puerco que no hace nada. Sobre la de-
mocracia?: Buena para nosotros [los ciudadanos], pero, de todos modos
resulta lo mismo
En las palabras de Fernando se entrev una doble postura que vale la pena examinar.
En principio, se asume que la poltica es una esfera contaminada, erosionada, que ha
sido colonizada por seres los polticos incapaces. Segn este joven, la arena poltica
325
es habitada por puros puercos, por sujetos que indiscriminadamente sita como per-
tenecientes a la ms baja ralea. En cambio, la democracia se acepta como algo bueno,

como un elemento que podra incidir en el bienestar de la sociedad toda. Sin embargo, en
algn momento se opera una destemplada vuelta a lo concreto de la realidad sin cambio,
a la inercia del sistema que prevalece a pesar de la alternancia en la Presidencia de la
Repblica. Por esas mismas fechas, en otra entrevista (E2), Berenice reflexionaba acerca
de la democracia, y sealaba que:
Berenice: Pues democracia es de que todos tengamos voz no? Y voto o
algo as. Pues no No nos toman mucho en cuenta! Nada ms nos toman en
los votos, no en la voz.
En las palabras de Fernando (E7) y Berenice (E2) se percibe que frente a
la democracia la mexicana emerge, insistimos, un marcado descontento. Las
causas a las que ello puede atribuirse gravitan alrededor de la poca confianza que
despierta el campo poltico formal entre la juventud. Fernando es contundente
cuando seala que en la poltica slo hay ineptos que no hacen nada. Una vez
ms, los polticos son percibidos como seres nefastos, interesados slo en la ob-
tencin de beneficios particulares. Tanto para Fernando como para Berenice, la
democracia se concibe como un ideal que podra redundar en beneficio de la
ciudadana y que, sin embargo, no se cumple. Hay un abismo entre la concep-
tualizacin de la democracia y su prctica real. Esto se acenta cuando el tema
es llevado a situaciones ms concretas, las cuales permiten poner de relieve la
326
relacin distante entre gobierno y ciudadanos. En otra entrevista (E1), Adrin
comentaba lo que a continuacin se muestra:
Adrin: No hay democracia. O sea, si el pueblo en realidad fuera a gobernar
y Fox es quien nos tiene que representar como pueblo, l en vez de ir a
Hong Kong, debera de venir a una colonia y decir: a ver, Aqu qu hay?
Falta agua, no falta agua? Hay trabajo? Y si hay trabajo o si hay poco em-
pleo por qu hay poco empleo? A ver, cunto tiempo te toma para ir a tu
trabajo? T en que trabajas, Lupita {el entrevistado abri un dilogo con
un interlocutor imaginario}? No, pos yo trabajo en Soriana. Y cuanto
tiempo te toma a ti, ir de tu casa a Soriana? No, pues una hora. Ah, pues
yo voy a invertir como presidente para que se abran ms empleos. No s,
poner otro tipo de empresas ms cerca de tu casa, para que haya ms em-
pleos por todos lados. No? Ms prstamos de dinero y cosas as. Entonces
desde ese momento, creo que no hay democracia, porque Fox esta en otros
lados en vez de ir con el pueblo. Creo que est desfasado ese gey. Creo
que no sabe el jale que tiene que hacer ese gey, pues.
En lo dicho por Adrin se hace evidente un saber prctico, elemental, con
respecto al significado de la democracia qua gobierno del pueblo. Desde luego,
desde una perspectiva que pretenda evaluar el conocimiento poltico de los j-
venes, el dficit de civilidad puede atribuirse, por ejemplo, al saber poco certero
desplegado por el entrevistado. No obstante, recordemos que lo que aqu nos in-
327
teresa es ms la cultura poltica y no tanto la educacin poltica de la juventud. No
intentamos, pues, efectuar una labor evaluativa. En este sentido, lo que resulta
verdaderamente interesante aqu consiste en cmo este joven pone en juego sus
saberes para emitir un diagnstico y evaluar el estado de nuestra democracia.
Ello sin duda influye en los diversos posicionamientos que podran observarse si
se le diera un seguimiento ms puntual y de largo aliento a las trayectorias segui-
das por los sujetos entrevistados. Esto es as porque los saberes desplegados por
Adrin tambin contribuyen a armar su propia palestra, a construir su posiciona-
miento discursivo frente a lo pblico. Siguiendo con esta misma lgica, veamos
lo que deca otro sujeto, Eduardo, en el contexto de un grupo de discusin (G2):
Eduardo: Yo al pas lo veo, la neta, bien chingado. Todo se mueve por pa-
lancas. No hay igualdad ni democracia. No hay unanimidad. Tienes dinero
y te dan privilegios. No tienes y vales madres.
Queda claro que cuando los jvenes reflexionan acerca de la relacin que
establecen con valores tales como la democracia, tienden a vincular esta nocin
con una dimensin ideal, abstracta, en la cual circulan temas como el respeto, la
justicia, la equidad, la libertad, el bien comn, etc. Cuando la reflexin permane-
ce en dicha dimensin, el tono del discurso tiende a ser positivo y la democracia
se asume como un valor deseable. La perspectiva cambia en el momento en que
el entorno se transforma, cuando se abordan las especificidades de la realidad
ms cercana, a escala municipal o estatal; es decir, hasta que se evalan las ac-
328
ciones llevadas a cabo por los distintos gobiernos. Esta especie de destemplada
vuelta a lo real muestra varias vertientes. Por un lado, se asume que en la en-
tidad y estamos tentados a decir que en el pas existe una forma de gobierno a
la que bien se le puede denominar democrtica, sobre todo debido a los disposi-
tivos electorales ms o menos legitimados. Tambin se observa un desmarcaje
aptico, una descolocacin de los sujetos, sobre todo cuando se les pide que
opinen acerca de estos temas. Ello se acenta ms cuando los entrevistados son
de menor edad y cuentan con bajos niveles de escolaridad. En sntesis, la nocin
de democracia remite idealmente al mbito de los derechos y obligaciones
ciudadanas; a la participacin social; a una mejor convivencia entre los indivi-
duos; a las luchas por el cambio poltico, etc. No obstante, cuando la reflexin se
traslada al anlisis de las experiencias concretas, a lo que ocurre con la democra-
cia realmente existente en nuestro pas y, sobre todo en Jalisco, los jvenes que
participaron en nuestro estudio tienden a adoptar posturas escpticas, llenas de
un profundo desencanto y marcadas por un penetrante pragmatismo.

En fin, si se quiere realizar un recuento de la idea de democracia que circula
entre la juventud, puede decirse que sta forma parte del campo discursivo al que
sin duda recurre este sector poblacional. Salvo en una ocasin Rita, en E6, la
totalidad de los entrevistados fue capaz de articular/verbalizar sus posturas fren-
te a tpicos como la poltica o la democracia. Desde luego, el tono empleado por
buena parte de los entrevistados era cercano a la irona y el desencanto, al des-
apego. Pero este deslinde era notoriamente apasionado, es decir, los sujetos
se empeaban de manera minuciosa en guardar la mayor distancia posible con
329
respecto, sobre todo, a la poltica formal. Es innegable que esta retirada del espacio
pblico tiene una arista poltica, y es propiamente en sta en la se ha enfocado este

estudio. Dicho de otro modo, el mito de que la juventud jalisciense es aptica no
resulta completamente cierto, y debera matizarse. Es por ello que es pertinente
analizar lo que se discute desde las coordenadas de la indiferencia. En este sentido,
el desplazamiento del enfoque que hemos propuesto aqu nos ha permitido hacer
una lectura poltica de cmo se produce la apata entre algunos de los jvenes que
habitan en la entidad. Con ello tambin hemos visto cmo desde estas otras trin-
cheras, a travs de la rutinizacin de ciertas prcticas, se incide en las caracters-
ticas que adquiere un rgimen como el nuestro. Recordemos una vez ms que lo
que nos interesa investigar aqu es ms la cultura poltica que la educacin poltica
que pueda tener este sector de la poblacin. No pretendemos hacer una evaluacin
del saber poltico de la juventud jalisciense, sino explorar el sentido que sta pobla-
cin le otorga a las causas de la apata con respecto a los asuntos pblicos.
Por ende, se precisa dar cuenta de cmo entre la juventud se conceptan las
ideologas que demarcan los extremos del espectro poltico. Para ello se requiere
indagar las posturas que adoptan algunos jvenes jaliscienses con respecto a la
izquierda y la derecha.314 A manera de ejemplo, veamos un fragmento de la
314
Podra haberse preguntado acerca del lugar que ocupan los partidos polticos dentro de este espectro ideolgi-
co. Sin embargo, ello hubiera implicado medir el conocimiento de los jvenes en lo que refiere al ideario de los
distintos partidos polticos. En cambio, aqu nos interesaba que el tema fuera lo suficientemente amplio como para
que le permitiera a los sujetos discutir y desarrollar sus propias posturas. El asunto no es menor, puesto que tiene
que ver con las decisiones terico-metodolgicas que hemos venido tomando e intentando sostener a lo largo del
texto: ms que explorar una relacin estructural entre la posicin que los sujetos ocupan en el espacio social y
sus modos de pensar/actuar, hemos puesto el nfasis en el actor, es decir, en las posturas que ste adopta frente a
temas especficos. Esto es as porque nos parece que es en este mbito, en el de la interaccin entre los sujetos y las
reglas del juego (y sobre todo entre las brechas que se abren entre ambos trminos), que se estructura la sociedad.
330
conversacin que sostuvimos con Arnulfo en diciembre del 2005, a la cual nos
hemos referido como E4:
Arnulfo: En cuanto a la izquierda, estoy de acuerdo en cosas como que,
pues s, todos somos iguales, no? Y que debera haber ganancias para to-
dos. Pero, en cuanto a la derecha estoy un poco ms de acuerdo en el que
si t eres un poco ms inteligente y haces las cosas mejor, no tienes porque
compartir lo tuyo. O sea, t agarras tu dinero para ti, si t puedes darle
empleo a alguien ms, dselo. Tal vez explotarlo un poco menos o darle un
mejor sueldo. Pero, no, no, no tienes porque compartir lo que t ganas. Es
tuyo, te cost tu esfuerzo y punto.
En lo dicho por este joven se aprecia que el espectro poltico ideolgico tiene
poco sentido en un contexto marcado por una fuerte tensin entre un autorita-
rismo disimulado y una democracia incipiente, reducida a su dimensin elec-

toral. Ello al grado de que le orilla a instrumentar tcticas relacionadas con un
profundo pragmatismo. El aspecto central que puede extraerse de las palabras
de Arnulfo radica precisamente en que stas permiten sentir el pulso de la
ambigedad con la que desde el universo juvenil se observa el mundo poltico.
El saber prctico desplegado por este entrevistado indica que ste valora ms
algunos aspectos relacionados con el individualismo. Pero a su vez inscribe esta
postura privada en lo pblico. Esto es as en la medida en que reconoce que su
posicionamiento tiene efectos en el entorno social en que l se desenvuelve.
331
As, la densidad temtica de su discurso tiene como ejes la esfera econmica y
la competitividad en el mercado laboral, mientras que el tono que adopta indica

cierto nivel de tolerancia con respecto a aquellas posturas diferentes a las que
l postula como adecuadas. De este modo creemos que quedan ms claras las
ramificaciones polticas que se ponen en movimiento en el esquema narrativo
estructurado por Arnulfo.
Adems del posicionamiento en algn lugar de espectro poltico, es decir,
entre la izquierda y la derecha, otra de las posturas adoptadas por los jvenes que
participaron en nuestro estudio pone de relieve la distancia que se abre entre la
juventud y la dimensin formalmente instituida de la poltica. Por ejemplo, Be-
renice reflexionaba en E2 acerca del mencionado espectro:
Entrevistado: Qu me podras decir acerca de la izquierda?
Berenice: Pues estoy de acuerdo no?, porque pues, todos en colectivo pues
somos uno. No nada ms de que yo soy esto, t eres aquello. Pues no, no es
as. Todos juntos formamos algo.
Entrevistador: Y en cuanto a la derecha?
Berenice: Pues como que no. Se me hace as como que muy discriminante,
no? O sea: te gobierno y t me obedeces. Pues no, as no
332
En los argumentos de Berenice se destaca una postura en la que la izquierda
tiene que ver con la accin colectiva, con la asociacin y la vida en comunidad,
con la participacin en la arquitectura del inters pblico. Se percibe que el pen-
samiento cercano a este lado del espectro poltico se vincula con una sociedad
ms igualitaria. En cambio, la derecha se asocia con una especie de imposicin
jerrquica, vertical, en la que los ciudadanos son borrados, convertidos en me-
ros instrumentos del poder, sometidos al mandato del gobernante en turno. No
est de ms recordar que aqu no estamos calificando si es mejor (ms democr-
tica) la izquierda o la derecha, ni qu tanto saben los jvenes acerca de la distin-
cin entre ambas. Ms bien, lo que nos interesa es analizar con qu elementos
de la vida cotidiana se asocian dichos extremos del espectro ideolgico. En este
sentido, una vez ms, observamos cmo los intereses privados tienden a inscri-
birse en el mbito pblico. En trminos generales, puede decirse que el modo
de tematizar ambas posturas ideolgicas alude al contraste que se realiza entre
la dimensin ideal de lo democrtico, y la experiencia real vivida con respecto

a ello. Es probable que los razonamientos que se observan en los argumentos
expuestos por Berenice tengan que ver con el desempeo del gobierno panista
de Francisco Ramrez Acua, el cual propenda a instrumentar medidas repre-
sivas cuando de jvenes se trataba.315 Por supuesto, se requiere profundizar en
la manera en cmo este saber es adquirido por los jvenes. Para ello es preciso
realizar nuevos estudios enfocados en indagar este proceso, que probablemente
315
Cfr. Rogelio Marcial Vzquez. La violencia hacia los jvenes desde el poder, en Estudios jaliscienses, nm. 64, El
Colegio de Jalisco, Mxico, mayo del 2006, pp. 36-47.
333
tenga que ver con los usos de la comunicacin en trminos de la construccin de
la propia biografa.
De cualquier manera, es posible observar que los sujetos entrevistados no
hacen una clara distincin entre los extremos del espectro poltico-ideolgico.
De hecho, pareciera como si hacer esta distincin no importara para el desen-
volvimiento juvenil cotidiano. Sin embargo, s parece haber un saber prctico
con respecto al contenido que le da sustancia a ambas posturas ideolgicas. Es
importante hacer notar que no se ubica, por lo menos de manera explcita, a
un determinado partido dentro de un extremo u otro (i. e. los entrevistados
no sugieren que el PRD es cercano a la izquierda, mientras que el PAN se sita
ms a la derecha). En cambio, el nfasis es puesto en los estilos de gobernar, es
decir, en la prctica, en el desempeo gubernamental. Es por ello que, segn
la lgica de nuestro anlisis, lo verdaderamente importante consiste en poner
de relieve que la ambigedad es un elemento fundamental en trminos de la
construccin del espacio pblico de la entidad. Esto es as porque tal ambiva-

lencia incide de manera directa en los perfiles que adopta el rgimen poltico.
No est de ms insistir en que una pregunta que abrira lneas de investigacin
y posteriores estudios implica indagar cmo se obtienen los saberes prcticos
desplegados por los jvenes. Cules son las fuentes que nutren estos saberes?
Estn asociadas con la posicin que ocupan los sujetos en el espacio social o
ste no influye en ello? En qu medida estos saberes pasan a formar parte de
los proyectos identitarios? De qu manera inciden en la construccin de la
agenda pblica?
334
En fin, es evidente como decamos al principio que en lo que refiere a la
relacin entre juventud y democracia, el espacio pblico jalisciense est lleno de

vacos. Es probable que stos estn siendo provocados por la ineficacia simblica
de las instituciones encargadas de satisfacer las demandas juveniles en la enti-
dad. A esto puede sumarse el contraste que los jvenes hacen entre la dimensin
ideal en la que conceptan la democracia, y la experiencia de lo democrtico
realmente existente. No obstante, a la par de lo anterior, en el registro discursivo
que ponen de manifiesto los jvenes entrevistados puede observarse la emer-
gencia de otras temticas que vienen a llenar estos vacos. Cabe aclarar que esto
no implica que se est generando un movimiento masivo de rebelda juvenil.
Ms bien, lo que ocurre es un desplazamiento de las prcticas discursivas de la
juventud hacia la tematizacin de lo pblico en la esfera privada, es decir, hacia
la politizacin de la subjetividad: se observa, pues, tanto una resignificacin de
la poltica como una poltica de la resignificacin. En un grupo de discusin al
que nos hemos referido como G1, Cleotilde ofrece elementos para sustentar esta
idea:
Entrevistador: Entonces si el Estado no es una va para organizarse, la
alternativa sera la organizacin en contra del Estado? {Esto no es sino otra
forma de delimitar la insuficiencia de pensar a la juventud slo como apo-
calptica/integrada}.
Todos: Todos contestan negativamente a una sola voz {comienzan varias
335
discusiones en corto, con el compaero de a lado, generando un pequeo
caos hasta que Cleotilde logra hacerse or}.
Cleotilde: Es que, por ejemplo, la toma del poder ya no es la va. No es una van-
guardia todo este show de izquierda y la chingada. No gey, ya vimos que la
toma del poder no. Que la izquierda se ching porque quiso tomar el poder.
Entonces, bueno, los zapatistas, los movimientos de izquierda de Brasil, los
piqueteros en Argentina, en Italia, en un chingo de partes, que no son las ms
representativas; pero bueno, habr que ver las colonias autnomas en Uru-
guay. O sea, la gente se est organizando por barrios. Dicen: No mames, para
qu sirve el progreso. Para qu chingados sirve, para que el gobierno me chin-
gue. Qu son las juntas de buen gobierno? Es un proceso de hace un chingo
de tiempo que controla la economa. Qu quiere decir la construccin de la
autonoma en las ciudades? Cules son esas otras alternativas distintas a las
que te est proponiendo el Estado? Yo no digo tampoco que sea malo que la
gente que cree en la democracia vaya a votar y la chingada. Pues claro, est en
su derecho. Quien vota est bien. No le vamos a decir a la gente que no vote. Si
quieres votar, vota. Si esa es tu perspectiva de alternativa, est bien. Nosotros
no creemos en eso. Ms bien, estamos tratando de construir otra cosa, otra va.
Desde esta perspectiva, en lo dicho por Cleotilde se condensa en buena medida
el desmarcaje que efectan algunos jvenes con respecto al campo poltico formal-
mente instituido. La densidad temtica de los razonamientos de esta joven gira en
336
torno a tal desmarcaje. Lo anterior adquiere mayor importancia en la medida en
que es expresado por una joven involucrada de lleno en el campo de la moviliza-

cin social, lo cual se pone de manifiesto en el modo en que cierra la conversacin,
aludiendo a su participacin en la construccin de otras vas para acercarse a lo
pblico, las cuales no necesariamente implican la toma del poder. Por supuesto,
los saberes que Cleotilde despliega tienen que ver con su adscripcin a una organi-
zacin de izquierda. Sin embargo, el deslinde que se hace con respecto a la oferta
estatal es un elemento que atraviesa por completo el campo de tales adscripciones.
En otro grupo de discusin, al que nos hemos referido como G3, el mismo
tema era abordado de esta manera:
Elas: Creo que ahorita los jvenes estn tomando un poco ms de concien-
cia. Y creo que eso est pasando. Pero ms que verlo as como cultura aqu
en la sociedad, somos como la contracultura.
Pedro: Porque la cultura es la que estaba atrs, con los que se los hacan
pendejos.
Elas: Porque ahorita estamos en contra de muchas cosas
Pedro: Como el pinche anuncio de que en la tele sala: te cambio no s
qu, unos pinches gringos, con unos espejitos, y ya. Yo lo tom como una
burla al pas.
337
Carola: Yo siento que ahorita hay banditas de todo no?
Elas: Cuando ven que alguien, algn izquierdista que de veras trata de ha-
cerle un paro al pueblo, entonces todos los polticos tratan de derrotarlo, de
tumbarlo, porque no les conviene.
Pedro: A Lpez Obrador cmo lo queran hundir. Le achacaron un chingo
de pedos.
Elas: No lo queran para candidato. Yo no s, pero a lo que yo he visto s
se la ha rajado. Mi mam dice: qu ha hecho aqu? Pos aqu nada porque
es jefe de gobierno en el D. F. Pero lo que yo veo es que, de veras, cuan-
do alguien sale que de veras s puede ser una ayuda o un beneficio para
el pueblo, tratan de tumbarlo. Algo pas tambin con Colosio. Que no les
conviene.
Pedro: Les dan cuello.
Esto ilustra de modo crucial cmo se percibe lo poltico: como algo ajeno,
como una especie de caja negra, misteriosa e innombrable, de la cual ignoramos
por completo su funcionamiento. Elas habla de un sujeto impersonal, de alguien
[de una especie de Sujeto Transindividual, de rgano sin cuerpo] que se mueve
338
en el mbito pblico y que inscribe en l sus intereses privados. Que usa lo p-
blico para obtener beneficios propios. En el momento en que se realiz esta dis-
cusin no notamos este detalle, por lo que no se profundiz en interrogar a Elas
acerca de a quin se refera. El tema surgi al momento del anlisis. Ahora resulta
interesante indagar cmo se concepta a este Sujeto Trascendental. Se asume
que ste personaje remite a los polticos, pero resulta interesante conocer cul es
el contenido que los jvenes le otorgan a dicha categora, puesto que constituye
una marca, la definicin de un antes y un despus. La arena poltica, adems, es
construida discursivamente como si estuviera plagada de barbarie antropfaga:
cuando algo o alguien estorba, no conviene, simplemente se le da cuello.
Crnicas de un desencanto anunciado
En los esquemas narrativos que se desprenden de los discursos emitidos por los
sujetos entrevistados, se pone de relieve que la dimensin formal de la esfera p-

blica no representa una ruta viable para involucrarse en la construccin de un or-
den social. Ms bien, se percibe que dicha esfera constituye un espacio lleno de
vacos, una arena distante que no ofrece la suficiente solidez como para hundir
las propias races en ella. En este sentido, los aspectos vinculados con la arma-
zn del inters comn, pblico, quedan relegados, supeditados a elementos ms
cercanos a la vida privada de los jvenes. En consecuencia, no es extrao que
buena parte de los individuos que participaron en nuestro estudio consideren
inadecuado el camino de la participacin poltica; o s sta es tomada en cuenta,
339
se hace de manera pragmtica, como un medio para conseguir fines personales.
Para ilustrar esto, veamos el siguiente ejemplo extrado de E1:
Entrevistador: Si involucrarte en algn partido poltico o una institucin
as no te atrae, entonces qu me puedes decir de la sociedad civil y la mo-
vilizacin social? Es una opcin para ti?
Adrin: Todo depende de quien fuera [de quien se movilizara]. Ah es
cuando yo digo que por eso no es bueno ser joven, porque por geyes
como los globalifbicos es que nos criminalizan a todos. Si [a las movili-
zaciones] fueran por ejemplo, adultos, o jvenes estudiantes, o sea, pero
bien de estudiantes. No digo que vayan con uniforme. A lo mejor todos
eran estudiantes [los que participaron en las protestas del 28 de mayo de
2004], pero la forma en la que se visten y la forma en la que actan en
esos momentos no es nada buena. Si ellos llegaran, no se, a la mejor con
banderas blancas. O con pancartas que dijeran: estamos en son de paz.
Simplemente queremos hablar acerca de tal punto. Si todos dijeran, o sea,
si llegaran con una gran pancarta, que dijera: es que, nada ms venimos a
hablar de este punto, con sus camisas blancas, para que el mundo sepa de
que es en son de paz, no? que no va a acabar en violencia, como siempre. O
sea, que no va a haber detenciones, que no va a haber fracturados ni nada,
o sea. Estara bueno. Pero lo malo es que siempre van ah s van todos los
desmadrosos, porque todos [dicen]: Oye gey, va a haber una marcha.
340
Vamos gey, a ver qu quebramos; a ver qu nos robamos; a ver a quin le
tumbamos qu. Ah s no. Porque, el pueblo ni te escucha y todos decimos:
no mames. O sea, cuando termina eso [la protesta], y vemos la ciudad
en la tele, decimos: no mames, o sea, ve lo que hizo. Porque siempre te
das cuenta quien fue, no? Y dices: pinche pinche Luis, para qu iba. Y
Luis, si no lo agarr la polica dice: no mames, ira, ese lo quebr yo. Y si
lo agarraron dice: ay, de todos modos le haba tumbado no se qu a no se
quin; estn bien pendejos, me agarraron y al da siguiente sal. O sea,
tonteras de esas. Y por eso creo que no son buenas [las movilizaciones].
Una vez ms, los sucesos acaecidos el 28 de mayo del 2004 en el centro de
Guadalajara se perfilan como un referente importante en la construccin de la
propia biografa. Adrin ofrece diversas razones que lo orillan a deslindarse de
las movilizaciones sociales porque no le parecen la va adecuada para relacionar-
se con lo pblico. Como puede verse, lo dicho por este joven resulta en extremo
significativo. La respuesta que nos ofrece pone de manifiesto cun interiorizado
se encuentra la percepcin negativa que se tiene con respecto a aquello que ten-
ga que ver tanto con la dimensin formal de la poltica, como con las acciones
colectivas encaminadas a modificar un determinado orden de cosas. De manera
especfica, ante la pregunta que interrogaba por el Estado en tanto componente
de los proyectos identitarios, los jvenes entrevistados consideraban que ste
no representaba una opcin viable. A ello se suma la idea de que la movilizacin
social, la toma del poder, tampoco era la respuesta a las necesidades de la ju-
341
ventud. Encontramos en el argumento expuesto por Adrin varios aspectos que
dan cuenta tanto de la predominancia de lo privado sobre lo pblico, como de

una serie de estrategias pragmticas que erigen los jvenes para relacionarse con
la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. A ello se agrega la
emergencia de aspectos tales como el bienestar individual por encima del inters
pblico. Desde luego, esto apoya la idea de que la juventud apuesta por una es-
tabilizacin de la esfera privada. An cuando esto es relativamente cierto, puede
hacerse una lectura diferente. Un posicionamiento cercano al desencanto y a la
apata en trminos polticos nos permite dar cuenta de la carencia de legitimidad
que presenta la esfera pblica, sobre todo las instancias tradicionales en las que
adquiere corporeidad la poltica. Adems, es bastante significativo que el desen-
canto mostrado por algunos jvenes tambin se extiende hasta la arena de la mo-
vilizacin social tradicional (i. e. marchas, acciones que a veces terminan en dis-
turbios, etc.). El pragmatismo, la ambigedad y la irona se revelan como formas
de vincularse con los asuntos pblicos. En consecuencia, se precisa averiguar,

con investigaciones posteriores, cules son los factores que han posibilitado que
frente a estas actitudes eminentemente anti-democrticas y poco participativas,
los arreglos institucionales no hayan sido rotos por completo.
Por el momento, es pertinente destacar que ms all de una perspectiva que
tiende a estereotipar y reducir la relacin de los jvenes con la esfera pblica a
dos grandes sectores, es decir, que mira a los jvenes como apocalpticos o como
integrados, se pone de relieve que existen otras formas de vincularse/distanciar-
se de lo poltico, es decir, se abren otros espacios [intersticiales?] en los que es
342
posible captar las dinmicas de la construccin de lo democrtico y, por ende,
de la estructuracin del orden social. En otras palabras, para entender con ma-
yor profundidad las caractersticas de un rgimen como el nuestro, se precisa
indagar, adems de lo que ocurre con los jvenes situados en uno u otro lado de
la dicotoma sealada, el relativamente escaso involucramiento de la juventud en la
dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. As, tanto la emergencia
de modos alternativos de participacin y disidencia, como la aparente apata y el
extraamiento de los jvenes con respecto del campo poltico, requieren estruc-
turar nuevas miradas para analizar los vnculos y las rupturas entre los actores y
la esfera pblica.
Como vimos en la seccin anterior, esa especie de desapego apasionado
con el que algunos jvenes miran a la esfera pblica formalmente institucionali-
zada se hace visible, de manera frecuente, en el fluir de las prcticas y discursos
juveniles cotidianos. Esto es as porque, entre la juventud, lo poltico se tematiza
o se ignora intencionalmente de modo fragmentario y efmero a lo largo del da,

junto a otras decenas de tpicos. En la medida en que los mbitos de indecibi-
lidad se convierten en una parte constitutiva del mundo juvenil, es decir, que
interpelan a los sujetos en su vida diaria, nos vemos obligados a repensar las
nociones tradicionales desde las que se concepta el campo poltico. En este sen-
tido, la arena de lo cotidiano ofrece lugares inesperados en los que es posible
observar lo anterior. De acuerdo con una concepcin abierta del campo poltico,
un evento que parecera de menor relevancia (en comparacin, por ejemplo, con
la manifestacin de 30 mil jvenes protestando pacficamente por el incremento
343
al transporte pblico realizada en 2005)316 se transforma en un suceso significa-
tivo, gracias a que ilustra cmo se constituyen los efmeros vasos comunicantes
entre lo privado y lo pblico; cmo lo poltico (que no necesariamente la polti-
ca) toca el mbito de la vida cotidiana de los jvenes.
Especficamente, remitmonos a un evento que por sus caractersticas permi-
te observar lo que acontece de manera habitual en un entorno como el nuestro.
Para ello aludiremos a lo ocurrido durante la inscripcin a los Talleres de Msi-
ca impartidos por la Escuela de Msica de la Universidad de Guadalajara. stas
tuvieron lugar entre los das 19 y 20 de marzo del 2005, en las instalaciones de
la mencionada Escuela, en el Centro Histrico de la ciudad. Cerca de las nueve
de la maana, antes de que abrieran las ventanillas en donde se expediran las
fichas de inscripcin, la situacin transcurra de manera normal y sin mayores
contratiempos.317 La fila era larga, compuesta por entre doscientas o trescientas
316
Cfr. Bruno Lpez et al. Procede freno contra aumento, en Mural, 19 de marzo del 2005, ao 7, nm. 2307,
pp. 1A y 1B; y Margarita Valle. Amenaza FEU tomar camiones, en Mural, 20 del marzo de 2005, nm. 2308, pp.
1A, 1B y 2B.
317
Aqu vale la pena contextualizar la descripcin que hacemos de lo ocurrido en la inscripcin a los Talleres im-
partidos en la Escuela de Msica de la Universidad de Guadalajara en el marco de los argumentos sugeridos por
Giddens. Esto debido a que nos permiten delimitar el entorno en el que los sujetos se relacionan entre s, y con
la institucionalidad vigente. Las categoras que ofrece el mencionado autor son los siguientes: 1. Las reuniones,
las cuales tienen un carcter ms o menos transitorio, y aluden al encuentro situacional de dos o ms personas.
Adems, implican el monitoreo reflexivo de la conducta del otro y; 2. Las ocasiones sociales refieren a los contextos
ms formalizados en los que las reuniones tienen lugar. Involucran a una pluralidad de individuos, y con frecuencia
involucran a ciertos arreglos e incluso el uso de algn tipo equipamiento. No est de ms sealar que un mismo
segmento del espacio fsico puede contener varias ocasiones sociales, las cuales a su vez estaran constituidas por di-
versas reuniones. Las caractersticas contextuales de las reuniones, ya sea que se presenten como ocasiones sociales
o no, muestran dos grandes formas: a. La interaccin difusa y b. La interaccin focalizada. La primera se relaciona
con aquellas expresiones y seales que pueden comunicarse entre los sujetos por el simple hecho de estar presentes
en un contexto determinado. La segunda ocurre cuando dos o ms individuos coordinan sus actividades a travs de
la interseccin de las expresiones faciales y la voz. En ltima instancia, en la medida en que lo sugerido por Giddens
344
personas, jvenes en su mayora. Haba, tambin, algunos adultos que enrolaran
a sus hijos pequeos en alguno de los cursos. La fila comenzaba en un amplio

ventanal, ubicado en la fachada del edificio de la Escuela. La venta318 de las fichas
para realizar el trmite comenz poco despus de las nueve treinta de la maana.
La fila avanzaba a paso lento. Segn algunas versiones que circulaban entre las
personas que integraban la lnea, haba gente formada desde antes de las seis de
la madrugada. De modo que con el objeto de identificarse, algunos decidieron
dibujarse un nmero en alguna parte visible del cuerpo. Por si se empiezan a
querer meter en la fila, seal divertido un joven al verse interrogado al respec-
to. As vamos a saber quin lleg temprano puntualiz. Llevaba escrito,
con tinta azul, el nmero seis en la mejilla derecha. Sobra decir que el individuo
en cuestin estaba en la parte frontal de la formacin. Una mirada ms atenta
nos permiti notar que otros portaban sus respectivos nmeros en el brazo o en
la palma de la mano.
Hasta aqu puede decirse que la delimitacin de un ellos con respecto de un

