p t i i

l materialidade
a r m n o s e r e s s o n n c a

,
 Copyright t:> by Jos Reginaldo Santos Goncalves, Roberta Sampaio Guimares,
Nina Pinheiro Bitar et alii, 2013

Direiros desta edico reservados a

MAUAD Editora Ltda.
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Leticia ( .o Braun

Agradecimenro a Pundacc Carlos Chagas Filho de Amparo

a Pesquisa do Estado do Ro de Janeiro - Faperj, pelo apoio recebido.

C1i>-BRA${L. CAT,\LOOA<;AO-A-FO}ITE
Sn,l)ICATO NACIONAL oos Eorroass o& Lrvaos, RJ

A441
A alma das coisas : patrirnnio. materialidade e ressonncia I forganizaQaoJ
Jos Reginaldo Santos Gon93lves, Nina Pinheiro Bitar e Roberta Sampaio
Guimares. Ro de Janeiro: Mauad X: Faperj. 2013.

lnclui bibliografia o indico

ISBN 97885-74785264
1. E1nologia. 2. Antropotoqia. l. Goncalves, .os Reginaldo Santos.11. Bilar, Nina
Pinheiro. 111. Guimaraes. Roberta Sampaio. IV. Fundaco Carlos Chagas de Amparo
a Pesquisa do Estado do Ro de Janeiro. V. Ttulo.
130730. CDD:306
CDU:316.7

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 SUMARIO

APRESENTAQO

1. O SORRISO IRNICO OOS BUDAS:

DEMOLIQO E PATRIMONIO NO VALE SAGRADO OE BAMIYAN
Alberto Goyena

2. O ENCONTRO MTICO DE PEREIRA PASSOS COMA PEOUENA FRICA:

NARRATIVAS DE PASSADO E FORMAS DE HABITAR NA ZONA PORTURIA CARIOCA
Roberta Sampaio Guimaraes

3. PATRIMONIO E DDIVA: AS BAIANAS DE ACARAJ NO RIO DE JANEIRO

Nina Pinheiro Bitar

4. A VIDA OCULTA DAS PEORAS:

HISTORICIDADE E MATERIALIDADE OOS OBJETOS NO CANDOMBL
Roger Sansi

5. BANDEIRAS E MSCARAS:
SOBRE A RELA(,O ENTRE PESSOAS E OBJETOS MATERIAIS NAS FOLIAS DE REIS
Daniel Bitler

6. MESA COMOS SANTOS:

A NOyO DE "FARTURA" NAS FOLIAS DE URUCUIA (MINAS GERAIS)
Luzimar Paulo Pereira

7. UMA BIOGRAFIA 00 KJRE, A MACHADINHA KRAHO

Ana Gablie/a MO!im de Uma

8. AS MORADAS DA CALUNGA DONA JOVENTINA:

OBJETOS. PESSOAS E OEUSES NOS MARACATUS DE RECIFE
Clarisse Kobrusly

9. ENTRE A RODA DE BOi E O MUSEU: UM ESTUDO DA CARETA DE CAZUMBA

Flora Moana Van de Beuque

10. A MORADA E A CASA: MATERIALIDADE E MEMRIA

NO PROCESSO OE CONSTRUyO 00 PATRIMONIO FAMILIAR
Ar,elise dos Santos Gul/erres

SOBRE OS AUTORES

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 APRESENTA<;O

As coisas no exlio

Para quern nao se lernbra, A alma das coisas era um antigo programa da R-
dio Nacional dos anos 1950, que ia ao ar todas as guintas-feiras, ern horrio
nobre, precisamente as oito horas da noice. Em sua apresentaco, o locutor
anunciava em torn solerte: "Contarn histrias antgas que Deus nosso senhor
deu alma a codas as coisas g ue se encontram no mundo. As coisas nao falam.
Se falassem ouviramos ento a alma das coisas ... ". Logo em seguida, sempre
no mesmo tom de voz, anunciava o patrocinador do programa: 'Atravs da
Rdio Nacional, a fita celulose marca Scotch rem o prazer de apresentar A
alma das coisas." Nao era urn programa religioso, apesar da referencia a Deus
em sua apresenraco. Durava nao mais que dez minutos, e nesse espa<;o de
tempo narravam-se historias imaginarias cujos protagonistas eram objetos
materiais cotidianos: um bule, urna rvore de natal, etc. Erarn apresentados
como se formassem verdadeiras sociedades de objetos, com relaces de pa-
rentesco, vizinhanca, amizade, inimizade e traeos de personalidade; eram
descritos como se fossem pessoas, com capacidade similar para sentir, pen-
sar, agir, falar e emitir opinies sobre seu destino e suas relaces como mun-
do e corn o