nosotros mediante la ostentacin de una marca en el cuerpo constituye uno de
los componentes fundamentales de una concepcin abierta del campo poltico.
En otras palabras, ilustra la emergencia de nuevos lugares en donde es posible
observar lo poltico. Lo que vuelve importante un evento aparentemente poco
permite encuadrar la rutinizacin de ciertas prcticas constitutivas de lo social, tambin posibilita postular que
aquellos intercambios/interacciones que aparentemente son efmeras y triviales tienen detrs mucha ms sustancia
cuando se entiende su carcter reiterativo, puesto que a partir de ello es que las instituciones adquieren su fijeza.
Cfr. Anthony Giddens. The Constitution of Society. Outline of the Theory of Structuration, University of California
Press, California, 1986, pp.69 y sig.
318
El costo de las fichas de inscripcin era de diez pesos.
345
significativo radica, precisamente, en que en los lmites de esta frontera es donde
tienen lugar la negociacin y el conflicto de la vida cotidiana. La actualizacin

de la vigencia de la institucionalidad se opera precisamente en este campo. La
prctica de hacer visible esta identificacin representa la adopcin de un posi-
cionamiento con respecto a una situacin concreta. A la vez, remite a un saber
al que los actores acuden en contextos similares. Sin duda, ello es un proceso
eminentemente poltico. As, el Por si se empiezan a querer meter en la fila
pone de manifiesto cuando menos dos aspectos cruciales de la relacin/ruptura
que se establece entre los sujeto juveniles y la esfera pblica: 1. Un conocimiento
profundo de las prcticas que realizan ciertos actores en el campo [poltico] de
la vida cotidiana; y 2. Tanto la legitimacin de un orden (i. e. llegar temprano;
hacer fila; esperar el turno) como la anticipacin de su posible ruptura (i. e. por
si se empiezan a querer meter). Estos elementos permiten dar cuenta de las
reglas que se ponen en juego para la arquitectura de una situacin social espec-
fica. Estamos siendo testigos, pues, del momento en que se ponen en marcha los
engranajes del orden institucional.
La previsin del quiebre del orden se cumpli: quince minutos despus de
que comenz la venta de las fichas de inscripcin, la capacidad de quienes las
expendan qued rebasada por la demanda. Adquirir uno de estos formatos se
torn un proceso lento y agobiante. Pronto fue evidente la necesidad de que
desde la Institucin se tomara alguna medida para resolver una situacin que
comenzaba a volverse tensa, puesto que a estas alturas ya se podan escuchar
algunos reclamos, varios de ellos en tono encendido. Alguien no se supo bien
346
quin solt el rumor de que se abrira una ventanilla adicional para agilizar el
trmite. Ante ello, la fila que hasta entonces haba guardado orden se desarticul
por completo. Hubo quienes incluso corrieron para alcanzar un lugar cerca de
la nueva ventanilla (al menos ms cercano que el que tenan en la fila original).
Los empujones estaban a la orden del da. Esto provoc que en el rea donde se
expedan las fichas se formara una aglomeracin que trastoc la armona que
hasta entonces haba prevalecido. Esto es crucial en la medida en que se conecta
con los argumentos que hemos sostenido a lo largo de este captulo: lo poltico
se acta/se tematiza en funcin del contexto, y no tanto por una serie de atri-
butos consustanciales a los individuos (i. e. un tipo especfico de adscripcin
ideolgica los hubiera obligado a permanecer formados, es decir, dentro de la
legalidad). Los sujetos que ah participaban eran los mismos, lo que se haba
desplazado era la perspectiva desde la que se abordaba y evaluaba la situacin.
El contexto haba variado y orillaba a los involucrados a actuar en consecuencia.
Como resultado de esta ruptura provocada por un rumor quedaron, pues, dos
filas de extensin considerable: una se abra hacia el Hospicio Cabaas (hacia el
este); la otra hacia el templo de San Agustn (hacia el oeste). A ello se sumaba un
creciente amontonamiento de personas en el centro de ambas filas, justo frente al
ventanal en el que se expedan los formatos de inscripcin. Esta situacin fue apro-
vechada por algunos jvenes para hacerse de uno de estos formatos sin necesidad
de formarse. El individuo que traa el nmero seis dibujado en la mejilla fue uno
de los primeros en recurrir a esta prctica. Como lo vimos arriba en los fragmentos
entresacados de diversos grupos de discusin y distintas entrevistas, aqu tambin
347
comienza a perfilarse que entre algunos jvenes y el orden formalmente institui-
do se establece una relacin ambigua y pragmtica. Sin duda, el contexto influye

de manera fundamental en la sancin positiva o negativa de una determinada
prctica por parte de un mismo sujeto: si colocarse un nmero en el rostro impli-
caba una aceptacin del acuerdo establecido, as como una legitimacin tcita del
orden; romper con ello representaba un momento de indecibilidad en el que el
mencionado joven recurri a su saber prctico para renegociar su postura frente
a la situacin y contribuir as a la construccin de lo pblico. El entorno haba
cambiado en un instante y fue necesario ajustarse a las nuevas circunstancias. Ello
pone de relieve la extrema complejidad de un campo poltico que requiere ser
abordado desde nuevas pticas, ms all de las coyunturas electorales.
Otro ejemplo ocurrido en el mismo evento ilustra de mejor manera lo ante-
rior. A un costado de donde nos ubicbamos estaba un joven de unos veinticinco
aos, aproximadamente. ste se quejaba indignado de que algunos aprovecharan
la confusin que se haba generado cerca de la ventanilla para obtener una ficha
de manera fcil, sin formarse. Una seora y su hijo adolescente, los cuales haban
dejado la fila original para ir a situarse en la que recin se haba formado, estaban
de acuerdo con l en su indignacin. El joven al que nos referimos calzaba unos
huaraches gastados, vesta un pantaln de mezclilla y una camisa a cuadros. Traa
una guitarra consigo, colgada del hombro. Luego de expresar su descontento y
pedirle a la seora que le guardara su lugar, fue a sentarse sobre una de las
jardineras y se puso a entonar una cancin. Para que se nos baje el coraje, dijo
riendo. Tras finalizar su interpretacin esper unos instantes. Mir a su alrede-
348
dor. Abandon la jardinera en la que estaba sentado y se acerc a donde la gente
segua aglomerndose. Dud un rato. Volte hacia la fila de reciente formacin,

como para evaluar el tiempo que habra de esperar formado. Se decidi por in-
gresar en el tumulto. Pocos minutos despus sali con su ficha, y una sonrisa de
satisfaccin en el rostro. Ah los dejo, se despidi de nosotros, sin el ms m-
nimo rastro de culpabilidad. En sus palabras no se alcanzaba a detectar el menor
tono de burla o de irona.
Varios jvenes recurrieron a prcticas similares. Ello se prolongara reitera-
damente cuando menos por media hora ms. As, una buena cantidad de sujetos
que se metieron, evitando formarse en la fila, lograron adquirir sus fichas en
cuestin de instantes. Cabe aclarar que esta conducta no era privativa de los
jvenes; tambin haba algunos adultos (sobre todo mujeres) que se esforzaban
por transgredir el orden y aprovecharse de la situacin. Incluso, hubo algunos
sujetos que salan hasta con diez formatos de inscripcin para repartirlos entre
sus amigos (an a pesar de que era preciso mostrar una identificacin para ha-
cerse de una ficha; con lo cual se adivina cierta complicidad de parte de quien
expeda stas). Por un lado, ello provoc la irritacin de aquellos que afirmaban
estar formados desde temprano y traan dibujado sobre el cuerpo el nmero que
lo comprobaba. Por otra, es pertinente sealar que la trasgresin del orden era
sancionada de manera positiva por los acompaantes del trasgresor. Entre vto-
res y aplausos, el joven que lograba salir airoso con las fichas para el resto de sus
compaeros y resista a las protestas de las personas que s haban permanecido
en la fila, se converta momentneamente en un hroe. La ereccin de una
349
frontera efmera que delimitaba un nosotros (que llegamos temprano y estamos
respetando el orden) frente a un ellos (que transgredimos el orden sin vacilar

para obtener beneficios personales), ilustra los modos en que el campo poltico
se actualiza en el mbito cotidiano, nos coloca frente a una esfera pblica erosio-
nada, evanescente, que tiende a evaporarse.
A pesar de los gritos de: que no se metan! Que no se metan! propinados
por quienes permanecan formados, la trasgresin fue recurrente. Ante las pro-
testas y la confusin que todo ello gener, quienes despachaban las fichas opta-
ron por detener la venta de stas aproximadamente por una hora. No obstante,
la aglomeracin en la parte donde convergan ambas filas continuaba. Una mujer
del personal administrativo de la Escuela de Msica seal por altavoz desde
el interior del edificio que no se venderan ms fichas si no se restableca la
calma. Haba que restaurar la situacin anterior. Frente a los insistentes recla-
mos de quienes estaban ah desde temprano, y que haban decidido permanecer
en la hilera inicial, la funcionaria seal que la segunda fila, de formacin ms

reciente, no era vlida; por lo que sera necesario que todos se fueran a ubicar
en la fila original. Desde luego, no en los lugares que tenan antes, sino hasta el
final de la lnea. Como era de esperarse, las inconformidades no tardaron en apa-
recer. Mientras que los de la segunda fila se negaban a obedecer el mandato, en
la primera se argumentaba que lo justo era que se atendieran primero a quienes
haban llegado desde temprano, ya que haba forma de identificarlos. Mientras
tanto, a pesar de la prohibicin impuesta desde la institucin, era evidente que
varias personas seguan obteniendo sus fichas de manera ilegal.
350
Con la descripcin de la situacin anterior se ponen de relieve dos aristas que
ilustran cmo, desde el mundo de la vida cotidiana, se va construyendo de modo

efmero la esfera pblica. La primera tiene que ver con el contexto en el que se
llevan a cabo las prcticas y cmo ste influye en la relacin que se establece
entre el sujeto y sus valores y creencias. Mientras que el orden se mantuvo, se
logr llegar a un acuerdo en el que plasmar un nmero en alguna parte visible
del cuerpo indicaba un pacto tcito desde el cual se respetaban las reglas del
juego. Pero tambin se evidencian competencias que permitan anticipar una
posible trasgresin, es decir, se alude a un saber poltico que trasciende el mbi-
to formal de las urnas, y que sin embargo indica un conocimiento con respecto
al funcionamiento del sistema, de las rutas que transitan los procesos sociales.
Tras la anticipada ruptura del orden, luego del cambio de contexto, varios de los
mismos sujetos que haban sido partcipes de tal acuerdo, otorgaron despus una
sancin positiva a las prcticas que ellos mismos estaban, en principio, desean-
do evitar. Al satanizar el pragmatismo, buena parte de la politologa clsica

queda corta al intentar explicar lo anterior aduciendo una incoherencia casi his-
trica de parte de los sujetos. No se toma en cuenta la importancia del entorno y
cmo ste influye en la toma de decisiones. Se parte, pues, de la idea de que a una
determinada posicin en el espacio social corresponde una serie de prcticas casi
inamovibles, un actuar similar y congruente frente a diversos tpicos. Se deja de
lado el hecho de que los sujetos se posicionan ante lo que les interpela de manera
diferenciada, fragmentada, acorde con la situacin en la que se ven envueltos,
sin que ello implique necesariamente un dislate. Entender esta multiplicidad de
351
condiciones de posibilidad de los sujetos frente a lo pblico, habilitara una
mejor comprensin de un campo poltico como el nuestro.

Ahora bien, la segunda arista a la que nos referamos est relacionada con el
comportamiento de las personas que se vieron afectadas por la trasgresin a la
norma. Si bien es cierto que hubo protestas, stas no condujeron al involucramien-
to conjunto en funcin de la solucin del problema generado. No se gest un nuevo
acuerdo en el que se negociara y optara por el inters colectivo, por el bien comn.
As, aunada a la pregunta que interroga acerca del por qu hay sujetos que deciden
quebrantar el orden instituido, el pacto tcito adoptado con anterioridad (plasma-
do en los nmeros dibujados en alguna parte del cuerpo), se abre otra pregunta
quiz an ms interesante: por qu no hubo una respuesta colectiva e inmediata
ante la irrupcin de la ilegalidad? La respuesta generalizada que obtuvimos fue,
palabras ms palabras menos, que era preferible no meterse en problemas (un
rostro ms del desapego apasionado). Desde luego, puede discernirse una pro-
pensin a estabilizar la esfera privada, a desentenderse de la construccin de lo p-

blico. Pero tambin es posible aducir una explicacin ms profunda; no cabe duda
que la rutinizacin que no la simple suma de este tipo de prcticas, actitudes
y valores puestos en juego, contribuye en buena medida a la construccin de los
rasgos ms institucionalizados de una sociedad. De modo que no es descabellado
sealar que desde el ms ferviente distanciamiento de la arena poltica, tambin se
incide en la forma que adopta una esfera pblica como la nuestra.
Es evidente que casos como el descrito arriba no alcanzan una visibilidad me-
ditica notable. Es por ello que su anlisis adquiere una importancia crucial. Esto
352
es as en la medida en que tales situaciones ponen de relieve, desde el mbito de
la vida cotidiana, tanto el funcionamiento de la poltica formal (en el sentido de

la negociacin del conflicto y la construccin de acuerdos), como la existencia
de estructuras paralelas que revelan otras formas de vincularse con lo poltico.
As, podemos captar cmo se establece una relacin ambigua y pragmtica con
factores como la corrupcin, el orden, la justicia, la transaccin y la negociacin.
Es precisamente en este mbito en el que se construye a diario una esfera pblica
como la que observamos. Pudiera parecer que lo anterior responde a una coyun-
tura especfica, a una mera contingencia. Sin embargo, ms bien consideramos
que representa un asunto de carcter estructural, que vara en funcin del grado
de formalidad de la situacin, es decir, de la cantidad de reglas que sta invo-
lucra.319
319
A manera de ejemplo, vale la pena contrastar lo anterior con lo ocurrido en una de las tantas oficinas del IFE,
el da anterior a que venciera el plazo para tramitar la credencial de elector [y estar en condiciones de votar el 2
de julio del 2006]. Al observar a diferentes horas del da, durante el transcurso de la semana previa al vencimiento
del plazo, poda verse que las filas para realizar dicho trmite eran considerables. Especficamente, el 14 de enero
del mencionado ao pareca que las intensas campaas televisas y radiofnicas que impulsaban a la poblacin a
obtener su credencial haban funcionado. Cerca de las 10 de la maana haba aproximadamente 148 personas for-
madas deseando obtener el citado documento de identificacin. La composicin de la fila era heterognea, aunque
a esa hora predominaba la poblacin joven. Segn nos dijeron, varios de ellos hacan el trmite por primera vez.
Un funcionario del IFE recorra la fila de cuando en cuando, conforme se acumulaba ms gente. Ello con el objeto
tanto de repartir una ficha foliada como de revisar que los documentos necesarios para realizar el trmite fuesen los
correctos. A la par de lo anterior, este servidor pblico identificaba a las mujeres embarazadas y a los adultos ma-
yores, para sealarles que fueran a ocupar un lugar en la parte frontal de la fila. A diferencia de lo ocurrido durante
la inscripcin a los Talleres de la Escuela de Msica, aqu nadie pareca molestarse por la medida adoptada desde la
institucin. En la medida en que se acercaba el medioda y arreciaba el calor hubo algunas protestas debido a que
el avance de la fila era lentsimo, pero nada que pasara a mayores. Incluso, hubo varias personas que dejaron su
lugar en la formacin por varias horas, prcticamente sin avisarle a nadie. Luego, al regresar, indagaban el nmero
de folio de las personas que continuaban formadas, hasta encontrar su sitio. Ello no ocasion molestia o reclamo
alguno. An a pesar de que la realizacin del trmite, en promedio, tom alrededor de cinco horas. En lo bsico,
una explicacin a lo anterior puede indicar que, debido a que el trmite del IFE tena connotaciones ms profundas
353
Lo descrito arriba resulta significativo en la medida en que evidencia que la
dimensin poltica se cuela en el fluir del discurso, que es parte de la articulacin

de los esquemas narrativos y, por ende, incide en la construccin de la esfera
pblica. De manera concreta, lo anterior permite sugerir que algunos jvenes
adoptan un posicionamiento frente a lo que los interpela, ms all de su filiacin
poltica o de su adscripcin a campos de accin formalmente institucionalizados.
Hay, pues, un universo juvenil que no es ni apocalptico ni integrado (o que quiz
es apocalptico e integrado, de acuerdo con el contexto). La relacin, o mejor di-
cho, el desapego, que los individuos juveniles mantienen con las construcciones
simblicas que circulan en el campo poltico es ambigua, pragmtica y tiene una
vinculacin estrecha con los entornos en los que aqulla se enuncia: muestra las
maneras en que ciertos aspectos profundos que remiten a la esfera pblica to-
can lo privado, estructurando vasos comunicantes entre estos dos mbitos. Pero
tambin vemos cmo lo privado se inscribe en los anales de lo pblico. Insisti-
mos, no se pretende sugerir que emerge un tercer espacio en el que convergen

armnicamente lo pblico y lo privado, sino que existe una especie de percola-
cin, de infiltracin que es preciso analizar con detenimiento, a partir de la cual
lo pblico se vuelve cada vez ms un tema que se toca en privado, en la misma
medida en que lo privado se torna parte de los asuntos pblicos.
Ahora bien, ms all de las prcticas juveniles involucradas con la eleccin de
una determinada ideologa, se observan algunas dimensiones del campo poltico
en trminos de la construccin de la democracia, e involucraba una mayor institucionalizacin que lo ocurrido en

la Escuela de Msica, las prcticas y posicionamientos de los sujetos tambin mostraron una variacin significativa.
354
que trascienden a lo formalmente institucionalizado y que inauguran vetas ana-
lticas interesantes. Al igual que ocurra en el caso de la inscripcin a los Talleres

de Msica o en el de la adquisicin de la credencial de elector, descritos ms
arriba, en otra conversacin, a la que nos hemos referido como G3, emergieron
temas como la justicia y la corrupcin, con los cuales se establece una relacin
ambigua y pragmtica. En sta, el posicionamiento adoptado tiene que ver con el
contexto en el que ello se tematiza. Esto puede aclararse si ejemplificamos con
un fragmento extrado del mencionado grupo de discusin, el cual gira alrededor
de una temtica relacionada con lo laboral. Elas reflexionaba en los trminos
siguientes:
Elas: Ahorita, la verdad, la situacin est muy cabrona como para man-
tenerte con un sueldo de obrero. La neta no la armas. A lo mejor yo solo
s. Pero la gente que tiene hijos, tiene que pagar renta y muchas cosas, la
neta no la arma. Y por eso, no hay como [tener] un jale a lo mejor se
oye mal donde poder hacer patraadas, para hacer finanzas. Porque del
puro sueldo {Hace un silencio breve, como permitiendo que el resto de
nosotros termine la frase. Es importante destacar que el trabajo al que Elas
se refera, es decir, que permitiera hacerse de dinero extra por la va ilegal,
era el de agente de la polica}.
Pedro: {retoma los argumentos de Elas}el que no tranza no avanza. Es
que ests hablando ac de Mxico. Si estuvieras en Alemania o en Suiza,
355
pues {Elas sonre con cierta irona dibujada en su rostro. Virginia y Caro-
la asienten afirmativamente. Se hace un breve silencio}.
Virginia: Mi mam a veces hace finanzas con las muestras mdicas {lo
dice tmidamente, mirando al piso, como si le diera pena}. Es doctora {le-
vanta el rostro y nos mira al resto}. Se las vende a geyes de pueblitos que
las venden ms baras [las revenden], como los de ah por el Santuario {se
refiere a una zona cercana al centro de Guadalajara, la cual es famosa por la
venta de muestras mdicas a precios baratos}.
Elas: Es que es un bien para el pueblo, y para ellos [para quien las vende
en primera instancia]. Igual y no est bien para el gobierno. Ellos [los que
venden las muestras mdicas] se alivianan econmicamente y a las per-
sonas que se las venden tambin. Porque las venden hasta en la mitad del
precio. Es un paro mutuo. Fuera de lo que es lo establecido por la ley o
el reglamento. Pero es algo que, mientras beneficie al pueblo, pues no hay
problema
Pedro: Pero para el gobierno Es cuando se queja.
Carola: Pero igual y el gobierno no nos importa ahorita. Ellos no se preo-
cupan por nosotros.
356
Lo que se evidencia en esta conversacin es que aspectos como la corrupcin
resultan adecuados en un contexto e incorrectos en otro. Las negociaciones que

los sujetos establecen con sus valores y actitudes ilustran la enorme compleji-
dad y la importancia que adquiere el anlisis de la vida cotidiana y la manera
en que desde ah se va construyendo la esfera pblica. La ancdota relatada por
Virginia muestra claramente la puesta en escena de la estructura paralela a la
institucionalidad vigente: una prctica ilegal se percibe como un bien para el
pueblo puesto que incide en un incremento relativo del bienestar de aquellos
que incurren en la falta. Tambin es destacable la justificacin que los jvenes
entrevistados hacen de lo anterior, ya que sitan la causa de la prctica ilegal en
la poca atencin que el gobierno presta a sus ciudadanos. De hecho, la distancia
que se aprecia en las palabras con las que Carola cierra el dilogo deberan ser
alarmantes: igual y el gobierno no nos importa ahorita. Ellos no se preocupan
por nosotros sentencia lacnica. Frente a este tipo de esquemas narrativos,
resulta casi inevitable concluir que la esfera pblica formal tiene un marcado
carcter evanescente. Sin embargo, ello no remite a un vaciamiento total. Como
veremos ms adelante, la sexualidad, el cuerpo, etc., dotan de visibilidad a los
nuevos lugares en los que lo poltico se condensa. Ello en la medida en que
constituyen mbitos de indecibilidad, es decir, que orillan a los sujetos a adoptar
una postura, a posicionarse frente a ello. En ltima instancia, la riqueza de abor-
dar este tipo de situaciones radica en las preguntas que abren. Por ejemplo, re-
tomando lo ocurrido en la Escuela de Msica vale la pena interrogarse por qu,
ante la oportunidad que se les present a algunos jvenes de obtener las fichas
357
de inscripcin de manera fcil, se opt por ignorar por completo las normas y
se transgredi el orden? Al lograr obtener las fichas, los jvenes triunfantes eran
vitoreados por sus compaeros: a qu se debe que estas transgresiones se califi-
quen de manera positiva por algunos? Por qu nadie protest de inmediato ante
esta evidente ruptura del pacto acordado? O en el otro caso, en el que se extraen
fragmentos de lo que fue una larga conversacin, a qu aspectos responde la
legitimacin de la corrupcin como una estrategia vlida y casi necesaria para
la subsistencia? Por qu las figuras de autoridad (i. e. la polica, el gobierno) se
perciben poco respetables o demasiado distantes?
Nuevos lugares de condensacin de lo poltico
A lo largo de este documento se ha enfatizado la pertinencia de hacer una distin-
cin entre la poltica y lo poltico. En este punto, lo anterior adquiere un carcter
crucial para nuestros argumentos, puesto que genera las condiciones para efec-
tuar una lectura del modo en que se producen la apata y el desencanto entre al-
gunos sectores de la juventud jalisciense. Desde luego, las dinmicas que tienen
lugar en la dimensin formalmente institucionalizada de la poltica han trado
consigo un relativamente escaso involucramiento por parte de los jvenes en la
estructuracin de la agenda pblica: en la medida en que la poltica se percibe
como algo distante, inaprensible, sobre lo cual se tiene poca o nula influencia, se
observa una especie de repliegue, de retirada hacia lo privado, por parte de este
grupo poblacional. En buena medida, ello se debe a la considerable cantidad de
358
vacos alrededor de los que se estructura el espacio pblico (vid supra). Un
anlisis superficial centrado en la dimensin electoral de la poltica conclui-

ra que el dficit de civilidad que caracteriza a nuestra incipiente democracia
estara ntimamente relacionado, por ejemplo, con la poca participacin de la
juventud, la cual opta por encerrarse en su mundo y no involucrarse con la ar-
quitectura de su entorno. Luego de una conclusin as, el paso lgico consistira
en establecer un corolario tendiente a reducir el mencionado dficit. Por supues-
to, sin antes entender las causas del malestar con la poltica, ni los orgenes del
desencanto; sin precisar qu se dice desde esos parapetos.
Aqu optamos por recorrer una va diferente. Hemos reiterado que el relativa-
mente escaso involucramiento de ciertos sectores de la juventud en la dimensin
formalmente institucionalizada de lo poltico es un proceso recursivo, que puede
situarse en el ncleo mismo de la estructuracin de la sociedad. En este sentido,
la retirada de lo pblico y la propensin a estabilizar la esfera privada implican
que lo poltico se subjetiva en la misma medida en que la subjetividad se politiza.

En este captulo se pretende dibujar la ruta que traza lo anterior, en la cual el
desencanto y la apata que se perciben entre algunos individuos jvenes desem-
bocan en la postulacin de la subjetividad (del cuerpo, de la sexualidad, de la
intimidad, etc.) como un asunto que se torna poltico. Desde esta perspectiva,
las temticas que se discuten y silencian en el contexto en que se desenvuelven
algunos actores juveniles permiten discernir un mbito de indecibilidad en el
terreno de lo personal. Pero al mismo tiempo, tales temticas poco a poco pasan
a formar parte importante de la agenda programtica manejada por las institu-
359
ciones encargadas de prestar atencin a los jvenes. As, si el campo de represen-
tacin de la poltica formalmente instituida no atrae a algunos segmentos de la

poblacin joven, es oportuno indagar en qu otros lugares tiende a condensarse
lo poltico? Qu temas y en qu tono se verbalizan estos nuevos lugares en los
que emerge lo poltico? Qu dicen los jvenes desde las trincheras de la apata
y el desencanto?
[El problema de] ser joven en Guadalajara
El anlisis de los esquemas narrativos estructurados por los jvenes que entrevis-
tamos aqu deja entrever que sus reflexiones acerca del ser joven en Guadalajara
muestran dos grandes aristas. Por una parte, se destaca una perspectiva positiva,
la cual postula a la ludicidad como un eje central, constitutivo, de esta etapa de la
vida. Sin duda, ello entra en consonancia con las imgenes culturales construidas
institucionalmente a lo largo de los siglos XIX y XX, las cuales circulan en el es-
pacio local y nacional (vase el captulo III). Por otra parte, de las elaboraciones
argumentales acerca de este tema se desprende, en un sentido ms negativo,
que ser joven implica tambin ser visto como un sujeto incompleto, inmaduro,
necesitado de control/represin. En otras palabras, se genera la necesidad leg-
tima de que las instituciones del Estado (i. e. la escuela, la polica) intervengan
y conduzcan a los jvenes por el buen camino. Es precisamente en el seno de
estas coordenadas que tienden a producirse la apata y el desencanto, las cuales,
en muchas ocasiones a la par de una rebelda que se aduce como endmica,
360
suelen imputarse socialmente como una caracterstica inherente a la naturaleza
de este sector poblacional. Para ilustrar lo anterior, con relacin a la primera de

estas aristas, es decir, con el aspecto ldico, veamos un ejemplo extrado de E3.
En ste, la densidad temtica del discurso emitido por Lilia asociaba la juventud
con la diversin:
Lilia: Hum Chingn. Me la paso muy bien porque, no s, estoy disfru-
tando todo lo que hay ahorita. S, hacer desmadre, pistear, irme a fiestas
con mis amigas. Y, por ejemplo, acabo de llegar de [Puerto] Vallarta y me la
pas bien chido Me gusta ser joven! {Desde luego, el tono adoptado por
Lilia denota cierto jbilo}.
En la postura mostrada por Lilia queda claro que la ludicidad es un compo-
nente fundamental de la etapa de juventud. Ser joven remite a una especie de
tiempo idlico en el que a los sujetos les es permitido dedicarse exclusivamente

a disfrutar la vida, en el cual no es mal visto desentenderse de las responsa-
bilidades y hacer desmadre, postergando para la adultez las preocupaciones y
las obligaciones. A ello se suma la idea de que la grupalidad es consustancial
a este sector de la poblacin. De modo que la convivencia con los pares es vista
como la principal forma de experimentar la juventud. Como se observa, en la
medida en que logra visibilidad la dimensin de socializacin asociada con el ser
joven, el repliegue hacia lo privado tambin adquiere matices pblicos, debido a
que este carcter gregario remite a una apropiacin de espacios como la calle y
361
la esquina. Por supuesto, el consumo de sustancias psicoactivas (i. e. pistear)
es otra arista asociada con las vivencias que se experimentan durante esta etapa.
Desde nuestra perspectiva, con este tipo de esquemas narrativos queda clara la
interiorizacin de las expectativas que socialmente se sancionan como atributos
de la poblacin joven. La ligazn entre actor y estructura es, pues, evidente: no
cabe duda que en tanto que se acepta esta especie de etiquetado que reduce
lo juvenil a su dimensin ldica, tambin se legitiman las estrategias de control/
represin instrumentadas desde la institucionalidad vigente. As, es palpable
que la interaccin entre la arquitectura de la propia biografa y la discursividad
institucional tiene asociada una faceta poltica innegable, puesto que en aqulla
se negocian y se aceptan/rechazan las reglamentaciones que rigen lo social. De
manera similar a lo dicho por Lilia, Fernando, en E7, vinculaba lo juvenil con la
diversin:
Entrevistador: Para ti qu significa ser joven en Jalisco?
Fernando: {Risas}. Ser un pinche desmadroso. {Ms risas}.
Un posicionamiento bastante parecido a los anteriores es mostrado por
Adrin, en E1:
Entrevistador: Para ti qu significa ser joven en Jalisco?
362
Adrin: Ser joven est chido por lo que disfrutas.
Puede verse aqu que la construccin discursiva de buena parte de los tpicos
que hemos analizado toma como punto de partida la ludicidad para dotar de sen-
tido al ser joven. Sin embargo, cuando se profundiza en ello, es posible detectar
otros elementos que dan cuenta de la diversidad de vas que instrumentan los
sujetos jvenes para experimentar su juventud. En G3, Elas y Virginia emitan
puntos de vista divergentes con respecto a la temtica abordada por Fernando en
E7, Adrin en E1, y Lilia en E3. No obstante, si bien es cierto que al igual que lo
dicho ms arriba se tenda a relacionar esta etapa de la vida con la diversin, en
este grupo especfico emergieron algunas cuestiones que es pertinente poner de
manifiesto. De entrada, se aduca la existencia de distintas escalas de socializa-
cin de lo ldico. En concreto, Elas pona el nfasis en las fiestas rave, mientras
que Virginia mostraba una propensin a la convivencia en espacios pequeos,
con grupos reducidos:320
Elas: Yo ah me la vivo [en las fiestas rave]. La neta s es algo que s, la
neta. Es chido. Porque es as como un desahogue. Un cotorreo chido
en el que vas, bailas y te desahogas. Te diviertes y la chingada. Ya si te
gustan las drogas, te drogas y todo ese pedo. Aparte de que a m me gusta
la msica electrnica. Tambin son al aire libre.
320
Este tipo de festividades no es un asunto menor, puesto que alrededor de ello se han generado fuertes conflictos
entre algunos sectores juveniles y la autoridad gubernamental. Cfr. Marcial, op. cit., 2006.
363
Virginia: A m las fiestas no me divierten. Yo cotorreo en la prepa, en la noche
con mis compas y con mi novio. En la calle o en casas. Me late ver pelculas,
o pistear. Pero llegar a una fiesta en la que no conozco banda, no me late.
As, la importancia de lo expuesto en G3 radica en que permite poner de
relieve tanto las temticas que circulan en el fluir del discurso juvenil, como la
distincin entre un espacio pblico y un espacio privado que atraviesa las ex-
periencias de ludicidad. Mientras que algunos jvenes prefieren socializar en
grandes grupos, otros deciden replegarse, retirarse a socializar en mbitos ms
privados. A primera vista, lo anterior parecera un asunto trivial, que incide tan-
gencialmente en la construccin de lo democrtico. Sin embargo, ello no es as.
Las temticas que se discuten en el seno de los mundos juveniles, las distinciones
que se efectan entre un ellos con respecto a un nosotros, la predominancia de
espacios privados frente a lo pblico, el mismo repliegue hacia aqullos, todo
ello alude a procesos que pueden ser ledos en trminos polticos. Pero ms an,
como vimos en el captulo anterior, los temas que se abordan entre los jvenes
poco a poco van formando parte de las agendas que dan cuerpo a la esfera p-
blica, al inters comn. Recordemos que incluso muchas de stas fueron parte
central en las plataformas electorales de los aspirantes a la presidencia de la Re-
pblica. El caso del consumo de sustancias es un claro ejemplo de ello.321
321
Unas semanas antes de la eleccin presidencial del 2 de julio del 2006, los diferentes candidatos aparecieron en
el programa nocturno de noticias de Televisa, conducido por Joaqun Lpez Driga. Este comunicador finalizaba las
entrevistas que les haca a cada aspirante a la presidencia con una serie de preguntas rpidas, acerca de temas fun-
damentales. Las respuestas de los candidatos permitieron observar con claridad tanto las distintas posturas ideo-
364
Finalmente, un argumento que condensa en s la posibilidad de efectuar una lectura
poltica de los esquemas narrativos cercanos al desapego apasionado, puede extraerse

de lo dicho por Berenice en E2. Ante la pregunta acerca de lo que significaba ser joven
en Guadalajara, esta joven reflexionaba lo siguiente:
Berenice: Pues ser joven Pues es una etapa no? Da igual, donde sea. Nada
ms que muchas veces, como que nos ven un poquito como menos. Pues
ay, [dicen]: estn jvenes. Pues no. No nos toman tanta importancia, no?
Siento de que a veces pensamos un poquito mejor que los que, segn eso,
son adultos.
Con lo expuesto por Berenice se perfila la segunda de las aristas a las que
nos referamos arriba, es decir, una perspectiva que asume que la juventud es la
etapa que ha de superarse para poder llegar a ser un humano completo, adulto y
capaz de desenvolverse de manera adecuada en sociedad. La entrevistada parece

asumir, de entrada, que la juventud es, efectivamente, un periodo de obligada
moratoria social. Ser joven es una etapa, nos dice. Sin embargo, el tono que
adopta, as como el modo en que estructura su discurso, trastocan dicha pers-
pectiva. Esto es as en la medida en que sugiere que es errneo considerar que la
lgicas como los diferentes proyectos de nacin suscritos por aqullos. Por supuesto, las temticas que sirvieron
para dar cuerpo a las preguntas hechas por Lpez Driga gravitaban alrededor de los tpicos que hemos abordado
aqu (i. e. sexualidad, legalizacin de las drogas, aborto, etc.). Lo que queremos destacar con esto es la innegable
conexin que existe entre algunos temas que se verbalizan/se silencian en la vida cotidiana y la construccin del
campo poltico.
365
inmadurez es una caracterstica consustancial al ser joven: Siento que a veces
pensamos un poquito mejor que los que, segn eso, son adultos sentencia
Berenice; cuestionando as, quiz sin pretenderlo, los mismos cimientos de la
visin positivista y decimonnica que se ha impuesto sobre la pluralidad juvenil
jalisciense. Sin duda, en esta confrontacin de puntos de vista en la que se ne-
gocian los lmites institucionales y las aspiraciones personales en torno a lo que
se considera adecuado para la juventud, se encuentran elementos que permiten
afirmar que la construccin de lo poltico [tambin] se sita en la vida diaria.
Yo t? Ellos? Nosotros?
Ahora bien, una vez que hemos visto varios aspectos generales que se discuten
cuando los sujetos reflexionan acerca de lo que significa ser joven en Guadalaja-
ra, vale la pena analizar en su especificidad algunos de ellos. Para conectar esto
con los argumentos expuestos ms atrs, es pertinente tomar como punto de par-
tida la ruptura que se percibe entre ciertos sectores de la juventud con respecto
a la dimensin formalmente instituida de lo poltico. Ello abrir la posibilidad de
explorar con mayor detenimiento los discursos emitidos desde la apata y el des-
encanto, es decir, desde un posicionamiento cercano al desapego apasionado.
Para ilustrar lo anterior, veamos lo que Arnulfo sealaba en una entrevista a la
que nos hemos referido antes como E4:
Entrevistador: Qu me podras decir de la poltica en general?
366
Arnulfo: Me da hueva.
Entrevistador: Y acerca de la democracia?
Arnulfo: Igual. En lo particular a mi no me gusta ir a votar. Digo: si ya gan
un partido, y pues yo quiero que gane otro, va a ser la misma, no?
Entrevistador: Hay alguna situacin, por ejemplo, en tu cuadra, en tu co-
lonia, de un partido poltico, u otra en la que ests interesado en participar?
Arnulfo: Por lo pronto no.
Entrevistador: Por qu?
Arnulfo: No s. No me llama la atencin. Creo que mi mentalidad est enfo-
cada a otra cosa, a superarme personalmente. O sea, primero yo, luego yo,
y luego yo. Y yo creo que ya despus de eso, terminando no s, tal vez una
carrera, una maestra posiblemente, y si se diera un doctorado, qu mejor.
Y entonces s, ya veramos [lo de participar] no? Pero por lo pronto, yo. Y
de ah en ms, noms yo me intereso.
Una primera lectura de los razonamientos que nos ofrece Arnulfo en E4 pone
de manifiesto la propensin a estabilizar la esfera privada, y a centrarse en la
367
construccin del Yo, desentendindose de lo pblico. Pero si se profundiza un
poco, es posible entrever que en la poca atraccin que ejerce la dimensin for-
malmente instituida de lo poltico entre algunos sectores juveniles pueden ob-
servarse otros fenmenos. As, un aspecto sutil que se desprende de lo dicho por
este entrevistado y que podra pasar de largo si no se le presta la suficiente
atencin alude a la interiorizacin del reduccionismo electorero con el que
se concepta la democracia en la esfera pblica: desde una perspectiva en la que
la poltica da hueva, se asume que el ejercicio del voto es el elemento funda-
cional de la democracia. Si bien la dimensin electoral representa una condicin
necesaria de la democracia, de ningn modo es suficiente. Aqulla es la parte
ms visible, sin duda. Sin embargo, no hay que perder de vista que el tiempo
de las urnas es de carcter coyuntural. Lo realmente democrtico se construye
socialmente, da con da, en el periodo que transcurre entre una eleccin y otra.
Las dinmicas de la vida cotidiana ofrecen un lugar privilegiado para observar lo
anterior. En consecuencia, se precisa explorar en qu otros lugares se tematiza

lo poltico.
En este sentido, encontramos en E4 un elemento que indica cmo se construye
el desapego apasionado, cmo se articula discursivamente el desencanto que
muestran los jvenes frente a las aristas que componen la parte ms institucionali-
zada de lo poltico: Arnulfo, al igual que muchos jvenes, considera que mediante
el sufragio se ejerce una nula influencia en la estructuracin de la esfera pblica,
por lo que opta por no involucrarse. Si la convocatoria a participar en lo que ha
dado en llamarse la fiesta de la democracia tiende a tener una respuesta relati-
368
vamente escasa, entonces estamos ante dos opciones analticas: 1. Sugerir que el
dficit de civilidad que caracteriza a regmenes como el nuestro puede atribursele

en buena medida a la apata juvenil [y desentendernos del asunto para estudiar,
por ejemplo, las movilizaciones sociales de grupos de jvenes altermundistas, que
s estaran fungiendo como actores del cambio] o; 2. Problematizar el desencanto
juvenil, planteando que ms que la mera retirada hacia lo privado, se opera un des-
plazamiento desde el cual la apata misma revela la existencia de otros lugares en
los que lo poltico adquiere sustancia. Aqu hemos preferido seguir la segunda de
estas vas, y con ello estamos obligados a repensar incluso la nocin a partir de la
cual entendemos la cultura poltica (vid captulo II).
Bajo esta ptica, lo dicho por Arnulfo en E4 permite constatar que aquello
que se tematiza entre los jvenes, que los interpela, constituye un mbito de in-
decibilidad frente al cual se ven orillados a adoptar una postura. Situarse frente a
lo que nos es importante y decidir sobre ello es, sin duda, un proceso eminente-
mente poltico [aunque no necesariamente remite a la poltica formal]. Esto es as

porque las decisiones tomadas en el da a da van tanto conformando los perfiles
del campo poltico como nuestro lugar en el espacio social. Es innegable que
justo en aquellas situaciones sociales de la vida cotidiana, en los temas que all
se discuten o se silencian, se construye la esfera pblica; y es ah tambin donde
se actualiza la institucionalidad vigente. Como hemos insistido a lo largo de este
captulo, lo anterior queda ms claro cuando los sujetos emiten sus argumentos
acerca de aquellos aspectos que, en tanto jvenes, les resultan significativos. En
este sentido, Arnulfo sealaba, por ejemplo, lo siguiente:
369
Entrevistador: Cmo joven cules son los problemas que consideraras
ms significativos?
Arnulfo: Bueno, la corrupcin. Y lo que viene siendo el delito, en lo que
entra secuestro, homicidios y violaciones. Creo que son los ms, ms gra-
ves en el pas. Nada ms.
Entrevistador: Alguno de estos problemas te afecta directamente, o por
qu los consideras como los ms graves?
Arnulfo: Bueno, que me afecten a m, as como persona directa, no. Tampo-
co me benefician, sino que hay mucha intranquilidad social, ms que nada.
O sea, la intranquilidad social que hay en cuanto a personas que tienen, no
s, un estado econmico bueno. Aunque, bueno, todo el tiempo el pueblo
ha hablado de una crisis. Como nunca he tenido un trabajo as fijo, o alguna
familia que mantener o algo, pues realmente digo: chin, la crisis por qu
[es un problema]? Pero s. Algo que s ha afectado mucho, yo creo que es el
IVA. Que supuestamente era para las olimpiadas o el mundial [en la dcada
de los sesenta/setenta], o algo as. Y realmente, pues pasaron las olimpia-
das y el IVA se qued. Igual que la tenencia [vehicular]. Yo creo que con
lo que se paga, nada ms de tenencia, el pas hara muchas cosas que, o sea
la gente, el pueblo, se ayudara mucho. Que realmente, pues no s. O sea,
se termin el mundial y tenan que haber quitado eso [el impuesto]. No lo
370
quitaron. Mas sin embargo, pues yo veo las cosas igual, no he visto cam-
bios en, bueno, en lo que he ledo, en lo que me han platicado, no he visto
cambios as realmente, que t digas: pues s, se han hecho muchas cosas
gracias al IVA, gracias a las tenencias, gracias a esto. No. Ah s creo que no
han beneficiado en mucho.
En principio, en lo expuesto por Arnulfo se ponen de manifiesto temticas
relacionadas con la inseguridad que se vive en el pas. Adems, las problemticas
que menciona le parecen lejanas, como si no incidieran en su entorno ms cer-
cano, salvo por la intranquilidad social que producen, sobre todo entre ciertos
estratos socioeconmicos (altos). De ah, la densidad temtica de su discurso
se traslada a la dimensin econmica, y se enfoca en el contexto de crisis recu-
rrente que tiende a asociarse con dicha dimensin en nuestro pas. Desde luego,
valdra la pena indagar, con estudios posteriores, los modos en que se conecta
el fluir del discurso social (donde circulan construcciones simblicas como la

inseguridad, las crisis econmicas recurrentes, etc.) con los saberes desplegados
por la juventud en su vida diaria. Por el momento se requiere mencionar que el
tono que adopta el entrevistado cuando se refiere a ello denota cierta incredu-
lidad, puesto que percibe que la citada crisis no le afecta de manera directa; en
apariencia no siente sus efectos. l atribuye lo anterior, en buena medida, a que
no se ha visto en la necesidad de trabajar y mantener una familia, es decir, an no
se convierte en adulto. Esto es importante porque permite recalcar la interiori-
zacin del circuito tradicional que demarca el umbral de la adultez entre algunos
371
sectores de la poblacin, as como el conjunto de expectativas al cual es posible
aspirar a futuro.
Otro elemento importante que se desprende de lo dicho por Arnulfo y que
ha estado presente en buena parte de los esquemas narrativos analizados tiene
que ver con la construccin discursiva del Otro poltico, es decir, con la alusin a
sujetos abstractos, cuyos intereses privados o su incapacidad ejecutiva, es la causa
de que entre ellos (i. e. los polticos) y nosotros (los ciudadanos) se haya abierto
un abismo. Por supuesto, desde una perspectiva tradicional que reduce lo demo-
crtico a lo electoral, la vaguedad del saber desplegado por Arnulfo representara
un dficit de civilidad enorme. Sin embargo, para trabajos como el que aqu se
presenta, que abordan la construccin de la democracia desde otros enfoques, ello
constituye un eje alrededor del cual se erige un rgimen poltico con caractersti-
cas como las que presenta el nuestro. Finalmente, un aspecto que Arnulfo destaca
en sus argumentos est vinculado con el desempeo de las instituciones guberna-
mentales, especficamente en lo que refiere al cobro de impuestos y cmo stos se

reflejan, o no, en la construccin de obras pblicas que redunden en un beneficio
social notable. Sin duda, como ya lo dijimos ms atrs, los saberes puestos en juego
por el entrevistado dejan entrever cmo la esfera pblica se cuela tambaleante e
imprecisa, si se quiere en el fluir de la vida privada.
Desde una perspectiva similar, adems del horizonte econmico, algunas
aristas problemticas que adquieren relevancia en trminos del ser joven en una
entidad como la nuestra estn vinculadas tanto con aspectos de orden personal
e, incluso, ntimo (i. e. falta de compresin de los padres, las relaciones amoro-
372
sas). A lo anterior se suman las pocas perspectivas que se percibe se tienen en
torno al futuro. Para ilustrar lo anterior, recurramos a lo dicho por Adrin en E1.
As, este joven destacaba como aristas problemticas las siguientes:
Entrevistador: Cules son los problemas que t, como joven, consideras
como ms significativos?
Adrin: Hasta el momento la economa. Tambin la falta de comprensin
por as decir de tus padres de aqu pall y de all pac. Los proble-
mas tal vez en el trabajo. A m se me hace un gran, gran problema y tal
vez muy tonto que el coche est sucio. Y muchas veces los problemas con
mi novia. Esos son los que veo como ms significativos hasta el momento.
Y el ms importante, que me da miedo: el futuro. El futuro incierto que yo
por lo menos tengo, me da mucho, mucho miedo.
El contraste que puede hacerse entre lo dicho por Arnulfo en E4 y por Adrin
en E1 es crucial, porque ilustra uno de los principales argumentos que hemos
sostenido en este trabajo: lo poltico se subjetiva en la misma medida en que la
subjetividad tiende a politizarse. En el esquema narrativo mostrado arriba queda
claro cmo hay un reflujo entre una serie de factores externos, de carcter es-
tructural, y aspectos que se ubican en el dominio correspondiente a la intimidad.
Es justo en la emergencia de estos efmeros vasos comunicantes donde pueden
efectuarse otras lecturas de lo poltico, diferentes a las privilegiadas por la poli-
373
tologa de corte ms clsico. De manera especfica, vemos cmo surgen puentes/
abismos que conectan/rasgan el espacio pblico y la esfera de lo privado. Pero

esto no es un proceso unidireccional, sino de ida y vuelta, aunque asimtrico: es
evidentemente mayor la influencia que ejerce lo dictaminado por las institucio-
nes en el mbito de la vida privada, que lo que ocurre en el sentido inverso. Esto
quedar claro ms adelante, cuando se aborden temticas como la sexualidad y
el cuerpo, las cuales ilustran el reacomodo que tiene lugar en trminos de la con-
ceptualizacin de lo poltico. Por el momento, veamos como Adrin abundaba en
sus reflexiones, las cuales vale la pena citar in extenso:
Entrevistador: Para ti, que significa ser joven en Jalisco, que diras desde
tu experiencia personal?
Adrin: Bueno, Jalisco se me hace una ciudad (sic) muy, muy pero muy
extremadamente bonita. Pero tambin se me hace as como que todos los
spots de ahorita, de obras para tu beneficio y trabajamos por ti, el fu-
turo, y todo eso, se me hace as como que {Adrin hace un gesto de desa-
probacin}. Bueno porque siempre dicen: es que los jvenes son el futuro
de Jalisco, pero creo que cada quien, da con da, yo como joven, es ahora
O sea, en el pasado no estaba tan preocupado por el futuro porque yo de-
ca: pues estoy joven. An sigo siendo joven, pero mi manera de pensar ha
cambiado conforme a mis vivencias, no? Y mis vivencias han sido siempre
dentro de esta ciudad. Entonces yo mi futuro lo veo dentro de la ciudad y
374
me gustara por ejemplo a m, que s se preocupen, en vez de decir: los j-
venes son el futuro de Mxico y del estado, pues, o sea hablando aqu, seria
as como que, nosotros somos el presente. Somos el futuro y el presente,
no? Creo que deberan en vez de simplemente catalogar a las personas por
jvenes y viejos, como siempre se hace que creo que no est bien,
no s, deberan de hacer un programa en el que, as como hacen el mir-
coles ciudadano y esas tonteras, hacer algn da en especial para escuchar
las opiniones de todos, no solo de los ciudadanos de La Consti; o no solo
los ciudadanos de Atemajac, como alguna casilla que en vez de votacin,
sea como de opinin, no? Algn momento a la semana, alguna hora en el
radio, alguna hora en el canal 4, algo as, en el que digas: a ver, vamos a
escuchar las opiniones. No s, agarrar de la nada y llegar a la secundara
17 y decir: a ver Luis sin importar si Luis es desmadroso, o si Luis es
cerebrito, o si Luis se destaca porque juega bien en el equipo de esto. O
sea, simplemente decirle: a ver Luis ven. Al padre de la iglesia de Santo
Domingo de all de san Juan de las Pitas, no s. A don Pancho, de ac de la
Tuza. O sea, a gente X que en realidad pues, son los de la opinin verdade-
ra, los que creo yo que importan. O sea, est chido ser joven, porque s hay
muchas, muchas cosas aqu. Creo que se nos quiere hacer ver que tenemos
un gran lugar en la ciudadana cuando en realidad no es as, cuando yo creo
que no tenemos ni siquiera un lugar definido, como jvenes, no, porque, se
nos vandaliza para empezar, y desde ah ya no tenemos un lugar, o sea, no
hay respeto. Porque al decir: los jvenes son esto, los jvenes son aquello,
375
creo yo que estn diciendo que tenemos algn tipo de jerarqua, algn tipo
de voz u opinin, que nuestro voto sera escuchado. Y no es as porque
siempre se nos espera hasta que tenemos 18 para decir: es que tu voto ya
vale. Y tu dices, no mames. Yo a los 18 estoy pisteando en un bar, y de
guey me voy a levantar el domingo todo crudo y decir: voy a ir a votar. O
sea, a m se me hace as como que no. No se me hace chido.
En lo dicho por Adrin pueden entreverse diversas posiciones de sujeto ms
o menos delimitadas, las cuales aluden a un complejo abanico temtico. En pri-
mera instancia, como ocurre en otros esquemas narrativos, el entrevistado trae a
colacin la brecha que l percibe se abre entre el gobierno y los ciudadanos. Para
darle sentido a tal brecha, enseguida traslada el foco de su discurso a la manera
en que, en tanto joven, ello le afecta. Esto es importante porque ejemplifica cmo
se cuelan en las matrices discursivas las imgenes culturales que le otorgan
visibilidad a la juventud. El aplazamiento de este sector poblacional, su poster-

gacin para despus, son elementos que para Adrin resultan espinosos. Esto
es as porque reconoce que de esa manera, desde la perspectiva institucional se
le niega su presente. Por otra parte, esto le lleva a integrar el futuro dentro
de su horizonte de vida, a razonar acerca de sus posibles opciones de desarro-
llo. La conclusin lgica a la que arriba indica que la juventud s es el futuro de
la entidad, como puede desprenderse tambin de los modos institucionalizados
que se tienen de nombrar al joven. Asimismo, este segmento de la poblacin es
y habita el presente. Con sus argumentos, el entrevistado nos permite intuir las
376
rupturas entre la temporalidad que las instituciones le asignan a la juventud, y el
tiempo en el que sta se desenvuelve en realidad. Finalmente, ofrece lo que a su

modo de ver son estrategias gubernamentales que redundaran en la arquitectura
de un espacio pblico ms favorable para el involucramiento de los jvenes. El
detenimiento con que revisamos lo expuesto por este joven no es ocioso. Ms
bien, es justo en este tipo de saberes donde pueden encontrarse algunos factores
para sugerir que aquello que los individuos discuten en la esfera privada, en la
socializacin con sus pares, se inscribe en las agendas pblicas y forma parte de
la determinacin del inters comn.
En ltima instancia, los factores que quebrantan el orden social se construyen
discursivamente alrededor de dos grandes ejes. El primero, de carcter general,
estara vinculado con la falta de una seguridad ontolgica por decirlo la
Giddens. Habitar un entorno en el que las instituciones se perciben como ero-
sionadas y, por ende, brindan pocas certezas, deviene en una sensacin de vul-
nerabilidad y riesgo frente, sobre todo, al futuro. El segundo de estos ejes gravita
alrededor de la concepcin que prevalece entre la juventud acerca de los actores
polticos: stos funcionan como una especie de vlvula de escape, de ancla a la
cual es posible atribuir la serie de vacos que desgastan la esfera pblica. Ambos
ejes, en conjunto, podran explicar en alguna medida el relativamente escaso
involucramiento de la juventud en la dimensin formalmente institucionalizada
de lo poltico. Ahora bien, de manera similar a lo dicho por Adrin en E1, Lilia,
en E3, pona de relieve un esquema narrativo en el que, una vez ms, se destaca
como eje problemtico para la juventud el mbito econmico, as como la re-
377
lacin que ste tiene con las posibles perspectivas de desarrollo que pudieran
presentarse en el futuro:
Entrevistador: Como joven, cuales son para ti los problemas a los que te
enfrentas, los que consideres como los ms significativos?
Lilia: Pues Que cada rato estn cambiando de precio todas las cosas. Mira,
suben y suben, y suben y suben los precios y no paran. Y por ejemplo el
camin, tres pesos as y de repente cuatro pesos; al rato 5 pesos. Hay gente
que no tiene ni para el camin. La verdad, se pasan. O sea, s, eso es lo que
ms me molesta, que cambien los precios de, de por ejemplo, de la comida
y todo ese tipo de cosas. No s. El trabajo, tambin. Por ejemplo, yo quiero
ser doctora. Quiero ser ginecloga. Y yo creo que por ejemplo, si ahorita
esta as, tan caro todo, en la vida [nunca] voy a poder tener un maldito
consultorio O sea, s me afecta que suban mucho los precios de las cosas.
El argumento expuesto por Lilia revela diversos aspectos a los que los jve-
nes jaliscienses se ven orillados a hacer frente. En principio, como ha quedado
claro ms atrs, el devenir del mbito econmico, aunque aparentemente lejano
e indefinido, resulta un tpico crucial dentro de las preocupaciones desplegadas
por los entrevistados. Esto es as debido a que aqul se vincula con aspectos ms
concretos, tales como las posibilidades de conseguir un empleo, o el tipo de vida
al cual se pueda acceder una vez cruzado el umbral de la adultez. De manera
378
especfica, Lilia alude como variable principal el incremento de los precios, y
cmo ste representa una limitante para sus aspiraciones personales. El bienes-
tar subjetivo, privado, quedara, desde la perspectiva de Lilia, circunscrito por
una serie de dinmicas externas que resultan incontrolables. Si a lo anterior se
suma el profundo malestar causado por la escasa seguridad ontolgica que
ofrece el escenario institucional, es decir, la poca atraccin que ejerce el mbito
pblico entre buena parte de este segmento poblacional (en trminos de una
participacin activa en la transformacin de un orden determinado), encontra-
remos elementos que explican con claridad por qu un rgimen poltico como
el nuestro tiene los rasgos que le caracterizan. Finalmente, hay un detalle crucial
que no debe pasar desapercibido en los argumentos de esta joven: La verdad,
se pasan, dice y con ello atribuye aquello que se le presenta como un bice (i.
e. el aumento de los precios) a sujetos abstractos, que sin embargo constituyen
un ellos (quienes incrementan los precios) frente a un nosotros (que tienen que
solventar tales incrementos). En otras palabras, los aspectos problemticos que

tocan la vida de ciertos sectores de la juventud sitan la raz de lo poltico en el
ncleo mismo de las dinmicas que tienen lugar en la vida cotidiana.
As, el repliegue hacia lo privado poco a poco va colocando elementos que
circulan en la dimensin de lo ntimo como temticas que orillan a los jvenes a
adoptar una postura. Las decisiones y elecciones que se realizan a diario dotan
de sentido y actualizan la institucionalidad vigente (i. e. tatuarse o no; consumir
alguna sustancia o no; vestirse de una manera y no de otra, etc.). En los esque-
mas narrativos analizados aqu comienza a perfilarse el propio cuerpo quiz la
379
nica y ms preciada posesin de los jvenes como el lugar donde desembocan
estas otras formas de experimentar lo poltico. Los argumentos que Fernando

expone en E7 nos muestran otras pistas para entender cmo lo poltico se resig-
nifica en la esfera de lo cotidiano:
Entrevistador: Cmo joven cules son los principales problemas a los que
te enfrentas?
Fernando: Pos a la drogadiccin. La drogadiccin por qu? Porque Es
que, es que no. Es algo que nunca se va a acabar. O sea, por ms que el
pinche gobierno trate de quitar a los geyes que venden y eso, eso va a
seguir. Es ms, de eso, bueno, es lo que yo pienso que sostiene la economa
de Mxico, quieras o no. Tambin la falta de empleo. S, a huevo. Eso y las
leyes.
Vemos pues que entre las preocupaciones centrales de ciertos sectores juve-
niles se destacan aspectos que van desde lo ms externo, de corte estructural,
tales como lo econmico y la insercin en el mercado laboral, hasta cuestiones
internas, individuales (i. e. la ludicidad, el consumo de sustancias psicoactivas).
El trnsito de ida y vuelta entre ambos extremos alude, precisamente, a la resig-
nificacin que los jvenes hacen del campo poltico. Pero a su vez, tambin reve-
la la emergencia de otras formas de hacer poltica; mejor dicho, de una poltica
de la resignificacin (vase la figura 4.1). Ello en la medida en que el desencanto
380
y el malestar que prevalecen entre algunos jvenes (con respecto a la dimensin
formalmente instituida) muestra una innegable retirada hacia las trincheras de

lo privado. Pero al mismo tiempo se evidencia el surgimiento de otros lugares
en los que lo poltico se condensa, en los que el cuerpo y la subjetividad ocupan
lugares preponderantes. En los prrafos siguientes nos aproximaremos al anlisis
de algunos de estos otros sitios en los que lo poltico adquiere visibilidad.
Los jvenes y el mercado laboral: el trabajo es encontrar trabajo
El mapa trazado por los temas que los jvenes que participaron en este estudio
consideran problemticos, invita a hacer una parada en algunos de los lugares
referidos. Comenzaremos con aquellos que se presentan como externos, estruc-
turales, sobre los cuales se percibe que en tanto sujetos particulares se tiene poca
o nula influencia. De manera especfica, seremos testigos de cmo desde este
sector poblacional se discuten algunos de los aspectos relacionados con la di-

mensin econmica y las distintas vertientes de sta con relacin al desempeo
habitual de la juventud. As, de acuerdo con las posibilidades de insercin en el
mercado laboral percibidas por algunos actores, en G3 se comentaba lo siguiente:
Entrevistador: Encontrar trabajo representa un problema para ustedes?
Pedro: No, gey {la respuesta es de Pedro. Virginia esboza una sonrisa
irnica al tiempo que mueve la cabeza negando}.
381
Carola: Noms no encuentras {re}.
Elas: El trabajo es encontrarlo {ms risas}.
Carola: S. La neta est bien cabrn encontrar jale.
Entrevistador: A ti te parece fcil encontrar chamba? {Me dirijo a Virgi-
nia, quien hasta entonces haba permanecido en silencio}.
Virginia: Casi siempre que voy [a buscar trabajo] Ya ves que dejas solici-
tudes en cuatro o cinco lugares? Y me hablan de uno. Siempre.
El ingreso en el mercado laboral y la posterior formacin de un nuevo ncleo
familiar demarcan el umbral de la adultez, segn lo establecido por el circuito

tradicional predominante en nuestro pas. Sin embargo, es paradjicamente este
eje (i. e. trabajo-familia) el que evidencia con mayor claridad el agotamiento de
mencionado circuito. En ltima instancia, el caso descrito por Virginia refleja que
conseguir un empleo s es, efectivamente, un problema para los jvenes. El hecho
de que ella tenga que acudir a cinco lugares a solicitar trabajo no implica necesa-
riamente que la oferta sea amplia, sino que el mercado laboral est saturado y los
lugares son escasos. La conexin de lo que ocurre a nivel personal con los aspectos
de corte estructural resulta aqu relativamente sencilla. Esto es as en la medida
382
en que debido al contexto econmico de nuestro pas y de la entidad, buena parte
de la juventud se ve en la necesidad de conseguir un empleo a edades tempranas,

aunque ello no implique siempre que abandonen el hogar paterno para formar una
nueva familia. En cambio, lo que ocurre es que cada vez ms se alarga el periodo
que institucionalmente delimita la etapa de la juventud. Como quiera que sea, la
conversacin con los jvenes en G3 continu de la siguiente manera:
Entrevistador: Y en trminos de chamba les ocasiona problemas su for-
ma de vestir? Tienen tatuajes? {Aprovecho el rumbo que toma la conver-
sacin para averiguar acerca del cuerpo como campo poltico. Trato de
establecer una relacin entre los problemas para conseguir empleo con la
apariencia personal}.
Elas: Nel.
Virginia: Por la edad, ms bien.
Si realmente uno de los impedimentos a los que se enfrentan los jvenes al
momento de solicitar un empleo gira en torno a la edad, entonces es evidente la
influencia que ejerce la perspectiva positivista y decimonnica que asume que la
juventud es una etapa de moratoria social. Podra argumentarse como lo hacen
algunos empleadoresque la falta de experiencia es una condicin asociada a la
minora de edad legal; o mejor dicho, relacionada con el ser joven. Aunque esto
383
no es necesariamente equivocado, s podra estar ocultando que ms que falta de
experiencia, se parte de la idea que los jvenes no tienen la capacidad ni la res-

ponsabilidad suficiente porque se asume que sa es la naturaleza del ser joven
como para otorgarles la confianza de un empleo bien remunerado. Tal como lo
veremos en la siguiente seccin, lo anterior queda ms claro cuando se vincula la
insercin en el campo laboral con la apariencia personal.
El acoso de las apariencias: el cuerpo como arena poltica
Sin duda, una de las aristas que permite diferenciar el universo simblico juvenil
de otros (i. e. la adultez) se encuentra en los modos que algunos jvenes instru-
mentan para plantarse frente a la sociedad, es decir, en los diferentes posiciona-
mientos que adoptan los sujetos. Para escudriar los contornos del mundo de la
juventud, habra que efectuar, en consecuencia, una exploracin ms profunda
de las relaciones que se establecen entre las diferentes esferas en las que este sec-
tor de la poblacin se desenvuelve. As, el vnculo entre la apariencia personal y
las posibilidades de insercin en el mercado laboral abre una va productiva que
conecta el mbito estructural con el devenir del actor (es decir, que nos permite
por decirlo la Giddens captar la estructuracin de la sociedad). Desde esta
perspectiva, la densidad temtica del dilogo que sostenamos en G3 se desplaz
hacia los mencionados derroteros. Ello adquiere una importancia crucial en la
medida en que ilustra cmo efectivamente ocurre un repliegue hacia la esfera
privada, pero tambin cmo sta se inscribe en lo pblico.
384
A la luz de lo anterior, las discusiones aparentemente abstractas, abordadas
desde el primer captulo de este trabajo, se vuelven ahora fundamentales. En

otras palabras, en un contexto marcado por una modernidad tarda (i. e. en el
que predomina una fuerte tensin entre el horizonte de la tradicin y la fluidez
de la postmodernidad) se observa un vaciamiento de la esfera pblica. O me-
jor dicho, un desplazamiento de los lugares en los que de modo tradicional se
conceba lo poltico. Cuando esto se problematiza desde la perspectiva de los
sujetos jvenes, puede concluirse que la dimensin formalmente instituida de
la poltica muestra un profundo agotamiento, as como una retirada de aqullos
hacia el dominio privado. Pero a la par de lo anterior, al tiempo que se desentien-
den de aquella dimensin, algunos segmentos de la juventud tambin postulan
otros territorios como arenas polticas. El consumo, la ludicidad, la intimidad,
la afectividad, el cuerpo, todo ello constituye nuevos lugares qua mbitos de
indecibilidad desde los cuales se resignifica este campo. Veamos cmo, luego
de haber discutido la insercin en la esfera laboral, la conversacin desarrollada

en G3 continu as:
Elas: Por lo mismo yo no me he tatuado. Porque en los trabajos no me
aceptan. En muchos, pues.
Entrevistador: A ti no te la hacen de tos por los piercings? {Me dirijo a
Carola, quien tiene dos perforaciones: una en el labio inferior, y otra ape-
nas visible en la nariz}.
385
Carola: Pos noms por ste {seala el arete que tiene en el labio inferior}.
Ms mi mam. Pero s la hacen de pedo. As como para vender tarjetas s.
{Das antes de efectuar la reunin, Carola promova tarjetas de crdito. La
acababan de despedir porque, segn le dijeron, la empresa haba quebra-
do. Aunque ella intua que la verdadera razn de su despido haba sido su
apariencia}.
Entrevistador: Tienes que tener buena presencia, como le dicen?
Carola: Aj. As con tacones y pintada, y as. Te piden presentacin, pues.
Porque es la imagen del banco. Y si t no das buena imagen, pues simple-
mente el banco no te da trabajo. O sea, quieren ac, gente de traje.
Entrevistador: Y a ti, en tu trabajo no te causa problemas tu estilo de ca-
bello? {Le pregunto a Pedro, quien labora en un expendio de sushi. Lleva el
cabello teido de verde, cortado a modo de mohawk o punk}.
Pedro: Pues mi patrn me dice: qu onda, cabrn, qu pedo con ese pelo.
Pero yo lo mando a la verga. Traigo gorrito para que despus no me la
vaya a hacer de pedo, de que se queje la gente. Si me dijera algo del pelo,
pues me salgo, gey. Igual un compa ah en el trabajo tiene rastas [un
estilo de cabello]. Y pens: la neta, si me la hace de pedo, le voy a decir
que me veo ms limpio yo que ese gey con rastas.
386
En el dilogo de estos jvenes resulta ms que evidente la relacin entre la apa-
riencia personal y las posibilidades de conseguir un buen empleo. Adems, basta

echar una mirada a la seccin de ofertas laborales de cualquier diario de circu-
lacin local o nacional para constatar que la buena presencia es un requisito
indispensable. En este sentido, el mismo ser joven se vuelve un problema, puesto
que las marcas de identidad asociadas con esta etapa de la vida son estigmatiza-
das socialmente; se sancionan, pues, de manera negativa. Esto pone en marcha una
serie de mecanismos discriminatorios que inciden de modo directo en la construc-
cin de la subjetividad, en los contornos que adquieren los mundos juveniles. La
adopcin de una postura con respecto a ello, por parte de los individuos jvenes,
muestra con claridad la inscripcin de los dictmenes institucionalizados en la es-
fera privada. Las palabras de Carola ofrecen una muestra de ello, y a la vez aluden
a una dimensin ms profunda. Esto es as en la medida en que su apariencia entra
en contradiccin con los requerimientos de sus empleadores. Ello debido a que en
ltima instancia el empleado se convierte en la imagen de la institucin. Acaso

no hay aqu una despersonalizacin radical que sugiere que la construccin de la
biografa se torna un asunto secundario, subsumido a los intereses de particulares?
En verdad no encontramos en las respuestas a lo anterior la posibilidad de efec-
tuar una lectura poltica de la politizacin de la subjetividad? Lo dicho ms ade-
lante por Pedro as lo constata: en sus razonamientos tambin se ponen de relieve
los modos en que lo privado ejerce cierta influencia en lo pblico. Ello a travs de
las tcticas que instrumentan los sujetos mediante la postulacin del cuerpo, de
la apariencia, como una expresin de su posicionamiento a favor o en contra de
387
aquello que les es importante. As, no es extrao que frente a las llamadas de aten-
cin que recibe de su jefe (debido al corte de cabello que porta), Pedro responda
con un: Pero yo lo mando a la verga.
Por otra parte, Carola desliza en la conversacin un detalle sutil. Ella seala
que es su Madre quien ms se molesta por los piercings que lleva en el rostro. Pero
an as los porta. Este factor, que pudiera parecer menor, ofrece la posibilidad de
interpretarse incluso como una especie de desafo a las cortapisas que la institu-
cionalidad vigente considera como adecuadas para la juventud. Adems, el entorno
familiar adquiere otra connotacin si es visto bajo la ptica esbozada por esta joven.
Lo anterior resulta ms explcito en un grupo de discusin al que nos hemos referido
como G2. Ah, la relacin entre la apariencia personal, en tanto modo de ser en el
mundo, y la esfera de la familia se construa discursivamente de la siguiente forma:
Biral: Me iba a tatuar toda la espalda. Me quera poner un pinche dragn.
Pero pos despus te preguntas cul es el significado sentimental que tiene
el dragn. Est perro, pero me lo voy a poner noms porque est perro?
Qu tal si cuando est ms grande digo que est bien pa la verga lo que
tengo en la espalda.
Viviana: Yo no me tato porque luego me arruino por el jale. Y por mi
mam. Le arruino la vida {Viviana se re}.
Biral: Yo no me tato noms porque no estoy mamado. Qu bueno que no
estoy mamado. {El tono que utiliza Biral denota cierta irona}.
388
Eduardo: Yo tengo la mentalidad, desde nio, de tatuarme. Pero [lo voy a
hacer] hasta que me salga de mi casa.
Cristina: Yo, tatuarme? Hasta que mi mam se muera!
Biral: Tu cuerpo es tu lienzo. Nadie tiene que mandar sobre tu cuerpo!
Vemos aqu que cuando se analizan los esquemas narrativos mediante los
cuales los jvenes dotan de sentido a su propia experiencia, es posible redimen-
sionar el malestar que stos expresan con su retirada al mbito privado. En el
dilogo expuesto arriba se pone de manifiesto no slo la importancia que este
segmento de la poblacin le otorga a la apariencia personal. Adems, se muestra
una serie de lugares en los que es preciso poner atencin si se quiere entender
tanto el vaciamiento de la esfera pblica, o mejor dicho, el malestar desde el
cual se mira a aquello que tiene que ver con la dimensin formalmente institui-
da de lo poltico, como la emergencia de otros sitios donde la institucionalidad
adquiere vigencia. Los razonamientos expuestos por Biral, integrante del crew
2B, ponen en juego sus propias expectativas en cuanto al futuro, al aludir a un
posible arrepentimiento de sus actos, una vez cruzado el umbral de la adultez.
En cambio, Cristina, Viviana y Eduardo le otorgan mayor importancia a las con-
secuencias que en el presente detonaran sus actos en el entorno familiar.
Lo significativo aqu consiste precisamente en que los jvenes toman una
decisin, adoptan una postura frente a aquello que los interpela. Pareciera en
389
principio que estos temas (i. e. optar por tatuarse o no) son intrascendentes para
el desarrollo de la democracia en nuestro pas y, sobre todo, en Jalisco. Sin em-

bargo, nos parece que no es as. Una decisin que en principio tiene un aspecto
puramente personal alude a entornos ms amplios, hace eco en la dimensin ti-
ca y se vincula incluso con el cumplimiento de los derechos de la juventud. En la
medida en que los efectos ocasionados por los propios actos son ponderados por
quienes los llevan a cabo (en este caso, por los jvenes) tambin se manifiesta
en s una decisin, es decir, una toma de postura que, sin duda, puede ser leda
en trminos polticos. Ms an, lo anterior no slo incumbe al dominio de lo pri-
vado, sino que se inscribe por completo en la esfera pblica, la constituye como
tal. Recordemos que, por ejemplo, en el Distrito Federal existen legislaciones
especficas diseadas para regular esta prctica juvenil individual, banal, y de
poca trascendencia. Tu cuerpo es tu lienzo. Nadie tiene que mandar sobre tu
cuerpo!, sentencia Biral, y con ello afianza nuestros argumentos.
Por ltimo, no est de ms indagar cmo se construye discursivamente el

lugar que se ocupa en el mundo? Cmo se delimitan los contornos del universo
juvenil en los esquemas narrativos analizados? Una buena va para responder a
estas interrogantes se encuentra en la exploracin de los elementos que utilizan
los jvenes para dotar de sentido sus distintas adscripciones culturales. En el
grupo de discusin al que nos hemos referido como G2, la densidad temtica se
traslad a aspectos relacionados con el graffiti, as como a grupalidades como los
skatos.322 En este contexto, Biral sealaba lo siguiente:
322
Alrededor del skateboard o tabla de patinar se ha generado toda una cultura juvenil en nuestro pas. En torno
390
Biral: Todo mundo nos tiraba mierda a los skatos porque decan que
nosotros no la pasbamos chingando los patrimonios. Pero yo tambin
ocupo un pinche modo de expresarme. O de que alguien me oiga. Si nadie
sabe quin soy, rayando en otras casas van a saber quin soy. Simplemente
por decir: el Biral ray mi casa van a decir: ese puto me cae gordo. A lo
mejor mi rostro no lo ubican. Pero simplemente al decir: el Biral ray mi
casa ya le caste gordo a alguien. Igual otros graffiteros dicen: ese gey
tiene letras chidas, y la chingada.
Viviana: Yo siento que los que s grafitean, que expresan algo chido son
los que hacen murales chidos. Pero los que nada ms rayan yo no entiendo
qu expresan, porque s nada ms van a rayar, pues
Biral: Eso de rayar es marca de territorio. Es como cuestin de ego. Los
skatos son como los perros: se ponen a marcar su territorio y el que se
meta pos a morderlo. Pero o sea, tambin, negativamente si quieres, es
importante, porque si te das cuenta de que te quieren madrear aqu y all,
pues entonces dices: pa esos putos yo soy algo. Te hace sentir importan-
a esta especie de deporte urbano, que fue retomado por los adolescentes norteamericanos desde principios de la
dcada de los ochenta, la agilidad y la velocidad adquirieron nuevos significados. As, desde las piruetas arriesgadas
hasta las persecuciones policiales han generado un campo de competencia simblica y la posibilidad de destacar
entre los amigos. Desde luego, las asociaciones entre la cultura del skate, la msica Hip Hop y la prctica del graffiti
son por dems aristas analticamente muy interesantes y productivas en trminos del entendimiento del universo
juvenil. Cfr. Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes en diversidad. Ideologas juveniles de disentimiento: discursos y prcticas
de resistencia, Tesis de Doctorado, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2002, pp. 184-197.
391
te. Lo que no te hace sentir otra persona te lo hace sentir gente que no co-
noces. Negativamente, porque no es bueno que te quieran madrear. Igual
y te empiezan a ubicar por eso.
Viviana: Pero no sientes culero que te sientas importante por eso y no
por algo en lo que neta t seas chido?
Biral: Pues es que depende. Por ejemplo, a los que les gusta el trompo
[pelearse], van a decir que no. A m me encanta agarrarme a putazos. Me
encanta. No mames. Y ac, si te buscan por eso, si sabes que te reconocen
porque sabes pelear y la chingada, y por eso te andan buscando, es como
hacerte popular. Te ganas un estatus en cuanto al desmadre skate. Porque
los darketos, no creo que acepten ese desmadre de andar rayando o de
andar agarrndose a putazos.
Viviana: Yo no estoy de acuerdo contigo. Estara de acuerdo en lo que dices
en cuanto al pedo del nivel que tienes en cuanto a los putazos. Pero eso
de andar rayando?
Biral: Bueno, con los eskatos no hay mejor nivel que patinar mejor que
otro cabrn. Pero igual pasa lo mismo. Llegas e impactas a un gey por
dos tres trucos, y el gey te canta el tiro. Te da en tu madre y se acab
que eras bueno para patinar. Ya se acab. Ya no te reconocen porque lo
392
opacaste patinando, sino porque te dio en tu madre. Y ya. S est mamn,
pero s me late.
En las construcciones discursivas que dotan de sentido a la socializacin y
a la grupalidad puede observarse, tal como lo argumenta Marcial, que tanto los
individuos como los grupos sociales crean y recrean formas diversas de expre-
sin y reproduccin identitaria. stas gravitan alrededor de las necesidades que
tienen los sujetos de expresarse y comunicar sus expectativas y frustraciones.
Asimismo, con la puesta en marcha de estos procesos identitarios algunos jve-
nes intenta apropiarse del espacio, pretenden hacer suya la ciudad y, al mismo
tiempo, situarse dentro de un conglomerado sociocultural particular. En el caso
de algunos segmentos de la poblacin joven, el graffiti representa una tctica
para hacerse presentes, para mostrar una existencia y una territorialidad. En
este sentido, el mencionado autor sugiere que la diversidad que caracteriza al
universo juvenil encuentra, en ocasiones, en los espacios pblicos el sitio idneo

para discutir ideas y concepciones atribuibles a estratos sociales especficos. En
concreto, la ciudad constituye un lugar en el cual es posible lograr una comunica-
cin directa con el Otro, poniendo en la palestra varios de los intereses asociados
con este sector poblacional.323
323
Cfr. Rogelio Marcial Vzquez. El grafiti: expresividad juvenil urbana, en Relaciones. Estudios de historia y socie-
dad, nm. 65/66, El Colegio de Michoacn, Mxico, 1996, pp. 172 y siguientes. Vale la pena destacar que el men-
cionado autor sugiere que el grafiti ha logrado convertirse en un vehculo de los mensajes de amplios sectores de
la poblacin. Esto es as sobre todo entre grupalidades e individuos que se desenvuelven en escenarios colectivos
como la calle, la esquina o el barrio. En este sentido, Marcial sostiene que los mensajes informales y annimos que
se plasman en postes, banquetas y bardas (entre otros sitios) se transforman en informacin que dota de sentido a
393
Vemos, pues, que una prctica juvenil confronta a ciertos grupos de jvenes
con el resto de la sociedad. La causa a la que se atribuye este carcter conflictivo

es definida por Biral como la falta de espacios para expresar la diversidad. As,
la necesidad que muestra este joven de situarse en el mundo, de hacerse or,
puede ser vista como una arista que pertenece al dominio privado. Pero tambin
tiene una inscripcin literal en lo pblico. Ello en la medida en que al dejar
plasmada su huella, su marca de identidad en los muros, delimita sus fronteras,
parcela la urbe, se apropia de este espacio. Adems, pone en juego la institucio-
nalidad vigente y el circuito tradicional que demarca las vas correctas que se
supone deberan ser recorridas por el joven para ser un humano completo.
La virginidad no existe: sexualidad y equidad de gnero
Hasta aqu hemos visto que el cambio social se registra cuando menos en dos
grandes planos. En primera instancia, existen procesos de amplia envergadura

que tienen expresiones por dems visibles. Entre stas destacan, por ejemplo, el
impacto de la globalizacin econmica y cultural en la determinacin del mer-
cado y el consumo, el riesgo creciente de una catstrofe ambiental, o las trans-
formaciones que experimentan instituciones como la escuela o la familia. En el
mismo sentido, de manera reciente hemos sido testigos de la emergencia tanto
la cotidianidad de algunas grupalidades juveniles. Si se quiere abordad este tipo de cuestiones tomando en cuenta
el caso de Guadalajara, Jalisco, vase Rogelio Marcial Vzquez. Joven, grafiti, voz. Identidades juveniles en torno al
grafiti en Guadalajara, en Caleidoscopio. Revista semestral de ciencias sociales y humanidades, ao 3, nm. 5, Univer-
sidad Autnoma de Aguascalientes, Mxico, 1999, pp. 11-34.
394
de movimientos sociales inditos, cuyos actores son redes fluidas y horizontales,
a diferencia de los sujetos transindividuales de antao. Por otra parte, tambin

es posible intuir que, con base en una lgica menos espectacular, sutil y poco
evidente, tienen lugar procesos transformativos que inciden en las prcticas so-
ciales, los cuales ocurren en el mbito de la vida cotidiana. Sin duda, las dinmi-
cas que se experimentan en la actualidad en el campo de la sexualidad pueden
inscribirse en el segundo de estos planos. En un grupo al que nos hemos referido
anteriormente como G2, dicho campo se postulaba como un tpico problemti-
co, y se construa discursivamente del siguiente modo, con una afirmacin con-
tundente de Claudia:
Claudia: Nah. La virginidad no existe. {Claudia lo dice con un tono mar-
cado por el escepticismo. Habamos estado conversando de manera ligera
acerca de la importancia de las relaciones amorosas, de las diferencias de
pensamiento entre gneros, hasta que esta joven solt la bomba. A partir
de ah, la discusin se encendi}.
Viviana: A m lo que ms me llama es tener una pareja. Lo hagas cuando
lo hagas no hay pedo. Pero nada ms con uno. La virginidad carece de
sentido.
Eduardo: T puedes perder tu virginidad en una bicicleta.
395
Viviana: No. Es que eso no es la virginidad. Eso es el himen, pero no es la
virginidad.
Eduardo: Pero uno como hombre lo toma eso como la virginidad. Si no
tienes roto el himen eres virgen. Si lo tienes roto ya no.
Viviana: Pero hay morras que nacen sin himen! {Viviana pareca no creer
lo que estaba diciendo Eduardo}.
Hasta aqu, la densidad temtica gravitaba alrededor del valor que se le otor-
gaba a la virginidad en trminos de las relaciones de pareja. Claudia haba puesto
de relieve que, desde su perspectiva, el asunto era intrascendente, puesto que ni
siquiera poda atribursele una existencia real. Lo que se desprende de lo dicho
por esta joven implica que la categora de virgen es percibida como un cons-
tructo cultural que, por lo menos para ella, no resulta decisivo para determinar el
lugar que una mujer ocupa en el espacio social. Viviana constataba lo anterior al
afirmar que la virginidad careca de sentido. Para ella, lo importante era tener a
una pareja, a alguien con quien convivir. No obstante, sus palabras revelan un de-
talle que pone en juego la institucionalidad vigente, ya que en primera instancia
sugera que no era crucial ser virgen o no. Ms bien, lo fundamental radicaba en
hacerlo nada ms con uno. Esto evidencia una sancin negativa por parte de
Viviana hacia la liberalidad en la prctica sexual, y denota un cierto apego a va-
lores de corte tradicional. Aunque ello pasado por el tamiz de la modernidad
396
tarda, puesto que el peso simblico se desplaza de la virginidad hacia la fideli-
dad. En la siguiente seccin veremos cmo este tipo de ideas circulan en la esfera
pblica, en el fluir del discurso social que habla acerca de la juventud. Por ahora
hay que decir que Eduardo, a su vez, pareca constatar lo anterior al plantear
que las mujeres podan perder la virginidad a raz de un accidente. No obstante,
Viviana lo refutaba al plantearla una distincin crucial entre virginidad e himen,
es decir, entre la parte biolgica y la dimensin simblica emanadas del cuerpo.
Una vez ms, pareciera que esta discusin es banal e intrascendente en trmi-
nos de la construccin de un rgimen democrtico. No obstante, creemos que no
es as. El campo de la sexualidad ocupa un sitio fundamental entre algunos de los
segmentos de la poblacin joven. Tambin es parte esencial de la agenda maneja-
da por las instituciones encargadas de satisfacer las demandas de la juventud.324
Las facetas a las que dicho campo alude tienen mltiples resonancias polticas.
De manera especfica, lo que resulta significativo en el fragmento discursivo an-
terior consiste en que pone de manifiesto un ethos que se postula como adecua-
do, como eje que debera regir el ejercicio de la sexualidad. El contraste que es
posible efectuar entre la parte biolgica y la parte cultural de la virginidad hace
evidente que ello es un territorio conflictivo en el que se negocian los modos de
324
Sin ir ms lejos, durante el 2006 el Instituto Jalisciense de la Juventud (IJJ), junto con otras instituciones, ha pro-
movido una importante campaa con relacin al tema de la sexualidad. El ncleo de aqulla gravita alrededor de un
par de carteles que muestran a jvenes que aparentemente han tenido varios compaeros sexuales. Por supuesto, el
anlisis de la discursividad que ello pone en juego requera de mayor profundidad. Lo que importa destacar aqu es
el mensaje textual plasmado en dichos carteles: Cuando te acuestas con alguien, te acuestas con su historia. Prot-
gete de los dems, usa el condn. Los vasos comunicantes entre las palabras expresadas por Viviana y la campaa
apoyada por el IJJ son ms que evidentes.
397
estar en el mundo, as como los valores que circulan en la esfera pblica, los
cuales dictaminan las vas correctas de ser un joven sexualmente activo. La con-
versacin continu de la siguiente manera:
Cristina: A ver, gey, usted, Sr. Hombre, lo has hecho? Cmo sabes que
la morra es virgen? {la pregunta era para Eduardo, pero Higinio fue el que
respondi}.
Higinio: Porque se siente. {El tono de Higinio era como si hubiese dicho
una obviedad, algo sabido por todos}.
Viviana: Igual y voy a cagarla [por revelar el secreto]. Una morra lo hizo
acabando sus das, y el gey se la crey toda, ac como si
Higinio: Ah les voy, cabrones. Ya les voy a decir la neta. T puedes saber
si una mujer es virgen o no. Simplemente depende de lo que te duela a ti
el pene. Se supone que el himen es una capita. Como sea, ocupas fuerza
pa romperla. Llegas y topas y ests topando, ests topando. La tienes que
romper a huevo y ocupas fuerza.
Eduardo: Y cundo no tienen himen?
Higinio: Todas nacen con himen.
398
Viviana: Noooo. No seas tonto!
Eduardo: Hay uno que se rompe y se vuelve a formar.
Higinio: {A manera de chiste} El himen agradecido. {Risas de parte de to-
dos}. A las morras que son vrgenes te cuesta trabajo que llegue hasta
adentro. Las que no son vrgenes, pues como va.
Claudia: Ms bien {Aqu se oper una especie de ruptura en el dilogo, un
umbral que hizo que se desplazara la discusin a otros terrenos}.
En esta parte del dilogo comenzaba a emerger una arista que estamos tenta-
dos a presentar como una construccin discursiva de las diferencias de gne-
ro. No pretendemos mostrar lo anterior como posturas maniqueas, establecidas
de una vez y para siempre (i. e. no se intenta sugerir que las mujeres son de esta
forma, y los hombres de esta otra). Ms all de este riesgo, s puede sugerirse que
en el esquema narrativo puesto en juego por los entrevistados se erigen lmites,
se establecen fronteras que aluden a una dimensin tica. Esto es as en la medi-
da en que, por un lado [femenino], se asume que la virginidad es una construc-
cin cultural, y se le resta trascendencia en tanto componente de la subjetividad.
El nfasis se pone en otros aspectos, tales como la fidelidad e, incluso, el amor.325
325
Ello no es un comentario descabellado. Zeyda Rodrguez ha hecho un excelente estudio de vanguardia alrededor,
precisamente, del tema del amor. Cfr Zeyda Rodrguez Morales. Relaciones amorosas entre jvenes: sentimientos y
experiencias en reconfiguracin, Tesis Doctoral, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2004.
399
Mientras que por otro lado [masculino], a este factor se le asigna un peso deter-
minante en trminos incluso de las expectativas y aspiraciones a las que pudiera

acceder una mujer que desee formar una familia; desde luego, apelando al circui-
to tradicional para ingresar en la adultez. Ms adelante abordaremos con algo de
detenimiento las distinciones que se hacen en torno al gnero. Por el momento,
es preciso destacar que la diferencia de opiniones observada en este dilogo
no es neutra. Por el contrario, tiene una arista poltica innegable, puesto que, en
primera instancia, evidencia que desde la perspectiva masculina, pareciera como
si el hombre ocupara un lugar hegemnico, mientras que la mujer permanece
subordinada. La prevalencia de lo biolgico [el himen] sobre lo cultural [la virgi-
nidad] sealada por Eduardo alude a un ethos jerarquizado, discriminatorio, que
tiende a perpetuar la predominancia masculina. Postular la virginidad como un
asunto problemtico as lo constata: mientras que para Claudia la condicin de
virgen ni siquiera existe, para Higinio es un factor decisivo al momento de optar
entre contraer matrimonio o no, como lo aduce l mismo:
Higinio: Yo no me casara con una morra que no es virgen. La neta no.
Digo, no mames, si soy tan especial con ella como para compartir toda
mi vida con ella, es porque una cosa que no hizo con nadie, la va a hacer
conmigo.
Viviana: Pero si t no le vas a corresponder, cmo le puedes exigir algo
as?
400
Higinio: Pero no vas a aceptar igual a una persona que se meti con diez
geyes a una que se meti noms con dos.
Claudia: Un vato noms anda viendo dnde meterla. Es que la neta, los
vatos tienen un instinto de revolucin. Y las morras se fijan en otras
cosas.
Nos parece que en este dilogo queda claro cmo desde el mbito de la vida
cotidiana, a partir de las decisiones que ah se toman y por medio de los posicio-
namientos que ah se adoptan, la vida privada se inscribe de manera fundamental
en lo pblico. Al mismo tiempo, con ello se actualiza la institucionalidad vigente.
Ahora bien, Claudia deja en claro que, desde su perspectiva, hombres y mujeres
son entes radicalmente opuestos [en trminos del disfrute de su cuerpo]: Un
vato noms anda viendo dnde meterla [] Y las morras se fijan en otras cosas,
dice ella sin tapujos. Desde luego, sus argumentos estn centrados en el campo
simblico de la sexualidad. Pero si trasladamos la densidad temtica al mbito de
la equidad de gnero, se tocan otras fibras del tejido que constituye la vida social.
Por ejemplo, Adrin, en E1, comentaba lo siguiente:
Adrin: Todava aqu [en Jalisco] no hay equidad de gnero. Porque por
ejemplo, para empezar, si yo voy en el carro manejando y yo veo que una
vieja va manejando, lo primero que pienso es: puta madre, una tortuga al
401
volante. O sea, y no siempre es una vieja que no sabe manejar bien, pero
normalmente es as. Entonces, si hubiera equidad, para empezar, yo le dara
su lugar como mujer, no? y dira: bueno, merece manejar, porque, porque
si tuvo el dinero para su carro y. O sea, pero si ni siquiera lo pienso, y
digo: no mames, no debera de esperar. O sea, mejor qutate y djame el
paso para que yo llegue ms rpido, no?
No es extrao escuchar de parte de los hombres (y de muchas mujeres tam-
bin) opiniones parecidas a la emitida por Adrin con respecto a la habilidad que
las mujeres tienen o no para conducir un auto. Ms all de la prctica a la que
refiere este joven, lo que resulta importante destacar en sus argumentos radica
en el modo en que l construye discursivamente las diferencias de gnero, as
como la postura que adopta frente a ello. As, en primera instancia, se asume que
en la entidad existe un marcado dficit en trminos de igualdad. Luego se alude
a la experiencia personal para sustentar lo anterior. Y es precisamente en este

punto donde confluye la idea que remite a una conexin entre el desarrollo de la
vida cotidiana y la arquitectura de la democracia. Con sus palabras, Adrin nos
ilustra cmo esto entra en funcionamiento, puesto que muestra la forma en que
las posturas que adoptamos en el da con da van prefigurando los perfiles de la
institucionalidad vigente: y no siempre es una vieja que no sabe manejar bien,
pero normalmente es as, seala el entrevistado. Acaso asumir como normal
que las mujeres tengan poca habilidad para conducir no perpeta y legitima la
idea de que ellas ocupan un sitio subordinado en el espacio social? Si aborda-
402
mos lo anterior con un enfoque centrado en el cumplimiento de los derechos el
posicionamiento esbozado por Adrin no tiene una fuerte resonancia poltica?

Puede negarse en consecuencia que la rutinizacin de este tipo de prcticas dis-
cursivas incida en la construccin de un rgimen democrtico deficitario? Nos
parece que no. Ms an, de lo anterior se desprende la necesidad de indagar, con
estudios posteriores, cmo la discriminacin de gnero se enmascara tras una
apariencia de equidad. Por ejemplo, en E4 Arnulfo deca lo siguiente:
Arnulfo: Me parece perfecto [que las mujeres sean iguales que los hom-
bres]. Realmente s somos iguales. De hecho, hay mujeres que han destaca-
do ser mucho ms inteligentes que muchos hombres. Y desgraciadamente,
no se les trata igual, o sea, sigue habiendo mucha diferencia entre una mu-
jer y un hombre, se sigue discriminando ms a la mujer, en cuanto a traba-
jos, y en cuanto a todo, Por qu? Porque la mujer se embaraza, porque a
la mujer se le tiene que dar incapacidad, se le tiene que pagar al 100 % y al
hombre no. Al hombre no es igual. O sea, al hombre lo agarras y no tiene
porque estarse incapacitando cada que va a tener un hijo, o algo as.
No cabe duda que es posible discernir una raz poltica en la construccin dis-
cursiva de la (in)equidad de gnero. Adems, es innegable que el extraamiento
que muestran los jvenes con respecto a la dimensin formalmente instituida de
lo poltico tiende a desembocar en la postulacin del cuerpo como la nueva
arena poltica par excellence. En fin, cabe decir que en los razonamientos expues-
403
tos en G2 por estos jvenes se pone de manifiesto tal como lo sugiere Collig-
non que los comportamientos y las prcticas sexuales, as como las formas de
expresin de la sexualidad y la diferencia de gnero, constituyen mbitos privile-
giados para observar con cierta nitidez cmo las sociedades modelan y objetivan
su cultura.326 Esto es importante en la medida en que la sexualidad representa
uno de los campos simblicos que a pesar de experimentarse en la intimidad,
en el dominio privado, poco a poco se van tornando parte de las agendas pbli-
cas. Ocurre lo mismo con el tema de la equidad de gnero. En este sentido, de
acuerdo con la mencionada autora, puede decirse que an cuando la sexualidad
sea vivida corporalmente, los cuerpos y sus prcticas tienen un significado
cultural y, por ende, una resonancia pblica/poltica. La igualdad entre hombres
y mujeres, por ejemplo, es una parte constitutiva de los derechos humanos. Ello
quiere decir que estos campos no slo remiten a una dimensin biolgica, sino
que involucran una serie de normatividades y ritualidades que ponen a prueba la
vigencia de la institucionalidad. La discusin sostenida en G2, sobre todo entre

Viviana e Higinio, as lo constata. En otras palabras, la relacin que establecen
los jvenes con su sexualidad, con la afectividad, con la intimidad, con su cuerpo,
326
Cfr. Mara Martha Collignon Gorbar. Narrativas juveniles sobre sexualidad y sida, en Estudios Jaliscienses,
nm. 64, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2006a, p. 27. Collignon presenta cuatro narrativas que perfilan cuatro
distintas percepciones y valoraciones de la sexualidad. Lo que la autora lleva a cabo consiste en hacer visibles las
redes de significado que tejen los jvenes en torno a este campo, as como la posicin que en ello ocupa el VIH/
SIDA. Vanse adems Mara Martha Collignon Gorbar. Pautas socio-histricas de la sexualidad en Mxico, en
Jvenes en la mira. Revista de estudios sobre juventudes, IJJ, vol. I, nm. 3, Mxico, enero-junio del 2006b; y Salvador
Arciga Bernal y Juana Jurez Romero. Actitudes de los jvenes frente a la sexualidad. Una construccin educativa
de participacin, en Jvenes. Revista de estudios sobre juventud, nm. 5, cuarta poca, IMJ, Mxico, julio-diciembre
de 1998, pp. 98-111.
404
est mediada por un conjunto de formas valorativas que se conectan con otros
campos, tales como las perspectivas y expectativas con respecto al futuro, al

trabajo, a la realizacin personal, etc., es decir, se inscriben en [y configuran la]
esfera pblica.327
el poder de las imgenes
Cmo se cuela la discursividad juvenil en otros mbitos del fluir del discurso so-
cial? Previo a las elecciones presidenciales de 1988 quiz el periodo de mayor
efervescencia poltica en el pas, despus de lo ocurrido en el 68 y hasta antes
de Ayotzinapa, el ideal del deber ser juvenil gravitaba alrededor, sobre todo, de
la adopcin de lo que entonces [como ahora] se presentaba como el modo ms
adecuado para hacer frente al futuro. El circuito tradicional para insertarse en la
adultez era la va a recorrer para lograr ser alguien en la vida. En este sentido, la
juventud era vista como una postergacin, un aplazamiento, la poca para prepa-
rarse para lo que estara por venir. Ser joven equivala, pues, a padecer una especie
de incompletud, a estar marcado por la inmadurez, a ser vctima de la vulnerabi-
lidad. Esto se pone de relieve con mayor claridad, por ejemplo, en un ensayo pe-
riodstico publicado en 1987 por Patricia Ruiz, en el diario El Jalisciense, titulado
327
Como suele suceder con este tipo de proyectos, las limitantes de tiempo, recursos econmicos y espacio, nos
obligan a dejar fuera del anlisis una serie de temticas interesantes en trminos de nuestro objeto de estudio, las
cuales emergieron durante el trabajo de campo llevado a cabo. Esperamos poderlas abordar en investigaciones
posteriores. As, tpicos que postulan al cuerpo como arena poltica, tales como el aborto, la homosexualidad y los
derechos humanos, estuvieron presentes en los grupos de discusin y las entrevistas que realizamos, pero como ya
se dijo, nos vemos en la necesidad de prescindir aqu de su anlisis.
405
Juventud, la esperanza. Ms all de cualquier representatividad estadstica, las
posibilidades analticas en trminos de la significacin social que contiene en s

el mencionado texto, hacen que valga la pena analizarlo in extenso:
Los jvenes de hoy enfrentamos de distintas maneras las consecuencias
que trae consigo la difcil poca que nos ha tocado vivir. Habr algunos que,
desmoralizados, vivan el presente sin nimos ya de superacin personal o
profesional y alimenten sus rencores y fracasos como parte de una con-
ducta que ser difcil disolver o remontar cuando sean hombres y mujeres
maduros. Sern, son, candidatos para no imitar: por una parte, los repre-
sentantes de una generacin escptica e incrdula, feroces, implacables, en
la crtica sin proponer, a cambio, alternativas reales, autnticas, para lograr
el cambio que desean por estar influidos de ideas o teoras que en nada
corresponden a nuestro pas y en las que ellos creen ciegamente porque no
han logrado distinguir la diferencia entre lo que se dice en un aula acadmi-
ca y lo que existe fuera de ella. Por otra parte, estn los que se refugian en
falsas salidas como el alcoholismo, la drogadiccin o el total y aniquilante
alejamiento de la realidad: ausente el inters hacia sus personas, su familia,
su pas, el mundo en el que viven. Pero hay otros jvenes, y es la mayora,
que no pierden las esperanzas y las buenas expectativas para el futuro. En
su presente, que resulta ser igual para todos, conservan el nimo y la volun-
tad y se preparan de distintas maneras para mejor resolver los tiempos que
vendrn. En esta poca de crisis, para los jvenes optimistas y conscientes,
406
el estudio resulta ser una compensacin que los satisface en el presente;
mirar hacia el futuro con la perspectiva de su superacin personal y profe-
sional significa para ellos aliviar en buena parte los padecimientos de hoy.
As, existen jvenes, lo mismo hombres que mujeres, solteros, casados, que
con la responsabilidad de procurarse la satisfaccin de sus necesidades
econmicas y de sus familiares, como la manutencin diaria, pagar renta y
servicios, vestirse y calzarse, vacaciones, etctera, enfrentan la inflacin, la
reduccin de sus salarios y las restricciones de sus capacidades para com-
prar o algo ahorrar. Ante ello, resuelven estudiar otra carrera universitaria
o aprender otro oficio an cuando ya tienen una actividad que les permi-
te estar hoy empleados y ganar un salario para asegurar, si es posible, los
beneficios profesionales y econmicos en lo futuro. Con el esfuerzo que
significa mantener y defender el empleo que actualmente tienen y que les
garantiza su sobrevivencia econmica existen jvenes que sin medios, por
ejemplo, deciden cursar una licenciatura en sociologa con el sistema de la
universidad abierta, o secretarias que retoman sus estudios abandonados
temporalmente por el matrimonio o la maternidad, para graduarse en una
carrera tcnica o jvenes que con experiencia ya profesional en su campo
sin haberse titulado, optan por realizar sus tesis acadmicas y recibirse.
Hacerlo es tener esperanzas para el futuro. Y estos son ejemplos de la ju-
ventud cuyos deseos y planes mucho gratifican en los tiempos actuales.328
328
Cfr. Patricia Ruiz. Juventud, la esperanza, en El Jalisciense, 11 de agosto, nm. 2283, ao VII, Mxico, 1987, p.
5 y 10.
407
En principio, el ttulo del artculo indica, desde ya, el posicionamiento de
la autora con respecto al modo ideal que correspondera al ser joven. En tanto
que condensa en s la esperanza, el papel de la juventud estara situado en
algn punto del porvenir, implicando con ello una especie de aplazamiento del
presente, la obligada prrroga de aquello que an no es. En consecuencia, quiz
habitar el mundo juvenil sea algo similar a estar disociado de s, distante, a la
espera de uno mismo.329 Otro aspecto destacable del texto arriba citado es-
triba en la adscripcin de la autora, es decir, en el lugar en el que ella misma se
coloca y desde el cual presenta sus argumentos. Los jvenes de hoy enfrentamos
de distintas maneras las consecuencias que trae consigo la difcil poca que nos
ha tocado vivir aduce Ruiz (el subrayado es nuestro), incluyndose dentro
de la poblacin a la que alude. Habla, por decirlo as, desde dentro, y en este
sentido nos ofrece una perspectiva que permite indagar la autopercepcin que
algunos jvenes tenan y tienen de s. Ms an: la publicacin del artculo en
un diario local permite bordear el discurso acerca de la juventud que circulaba

en la entidad, muy similar al que provena del Estado, y al cual tenan acceso los
jvenes.330
329
Esta idea ha sido explorada de manera productiva por Derrida: esperarse en los lmites, esperarse a encontrar-
se con los lmites y esperarse uno mismo en los lmites (dice el autor, en un texto entraable), estar citado consigo
mismo en ese lugar, en eso parajes que se denominan los lmites de la verdad, en las cercanas de esos lmites.
Cfr. Jacques Derrida. Aporas. Morir esperarse (en) los lmites de la verdad, Paids, Espaa, 1998, pp. 107 y 108.
Acaso no es precisamente esa brecha entre Uno y Uno Mismo la que est en el centro de buena parte de las imge-
nes culturales que le otorgan visibilidad a los jvenes de nuestro pas?
330
Por supuesto que habra que hacer un estudio de recepcin para demostrar cul es el impacto real que tena el
mensaje entre la poblacin juvenil. Sin embargo, para nuestros propsitos, importa ms destacar que la imagen
innegablemente estaba ah, circulaba en el fluir del discurso social. Sabemos que en la medida en que es subje-
tivado, un mensaje es indisociable del pblico que lo recibe. Las carencias de tiempo y espacio no nos permiten
408
Desde luego, en el texto de Ruiz aparentemente se plantea la existencia de una
diversidad de formas de hacer frente al futuro, pero slo para sealar que no todas
ellas son legtimas. De hecho, pareciera que en ltima instancia slo hay un modo
de ser joven: Habr algunos que, desmoralizados, vivan el presente sin nimos ya
de superacin personal o profesional seala Ruiz, refirindose, quiz, a lo
que ms atrs hemos definido como jvenes apocalpticos. Llama la atencin el tr-
mino desmoralizados. ste no slo alude a una falta de impulso para continuar,
como pudiera derivarse de una primera lectura. La eleccin de las palabras por
parte de la autora no es, de ningn modo, gratuita: la segunda acepcin del concep-
to refiere a la corrupcin de las buenas costumbres. De modo que si existen va-
rias formas de ser joven, no todas seran correctas/morales: aquellos jvenes que
no buscan la superacin profesional o personal, es decir, que no se preparan para
ingresar en la adultez por la va tradicional, estaran pervirtiendo el circuito fa-
milia-escuela-esfera laboral-familia. Todo distanciamiento con respecto a la forma
adecuada de ser joven, cuyo precio a pagar es el rencor y el fracaso, se conver-

tira en una conducta que ser difcil disolver o remontar cuando [los jvenes]
sean hombres y mujeres maduros. Una vez ms, la juventud slo tendra lugar de
manera postergada, a futuro. En consecuencia, el tiempo de ser joven sera, tam-
bin, el tiempo de la espera(nza), de la incompletud que inmoviliza, que aplaza.
Siguiendo con esta idea, es pertinente preguntar cules son las caractersticas
que desmoralizan, es decir, corrompen, el modelo ideal de la juventud? Ruiz
profundizar en este tipo de anlisis. No obstante, ms que como una limitacin, planteamos esta cuestin como una
apertura, como una posible y productiva lnea de investigacin que podra desprenderse de este trabajo.
409
es bastante clara al respecto: son, candidatos para no imitar: por una parte, los
representantes de una generacin escptica e incrdula, feroces, implacables, en la

crtica sin proponer, a cambio, alternativas reales, autnticas, para lograr el cambio
que desean. Queda puesto de relieve, aqu, otro de los grandes estereotipos que
han marcado al mundo juvenil: aquel que seala que los jvenes son los sujetos del
cambio par excellence. Ser joven equivaldra a ser renovador, cambiante, voltil. No
obstante, las propuestas hechas por aquella juventud que no transita por la ruta
institucionalizada hacia la adultez [pero que sin embargo, se mueve] son invalidadas
de antemano, ya que son inautnticas, debido a que provienen de un marcado
escepticismo. La autora reconoce que no necesariamente la apata escptica im-
plica inmovilidad; sino que la movilizacin de los escpticos en s no es la que
va acorde con el modelo ideal. Por ende, la crtica, pero sobre todo aquella que
segn la perspectiva de la autora no propone nada diferente a lo establecido, es
vista como una labor eminentemente destructiva, ajena a toda propuesta real.
Ahora bien, segn Ruiz, a qu factores respondera esta especie de anti-mo-

delo de lo juvenil? La mencionada autora sita la raz del mal inesperadamen-
te en la esfera escolar, al afirmar con contundencia que los jvenes se hallan
influidos de ideas o teoras que en nada corresponden a nuestro pas y en las
que ellos creen ciegamente porque no han logrado distinguir la diferencia entre
lo que se dice en un aula acadmica y lo que existe fuera de ella. Esto quedar
ms claro enseguida, cuando ms adelante revisemos una imagen que apareci
en un diario de circulacin local. Por el momento, se requiere destacar que Ruiz
se refiere al temor que haba todava hace algunos aos con respecto a la infil-
410
tracin de las tendencias marxistas/socialistas en el mbito educativo local (vid
captulo III). Pero ms all de ello, acaso no se infiere de lo anterior, una vez
ms, la firme creencia en el carcter incompleto e inmaduro que aquejara a los
jvenes? Realmente no se plantea que la juventud equivale a un velo que hace
imposible distinguir lo bueno de lo malo, lo Viejo de lo Nuevo, por parafrasear a
Nietzsche? En consecuencia, la juventud equivaldra a esperarse a s mismo, a
ser conducido de la mano por los depositarios del saber (i. e. el Estado), para el
posterior reencuentro, consigo, en la adultez.
Figura 4.2
La idea positivista y decimonnica de que los jvenes constituyen el sector
poblacional ms vulnerable, marcado por la inmadurez, se evidencia con mayor
411
claridad cuando Ruiz esboza otra de las rutas que supone corrompen a la juven-
tud. De manera especfica, la mencionada ensayista plantea que al lado del escep-
ticismo y la crtica destructiva estn los que se refugian en falsas salidas como
el alcoholismo, la drogadiccin o el total y aniquilante alejamiento de la realidad.
No est de ms sealar que la dimensin ldica es un elemento fundamental en la
construccin de los proyectos identitarios juveniles y, como sabemos, existe una
marcada percepcin que asocia de manera consustancial dicha dimensin con el
consumo de sustancias psicoactivas. No obstante, ms all de ello, puede decirse
que el abuso de tales sustancias constituye una problemtica que aqueja a los jve-
nes, pero tambin al resto de la sociedad. El verdadero quid radica en postular lo
anterior como un mal exclusivo de la juventud Acaso esto no implica asumir que
el joven es un ser abierto a todo tipo de influencias, errante, sin capacidad de deci-
sin y que, por ende, necesita que se le indique el camino para que no se extrave?
La lnea que separa lo anterior del autoritarismo represor es bastante delgada.
Para retomar otro ejemplo del fluir del discurso social, vale la pena destacar
un cartn publicado en el diario local El Jalisciense (vase la figura 4.2).331
En ste se recrean las visiones estereotipadas de raz decimonnica de la ju-
ventud a las que de manera enftica alude Ruiz en su ensayo. En la imagen se
muestra a dos jvenes, un chico y una chica, dialogando mientras caminan. Ella,
la figura que en este caso encarna a la perfeccin el ideal del deber ser de la ju-
ventud, es rubia, y lleva el cabello amarrado en dos coletas. Sus ojos son grandes.
Tiene una amplia sonrisa dibujada en el rostro. Trae puesto un suter que la cu-
331
Cartn manufacturado por Memo. Publicado en El jalisciense. Viernes 2 de enero, nm. 2163, 1987. p. A-3.
412
bre hasta el cuello. En su brazo derecho sostiene un libro que tiene por ttulo las
letras ABC. La falda, amplia y cuadriculada, le llega poco ms abajo del nivel de
sus rodillas. Sus calcetas estn dobladas alrededor de los tobillos. Todo es pulcro
en ella (limpio y puro). En trminos generales, en la figura representada por la
chica se pone de relieve la serie de valores y atributos que son considerados por
Ruiz y quiz por el Estado y algunos sectores de la sociedad como adecuados
para la juventud. En principio, su atuendo es el tpico uniforme de colegiala, por
lo que, aunado al libro que sostiene en su mano, es posible asegurar que la joven
est integrada plenamente al sistema escolar. Su vestimenta, adems, permite ha-
cer evidentes cules aspectos son sancionados de manera positiva, tales como la
moral (i. e. el cabello sujeto indica cierto recato; el suter que cubre/oculta el
cuerpo hasta el cuello y la falda que tapa casi por completo las piernas, tambin)
y la decencia (i. e. a diferencia de lo que ocurre con la ropa entallada, la vesti-
menta holgada de la chica corta de tajo con cualquier posible connotacin sexual
o ertica). El modo en que la joven va caminando soporta esta idea: con paso
firme, el cuerpo recto y la cabeza erguida. Es fcil asociar esta imagen de la joven
con la inocencia y la ternura (con la esperanza). Aunado a ello, es significativa
la forma en que ms que sostener el texto, la chica se aferra a l, lo coloca sobre
su pecho, a manera de escudo; como si la educacin fuese la tabla de salvacin,
aquello que aleja todo mal, el camino correcto hacia la adultez [recordemos el
circuito tradicional familia-escuela-trabajo-familia].
En contraste, el joven que aparece al lado de la chica en la imagen se correspon-
de, tambin, con la negatividad juvenil descrita por Ruiz en su ensayo. La evidente
413
lgica del espejo invertido que rige este cartn permite sealar, sin duda, que el
chico condensa en s aquellos elementos que son sancionados como perjudiciales

por el estatuto tradicional. Si la mujer es el Yin, el hombre es el Yang; si la mujer
es el Bien, el hombre encarna al Mal. El joven tiene el cabello negro y encrespado,
sus ropas, las cuales aluden tambin al uniforme escolar, lucen arrugadas, dan la
impresin de estar sucias. En el lugar que se supone ocuparan sus ojos hay unas
extraas espirales que denotan cierto vrtigo, una mirada perdida y obnubilada,
provocada por el evidente consumo de sustancias psicoactivas. l tambin esbo-
za una sonrisa, pero a diferencia de lo que ocurre con la chica, cuya sonrisa es de
felicidad autntica, la del joven es retorcida, ms bien parece una mueca, un ges-
to vaco, falso, producido por alguna sustancia prohibida. Alrededor de la cabeza
de ste hay, a manera de aureola, unos signos caticos, centelleantes. En su mano
izquierda lleva un cigarrillo que en vez de humo echa chispas, lo que sugiere que
ste no es normal, sino recargado. Mientras que la joven camina recta y firme,
el paso de su acompaante es errtico, apenas es capaz de mantener el equilibrio;

est a punto de caer. Finalmente, el dilogo que se establece entre ambos resulta
esclarecedor: De qu fue tu examen?, pregunta ella. Antidoping, responde l.
La vinculacin entre el ensayo de Ruiz, el cartn de Memo y los estereotipos que
sirven de cortapisa al mundo juvenil, es ms que clara.332
Adems de los ya descritos qu otros elementos se ponen en juego en esta
imagen? Por qu acudir a ella como una va para analizar el modo en que las
332
Una lectura an ms sombra de esta imagen podra sugerir que el Mal [todo aquello que desmoraliza a la juven-
tud] ha penetrado hasta en los lugares que antes eran considerados como sagrados (i. e. la escuela, la familia).
414
imgenes culturales que le otorgan visibilidad a la juventud se cuelan en el fluir
del discurso social en nuestra entidad? Hay varios factores que permiten ofrecer
una respuesta a estas interrogantes. En primer lugar, no importa tanto la calidad
artstica del cartn, sino su contenido y significacin, es decir, lo que posibilita
decir acerca de las visiones estereotipadas de la juventud.333 Por ende, la rele-
vancia de la imagen presentada es tica y no esttica. En este sentido, su lectura
tambin puede ser poltica. As, si la pulcra figura de la chica pretende llamar a la
ternura, la desaseada estampa del joven tiende a producir repulsa. El asunto no
es menor, sobre todo si se toma en cuenta que las polticas pblicas encamina-
das a atender las problemticas de la poblacin joven han estado elaboradas con
base, en buena medida, en tales estereotipos. Sin duda, la imagen que se muestra
aqu no slo ilustra grficamente los argumentos expuestos por Ruiz en su en-
sayo. En la medida en que es parte del fluir del discurso social, tambin otorga
visibilidad a los jvenes jaliscienses. Recordemos que las imgenes culturales de
lo juvenil construyen socialmente a la juventud en tanto categora, pero tambin
333
Podra objetarse que la figura no es estadsticamente representativa como para hacer alguna generalizacin; que
se requiere un estudio previo de la recepcin que tuvo y tiene dicha imagen; que el anlisis formal de lo social tiene
otras vas de acceso ms tradicionales, acordes con el objeto de estudio; y un sin fin de cosas ms. Pero acaso las
tendencias actuales de, por ejemplo, la historiografa moderna no sugieren cambiar el enfoque y analizar, adems
de la Gran Historia, las pequeas historias? Autores como Ginzburg han hecho obras trascendentes, ilustrando el
modo que se tena de ver el mundo en la Europa del siglo XVI, a partir del anlisis de un solo caso. Vid. Carlo Ginz-
burg. El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI, Ocano, Mxico, 1997. Por qu no adoptar
este giro y explotarlo nosotros, qua narradores del presente? Por qu no hacer una lectura poltica de estos otros
lugares en los que [aparentemente de manera poco comn] se condensa lo social y se pone de relieve lo poltico?
La veta de anlisis que se abre con ello es casi inagotable. Vanse adems, un par de textos cercanos a lo que aqu
proponemos: Carlota S. Smith. Modes of discourse. The local structure of texts, Cambridge University Press, Reino
Unido, 2004 (1 reimpresin); Chris Barker y Dariusz Galasiski. Cultural studies and discourse analysis. A dialogue
on language and identity, SAGE, Gran Bretaa, 2001; y Laurence Bardin. Anlise de contedo, Edies 70, Portugal,
1977, entre muchos otros.
415
como realidad. Es importante analizarlas porque contribuyen a que la sociedad
clasifique, interiorice y asuma, tanto en el espacio pblico como en el mbito

privado, a las personas y los hechos vinculados con la condicin juvenil. En lti-
ma instancia, en estas imgenes culturales (i. e. la descrita por Ruiz; la esbozada
por Memo) se definen y delimitan las maneras [correctas e incorrectas] de ser
joven. Remiten a un mbito de indecibilidad ante el cual es necesario adoptar un
posicionamiento. Son, pues, polticas.
Finalmente, un factor crucial que podra pasar del largo en una primera vista
radica en la postura de quienes aparecen en la imagen (o de los jvenes que se
describen en el ensayo de Ruiz). Aparentemente, el dilogo que sostienen los j-
venes nos excluye, es algo que ocurre slo entre ellos. Sin embargo, el campo de
visin de ambos muestra otra cosa, ya que opera a la inversa. Nos interpela direc-
tamente: ellos platican entre s, pero dirigen su mirada hacia nosotros, quienes en
ltima instancia, somos los destinatarios del mensaje.334 Esta delimitacin de
un nosotros con respecto a un ellos es central a toda definicin de campo poltico.

De modo que no slo asistimos a lo que all ocurre, a manera de espectadores
o testigos. Ms bien, nos involucramos: con nuestra reflexin contribuimos re-
cursivamente a (de)construir las visiones estereotipadas que all se manifiestan.
Acaso verdaderamente esta imagen no se conecta casi a la perfeccin con la
distincin entre apocalpticos e integrados a la que nos hemos referido a lo largo
334
Vase con respecto a esta idea del destinatario de los mensajes, el brillante anlisis que hace Foucault de la obra
Las Meninas. Cfr. Michel Foucault. Las palabras y las cosas, Siglo XXI, 1997 (vigsimo sexta edicin); o el entraable
trabajo de Derrida acerca de la tarjeta postal y sus destinatarios. Cfr. Jacques Derrida. La tarjeta postal. De Scrates
a Freud y ms all, Siglo XXI, Mxico, 2000.
416
de este trabajo? No es precisamente ste el cimiento sobre el cual se han erigido
los estereotipos que sirven de cortapisa a los mundos juveniles? Estamos, pues,
frente a las imgenes del poder, y somos testigos del poder de las imgenes en
tanto elementos que inciden en la estructuracin del ser joven en Jalisco.
En fin, es claro que Ruiz circunscribe sus argumentos a la poblacin joven de
clase media, urbana, que permanece por largo tiempo protegida dentro del seno
familiar, e integrada al sistema escolar. Pero cmo se visualiza a la juventud
situada en otros estratos sociales? A finales de la dcada de los ochenta, la Fede-
racin de Estudiantes de Guadalajara convoc a un certamen nacional de cmic
alternativo. Uno de los ganadores de dicho certamen fue Erik Proao Mucio,
con una vieta titulada MADRE (vase figura 4.3).335 La trama general de la
historieta intentaba condensar, con escaso xito, el caso de las madres solteras
mexicanas que, inmersas en la pobreza, no son sumisas y luchan a cualquier
costo para salir adelante. Los organizadores del certamen sealan, en las tapas
interiores del cmic ganador, que la vieta de Proao es el otro reflejo de la

mujer mexicana [] La crudeza de MADRE, su denuncia y la vigencia de su
planteamiento en un marco de realidades artsticamente enfocadas la convierten
en una historieta opcional, una alternativa a la maraa de informacin y basura
publicitaria que ha tendido sobre nosotros el imperialismo norteamericano. Sin
duda, el lenguaje y el tono utilizados por el organismo convocante resulta signi-
ficativo. Ello en la medida en que la FEG ostentaba una posicin dominante en el
horizonte poltico local de aquella poca, y un cierto liderazgo entre la poblacin
335
Proao Mucio, Eric. Madre, en El comic alternativo, FEG, Mxico, agosto de 1987, p. 12-15.
417
estudiantil. Pero ms all de cualquier lectura ideolgica que pudiera hacerse
con respecto a la mencionada revista en s, es importante poner de relieve que

sta presenta, en algunos de sus cuadros, otro contraste de las visiones estereoti-
padas de la juventud, as como la insuficiencia de las instituciones gubernamen-
tales encargadas de atender a este sector poblacional.
En la figura 4.3 vemos que, luego de repasar la memoria y remitir a las cuali-
dades, defectos y vicisitudes que atravesaban a La Madre, el narrador de la his-
toria un adulto que evoca su juventud llega a la siguiente conclusin: Hoy
que me asaltan los recuerdos de esa poca de mi vida, comprendo que mi madre
realmente no me quera. Al menos no tanto como a Pancho. l era mi hermano
mayor y el ms malo de todos los hijos de mi mam. Abramos algunas pregun-
tas que sirvan como clave de lectura de esta imagen: por qu todos los hijos de
esta Madre son ruines? Qu hace que Pancho sea identificado con el Mal en
su forma ms pura, es decir, como el ms malo? Las respuestas a estas interro-
gantes funcionarn, para nosotros, como centros estructurantes del anti-modelo

juvenil. A la vez, mostrarn el agotamiento de la oferta emanada del Estado. En
primer lugar, pareciera que nacer en el seno de una familia incompleta, donde
slo uno de los padres (en este caso la madre) asume las responsabilidades de
ambos, descalifica, disminuye la vala de los sujetos. Ms an, los convierte en
eptomes de la maldad. Esto es as debido a que se asume que la causa de lo ante-
rior se sita en la ausencia de la figura paterna. Recordemos que la finalidad de
esta historieta radicaba en mostrar, precisamente, las vicisitudes a las que hacen
frente las madres solteras. Si a esto se agregan las condiciones de pobreza en las
418
que dichas familias se desenvuelven, la descalificacin se torna doble. Yo dej la
escuela por atender la casa contina el narrador de la historia, pero l la dej

porque lo expulsaron. Lo expulsaron por vicioso, vago y broncudo, y porque la
maestra de deportes lo acus de estarle viendo los calzones en su clase. Pancho
era una calamidad. Se la viva todo el tiempo con sus amigos. Con la banda, as
les deca.
Figura 4.3
419
En el prrafo anterior tenemos varios elementos destacables. En primer lu-
gar estn los valores. La conexin con el cartn que muestra dos estudiantes de
secundaria es evidente, ya que alude a una serie de rasgos problemticos pos-
tulados como exclusivos del ser joven. En la figura 4.3 tambin se muestra una
especie de estallamiento del circuito tradicional juventud-adultez, slo que
esta vez las causas no remiten a un movimiento contracultural/revolucionario
protagonizado por los jvenes estudiantes, sino a las condiciones sociales en
las que estn inmersos los sujetos. Se pone en la palestra otra de las realidades a
las que algunos sectores de la juventud actual enfrentan. En los cuadros corres-
pondientes a esta parte de la vieta aparece Pancho junto con sus amigos.
El escenario en el que se desarrollan las acciones es por dems interesante: al
centro de la imagen aparece el close-up de un rostro demediado, del que slo
podemos observar la nariz y la boca. Tiene borrada la visin. Tal vez esto
signifique que Pancho habla, sin pensar, quiz desde la inmadurez de su ser
joven. El rostro es adusto, duro, sin rasurar. Al emitir sus palabras, Pancho
arroja humo de cigarrillo por la boca, desafiante, mientras reflexiona frente a
su Madre: Este, mire jefa, a m pues no me pasa eso del estudio, o sea, que s
me gusta, pero nams no me sirve para nada, le agarra? A diferencia de lo que
vemos en el cartn trazado por Memo, el lenguaje y las actitudes de Pancho
remiten a un estrato social de pocos recursos econmicos, que generalmente
habita las periferias de las grandes urbes. Mientras que en la figura 4.2 obser-
vbamos a un par de jvenes integrados; en sta alcanzamos a vislumbrar a
jvenes apocalpticos, que miran hacia arriba y prefieren o se ven obligados a
420
permanecer donde estn. No cabe duda que lo que equipara a ambas imgenes
es, precisamente, sus diferencias.

Esto se confirma si se observa la vieta que sirve de contexto al cuadro cen-
tral. All aparecen otros siete jvenes: los amigos de Pancho, a los que se refie-
re el narrador de la historia. En el fondo de la imagen se nota un paisaje quebrado
por algunos cerros, lo cual denota que la situacin ocurre en un paraje alejado del
Progreso, donde no hay edificios, donde la urbanizacin resulta, cuando la hay,
precaria. En el extremo izquierdo del cuadro existe un paredn ruinoso, clara-
mente fabricado de madera [esto da una idea del tipo de vivienda prevaleciente
en la zona], en el que est inscrito un graffiti que reza Qu tranza?. Junto a
este aparece un sujeto robusto, de cabello largo, con lentes obscuros y un guante
con estoperoles. La sonrisa que tiene dibujada en el rostro denota malicia, ma-
nifiesta la rudeza que se requiere para vivir en su entorno. Ms hacia la derecha,
estn dos individuos encendiendo un cigarrillo [droga?]. Los rostros de stos
tienen inscrita, tambin, una marcada dureza. En el primer plano, a media altura
a la izquierda, est un joven que ostenta una especie de mohawk, adosado con
un arete en su odo derecho. El collar que porta tiene picos, acordes, quiz, con
la agresividad/malicia que denota su mirada. En la solapa de su chaleco trae un
logotipo del grupo de rock llamado El TRI, uno de los ms populares entre los
chavos banda. El dilogo/reflexin de Pancho contina: O sea, quen la mu-
gre escuela me gustara que me ensearan, pus a trabajar, no? Deso s quisiera
saber. Porque usted ve cmo est la situacin, no? Porque as de ignorante, pus
421
nadie me da trabajo: a ust le consta. 336

Acaso en la reflexin de Pancho
no queda puesto en evidencia el agotamiento de las instituciones estatales, y la

consecuente bsqueda rebelde, brusca de espacios laborales en la sociedad?
Ser que el reclamo que hace Pancho a la Madre refleja, de manera extrema y
violenta, el desanclaje que experimenta la institucin familiar?
Por otro lado, tanto el contexto como las temticas se tornan polticos en la
medida en que interpelan a la juventud. Por ello, en este punto resulta pertinente
interrogarse acerca de cul es el entorno en el que circulan estas imgenes? Un
ensayo periodstico escrito por Jim Bishop, titulado La vida es as, y publicado
en El Jalisciense, puede ofrecernos una clave de lectura.337 Esto en la medida en
que al poner de relieve elementos que, segn l, adquieren relevancia para el
mejor desarrollo de los sujetos, evidencia un cierto imaginario social que bien
puede calificarse como conservador, el cual, seguramente, no le es ajeno a
buena parte de la sociedad jalisciense. En una seccin de su texto, titulada Lo
que da al sexo su mala reputacin, Bishop argumenta que el error colosal de

la generacin que fue joven en los ochenta radicaba en haber aceptado la igualdad
de los sexos. sta no nulificaba la dominacin de los hombres sobre las mujeres,
como pudiera pensarse. Ms bien, lo que promova era la igualdad de ambos
gneros frente a la actividad sexual misma, con lo que se abra, tanto para hom-
bres como para mujeres por igual, el derecho a vicios y virtudes. Al diluir las
336
Proao, op. cit., p. 12-15. Vale la pena destacar que la ilustracin evidencia, tambin, que la juventud es, en ltima
instancia, un constructo social. Esto se pone de manifiesto al notar que mientras que los personajes muestran acti-
tudes tradicionalmente atribuibles a la juventud, tambin tienen rostros adustos, cercanos a la adultez.
337
Cfr. Jim Bishop. La vida es as, en El informador, 4 de septiembre, nm. 25,039, Mxico, 1987, p. 2A.
422
fronteras entre lo pblico y lo privado, esta apertura es, sin duda, otro de los sig-
nos de la tensa relacin entre tradicin y (post)modernidad a la que se aluda al

comienzo de este captulo. Mientras que antes los vicios pertenecan al hombre
y a su vida privada, y las virtudes estaban en el campo pblico de la vida de las
mujeres; hoy esta distincin se ha venido socavando. Esto, sin duda, escandaliza
a Bishop. Se trata de tener [para las mujeres], en ese aspecto [sexual], los mis-
mos derechos que el hombre asevera el ensayista. Con el advenimiento de
la igualdad sexual, las mujeres ya no pueden ser vistas ms como un trofeo que
premie la masculinidad se lamenta. Ahora las cosas han cambiado. Desde la
dcada de los sesenta, el sexo dbil se ha ido apropiando del papel de agresor
sexual [papel que antes perteneca por derecho exclusivo al hombre]. Bishop
plantea que se crea que, como consecuencia de lo anterior, de la liberacin fe-
menina, las normas morales de los varones se elevaran. Pero segn el camino
que llevamos, la cosa no va a ser as aduce. Ms bien, para este autor [a fina-
les de los ochenta, pero quiz tambin hoy, como se desprende de las entrevistas
revisadas ms atrs], se corra el inminente riesgo de que ocurriese lo contrario.
La visin que nos ofrece indica que ahora, con la aceptacin social de la equidad
de gnero, las mujeres llevan el camino de rebajarse y entregarse a cualquier
hombre en cualquier momento. Acaso no es claro que Bishop asegura que toda
entrega amorosa, en la que no medie la certificacin social de la relacin, implica
una especie de humillacin que hace valer cada vez menos al gnero femenino?
La valoracin del matrimonio como nica va para legitimar toda relacin amo-
rosa no oculta y descalifica formas alternativas de vinculacin sentimental? En la
423
medida en que estos temas van formando parte de las temticas que interpelan a
los jvenes, tambin pueden ser ledos en clave poltica.

Ahora bien cules son, para Bishop, las verdaderas consecuencias de la li-
beracin femenina? En primer lugar, que los hombres nunca se sintieron ms
cmodos. Esto es as porque el magnetismo natural de las mujeres la causa
fundamental que hasta entonces haba logrado conducir a los hombres al altar,
puede degenerar en que ellas vivan una serie de aventuras. Tales conductas ter-
minarn por erosionar todo valor moral predice. Ello queda ms claro cuan-
do Bishop afirma que las mujeres que se rehsan a entrar en el juego de la igual-
dad sexual corren el riesgo de vivir en soledad, y de seguir transitando por la
senda del desenfreno. Todo ello le obliga a plantearse una dolorosa pregunta:
llegarn las mujeres a ser sus propias enemigas? Desde esta perspectiva, la res-
puesta que nos ofrece le sirve al autor para legitimar la dominacin masculina,
a la que sin duda sanciona como positiva. As, seala que el papel del macho en
busca de la hembra es constante en el reino animal. El macho vaga en busca de

compaera, la hembra escoge al que ms admira o al que ama o al que sigue a
dondequiera que vaya enfatiza Bishop. Y el panorama se torna an ms
desolador, cuando el ensayista asevera que:
Desde los humanos hacia abajo, desde el alce hasta el ratn, las hembras
de la especie nunca se han vendido a precio bajo. Hay cierta emocin al
recordar que hasta las mujeres de la vida galante pedan adems de dinero
un poco de cario [] Quien esto escribe no es un puritano enemigo del
424
pecado. Esta alma en particular fue maculada hace algn tiempo por todos
los pecados adorables. El arrepentimiento no borra nada. Y en ltimo caso,
nada cambiara de cmo fue si yo tuviera que volver a vivir. Mi admiracin
hacia las mujeres es tan inalterable como mi amor al mar. Ni nadie me in-
ducir a que diga que la nueva generacin va caminando hacia en abismo en
una canasta de mano. No todas las mujeres promiscuan, decirlo sera dema-
siado generalizar. Pero hay un sector que ha rebajado sus normas de mora-
lidad. Una doctora ilustre dice que lo nico que pasa es que la gente habla
ms abiertamente del femenino pecado de infidelidad. Eso es todo. No lo
creo as. Hay la sensacin de que ese pecado va en aumento. Es fcil, es
comn, encontrar una esposa virtuosa. Lo que es casi imposible es encon-
trar una que haya sido infiel solo una vez [] Lo que las mujeres se estn
enseando a hacer ahora, no lo han hecho en el pasado, hay quien asegura
que las cosas no son as: la diferencia es que antes eran ms recatadas.338
En el extracto anterior encontramos varios elementos que entran en concor-
dancia con el discurso social que hemos venido analizando hasta aqu, y que a
su vez ponen de relieve el contexto de enunciacin de las imgenes culturales
analizadas. En primer lugar, Bishop se siente incapaz de encasillarse en el lugar
comn que indica que las nuevas generaciones estn perdidas por completo. Ms
bien, es slo un sector de la poblacin joven el que est transitando por la ruta
equivocada: el femenino. Todava ms: no todas las mujeres promiscuan (sic).
338
Ibd.,. pp. 2A y 5A.
425
Slo las que se niegan a aceptar los roles que les son impuestos desde fuera. Las
otras, las que adoptan la decencia y la moral como estilo de vida, simple-
mente estn en peligro de no realizar el sueo de toda mujer, es decir, casarse.
Simplemente estn condenadas a quedarse solas. Hasta que deciden hacer esta-
llar el circuito tradicional que demarca el ingreso a la adultez, el cual encuentra
su origen y destino, por fuerza, en el ncleo familiar. Si este sector, salvaguarda
de las buenas costumbres, rebajase sus normas de moralidad como parece
ser la escandalosa tendencia observada por Bishop, quedara atrapado en
una espiral descendente de desenfreno. A ello se suma que el auto-reconoci-
miento implcito del autor, en tanto ser que ha sucumbido a los adorables pe-
cados, lo coloca en un lugar especial, inmaculado y a salvo: si se es hombre, la
cohabitacin con mujeres de la vida galante es vista como una travesura juve-
nil; siendo mujer, cualquier relacin que tenga lugar por fuera de lo formalmente
instituido, es calificada como amoral; peor an, es percibida como parte esencial
de su naturaleza, es decir, que la infidelidad es, pues, el ms femenino de los

pecados. Acaso puede negarse que, por ms conservadora que sea, la adopcin
de una postura como la esbozada por Bishop no resulta eminentemente poltica?
Finalmente, Bishop pone de relieve la tensin entre tradicin y modernidad
al rememorar que las altivas damas de antao les decan a sus hijas que el
matrimonio en su aspecto ntimo era algo que haba que aprender a soportar.
De cualquier modo, el ensayista reconoce que es un paso adelante conceder
que las mujeres tienen la misma inquietud sexual que los hombres, y disfrutan
la misma satisfaccin. Una vez ms, la eleccin de las palabras tiene un sentido
426
especfico: se asume que la mujer no es capaz de sentir placer por s misma, sino
hasta que ello le es reconocido por el gnero superior. Se le concede el goce

por parte de quien ostenta la posicin dominante, es decir, por el sexo mas-
culino. La prueba de todo ello es irrefutable porque es divina: seguramente
que Dios no habra inventado el amor si no hubiera tenido que concentrarse en
dos seres dice Bishop. El abuso es el que ha dado al amor carnal la mala
reputacin, contina. La sentencia final, casi proftica, que nos ofrece Bishop,
es avasalladora: el error monumental de la ciencia no fue inventar la bomba
atmica, sino inventar la pldora. Este pequeo anticonceptivo tiende a quitar a
las mujeres el miedo al sexo. La tomaron y en seguida pidieron mayor libertad
de accin. Acaso esta discusin no se sita, eminentemente, en el trasfondo del
campo poltico? Realmente sus ramificaciones inmediatas no tocan, en buena
medida, aspectos que son de importancia mayscula para los jvenes de hoy (i.
e. la equidad de gnero, la sexualidad, el cuerpo), los cuales desbordan lo for-
malmente instituido y que por ello precisan de una lectura poltica?339 Todo ello
ilustra, sin duda, los lugares de enunciacin en los que son emitidas las imgenes
culturales que hacen visibles a los jvenes de la entidad. Adems, se evidencian
algunas de las temticas que desbordan el campo poltico formalmente instituido
339
De manera similar, en un artculo publicado en El Informador, a mediados de los ochenta, por la entonces regi-
dora Mara Dolores Guzmn, titulado: Impulso a las tradiciones para fortalecer la identidad, se sealaba que:
Guadalajara puede convertirse en una ciudad deshumanizada sin identidad propia y con grandes posibilidades de
llegar a ser una burda imitacin de otras urbes. Adems, la citada funcionaria comentaba que el olvido de cos-
tumbres y tradiciones poda precipitar la transformacin de la sociedad tapata: no tenemos por qu caer en el
error de destruir o minimizar lo nuestro para dar paso a lo novedoso aseveraba. Cfr. Mara Dolores Guzmn.
Impulso a las tradiciones para fortalecer identidad, en El informador, 5 de septiembre, nm. 25,040, Mxico, 1987.
427
y que interpelan con fuerza, tanto a los sujetos juveniles como a las autoridades
gubernamentales.
La importancia de revisar este tipo de discursividad (i. e. los ensayos de Ruiz
y Bishop; las ilustraciones de Memo y Mucio) radica en que, an cuando han
pasado ms dos dcadas desde que fueron elaboradas, siguen teniendo una inusi-
tada vigencia. Por ejemplo, puede decirse que, de manera reciente, en el Centro
Universitario de Arte Arquitectura y Diseo de la Universidad de Guadalajara
(CUAAD) fueron colocadas, en los baos de la institucin, unas mquinas ex-
pendedoras de preservativos. An cuando la medida responda a una cuestin de
salud pblica, las respuestas en contra no se hicieron esperar. En mayo del 2005
apareci publicada en el diario Pblico-Milenio una carta en la que se sealaba lo
siguiente:
Me gustara que se profundizara ms en el tema de las mquinas expende-
doras de preservativos que se instalaron recientemente en el Centro Uni-
versitario de Arte, Arquitectura y Diseo de la Universidad de Guadalajara,
ya que a m, como joven, y estoy seguro que a muchas personas ms, nos
escandalizan los extremos a los que hemos llegado dentro de esta sociedad
para que dentro de lo que se supone debera ser un templo a la educacin,
la cultura y los valores se introduzcan estas medidas experimentales con
los eufemismos de responsabilidad, salud reproductiva, higiene y sexo se-
guro. Realmente incitan a que se siga utilizando el sexo como un juguete
y a solapar la crisis de valores y el libertinaje que agobian a nuestra socie-
428
dad. Por lo tanto considero que el gobierno debera enfocarse a rescatar los
valores cvicos y ticos en las escuelas para que a los jvenes realmente se
les inculque responsabilidad y prudencia acerca de la sexualidad, antes de
implementar medidas como estas, que tal vez soluciones los problemas de
salud y de crecimiento poblacional a corto plazo, pero que a la larga slo
contribuirn a que la sociedad se siga fragmentando ms interiormente.340
En este texto se encuentran elementos que resultan cruciales para nuestro
anlisis. En principio, es destacable la importancia que adquiere el tema en s,
para los jvenes. An cuando podra decirse que el texto alude slo a los alum-
nos adscritos al CUAAD, el contexto en el que ste se enuncia es bastante ms
amplio. El mismo autor de la carta nos lo hace saber con su posicionamiento:
el problema es local, pero la tematizacin de ste es de orden ms global: ya
que a m [me perjudica], como joven nos dice, y estoy seguro que a muchas
personas ms. Mientras que el redactor de la misiva sita aquello que para l
constituye un problema en unas coordenadas muy concretas, la interpelacin
ocurre en otra escala, ya que le afecta en tanto [y por ende, el autor se asume
y se autodefine] como joven, y no slo como alumno del Centro Universitario.
Esto abre una va analtica que permite sentir el pulso de la sociedad con res-
pecto a algunos temas, como en este caso, la sexualidad.341 El hecho en s [de que
340
Cfr. Fernando Jos Isaac Navarro. Preservativos en el CUAAD, en Pblico Milenio, ao VII, nm. 2793, Mxico,
23 de mayo del 2005 (seccin correo).
341
Una vez ms, se precisa realizar estudios ms detallados con respecto a la recepcin e impacto que tienen estos
mensajes en la sociedad. No obstante, de acuerdo con nuestros propsitos, el hecho de que el tema de la sexualidad
429
se haya colocado una mquina expendedora de preservativos] le resulta, al autor
de la carta, cuando menos escandaloso. Esto es as porque con ello se transforma

un templo de la educacin en un laboratorio en donde se ponen en prc-
tica medidas experimentales. La salud reproductiva, la higiene, la res-
ponsabilidad y el sexo seguro no son ms que eufemismos que efectan
una labor de ocultamiento: oscurecen la crisis de valores y el libertinaje que
atraviesan a la sociedad; adems, se promueve con ello el sexo como un jugue-
te. La resonancia de lo anterior con lo argumentado por Bishop queda ms que
manifiesta.
Cmo conectar lo anterior con el anlisis del campo poltico? En principio,
es evidente que en la carta revisada ms arriba se ponen en juego las visiones
estereotipadas de la juventud, a las que se ha aludido ms atrs. Pero ms impor-
tante an, es que tambin revela una de las rutas seguidas por la modernidad
la mexicana, la cual tiene sin duda, vasos comunicantes con una realidad ms
amplia: aquello que en pocas anteriores constitua el mayor mbito de intimidad

(i. e. el sexo) ha ido filtrndose a las arenas de lo pblico. Desde ya, se opera un
desplazamiento que es bastante significativo en la medida en que transforma la
intimidad en un asunto de debate y que difumina las fronteras de lo privado. Esta
porosidad, esta flexibilidad de los lmites, es eminentemente poltica. El cuerpo,
como la posesin ms preciada de los jvenes muchas veces la nica, se tor-
na un mbito de indecibilidad, un asunto pblico, que orilla a la discusin, a la
haya detonado en alguien la necesidad de escribir una carta, y enviarla a un diario para su publicacin, resulta,
ya de por s, ilustrativo de los nuevos temas que circulan en el campo poltico. Sin duda, stos rebasan el mbito
institucionalizado formalmente y requieren de nuevas aperturas epistemolgicas para entenderlos.
430
necesaria toma de una postura. Esto, de manera innegable, ha venido transfor-
mando, a su vez, los lmites discursivos del campo poltico. De modo que tanto
la rutinizacin de algunas prcticas juveniles, como la propensin a estabilizar la
esfera privada, dejan plasmada su impronta en el mbito pblico, contribuyendo
con ello a la construccin social de, por ejemplo, la democracia.
La carta de Isaac Navarro proporciona elementos para sustentar esta afirma-
cin: Por lo tanto, considero que el gobierno debera enfocarse a rescatar los
valores cvicos y ticos en las escuelas, afirma el escritor de la misiva.342 Po-
dra cuestionrsele al emisario de la carta que sus argumentos son totalitarios en
la medida en que proponen la existencia de unos valores y una tica nicos, y
anulan la posibilidad de cualquier estilo alternativo de vida; pero no es esa nues-
tra intencin. Ms bien, nos interesa mostrar si el llamamiento a la accin del
gobierno para que tome cartas en el asunto no perpeta la visin decimonnica
que plantea que los destinos de la juventud deberan ser dirigidos por el Estado
y sus instituciones? Pero al mismo tiempo acaso no confirma la necesaria trans-

formacin del campo poltico, la inclusin en ste de las nuevas temticas que
interpelan a los jvenes? De este modo, la construccin social de la democracia
no puede transitar slo por la ruta formalmente establecida, la de las urnas, la de
los partidos polticos. Acaso sugerir que la regulacin de hasta las conductas ms
342
Curiosamente, unas semanas despus de que el alumno del CUAAD hiciera pblicas sus sugerencias, apareca
una nota periodstica en la que se sealaba que la formacin en valores ticos y cvicos se dejaba de lado en la Re-
forma Integral a la Educacin Secundaria (RIES), as como en los planes de estudio de las carreras del CONALEP.
Esto fue afirmado por Rolando Maggi Yez, consultor privado en educacin, en el contexto del VII Encuentro
de Valores y Educacin. Cfr. IPV. Fuera tica y Civismo, en Pblico-Milenio, ao IX, nm. 2972, Mxico, 18 de
noviembre del 2005, p. 16.
431
ntimas sea dirigida por parte del Estado no es eminentemente una postura pol-
tica? Si esto no se lleva a cabo sentencia el autor de la carta slo se provocar

que la sociedad se siga fragmentando ms interiormente.
Siguiendo con esta lgica, otro de los temas candentes que en la actualidad
ha sido discutido por diversos sectores de la sociedad, y en distintos espacios
pblicos, es el de la Pldora de Anticoncepcin de Emergencia (PAE). A media-
dos del 2005 este tpico tuvo una presencia constante en los medios de comuni-
cacin por varias semanas. Se organizaron mltiples foros televisivos en donde
se debata el asunto; constantemente aparecan declaraciones [a favor y en
contra] en los medios impresos; e incluso, la PAE fue causa de fricciones entre
dirigentes de los distintos rdenes gubernamentales, y de stos con los jerarcas
de la Iglesia catlica. Encontramos en un escrito de Wendy Selene Prez, perio-
dista del diario Mural, un texto que condensa en buena medida lo anterior. En el
texto citado se lee:
Una adolescente tiene relaciones sexuales sin protegerse, sale con un
embarazo de alto riesgo, no quiere decrselo a los padres y en un hospital
no la pueden atender porque necesitan a los paps. La situacin cada vez
es ms frecuente, principalmente por la falta de educacin sexual, seala
la sexloga Araceli Prieto, y aplaude que la Pldora de Anticoncepcin de
Emergencia (PAE) est en el cuadro bsico de medicinas. La comuni-
dad adolescente en este momento tiene actividades sexuales a temprana
edad, estamos hablando de 9, 10, 11 aos, y lamentablemente mucha de
432
esta poblacin lo hace de manera desinformada y adems con informa-
cin llena de prejuicios, de mitos y tabes, dice en entrevista la experta
que estuvo coordinando el programa de sexualidad a nivel nacional en el
Instituto Mexicano de la Juventud. Prieto lamenta que la Iglesia catlica
y diputados locales aborden el tema de la anticoncepcin con prejuicios
sustentados en moralismos. Agrega que lo importante es que la fami-
lia, los gobiernos y la sociedad en general, busquen maneras de dialogar
con los adolescentes acerca del sexo responsable. La propia comunidad
de la sexologa consideramos como una alternativa ms a la pastilla de
anticoncepcin de emergencia, sin embargo es importante que las ado-
lescentes lo tomen de manera informada, porque la que parte que (sic)
podra no beneficiar en el consumo del anticoncepcin (sic) de emer-
gencia es que puede hacerse la persona inmune a la pastilla, manifiesta.
Se me ocurre que el da de hoy tengo relaciones, es periodo frtil, me
tomo la pastilla y entonces al mes siguiente vuelve a suceder lo mismo,
y entonces lo que hace mi cuerpo es que reacciona de una forma inmune
a la pastilla y despus ya no hace el efecto que tendra que hacer. Prieto
sostiene que en pleno 2005 los padres de familia deben tomar conciencia
de que sus hijos adolescentes tal vez ya han iniciado su vida sexual, y
que las mujeres, en especial, por vergenza no le dicen a su mam que
ya tuvieron una relacin sexual. Que la mam le diga: hija el da que se
te vaya a ofrecer te quiero proponer que leas esta informacin. Vamos
documentndola: para el da que t vayas a tener una relacin, el da
433
que t decidas y si t decides no decrmelo tambin, lo voy a respetar,
recomienda.343
Sin duda, es claro que la sexualidad uno de los aspectos tradicionalmente
ms personales/privados poco a poco se torna un asunto pblico. Ello eviden-
cia la emergencia de nuevos lugares de condensacin de lo poltico, en los cuales,
el cuerpo y todo aquello relacionado con las transformaciones de la intimidad
ocupan un lugar preponderante. Este desplazamiento de la mirada obliga a en-
tender lo poltico desde otras perspectivas, centradas en el actor, en el desem-
peo de ste en su vida diaria. Como se infiere a partir del artculo periodstico
redactado por Wendy Prez, las prcticas habituales de los sujetos actualizan y
muchas veces desafan la institucionalidad vigente. Lo que ocurre en el caso
descrito arriba con la anticoncepcin es un ejemplo por dems adecuado. Pero
ms an, lo anterior tambin pone de relieve las perspectivas desde las cuales
los jvenes son visibles para dicha institucionalidad, as como las vas que se
consideran socialmente adecuadas para este sector poblacional. Para finalizar
est seccin, a manera de colofn, es preciso aducir que es innegable que el flujo,
la recursividad, caracterstica de la relacin entre el actor y el sistema, permite
atestiguar el momento justo en que se estructura el campo poltico. Por ende,
las prcticas discursivas que se erigen desde los parapetos de la apata y el des-
encanto tambin inciden en la construccin social de la democracia. Pero qu
343
Cfr. Wendy Selene Prez. Ayudar a jvenes pastilla emergente, en Mural, ao 7, nm. 2428, Mxico, 18 de
julio del 2005, p. 3B.
434
ocurre cuando las condiciones en las que los jvenes se despliegan se tornan
inaguantables? En los prrafos que siguen revisaremos de manera breve el surgi-

miento de un movimiento de corte juvenil que ha incidido significativamente en
la arquitectura de la esfera pblica nacional: el #YoSoy132. Ello con el objeto de
poner de relieve la apertura de una lnea de investigacin que retomaremos en
un trabajo posterior.
El retorno de lo poltico: YoSoy132
El 11 de mayo del 2012, Enrique Pea Nieto, candidato del Partido Revolucio-
nario Institucional (PRI) a la Presidencia de Mxico, visit las instalaciones de
la Universidad Iberoamericana. Ello con el objetivo de ofrecer una conferencia
y exponer sus propuestas de gobierno frente a los estudiantes de dicha casa de
estudios. Durante su presentacin, algunos estudiantes increparon al candidato.
Los reclamos fueron subiendo de tono, hasta convertirse en una protesta gene-
ralizada que hizo que Pea Nieto abandonara las instalaciones de la Universidad
por la puerta trasera. Las respuestas autoritarias a este evento, as como el ma-
nejo manipulado de ste en los medios, produjo una movilizacin indita y de
alcances significativos en Mxico. Es cierto que desde algunas semanas atrs, en
los social media se perciba un clima tenso con relacin a este candidato. Desde
su garrafal error en la Feria del Libro de Guadalajara, Mxico, al ser incapaz de
recordar el ttulo de tres libros que le hayan sido significativos, algunos sectores
de la ciudadana haban utilizado los social media para mostrar expresiones ir-
435
nicas de descontento, y ridiculizar a Pea Nieto. No obstante, los reclamos hacia
este candidato alcanzaron un punto lgido en la Universidad Iberoamericana, y

evidenciaron que el malestar con la poltica iba ms all de la irona y el sarcas-
mo, tpicos de una contienda electoral.
En ltima instancia, lo que se pone de relieve con lo anterior es que el Estado
ha perdido su capacidad instituyente, al grado de que se abre la puerta para el
retorno de un rgimen autoritario que parece nunca haberse ido, lo cual trae
consigo un doble proceso. Por una parte, la ciudadana se aleja de la dimensin
formal de lo pblico y tiende a estabilizar su subjetividad en la esfera privada.
Por otro lado, cada vez resulta ms evidente que lo privado, que la arquitectura
de la subjetividad, se convierte en un asunto poltico que reconfigura lo pblico.
As, la ciudadana pone en marcha diversas estrategias de participacin que le
permiten expresar su desencanto con respecto a la poltica. Tales estrategias van
desde la movilizacin social hasta la irona y el sarcasmo contra el campo polti-
co en general (independientemente de partidos o de polticos en particular). Es

innegable que los social media han jugado un papel crucial en todo lo anterior y,
por ende, en la resignificacin de la dicotoma entre lo pblico y lo privado. En
otras palabras, inciden en la (de)construccin (y la emergencia) de una esfera
pblica de por s evanescente. Frente a la efervescencia poltica de ciertos sec-
tores juveniles universitarios, y su reciente aparicin en el escenario electoral,
resulta crucial interrogarse acerca de cules son los (nuevos) significados que
adquieren lo pblico y lo privado? Cules son los contornos de este nuevo espa-
cio liminar al que vagamente podemos referirnos como esfera pblica? Qu
436
estrategias son puestas en marcha por la ciudadana para expresar su desencan-
to, su hartazgo.
En este sentido, es pertinente reformular una de las preguntas que lanzamos
unos prrafos ms atrs: de qu hablamos cuando hablamos de la esfera pblica?
De qu manera el uso de las tecnologas del conocimiento y de los social media
por parte de los movimientos sociales reconfigura/deconstruye la esfera pblica?
Qu caractersticas concretas adquiere la relacin entre social media, movimien-
tos sociales, y esfera pblica, cuando es referida a un pas como Mxico? En princi-
pio, para ofrecer una respuesta a estas interrogantes, se requiere contar con una se-
rie de elementos conceptuales que permitan esbozar los contornos de lo pblico.
En este sentido, Rabotnikof sugiere que ello debe ser visto como una dimensin
fundamental de la vida colectiva; como el espacio par excellence en el que se lleva
a cabo la accin humana. De esta manera, lo pblico funciona como un vehculo
para configurar y transformar lo colectivo, as como para dotar de significado a las

Fig. 4.4
visiones del mundo que ah se estructuran y
convergen.344 Es precisamente en este aspec-
to en el que radica su crucial importancia.
Como ya lo sealamos, el 11 de mayo del
2012, el entonces candidato de la Coalicin
Compromiso por Mxico (Partido Revolucio-
nario Institucional y Partido Verde a la pre-

Foto: vanguardia.com.mx
344
Cfr. Nora Rabotnikof. Discutiendo lo pblico en Mxico, en Mauricio Merino. Qu tan pblico es el espacio
pblico en Mxico?, CONACULTA, Mxico, 2010, p. 25.
437
sidencia, Enrique Pea Nieto, asisti a la Universidad Iberoamericana, campus DF. Ello
con el objeto de participar en el foro Buen Ciudadano, organizado por dicha casa de estu-
dios. Pea Nieto buscaba informar a esa comunidad universitaria acerca de su platafor-
ma poltica. Hasta esa fecha, haban transcurrido poco ms de cuarenta das de campaa,
y el candidato prista se haba mantenido como puntero en las encuestas.345 De hecho, las
ms conservadoras le otorgaban una ventaja de dos dgitos por encima de los otros dos
candidatos (Andrs Manuel Lpez Obrador, del Movimiento Progresista, que incluye al
PRD, al PT, y a Movimiento Ciudadano; y Gabriel Quadri De la Torre, del Partido Nueva
Alianza), y la candidata (Josefina Vzquez Mota, del Partido Accin Nacional).
Durante el desarrollo de la presentacin de Pea Nieto, ste fue increpado por al-
gunos alumnos de la mencionada casa de estudios. De manera especfica, el reclamo
giraba sobre todo en torno a los disturbios ocurridos en la ciudad de San Salvador
Atenco, del Estado de Mxico,346 a sus vnculos con Televisa,347 y a su relacin con la
345
En noviembre del 2011, segn la casa encuestadora Covarrubias y Asociados, Enrique Pea Nieto tena un 49 % de
preferencias entre el electorado. Esta tendencia se mantuvo hasta el mes de mayo del 2012 (an incluso despus del
viernes negro que tuvo en la Universidad Iberoamericana.
346
San Salvador Atenco entr en la escena poltica en octubre del 2001, cuando los habitantes de este pueblo protestaron
para echar por tierra la construccin de lo que sera el segundo aeropuerto de la Ciudad de Mxico, el cual significaba una
inversin pblica cercana a los 3 mil millones de dlares. Ello lo colocaba como el mayor proyecto de inversin pblica y
privada de los gobiernos federal y del estado de Mxico, bajo el cargo de Vicente Fox (PAN) y Arturo Montiel (PRI), res-
pectivamente. La causa del enojo de los ejidatarios, dueos de las tierras donde se proyectaba construir dicho aeropuerto,
tena que ver con el precio que el gobierno quera pagar por el terreno (7 pesos por tierra de temporal; 25 pesos por tierra
de riego). La presin de los ejidatarios fue tal, que en agosto del 2002, la construccin del nuevo aeropuerto se vino abajo.
Los ejidatarios conformaran una organizacin social denominada Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra. El 4 de mayo
del 2006, los ejidatarios de San Salvador Atenco tuvieron un enfrentamiento con alrededor de 3 mil policas estatales y
federales. Los efectivos policiales cometieron abusos. De hecho, la Comisin Nacional de Derechos Humanos acredit
que 19 mujeres que fueron detenidas en el operativo padecieron abusos sexuales graves. Un da antes, el nio de 14 aos,
Francisco Javier Corts, mora asesinado a quemarropa en manos de uno de los policas estatales enviados por Pea Nieto
(Ruiz, 2012).
347
Una investigacin del Diario ingls The Guardian revel en fechas recientes que hay un pacto entre Televisa y Enrique
438
lder magisterial, Elba Esther Gordillo. An cuando Pea Nieto ya haba finaliza-
do su presentacin, permaneci en el lugar para intentar dar respuesta a los cues-

tionamientos hechos por los alumnos.348 Tambin, el equipo de campaa prepar
un video editado- que mostraba escenas muy distintas a lo que realmente haba
ocurrido en la Universidad Iberoamericana.349 A la par, desde el fondo del audi-
torio, se escuchaban gritos de Asesino, asesino!. El nimo entre los estudiantes
se fue exaltando. Para entonces, Pea Nieto haba aceptado su responsabilidad
en los hechos de Atenco, aunque asever que sus actos fueron respaldados por
la Suprema Corte de la Nacin. Buena parte de los alumnos comenz a gritar
reiteradamente: Fuera, fuera!. Mientras tanto, el candidato prista buscaba
abandonar la sala entre gritos y silbidos de desaprobacin. Fue tal la presin que
Pea Nieto se vio forzado a salir por la puerta trasera de la institucin educativa.
Durante su trayecto hacia la salida las protestas y los reclamos se intensificaron.
Por los pasillos, desbordados de estudiantes, podan escucharse consignas como:
Fuera Pea!; !La Ibero no te quiere! (vase figura 4.4). Al da siguiente, se

puso en funcionamiento una maquinaria meditica desde la que se pretenda
restarle importancia a los sucesos ocurridos en la Universidad Iberoamericana.
Diversos diarios de circulacin estatal y nacional, sobre todo aquellos adscritos
Pea Nieto, que busca favorecer a este ltimo, e inclinar las preferencias electorales a su favor (ndigo Staff, 2012).
348
De manera precisa, la respuesta ofrecida por Pea Nieto fue la siguiente: Voy a responder a este cuestionamien-
to sobre el tema de Atenco, hecho que ustedes conocieron y que sin duda, dej muy en claro la firme determinacin
del gobierno de hacer respetar los derechos de la poblacin del Estado de Mxico, que cuando se vieron afectados
por intereses particulares, tom la decisin de emplear el uso de la fuerza pblica para restablecer el orden y la
paz (Moreno, 2012).
349
Las dos versiones de lo ocurrido el 11 del mayo de 2012 en la Universidad Iberoamericana pueden consultarse
aqu: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=RH2OodgdMF0
439
a la empresa Organizacin Editorial Mexicana (OEM), de claro sesgo prista, pu-
blicaban a ocho columnas el siguiente encabezado: xito de Pea en la Ibero

pese a intento orquestado de boicot (vase la figura 4.5). A la par, Pedro Joaqun
Coldwell, dirigente nacional del PRI, deca estar consternado por lo ocurrido en
la Universidad Iberoamericana. La Ibero ya no es la universidad respetuosa y
crtica que sola ser, deca Coldwell. Un puado de jvenes que no son repre-
sentativos de la comunidad de la Ibero asumi una actitud de intolerancia, sen-
tenciaba (la cita es extrada de Cervantes, 2012). Sobra decir que las dos gran-
des cadenas televisivas (Televisa y TVAzteca) le dieron una escasa cobertura al
tema; y ste fue presentado de manera que la imagen de Pea Nieto resultara lo
Fig. 4.5
menos desgastada posible. Hasta aqu, todo
transcurra dentro de los causes de una nor-
malidad democrtica como la mexicana.
No obstante, el 14 de mayo del 2012 la
trama dio un giro inesperado: frente al in-

tento de manipulacin meditica, y frente a
las acusaciones hechas por el dirigente del
PRI contra los alumnos de la Ibero, 131 de
los estudiantes que increparon al candida-
to de la Coalicin Compromiso por Mxico
(CCM), decidieron con valenta y origina-
lidad- emitir una respuesta. sta fue subida al portal de YouTube , y en pocos
das ya haba superado el milln de vistas. El video, de alrededor de 11 minutos
440
de duracin, comienza mostrando imgenes de la manifestacin en contra de
Pea Nieto. De fondo, a manera de narracin, se escucha la voz del vocero del
Partido Verde Ecologista de Mxico (PVEM), Arturo Escobar. ste plantea que
aquellos que protestaron en contra del candidato de la CCM no eran ni jvenes,
ni estudiantes. A continuacin se presenta la transcripcin:
Hay un grupo de no quiero decir jvenes. Ya estaban mayorcitos. Cal-
culo de 30 a 35 aos para arriba. Incitando. No pasaban de 20 personas.
La informacin que se nos da al final es que grupos cercanos a Andrs
Manuel Lpez Obrador estuvieron promoviendo y organizando este tipo
de actos.350
Luego, en el video, aparece, en letras rojas, la leyenda: Los estudiantes res-
pondemos. Enseguida, varios alumnos de la Universidad Iberoamericana apare-
cen en la pantalla y leen el siguiente mensaje: Usamos nuestro derecho de rpli-

Fig. 4.6
ca para desmentirlos. Somos estudiantes
de la Ibero, no acarreados, no porros, y
nadie nos entren para nada. Despus,
los 131 alumnos que participaron en este
video dicen su nombre, y su cdigo de
estudiante. Al final aparece, tambin en
letras rojas, la palabra Gracias. Al da si-

Fotografa tomada por el autor
350
El video puede consultarse en la siguiente direccin: http://www.youtube.com/watch?v=P7XbocXsFkI
441
guiente el hashtag #131alumnosdelaIbero se convirti en Trending Topics a nivel
nacional y mundial. Y la respuesta emitida por estos 131 estudiantes tuvo una
naturaleza viral351 (English, Sweetser & Ancu, 2011; Tatarchevskiy, 2011; Teo-
charis, 2011).
La irrupcin de estos jvenes en el escenario poltico dinamiz lo que hasta
entonces haba sido una campaa electoral relativamente estable e inspida. Ade-
ms, puso de relieve la brecha que existe entre el campo poltico formalmente
instituido y buena parte de los sectores juveniles. Luego de la inesperada res-
puesta de los universitarios de la Ibero, y frente a la manipulacin que se haba
hecho de los sucesos, se evidenci la importancia que tendran los social me-
Fig. 4.7 dia en este proceso electoral. As, el 19
de mayo del 2012 (una semana despus
del encuentro de Pea Nieto con los estu-
diantes de la Ibero) convocados a travs
de medios como Facebook y Twitter, en

todo el pas, cerca de 200 mil personas
Fuente: yosoy132.mx
(en su mayora jvenes, de diversos or-
genes, de distintas preferencias polticas) salieron a las calles en por lo menos
15 de las ciudades ms importantes de la Repblica, a protestar accin indita
351
Cfr. English, K. Sweetser, K. & Ancu, M. YouTube-ification of political talk: an examination of persuasion
appeals in viral video, en American Behavioral Scientist, 55(6), p. 733-748, 2011. Vanse adems Tatarchevskiy,
T. The popular culture of internet activism, en New Media & Society, 13(2), p. 297-313, 2011; y Teocharis, Y.
Young people, political participation and online postmaterialism in Greece, en New Media & Society, 13(2), p.
203-223, 2011.
442
en la historia reciente de Mxico- en contra de un candidato, y a favor de un
manejo imparcial de la informacin por parte de los medios. As, con consignas
como Prensa vendida, Pea no va arriba!; Televisa te idiotiza! sta es la
Primavera Mexicana!, los manifestantes desfilaron por las principales avenidas
de sus ciudades. En la figura 4.6 se observa el desarrollo de la que fue denomina-
da como #MarchaAntiEPN en Guadalajara, en donde participaron alrededor de
3 mil personas.352
La respuesta de los 131 alumnos de la Ibero tuvo un efecto impresionante:
logr hacer converger un conjunto de intereses y demandas, que se extendieron
como la plvora entre algunos sectores universitarios, tanto de universidades
privadas como de universidades pblicas. As, la bsqueda de una relacin dis-
tinta, ms democrtica, entre los medios de comunicacin y la sociedad, posibi-
lit la emergencia del movimiento #YoSoy132. El nombre de este movimiento
y el movimiento en s- se configura como una forma de solidarizarse con los
131 alumnos de la Ibero. Coloca al resto de la ciudadana como uno ms, como el
132. Estudiantes de universidades como la Anhuac, ITESM, ITAM, Politcnico
Nacional, y la UNAM, por mencionar algunas instituciones, mostraron su apoyo
a travs de las redes (el hashtag #YoSoy132 se convirti en Trending Topics en
Mxico, y permaneci as durante alrededor de dos semanas). A travs de los
social media, sobre todo Facebook y Twitter, se convoc a una nueva marcha
352
En el caso de esta ciudad del occidente de Mxico, estaba programado que el contingente llegara hasta el Parque
Revolucin. Luego de arribar al sitio, y tras un proceso de deliberacin colectiva, se decidi que sera pertinente y
significativo llevar la protesta a las instalaciones de Televisa. As, el contingente camin unos kilmetros ms, para
llegar hasta su objetivo.
443
nacional, programada para el 23 de mayo, con la intencin de expresar deman-
das como construir un proceso democrtico limpio y honesto por parte de los
candidatos, instituciones y medios. Exigimos un proceso electoral transparente
y claro, buscamos que el voto sea consciente e informado y exigimos la democra-
tizacin de los medios de comunicacin.353 Lo que ha buscado el movimiento es
sacar de la virtualidad a esta especie de revolucin en lnea, y trasladarla a las
calles. Para algunos, los eventos de mayo del 2012 inauguran lo que ha dado en
llamarse la Primavera Mexicana.
An es demasiado pronto para llevar a cabo una evaluacin de lo logrado por
el #YoSoy132. Sobre todo a raz de los recientes acontecimientos (algunos de los
protagonistas de dicho movimiento participan en un programa de debate nada
menos que en Televisa). No obstante, puede decirse que a partir de la estructu-
racin de este movimiento, se ha detonado una serie de procesos organizativos
en buena parte del pas, con distintas intensidades y densidades, que han produ-
cido, en poco tiempo, efectos significativos en la esfera pblica nacional. As, el

30 de mayo se llev a cabo la 1er Asamblea Nacional Inter-Universitaria, en las
instalaciones de la UNAM. Ah se dieron cita 74 universidades y organizaciones
civiles de todo el pas. Se organizaron 15 mesas de trabajo,354 en las que se ex-
353
Esta especie de insurreccin virtual no es indita. Desde lo ocurrido en Grecia y Egipto, hasta el Occupy Wall
Street, en Estados Unidos, el uso intensivo de los social media y las tecnologas del conocimiento ha favorecido la
movilizacin social contempornea (Gonzlez, 2012b).
354
Los temas que sirvieron de ejes para la organizacin de las mesas fueron los siguientes: 1. Espacios pblicos en
los medios de comunicacin; 2. Postura y posicin poltica del movimiento; 3. Eleccin e informacin, transparen-
cia en los comicios; 4. Organizacin del movimiento; 5. Mtodo asambleario de participacin y difusin; 6. Arte y
cultura; 7. Polticas educativas; 8. Ciencia y salud; 9. Violencia y represin en movimientos sociales; 10. Democrati-
zacin de rganos internos dentro de las estructuras de gobierno en universidades pblicas y privadas; 11. Agenda
444
presaron los principios del movimiento: #YoSoy132 se declar como un movi-
miento apartidista, pero en contra de la candidatura de Enrique Pea Nieto (no

contra su persona, sino contra la vuelta del rgimen que ste representa); asumi
un frrea defensa de la libertad de expresin y del derecho a la informacin de
los mexicanos; promocion el voto informado, y combate el voto nulo y el abs-
tencionismo; su intencin final consiste en la democratizacin de los medios y la
exigencia de contar con informacin trasparente y a tiempo.
Luego de las marchas en contra de Pea Nieto, y en contra del duopolio tele-
visivo (Televisa y TVAzteca), el movimiento #YoSoy132 dirigi su mirada hacia
el Instituto Federal Electoral (IFE), el cual funge como rbitro de las elecciones
para la presidencia de la Repblica en Mxico. En este sentido, la exigencia del
#YoSoy132 consista precisamente en que el segundo debate entre los candida-
tos y la candidata fuera transmitido en cadena nacional (el primer debate haba
sido supeditado a un partido de futbol). Puede decirse que una de las victorias
del movimiento ha sido que dicho debate se transmita por los dos canales con
mayor audiencia de ambas cadenas televisivas, las cuales cubren ms del noventa
porciento del territorio nacional.355 Otro de los aspectos destacables sobre los
que ha puesto empeo el movimiento tiene que ver con el reciente anuncio de la
Comisin Federal de Telecomunicaciones (Cofetel, organismo encargado de re-
post-electoral y alcances del movimiento; 12. Agenda nacional para la conformacin de un proyecto poltico de
trascendencia despus del 1 de julio; 13. Medio ambiente. Basura electoral; 14. Historia y memoria histrica; 15.
Participacin de los connacionales mexicanos en el extranjero (Yosoy132.mx).
355
El 28 de mayo del 2012, Emilio Azcrraga Jean, director de Televisa, public en su cuenta de Twitter (@eazca-
rraga): Porque#Televisateescuchatransmitiremos el segundo debate presidencial por canal 2. Primera emisin
de un debate por este canal.
445
gular, promover y supervisar la cobertura de telecomunicaciones y radiodifusin
en Mxico): Mony de Swaan, titular de esta institucin, sealaba que habr un

proceso de licitacin de frecuencias para televisin abierta digital, lo cual impli-
ca que habr nuevas cadenas televisivas en el pas. 356 Finalmente, el #YoSoy132
ha convocado a los candidatos y a la candidata a la presidencia de la Repblica
a tener un tercer debate (la legislacin vigente slo contempla dos). Se planea
que ste se realice el 19 de junio, y que sea transmitido por YouTube. Hasta el
momento, slo Enrique Pea Nieto ha declinado la invitacin.
En este punto vale la pena sealar que el movimiento no es uniforme, ni mo-
noltico. Se caracteriza por la pluralidad y la diversidad. Y quiz precisamente
sa sea su principal fortaleza. Aunado a ello, han dejado lecciones importantes
para quienes se despliegan en el campo poltico. En principio, se pone de relieve
que este campo no se agota en las expresiones tradicionales, y que en consecuen-
cia emergen nuevos lugares en los que lo poltico se condensa. Otro aspecto que
se ilustra con el surgimiento del #YoSoy132 se observa una distancia entre la

ciudadana y el Estado. Pero tambin una brecha significativa entre la sociedad y
los medios de comunicacin (por lo menos en lo que refiere al duopolio televi-
sivo en Mxico). En este sentido, las prcticas y discursos de los ciudadanos van
356
Desde luego, hay que tener precaucin con este tipo de procesos. Sera ingenuo sealar que la tanto la licitacin
de nuevas cadenas televisivas como la transmisin del debate en los canales con mayor importancia del pas respon-
den nica y exclusivamente a las demandas del #YoSoy132. Se precisa hacer una interpretacin de estos procesos a
la luz de otras variables, tales como los intereses y las dinmicas del mercado. Estos aspectos sobrepasan por mucho
los lmites de este documento. No obstante, puede decirse, por ejemplo, que la licitacin de nuevas cadenas de
televisin no puede entenderse sin integrar al anlisis la fusin de Televisa-Iusacell, y el papel de Carlos Slim Hel,
uno de los mexicanos ms ricos del pas, y del mundo.
446
por delante de la discursividad expresada por los polticos. Pareciera, pues, que
los jvenes universitarios que se han movilizado colocan en la esfera pblica un

ciudadano que an no muestra un contorno bien definido, pero que sin embargo,
se mueve. El gran reto al que enfrenta el movimiento #YoSoy132 consiste, preci-
samente, en lograr que ese ciudadano, de perfiles difusos, salga de la virtualidad,
logre interpelar a otros sectores de la sociedad, y se instale por completo en la
esfera pblica real. Como quiera que sea, es innegable que estos jvenes uni-
versitarios, los asociados con el #YoSoy132, a travs de un uso intensivo de los
social media, han contribuido a la deconstruccin de la esfera pblica en Mxico.
447
Tercera Parte. Reflexiones
finales (coda al exordio)
5. (Des)enfocar la mirada: el potencial de los espacios in-

tersticiales
Escapamos de la economa obsesiva en el momento en que somos conscientes de
que eppur si mouve: no todo depende de m, la vida contina an si no hago nada
Slavoj iek. Las metstasis del goce.
Uno de los objetivos del ideal iluminista de la modernidad consista en descubrir
un orden qua entidad normativa fija, universal, dada de una vez y para siempre;
como si aqul tuviese una existencia por fuera del devenir histrico. En la medi-
da en que se lograra una mayor diferenciacin de los sectores de la vida social,
tambin se posibilitara la creacin de distintas esferas con lmites bien definidos
(i. e. la ciencia, la moral y el arte). Ello facilitara la especializacin de los prin-
cipales campos del saber y, por ende, se detonara el progreso y se alcanzara el
desarrollo de manera eficaz. Sera factible emancipar al ser humano, liberarlo de

todas sus oscuras ataduras. Desde luego, este proceso estara conducido por la
luz de una Razn providencialista (as, con mayscula). La ciencia y la tcnica
desplazaran, pues, a la metafsica y la teologa en tanto elementos proveedores
de sentido, dndole cuerpo a los ideales emancipatorios del proyecto moder-
no. El siglo XIX mexicano y buena parte del XX estuvieron atravesados por
completo por estas ideas. Lo anterior es de crucial importancia puesto que las
imgenes culturales que an en nuestros das hacen visible a la juventud hunden
sus races, precisamente, en dichos periodos.
451
Ms an, bajo el influjo de la modernidad se pensaba que la especializa-
cin/tecnificacin del campo poltico permitira determinar los rasgos esen-

ciales del rgimen adecuado para el mejor gobierno de las sociedades. En este
sentido, poco a poco la democracia se fue postulando como la nica candida-
ta capaz de cumplir esa funcin. Sin embargo, an cuando buena parte de los
pases en todo el orbe han ido adoptando dicho rgimen, realidades como la
nuestra evidencian que cada vez es ms visible la distancia que se extiende
entre un sistema democrtico de jure y las expresiones concretas de ste, lo
cual abre la disyuntiva que involucra a un gobierno de los ciudadanos o a un
gobierno de los polticos, en trminos del inters alrededor del cual gravita
la esfera pblica.357 Ms que el fin de la historia por decirlo la Fukuya-
ma,358 lo anterior ha trado consigo un efecto paradjico, una especie de
universalismo particularizante que articula, en ltima instancia, un orden
frgil y vulnerable. ste, a la vez que vincula, tambin desancla al ser humano
de s mismo y del Otro. En otras palabras, el inacabamiento del proyecto

moderno pone de manifiesto que las instituciones que giraran alrededor
del supuesto orden universal se crean y actualizan de manera cotidiana en
el mbito de la interaccin social. No son entidades que cuentan, pues, con
una existencia tangible y compuesta por una serie de valores y creencias que
357
Cfr. Jos Nun. Democracia Gobierno del pueblo o gobierno de los polticos?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2002 (segunda edicin).
358
Desde luego, entendiendo el fin de la historia en el sentido de que la implantacin de una economa capitalista
y la adopcin de una democracia liberal eliminaran los conflictos derivados de la lucha de clases, la cual funga
segn la perspectiva marxista como el motor de la historia. Cfr. Francis Fukuyama. The end of history and the
last man, Penguin Books, Reino Unido, 1992, p. xxii.
452
estn ah circulando en el mundo, sino que se hallan marcadas por la contin-
gencia y la situacionalidad.359
De modo que la esfera pblica es el mbito en el que la institucionalidad se
construye, se actualiza y adquiere vigencia. Por ello, al incursionar en el estudio
del relativamente escaso involucramiento de los jvenes en la dimensin for-
malmente instituida de lo poltico, ms que los valores y las creencias en s, para
nosotros era de crucial importancia analizar la relacin que los sujetos estable-
can con sus valores y sus creencias; as como los entornos en los que esto era
enunciado, o en los que se prefera no hacerlo.360 As, hemos visto aqu que un
rgimen democrtico no slo se construye en el mbito de las urnas, sino que
tiene que ver con lo que se tematiza en la vida diaria, con las posturas que los
sujetos adoptan frente a aquello que los interpela. Desde esta perspectiva, para
entender el dficit de civilidad que caracteriza a la democracia mexicana], resul-
ta crucial comprender aquello que se dice y se hace en el mbito de lo cotidia-
no, desde las trincheras, por ejemplo, de la apata y el desencanto. Lo anterior

desborda las fronteras formales del campo poltico, puesto que se enfoca en el
reflujo que tiene lugar en los lmites de lo pblico y lo privado. Al efectuar una
lectura poltica de ciertas prcticas discursivas de algunos sectores juveniles
que no son ni apocalpticos ni integrados, esperamos haber dejado en claro estos
359
Cfr. Richard Rorty. Objetividad, relativismo y verdad, Paids, Espaa, 1996. Desde luego, el ritmo en el que
cambian las instituciones es extremadamente lento, por lo que pareciera como si stas tuviesen una existencia fija,
fuera del devenir histrico.
360
Cfr. Katherine Cramer Walsh. Talking about politics. Informal groups and social identity in American life, Chicago
University Press, E.U.A., 2004.
453
aspectos. Esto es ms evidente si se observa a la luz de la creacin institucional
de las imgenes culturales que le han otorgado visibilidad a la poblacin joven

de la entidad, las cuales tienen en la actualidad una marcada tendencia decimo-
nnica y positivista.
A partir de las coordenadas trazadas por los captulos que componen este do-
cumento abordamos la construccin social de la democracia desde perspectivas
poco ortodoxas. Para ello sugerimos que aquellas reglas del juego de lo democr-
tico que no se verbalizan (i. e. la civilidad, el tacto para conducirse en la vida dia-
ria) resultan cruciales para el entendimiento una esfera pblica evanescente361
como la nuestra. De modo que, al final de este trayecto investigativo podemos
afirmar que la pregunta que interroga por la subjetivacin de lo poltico y la
politizacin de la subjetividad juvenil ya no puede ser respondida por el relato
clsico que iniciaba con la adolescencia y terminaban con la integracin del
joven al mundo laboral, con la formacin de un nuevo ncleo familiar y que por
extensin derivaba en la adultez. La diversidad que caracteriza a las narrativas

juveniles que revisamos en la parte final de este estudio evidencia una amplia
brecha entre las mltiples necesidades de este sector poblacional y el proyecto
unitario planteado por el Estado. Es por ello que puede decirse que la importan-
cia de las prcticas habituales y la rutinizacin de la vida diaria en la articulacin
de lo poltico adquieren una relevancia crucial en tanto veta de anlisis. Tanto
los distintos posicionamientos de los jvenes con respecto a las temticas que
361
Cfr. Nina Eliasoph, Avoiding politics. How americans produce apathy in everyday life, Cambridge University Press,
Reino Unido, 1999 (segunda edicin).
454
los interpelan, como el ingreso de dichas temticas en la agenda pblica, revelan
una arena poltica sumamente compleja y, por ende, un proceso de construccin

de la democracia que sobrepasa lo formalmente instituido. Dicho de otro modo,
se entrev el surgimiento de nuevos lugares de condensacin de lo poltico.
En otras palabras, para conectar nuestros argumentos con la discusin abor-
dada desde los primeros captulos, puede decirse que la estructuracin de la so-
ciedad tiene que ver tanto con la mise en scne de la institucionalidad vigente,
como con la creacin de las imgenes institucionales que delimitan los contor-
nos del universo juvenil; y a su vez, recursivamente, en todo ello desempea un
papel significativo el hacer cotidiano de los sujetos sociales. A esto se debe que
las aristas que perfilan el horizonte en el que los jvenes se mueven (i. e. los vn-
culos con la alteridad; la relacin que los sujetos establecen con sus valores, etc.)
nos hayan permitido interpretar algunas de las causas del desencanto y la apata
con respecto a lo poltico, y poner de relieve el rol que ello cumple en trminos
de la arquitectura de la democracia. Partimos del supuesto que indica que los po-
sicionamientos que la juventud adopta frente a aquello que la interpela, as como
la rutinizacin y tematizacin de determinados tpicos y prcticas inciden, entre
otras cosas, en la configuracin de las culturas polticas de los jvenes ciudada-
nos. Al mismo tiempo, stas influyen en los modos que adopta, por ejemplo, un
determinado rgimen poltico, al colarse desde luego en el seno de las agendas
pblicas.
De manera especfica, con nuestro trabajo hemos intentado ofrecer algu-
nas respuestas a interrogantes tales como: cules elementos explicaran, en un
455
contexto de tensin entre un rgimen democrtico y una tendencia autoritaria/
conservadora, la existencia simultnea de una diversidad de culturas polticas

juveniles? Cmo se relacionan algunos jvenes jaliscienses ms all de la di-
cotoma entre apocalpticos e integrados con la esfera pblica y el proceso de
la construccin social de la democracia? Cmo se ha ido construyendo institu-
cionalmente la categora de juventud en el pas y en la entidad? De qu maneras
se trasmina lo poltico hacia la construccin del mundo de la vida cotidiana de
dichos jvenes? De una u otra forma, como se vio a lo largo de este texto, las
respuestas a estas preguntas [muestran las distintas dimensiones de, y] aluden
tanto a la subjetivacin de lo poltico como a la politizacin de la subjetividad,
puesto que remiten a las formas en que se retroalimentan los posicionamientos
identitarios de los jvenes con los elementos constituyentes del campo poltico y
viceversa. Es por ello que, desde esta perspectiva, tuvimos oportunidad de inda-
gar las temticas que en el mbito de la vida cotidiana interpelan a la juventud y,
al mismo tiempo, se van posicionando como componentes ineludibles del inte-

rs comn (i. e. el ser joven, la insercin en la esfera laboral, la sexualidad, etc.).
Como lo vimos en los captulos III y IV, el contexto poltico jalisciense resulta
en extremo complejo en la medida en que, por una parte, existen factores que
dadas ciertas condiciones, habilitaran la emergencia de un rgimen democrtico
robusto. Pero a la par de esto se han detonado algunos procesos de corte auto-
ritario que han dado cuerpo a un entorno poco propicio para que la transicin
democrtica se site ms all del mbito de las urnas y sea como se especfica
456
en el artculo 3 constitucional,362 una forma de vida. Como lo sealbamos
en la hiptesis central de este trabajo: no cabe duda que esta difcil mixtura de
un autoritarismo exacerbado con una democracia deficitaria ha constituido un
freno para la conformacin de una ciudadana plena. En principio, siguiendo con
esta lgica, puede sugerirse que la construccin de lo democrtico en el nivel
estatal de gobierno se encuentra atrapada en medio de una fuerte tensin en-
tre un proceso de modernizacin de los sistemas administrativos, una marca-
da influencia de las tradiciones autoritarias que dieron cuerpo al rgimen, y un
postmoderno desencanto de la ciudadana con respecto a todo aquello que
tenga que ver con lo poltico formalmente instituido. De modo que es innegable
la existencia de una especie de normalidad democrtica (i. e. las elecciones
son consideradas legtimas; no hay grandes conflictos luego de las coyunturas
electorales, etc.); pero tambin se genera un vaco ciudadano, un dficit de
civilidad. Ser acaso que una consecuencia inesperada de la institucionalizacin
de la competencia poltica ha sido el distanciamiento entre los actores [polticos]

formales y los ciudadanos de a pie? Si la respuesta es afirmativa como parece
derivarse de nuestro anlisis, es indudable que la esfera pblica tiende a hacer-
se efmera, vaporosa; incluso podra decirse que trashuma por los territorios del
inters privado de algunos pocos.
362
En el artculo 3 constitucional, relativo al derecho a la educacin, se seala que el progreso cientfico deber
ser el ancla de la educacin en nuestro pas. Dicho proceso tendr que ser democrtico, entendiendo la democracia
no solamente como una estructura jurdica y un rgimen poltico, sino como un sistema de vida fundado en el
constante mejoramiento econmico, social y cultural del pueblo. Cfr. Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos.
457
En este punto vale la pena reiterar que los esquemas narrativos verificables
en los procesos de subjetivacin de los sujetos juveniles que participaron en este

trabajo estn relacionados con un profundo desencanto frente al mbito polti-
co formal. En consecuencia, al aproximarse al estudio del relativamente escaso
involucramiento de algunos jvenes con respecto a dicho mbito, puede mencio-
narse que se ha generado un desapego apasionado entre la juventud, es decir,
una especie de repliegue pragmtico hacia el territorio de la vida privada, desde
el cual tales sujetos se empean minuciosamente en desligarse de lo pblico.
Desde luego, esto puede estar relacionado con la crisis que experimentan los
principales referentes polticos (i. e. los partidos, las elecciones), los cuales ya
no constituyen una oferta que interese a buena parte de este sector poblacional.
As, es cada vez ms evidente la brecha que se abre entre la juventud y las partes
ms reificadas del sistema. Cabe sealar, por otro lado, que esta retirada hacia el
dominio privado puede interpretarse como un proceso altamente politizado
por decirlo la Beck363: el desmarcaje que los jvenes enarbolan deja entrever
que el recogimiento hacia s mismo se hace de manera enftica, aludiendo a
una sancin predominantemente negativa, a una separacin tico-poltica clara
entre un ellos y un nosotros, a partir de la cual toda distancia se presenta como
irreducible. Aunque esto no quiere decir que se genere un movimiento contun-
dente de resistencia juvenil, desde el cual se pretenda hacer la revolucin y
tomar el poder, como parece haber sucedido en pocas anteriores en nuestro
363
Cfr. Ulrich Beck. Hijos de la libertad: contra las lamentaciones por el derrumbe de los valores, en Ulrich Beck
(comp.). Hijos de la libertad, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 1999, pp. 9 y siguientes.
458
pas. O en todo caso, hay una tendencia a reconceptualizar lo revolucionario y las
dinmicas del cambio social. La emergencia del #YoSoy132, y en trminos ms

generales, la incorporacin de las tecnologas del conocimiento a la movilizacin
social contempornea ilustra lo anterior.
En este sentido, contemplamos un espacio pblico con propensin a evapo-
rarse, que se discute en privado, que adquiere contornos fugaces y poco ntidos,
los cuales varan en funcin del contexto en el que lo poltico se tematiza. Ello no
implica que emerja una tercer esfera distinta de la pblica y la privada. En su
lugar, lo que se manifiesta es que dichos mbitos se hallan vinculados de manera
inextricable: cada vez ms lo pblico se tematiza en privado; cada vez ms la
esfera privada se torna un asunto pblico. Por otro lado, es evidente que la rela-
cin de la juventud con lo pblico no es unvoca, sino ambivalente y pragmtica.
Como ya lo dijimos, al enfocar el punto de vista en el desencanto observable en
el universo juvenil se percibe que cada vez resulta ms lejano el ideal ingenua-
mente habermasiano de un espacio deliberativo transparente y desideologizado;

en ste se supone, el inters pblico se definira por los acuerdos logrados
por un tipo de ciudadanos omnisapientes, poseedores de una razn comunica-
tiva cuasi-perfecta. En vez de esto, pareciera que la dislocacin entre el sector
joven de la poblacin y la poltica formal refleja una propensin a estabilizar
la esfera privada y a desligarse de lo pblico; a construir discursivamente la de-
mocracia desde una sana distancia. Sin embargo, como vimos atrs, el asunto
es ms complejo: a la par de la tendencia a privilegiar lo individual, verificable
entre la juventud jalisciense, existe un proceso recursivo en el que los tpicos
459
que se tematizan en la esfera privada tambin se van filtrando como elementos
constitutivos de la agenda pblica. Se perfilan as los contornos liminares de los

nuevos lugares donde lo poltico se condensa.
Siguiendo con esta lgica, la mencionada filtracin se caracteriza por ser asi-
mtrica (i. e. lo que se tematiza en el mbito privado no se transfiere autom-
ticamente a la agenda pblica; en cambio, lo dictaminado en el mbito pblico
incide de manera casi inmediata en el desenvolvimiento juvenil). De modo que
es usual que no se preste suficiente atencin a las prcticas discursivas que se
llevan a cabo desde el ms profundo desencanto. Menos an se analiza cmo lo
anterior se vincula con un rgimen poltico como el nuestro. Antes de enten-
der las causas de este dficit cvico, en buena parte de las investigaciones que
intentan analizar la cultura poltica en nuestro pas se prefiere elaborar marcos
indicativos, corolarios y recetas, cuyo fin es subsanar dicho dficit. Esto en lugar
de confrontar y entender las complicadas aristas que se desprenden de la escasa
civilidad realmente existente. Como lo sealamos ms atrs, antes de manufac-

turar instructivos para ser un joven ciudadano modelo se precisa previamente
aprender a escuchar los silencios de este sector de la poblacin.
Desde luego, con lo anterior no se pretende sugerir que haya una equivalencia
entre un proyecto individual de la creacin del Yo y la conformacin de un inte-
rs comunal de corte pblico. Ms bien al contrario: la recursividad que refluye
en los esquemas narrativos que aqu analizamos est atravesada por tensiones y
jaloneos entre lo personal y lo colectivo. Precisamente por ello, el repliegue ha-
cia lo privado es, tambin, poltico. Tampoco se quiere documentar la existencia
460
de un crculo virtuoso en el que la esfera pblica y la esfera privada embonan
a la perfeccin; en el que las biografas individuales se vinculan con la bsqueda

teleolgica del bienestar de la sociedad en su conjunto. Mucho menos se intenta
validar una lectura simplona que aducira que la apata tiene un estatus ontol-
gico equivalente al ejercicio del voto en trminos de la construccin de lo de-
mocrtico. Por supuesto, no queremos sugerir que la aparicin de las temticas
que interpelan a la juventud en la agenda pblica ocurra de manera automtica y
eficiente (i. e. como si lo discutido en privado se inscribiera literal e inmediata-
mente en lo pblico). Por el contrario, lo que se sugiere aqu es que paralela a la
estructura constituida por la dimensin formalmente institucionalizada emerge
una serie de sitios en los que lo poltico se visibiliza de manera efmera y disper-
sa. En este sentido, para remover los frenos que evitan la consolidacin demo-
crtica en Mxico y en Jalisco se precisa, entre muchas otras cosas, analizar estos
otros sitios de observacin de lo poltico, y no dejarlos de lado debido a que son
considerados como poco llamativos.

Bajo esta ptica, pueden distinguirse desde ya los contornos de lo pblico
en la esfera privada, y viceversa. Esto es importante porque an los rasgos ms
institucionalizados de una sociedad se estructuran a travs de las prcticas co-
tidianas llevadas a cabo por los individuos. No est de ms insistir en que la
profundizacin del estudio de estas cuestiones permitira una mayor compren-
sin de algunas de las causas por las cuales el rgimen poltico de nuestro pas
tienen caractersticas tan sui generis. De entrada, con base en los resultados de
esta investigacin, no es descabellado sugerir que la aparicin de mbitos de
461
indecibilidad en distintos campos de la vida cotidiana permite bordear la brecha
que se ha ido extendiendo entre gobernantes y gobernados. Como ya se dijo,

el cambio social vinculado a movilizaciones masivas o a la accin de un Sujeto
Transindividual se ha ido difuminando para dejar paso a flujos y redes que, para
entenderlas, precisan del diseo de otras formas de aprehender los objetos de
estudio. Las conclusiones que pueden extraerse de lo anterior son fundamenta-
les debido a que, en primer lugar, ponen de relieve el tipo de informacin que
circula en [y construye los] contextos en los que la juventud se desempea ha-
bitualmente; en los que lo poltico se discute o se evita. Por ende, es innegable
que en la medida en que los jvenes excluyen e integran ciertos temas en el fluir
de sus esquemas narrativos inciden en la estructuracin del entorno en el que se
mueven y, por extensin, en los contornos de la esfera pblica. La arquitectura
de la subjetividad se vuelve de este modo un asunto altamente politizado. En
segundo lugar, este desplazamiento de la mirada hacia otras aristas del cambio
social permite acceder a las lgicas que dan cuerpo a los mapas cognitivos, es
decir, a las formas de pensar y actuar compartidas por una colectividad, cuya
reiteracin va prefigurando los rasgos sociales ms institucionalizados a travs
de las prcticas concretas de los sujetos. Se habilita as la captura del instante
justo en el que se estructura la sociedad.
En trminos generales, todo lo anterior permite discernir y mostrar algunos
de los trayectos poco explorados por los que atraviesa la construccin social de la
democracia en entidades como la nuestra. Encontramos un elemento crucial para
sustentar esta afirmacin en el nfasis puesto en la rutinizacin de las prcticas
462
y la movilizacin de los saberes que los individuos jvenes, en este caso
ponen en juego. Recordemos que el carcter de la realidad cotidiana sienta sus

bases en procesos que no ocurren en el vaco, sino que constantemente ponen
en juego la institucionalidad vigente. Pero a su vez, de manera recursiva, desde
dicha institucionalidad se origina el lenguaje que nutre y actualiza dicha reali-
dad. Tengamos en cuenta que las imgenes culturales creadas desde la dimen-
sin formal de lo poltico le otorgan visibilidad a la categora de juventud. De
este modo, el fluir de la vida diaria se vincula con [y orienta] la estructuracin
de los horizontes poltico y social, incidiendo as en la conformacin del orden
simblico, es decir, aquel que remite a los estatutos que delimitan las maneras
correctas y las inadecuaciones en trminos del ser joven. Si se est de acuerdo
con esto, entonces es pertinente argumentar que la discursividad que se genera
desde los posicionamientos de los sujetos juveniles situados en las coordenadas
del desapego apasionado tambin estara incidiendo en la construccin de un
determinado tipo de rgimen.

Ahora bien, qu puede extraerse de la puesta en juego de los saberes con
respecto a lo poltico, expresados por los jvenes en los discursos analizados
hasta aqu? Cmo explicar en consecuencia el desapego apasionado, es de-
cir, el relativamente escaso involucramiento de la juventud en la dimensin for-
malmente institucionalizada de lo poltico? Si se genera un vaciamiento de
la esfera pblica hacia qu otros lugares se est desplazando lo anterior? Para
ofrecer una posible respuesta a estas interrogantes fue necesario que pusiramos
mayor atencin a los silencios que resuenan en la esfera de la aparente apata
463
y del desencanto juvenil. A partir de lo discutido a lo largo de este documento,
puede inferirse que buena parte de los jvenes jaliscienses se empean minu-
ciosamente en deslindarse del campo poltico; se desapegan de l con fervor, se
distancian de ello por completo. Pero ms que poner el acento en aquello que
los jvenes promedio (i. e. que no son ni apocalpticos ni integrados) dejan de
hacer en materia de civilidad, hemos preferido concentrarnos en lo que s hacen
en trminos de la arquitectura de lo poltico, ms all de su poca participacin
en la dimensin de las urnas. As, puede decirse que entre las preocupaciones
cotidianas de este segmento poblacional circulan temticas que se han ido fil-
trando en la agenda pblica, y se posicionan como elementos cruciales en el
discurso institucional. La sexualidad y el cuerpo son claros ejemplos de ello.
Por supuesto, habra que analizar, con estudios posteriores, en qu medida este
posicionamiento de los temas que interpelan a los jvenes resulta eficaz no slo
en trminos de su colocacin en la agenda pblica, sino en cuanto al efecto que
provocan en la estructuracin de las polticas de juventud.

Sin duda, al analizar la relacin que los jvenes establecen con la esfera p-
blica se desprende una lgica en la que, idealmente, el involucramiento con la
dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico (i. e. la accin social)
se concepta como una va para incrementar el bienestar y las condiciones de
vida de la sociedad. Pero ante el contraste que aqullos efectan entre la di-
mensin ideal, abstracta, de lo poltico, y las condiciones de posibilidad reales
para la produccin del cambio social/democrtico, se produce una sensacin
de impotencia y de apata. Hay una evidente retirada de lo pblico, un repliegue
464
hacia la esfera privada. Los esquemas narrativos que relatan lo anterior gravitan
alrededor del agotamiento de buena parte de los ejes que de manera tradicional
han sido referentes para detonar los procesos de cambio (i. e. los programas gu-
bernamentales, las polticas pblicas e, incluso, las movilizaciones masivas). De
este modo, los sujetos que participaron en este estudio postulan un desmarcaje,
un deslinde con respecto de lo poltico, desde el cual se asume que la accin po-
ltica/social no resulta lo suficientemente efectiva. No obstante, lo ocurrido tras
los resultados de las elecciones presidenciales del 2012 podra inaugurar nue-
vas vertientes de investigacin. An es demasiado pronto para hacer un anlisis,
pero es importante no perder de vista dnde desembocar esta coyuntura, y las
consecuencias que traer consigo en cuanto a la arquitectura del campo poltico
mexicano.
Como quiera que sea, de acuerdo con nuestros resultados, el involucramiento
en los asuntos pblicos formalmente instituidos no es visto por los jvenes como
una va adecuada para resolver los problemas que les aquejan de manera cotidia-
na. Esto es as porque ese tipo de participacin tiene poco margen de maniobra y
no brinda posibilidades reales de modificar un determinado orden de cosas. Las
causas a las que es posible atribuir lo anterior son de dos tipos. La primera, re-
ferente al mbito individual, de la subjetividad, alude a una auto-descalificacin
que limita a priori los alcances que pudiera tener la accin colectiva. La segunda,
de carcter sistmico/estructural, se sita en el seno mismo de la esfera pblica,
y alude a una especie de colonizacin de dicha esfera por parte de los intereses
privados de ciertos grupos, muchas veces identificados con los polticos/los go-
465
bernantes. En este sentido, los asuntos pblicos adquieren un carcter inapren-
sible, paradjicamente privado, se conceptan como si estuvieran cubiertos por

un halo misterioso que los distancia de la vida cotidiana, como un mundo al cual
slo tienen acceso los iniciados. El involucramiento en tales asuntos slo es
visto como una opcin cuando interpela directamente a los individuos en su vida
cotidiana (i. e. como en el caso del transporte pblico o la prestacin de algn
servicio). Si ello no es as, se percibe una propensin al desinters, al desapego.
Los jvenes se desentienden de lo que ocurre en una esfera pblica formal que
aparece como extremadamente lejana. Aunque ello no quiere decir que se est
de acuerdo con lo que all pasa. Ms bien lo que ocurre es que estos individuos
deciden abstenerse y no participar en un proyecto que no les atrae. O mejor di-
cho, enfocan sus esfuerzos en la transformacin de la intimidad, por decirlo
de alguna giddensiana manera.
Reiteramos que lo anterior est vinculado ntimamente con el poco margen
de accin que consideran tienen los sujetos jvenes cuando se trata de incidir
en la toma de las decisiones de inters pblico. Esto es as porque una vez
ms: paradjicamente pareciera como si los intereses ciudadanos no tuvieran
cabida en aquello que vagamente se piensa que constituye lo pblico. Los ejem-
plos aducidos por los sujetos entrevistados aqu son variados y aluden a distintos
niveles, desde las tarifas del transporte pblico hasta los estilos de gobierno de
diferentes administraciones. Es como si lo poltico estuviese dado de antemano,
como si las posibilidades de incidir en ello estuvieran copadas. En varias de las
matrices discursivas revisadas se sugiere que son innegables los avances en ma-
466
teria electoral o de libertades de expresin. Sin embargo, la destemplada vuelta a
lo real indica que, por ejemplo, lo prometido por el primer gobierno de alternan-
cia no fue lo suficientemente profundo, puesto que no cumpli las altas expecta-
tivas que gener, y termin siendo como si las cosas se transformaran slo para
permanecer iguales. An no termina el sexenio y la deuda poltica y social que
ha dejado Felipe Caldern es, cuando menos, considerable. Ms an, cuando los
jvenes trasladan estos razonamientos al mbito del gobierno estatal y municipal
se percibe que prevalecen muchos de los rasgos del antiguo rgimen (i. e. autori-
tarismo, cacicazgo, clientelismo, represin, etc.). En el mbito particular de esta
entidad puede verse una tensa convivencia entre una democracia tenue, electo-
rera, y un autoritarismo ms o menos disfrazado de apertura y tolerancia. Es por
ello que quiz el involucramiento en la dimensin formalmente instituida de lo
poltico es visto con desconfianza por buena parte de los jvenes jaliscienses (i.
e. es ineficaz en trminos simblicos). Esto es as por lo menos para la totalidad
de aquellos que participaron en nuestro estudio.

A qu puede atribuirse esta ineficacia simblica del orden poltico? Hay
cuando menos dos aristas que ofrecen una respuesta a esta interrogante. Por un
lado, desde una perspectiva centrada en el funcionamiento del sistema, es evi-
dente que entre los jvenes entrevistados existe la certeza de que los polticos
orientan las acciones gubernamentales de acuerdo a con sus intereses particula-
res, muchas veces radicalmente opuestos a los de la ciudadana en general. Ello
origina la percepcin de que en el seno de lo pblico habita un agente privado
que opone las necesidades de la poblacin contra los deseos de los gober-
467
nantes. Una vez ms, adquiere una pertinencia crucial la disyuntiva planteada
por Nun (vid supra). Por otro lado, en el nivel de los sujetos, se encuentra una
serie de posturas cercanas al desapego apasionado desde las cuales se ob-
serva aquello que ocurre en el mbito pblico bajo la lupa de un pragmatismo
irnico, estratgico y muchas veces indulgente. La relacin ambivalente con la
corrupcin as lo demuestra (i. e. en la medida en que se asume que sta es vlida
en algunos contextos, e inadecuada en otros). Especficamente, la estructuracin
de ambas aristas es la que da cuerpo a un rgimen con caractersticas como las
que presenta el nuestro. As, por una parte, no es extrao que desde la esfera ins-
titucional se conciba a la juventud como aptica y carente de cultura cvica, y/o
como rebelde y catica.364 Por ende, se infiere que sta es una poblacin necesi-
tada de frrea direccin y control tenaz que en ocasiones rayan en lo represivo.
A ello se debe en buena medida que entre los jvenes, lo poltico no represente
una opcin viable, que interpele al involucramiento activo, a la participacin.
Ms an: la dimensin formal de este campo no se incluye de manera directa en

la construccin de los propios proyectos juveniles. Tanto la percepcin negativa
que se tiene de los actores que se desempean en la esfera pblica, como la apa-
rente poca pertinencia de los valores que circulan en dicha esfera en trminos
de la vida diaria de los jvenes, orillan a que stos adopten posturas ambivalen-
364
Aunque, como lo vimos aqu, es preciso destacar el doble discurso que prevalece en la esfera institucional con
respecto a la juventud: mientras que por una parte se le concibe como el agente del cambio par excellence, por otro
lado tambin se piensa a los jvenes como los poseedores innatos de una rebelda consustancial, naturalizada, la
cual es precisa controlar y someter. En todo ello podran encontrarse elementos para delimitar otras de las causas
de lo que aqu nos hemos referido como ineficacia simblica de las instituciones encargadas de atender a lo juvenil
en nuestro pas y, sobre todo, en la entidad.
468
tes, estratgicas, pragmticas, etc. Lo anterior queda ms claro cuando tanto en
las entrevistas como en los grupos de discusin que llevamos a cabo se alude al
antagonismo que se extiende entre los intereses privados de la clase poltica y
el inters pblico, es decir, aquel que concierne a los gobernados. Se alimenta
con ello una perspectiva desde la cual los jvenes jaliscienses que participaron
en este estudio asumen una profunda asimetra entre aquellos actores que se
desenvuelven en el mbito gubernamental, y los sujetos comunes, es decir, una
distribucin del poder brutalmente desigual. Se percibe, pues, que la capacidad
de incidir en la dimensin formal de lo poltico por parte de la ciudadana es
mnima y coyuntural, reducida a una temporalidad electoral precaria. Pareciera
como si los ciudadanos de a pie estuviesen desamparados, vulnerables, ante
una esfera pblica que tiende a vaciarse y que, en el extremo, aparece como ex-
cluyente, casi riesgosa.
Ahora bien, en buena parte de los esquemas narrativos analizados se estable-
ce una clara distincin entre un ellos annimo y privilegiado (i. e. los poderosos,
los polticos, los empresarios, etc.) y un nosotros intangible, endeble, pero ms
cercano (i. e. el resto, la ciudadana en general), al cual se pertenece. Esta distin-
cin es precisamente otro de los factores que permiten hacer una lectura poltica
del desencanto observable entre la juventud jalisciense y del modo en que ello
incide en la arquitectura de lo democrtico. Asimismo, tal distincin pone de
relieve una vez ms la ineficacia simblica de la institucionalidad encargada de
satisfacer las demandas juveniles. No resultara difcil extender estos argumen-
tos a lo que ocurre en el resto de la esfera pblica nacional, pero no es nuestro
469
propsito. Por supuesto, una lectura inadecuada de estos argumentos sugerira
de manera simplona que el relativamente escaso involucramiento de la juven-

tud en la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico es un dficit
de civilidad que ni siquiera vale la pena analizar. Ello para luego establecer las
rutas a recorrer para lograr consolidar una democracia efectiva, para inaugurar la
construccin de una esfera pblica ideal(izada). Pero en lugar de darle la espalda
al anlisis de cmo se produce la apata, es preciso hacerle frente, explorar este
proceso. Esto es as porque, si bien es cierto que buena parte de los jvenes han
decidido dejar de lado cualquier intencin protagnica, ello no implica la total
aceptacin del orden instituido (i. e. no es suficiente reducir la juventud a lo
apocalptico y/o lo integrado). Tal como lo seala Rodrguez,365 en la actualidad
los jvenes tienden a actuar de forma atomizada, discreta, al desplegar una serie
de estrategias y tcticas frente a la reglamentacin moral y social, con lo cual se
desafan los parmetros que delimitan el comportamiento adecuado, tanto en el
espacio pblico como en la vida privada.

Por otro lado, hemos insistido en que lo poltico se subjetiva en la medida
en la subjetividad tiende a politizarse. Ello alude tanto al vaciamiento de la
esfera pblica, como a la emergencia de nuevos lugares de condensacin de lo
poltico. Desde esta perspectiva, al vincular la apata y el desencanto el des-
apego apasionado con la arquitectura de lo democrtico, pueden entreverse
365
Cfr. Zeyda Rodrguez Morales. El arte del dbil: tcticas y estrategias juveniles, en Estudios jaliscienses, nm.
64, El Colegio de Jalisco, Mxico, mayo del 2006, pp. 19 y 20. Desde luego, vase de la misma autora: Zeyda Rodr-
guez Morales. Relaciones amorosas entre jvenes: sentimientos y experiencias en reconfiguracin, Tesis de Doctorado,
Universidad de Guadalajara, Mxico, 2004.
470
dos grandes planos en constante transformacin. Por una parte, los esquemas
narrativos analizados remiten a la idea de que en nuestros contingentes das

la subjetividad adopta formas ms heterogneas que nunca. Con ello a su vez,
se define y resignifica la configuracin misma de una poca. Esto no es un
asunto menor ni una afirmacin carente de sustento; tratemos de situarnos
en el plano de las discusiones abordadas en el primer captulo. Recordemos
que si la modernidad era un proyecto cimentado principalmente en el Estado,
al erosionarse ste, entonces aqulla muestra algunos signos de agotamiento:
paulatinamente la institucionalidad vigente deja de proporcionar elementos
para el armado de la propia biografa. El vaciamiento de la esfera pblica y el
repliegue hacia lo privado mostrado por buena parte de los jvenes as lo evi-
dencia. Desde luego, ello no implica una liquidacin absoluta del Estado ni
de sus instituciones, como parecera anunciarse desde una ptica ingenuamen-
te postmoderna. Ms bien, lo que se observa es una variacin de la condicin
de esta institucionalidad. En otras palabras, estaramos frente al deterioro de la

capacidad estatal para instituir subjetividades. En ltima instancia, percibimos
pequeas pero significativas metamorfosis en el estatuto prctico del lazo so-
cial. De modo que ms que un malestar con lo poltico en s, lo que se observa
aqu es un desapego con relacin a ciertos aspectos de la institucionalidad ms
formalizada (la poltica).
El anlisis de las matrices discursivas posibilit la observacin de los planos
en que operan las transformaciones del campo poltico estatal y nacional. Pero
cmo se despliegan tales cambios en tanto atraviesan/erosionan la institucio-
471
nalidad moderna? En ello se entreven dos ejes principales. El primero, de carc-
ter externo, alude a que cada institucin moderna formaba parte de un sistema
coordinado, puesto que los sujetos producidos por una agencia eran necesi-
tados por otra. El Estado era visto como el centro orgnico alrededor del cual
gravitaban sujetos e instituciones. El conjunto formado por ambos componentes
debera ser solidario y funcional. Las conexiones que sugerimos entre la crea-
cin de las imgenes culturales positivistas y decimonnicas de lo juvenil y los
mbitos educativos ilustran este punto con claridad (vid captulo III). El segundo
nivel, de orden interno, tiene que ver con la seguridad ontolgica (Giddens dixit)
derivada de la confianza depositada en un orden especfico del mundo, de la
apuesta por una lnea ascendente hacia el progreso. Ello supona una organiza-
cin racionalista, vertical y, por ende, un mundo calculable, perfectamente me-
surable. Esta construccin discursiva de la institucionalidad moderna, al interior
de la cual se situaba el circuito tradicional que demarcaba el umbral de la adultez,
resultaba eficaz por su hegemona en trminos de su lugar qua discurso domi-

nante. El modo en que se estructur el campo poltico mexicano y la posterior
transicin a la democracia en nuestro pas ejemplifican con precisin las din-
micas de la eficacia referida. Sin embargo, el descrdito que ha ido acompaando
a estos tpicos, su cada qua Grandes Relatos, se ha constituido como uno de
los rasgos caractersticos de nuestro presente. Por lo menos as se infiere de los
esquemas narrativos analizados, y de las vinculaciones de stos con el fluir del
discurso social. En otras palabras, la ineficacia simblica de las instituciones es
472
parte fundacional de la modernidad tarda la mexicana.366 As, el agotamiento
de los dispositivos de la modernidad evidenciara una dislocacin de la tendencia

a organizar el mundo en torno a un orden duradero y estable. Y a su vez pon-
dra de relieve la emergencia de otros modos de ser, de otras arquitecturas de la
subjetividad, las cuales se caracterizaran por ser estratgicas, coyunturales y, en
cierto modo, (por qu no?) oportunistas. Qu efectos son los que ello produ-
ce? Quiz el ms visible indique que si antes las instituciones representaban un
todo ms o menos orgnico, hoy somos testigos una parcelacin de lo social, del
surgimiento de una institucionalidad dispersa, mnima, como si sta estuviera
compuesta por nfimos mundos (casi tantos como subjetividades).
Dicho de otro modo, de nuestro anlisis se desprende que la discursividad
institucional deja de tener arraigo. Sin instituciones que proporcionen un anclaje
slido, el ejercicio y la construccin de lo democrtico estara bajo el influjo de
la contingencia de las situaciones. De ah la importancia de enfatizar el estudio
de las prcticas habituales de los sujetos jvenes, y la relacin de stas con la ar-
mazn de la esfera pblica en el mbito de la vida cotidiana. Recordemos que el
lazo social moderno tena su cimiento en la nocin de ciudadano, en la idea de
nacin, en la tendencia hacia el progreso. Haba detrs de ello lmites bien
definidos que permitan trazar el rumbo; distinciones claras entre lo pblico y
366
No est de ms recordar que utilizamos el topoi de modernidad tarda para sealar que los parmetros que sir-
vieron de gua para la experiencia de lo moderno estn erosionados, pero que an no emergen los contornos de
un mundo nuevo, postmoderno, como creen algunos. Ms bien, realidades como la nuestra muestran una enorme
tensin entre la tradicin y la modernidad. En ltima instancia, en ello radicara el carcter de nuestra postmoder-
nidad, si la hubiera.
473
lo privado. Sin embargo, el agotamiento de los mecanismos institucionales de la
modernidad nos hacen pensar que dichas fronteras se tornan porosas: la vida
privada se vuelve cada vez ms un asunto pblico, mientras que lo pblico se
tematiza con mayor frecuencia en privado. Por supuesto, esto no quiere decir
que lo privado y lo pblico sean una y la misma cosa. Ms bien, estamos frente
a mundos aparte que recursiva y paradjicamente se constituyen. En ltima
instancia, lo anterior indica que lo que se altera es el estatuto mismo del cam-
po poltico. Quiz sera ms adecuado sugerir que lo que en realidad vara son
las formas de hacer y entender/de resignificar la poltica. En la medida en que
el orden simblico pierde solidez, unidad, los lugares desde los que los sujetos
piensan y actan, desde los que se construye la subjetividad, se vuelven ms he-
terogneos: si antes los mandatos emanados del Estado constituan los ncleos
identitarios par excellence, hoy esta condicin se difumina, pierde peso.
Como quiera que sea, para recapitular volvamos a terrenos ms concretos. Es
significativo que temticas tales como la justicia, el orden y la poltica resulten es-
pinosos y generen cierta desconfianza entre los jvenes, independientemente de
su adscripcin a un determinado grupo juvenil, ideolgico, o de su condicin de
clase y gnero. Esto nos indica la poca atraccin que ejerce para este sector pobla-
cional la dimensin formalmente institucionalizada del campo poltico. Adems,
puede decirse que algunos segmentos de la juventud jalisciense se interesan por
la poltica en la medida en que sta logra vincularse de manera simblica con los
aspectos de la su vida cotidiana. De modo que al reflexionar sobre lo pblico, los
jvenes que participaron en este trabajo perciben una falta de representatividad
474
que los excluye del campo poltico formal. Pero ello no niega que dichos jvenes
armen sus propios modos de relacionarse con [y posicionarse frente a] dicho

campo. En trminos generales, en las construcciones discursivas producidas por
este sector poblacional se enfatizan con mayor fuerza elementos que remiten a un
desmarcaje sistemtico y a una falta de identificacin con los proyectos juveni-
les emanados del Estado. Desde luego, habra que efectuar una evaluacin de las
polticas pblicas de juventud para determinar en qu medida ocurre lo anterior.
Lo que aqu puede decirse es que, ms bien, lo poltico formalmente instituciona-
lizado es percibido como una forma de control social que constrie, que no deja
margen de accin, que tiende a ser represor e, incluso, violento. Ello se inscribe en
una especie de ethos ms amplio que define a un sistema poltico de corte paterna-
lista y clientelar, en franca confrontacin con la innegable apertura democrtica.
Todo aquello que se relaciona con dicho campo parece estar marcado por una
connotacin negativa: se asocia con un sistema en el que la corrupcin se filtra en
todos los mbitos y genera estructuras paralelas a las formalmente establecidas, las
cuales determinan su verdadero funcionamiento. En ltima instancia, la construc-
cin social de la democracia trasciende los mbitos institucionalizados, y alude a
estrategias menos ortodoxas que las tradicionales, las cuales se sitan al margen
de las estructuras formales. De ello se desprende una profunda desazn producida
por la raigambre estancada de la poltica. Esto es as en la medida en que se alude
a una especie de apata hacia casi todo lo que tenga que ver con la esfera pblica.
En sntesis, con este trabajo hemos intentado explorar la dimensin narrativa
de los procesos de subjetivacin de lo poltico en los que se involucran algunos de
475
los jvenes jaliscienses que habitan la Zona Metropolitana de Guadalajara. De ello
se desprenden varias ideas que vale la pena mencionar. En principio, es fundamen-

tal reconocer que entre los sujetos que participaron en nuestro estudio, lo pblico
se percibe como un mbito erosionado, vaco, poco atrayente. No obstante, en la
medida en que la institucionalidad vigente se desgasta, las formas de construir la
subjetividad se tornan ms heterogneas. Esto queda claro cuando interpretamos
por medio del anlisis de los esquemas narrativos las experiencias sociopol-
ticas juveniles. En este sentido, al postular aspectos cercanos a la intimidad como
elementos importantes del ser joven, se opera un desplazamiento de los ncleos
problemticos de lo pblico hacia la esfera privada, y viceversa. Pero adems, se
evidencia una brecha que aparece como irreducible entre este sector poblacional
y los actores de lo pblico. Emergen en consecuencia nuevos lugares desde los
cuales es posible indagar lo poltico. Desde esta perspectiva, no slo las coyunturas
electorales o el desempeo gubernamental son importantes. Aspectos que invo-
lucran a la subjetividad, tales como la apariencia, la afectividad, el cuerpo, etc., se

postulan como arenas altamente polticas/politizadas.
No obstante, ello no quiere decir que la grieta que se abre entre la sociedad y el
Estado remita automticamente a una movilizacin colectiva tendiente a transfor-
mar un orden de cosas que se considera inadecuado. Ms bien, lo que se destaca
es que la accin social no representa una va para resolver las tensiones que pre-
valecen en el horizonte socio-simblico. Ante un campo poltico que no interpela,
lo que se tiene es una propensin a estabilizar la esfera privada, a desentenderse
de la arquitectura de lo pblico. O mejor dicho, a tematizar lo pblico en privado.
476
En este sentido, se genera el ethos pragmtico al que nos referamos ms atrs, el
cual privilegia el bienestar subjetivo sobre el inters comn. Los grandes sujetos
de la accin colectiva de antao tienden a difuminarse, a diluirse en una red de
tcticas individuales/individualizadas que no pretenden efectuar grandes trans-
formaciones, sino incidir en su entorno inmediato, y alcanzar metas concretas.
Esto se debe en buena medida a que se considera que en tanto sujetos, y sobre
todo por su juventud, es poco probable influir en las decisiones gubernamentales,
en la direccin que toman los asuntos pblicos. En trminos generales, el anlisis
que realizamos a lo largo de este trabajo muestra que las temticas aducidas por los
jvenes no detonan el involucramiento en algn campo de accin o de representa-
cin poltica formal. Frente a la poca eficacia atribuida a los referentes simblicos
que tradicionalmente fungan como mecanismos de vinculacin entre lo pblico
y lo privado (i. e. los partidos polticos), la constitucin efectiva de la ciudadana
pasa a segundo plano. Puede negarse que todo ello influye en la construccin so-
cial de una democracia como la nuestra? Nos parece que no.

Desde luego, ante los argumentos anteriores se impone una lectura pesimista.
Esto es as porque la aproximacin al anlisis tanto de algunos de los significados
que los jvenes atribuyen a lo poltico, como de las imgenes culturales que le
otorgan visibilidad a este sector poblacional, pone de relieve que los registros
discursivos revisados se caracterizan por un saber poltico tenue y limitado en
trminos de la informacin desplegada por los entrevistados. Adems se eviden-
cia que uno de los principales puentes que se tienden entre la juventud y la esfera
pblica tiene que ver con la evaluacin predominantemente negativa que esta
477
poblacin hace de las acciones gubernamentales, sobre todo con respecto a la
prestacin de servicios y a la realizacin de obras pblicas. Por supuesto, ello

se efecta desde una perspectiva que a priori sanciona como inadecuado todo
aquello que tenga que ver con la poltica. No obstante, el panorama no es tan
oscuro: tambin pretendimos mostrar que la despolitizacin de la accin po-
ltica y la retirada de la esfera pblica pueden ser interpretados como procesos
altamente politizados, lo cual es verificable en los significados que la juventud
jalisciense le otorga a las nociones de democracia y a las ideologas que demar-
can el espectro poltico (i. e. la izquierda y la derecha), as como al contraste
que se hace entre la dimensin ideal en la que se concepta la democracia y lo
democrtico realmente existente; esto es: a partir de la emergencia de nuevos
lugares de condensacin de lo poltico Reguillo dixit. Lo que se deriva de lo
anterior confirma que entre este segmento de la poblacin, la esfera poltica no
se concibe como un espacio institucional viable para el involucramiento, para la
construccin de los propios proyectos identitarios. Sin embargo, a la par de lo

anterior, observamos la emergencia de otras fuentes que nutren la arquitec-
tura de las biografas personales, de otros lugares del decir poltico. Estamos,
pues, ante un proceso recursivo en el que las tcticas instrumentadas por algu-
nos jvenes tienden a resignificar, discretamente, lo poltico. En fin, es cierto
que ms que un apego obstinado de corte hegeliano (jvenes integrados); ms
que una kierkegaardiana suspensin poltica de lo tico (jvenes apocalpticos),
se observa [tambin, y probablemente con mayor frecuencia] una especie de
desapego apasionado, es decir, un conjunto de estrategias pragmticas, ambiguas
478
y utilitarias, por medio de las cuales los sujetos juveniles se relacionan con/se
distancian de un campo poltico que se les presenta, muchas de las veces, como
bastante lejano. Pero a su vez, el repliegue hacia la esfera privada tiene una di-
mensin poltica considerable, y contribuye a modificar el estatuto de los lazos
sociales. Lo anterior permite, pues, entender de otras maneras, desde otras p-
ticas, el proceso mediante el cual se construye socialmente lo democrtico. En
otras palabras, todo ello puede inscribirse en un ethos ms amplio, el cual dibuja
un rgimen como el nuestro, que se debate continuamente entre el autoritarismo
y la bsqueda de la democracia.
Y sin embargo, a pesar de ello, la juventud se mueve.
Guadalajara, Jalisco.
Diciembre del 2012.
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Juventud y Cultura(s) Poltica(s) en Guadalajara
Se termin de imprimir en el mes

de febrero del 2017 en los talleres
de Prometeo Editores S. A. de C. V.
Libertad 1457, Col. Americana C.P. 44160
Guadalajara, Jalisco.
Tiraje: 300 ejemplares

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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

En pases como el nuestro, la construccin de lo democrtico ha generado un

Primera Edicin, 2017

Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (CUCSH).

Diseo y diagramacin en Prometeo Editores por:

Edicin e impresin en los talleres grficos de:

Impreso y hecho en Mxico

del mundo, cuando ustedes traan consigo, desde ya,

est lo abierto, la noche pelirroja, las unidades de la desmedida, la calidad de payaso

y de volantinero y de sonmbulo del ciudadano medio, el hecho de que nadie lo con-

anguila o va lctea pernocta en una memoria racial, en un programa gentico que no

sospecha el profesor Fontaine, y por eso la revolucin en su momento, el arremeter

contra lo objetivamente enemigo o abyecto, el manotazo delirante para echar abajo

la ciudad, la sociedad: se ha ganado apenas la piel, la hermosa superficie de la cara

y los pechos y los muslos, la revolucin es un mar de trigo en el viento, un salto a la

tidades, trabajo y disciplina, fervor y obediencia, amor legislado, educacin para A,

B y C, gratuita y obligatoria; debajo, adentro, en la matriz de la noche pelirroja, otra

Prosa del observatorio

amistad entre el cielo, la tierra y la posicin (y la hora, y la estacin, y el ngulo)

La isla del da de antes

Introduccin: Juventud, Cultura(s) Poltica(s)

y Construccin Social de la Democracia .................................................................15

Primera Parte. [Apuntes para un] estado del arte

1. Metstasis del tiempo: tradicin: modernidad: postmodernidad? .................47

Trashumancias conceptuales ..................................................................................47

Renovando la mirada: enfoques (des)centrados en el actor .............................59

(Jugando con) las reglas del juego: estructura/estructuras .............................64

Desujetando al sujeto: reflexividad y construccin del Yo ...............................71

Tendiendo puentes: desde el Yo hasta el cambio social, y viceversa ..............77

2. (Des)marcajes: jvenes y cultura(s) poltica(s).................................................87

Una aproximacin a la construccin de lo juvenil ..............................................87

Segunda Parte. Polticas de la resignificacin/resignificaciones

3. Nombrar es crear: la construccin institucional de la juventud en Mxico 159

Nombrar es crear es nombrar es crear ............................................................ 159

Contornos liminares del universo juvenil .......................................................... 170

La mirada/la palabra institucional(izada) ........................................................ 198

De las polticas de la resignificacin a las resignificaciones

de lo poltico ............................................................................................................. 256

Nada ms estn robando!: evaluacin del

desempeo gubernamental .................................................................................. 296

No hay democracia: Ms all de la(s) izquierda(s)

y la(s) derecha(s)? .................................................................................................. 317

Crnicas de un desencanto anunciado ............................................................... 339

Nuevos lugares de condensacin de lo poltico ............................................ 358

[El problema de] ser joven en Guadalajara ....................................................... 360

Yo t? Ellos? Nosotros? ...................................................................................... 366

Los jvenes y el mercado laboral: el trabajo es encontrar trabajo........... 381

El acoso de las apariencias: el cuerpo como arena poltica............................ 384

el poder de las imgenes .................................................................................... 405

El retorno de lo poltico: YoSoy132 ..................................................................... 435

Tercera Parte. Reflexiones finales (coda al exordio)

5. (Des)enfocar la mirada: el potencial de los espacios intersticiales .............. 451

Bibliografa ............................................................................................................... 480

poltica transformadora que el de los jvenes. Hay otros sectores importantes

trabajadores, campesinos, indgenas, mdicos, clases medias cuya contribu-

jvenes quienes dotaron de imaginacin poltica al 68 y su secuela de moviliza-

ciones en la dcada de los setenta, y los que infundieron entusiasmo a la transi-

pueden entender sin la presencia electoral de la juventud.

En el pasado ms reciente consideremos la campaa electoral presidencial de

2012: los jvenes organizados en el #Yosoy132 exigieron la democratizacin de

los medios de comunicacin y la superacin de otras asignaturas pendientes de

candidato presidencial de ese partido. Tambin los jvenes han abanderado la

protesta contra el orden econmico global. Resulta lgico, pues la conviccin de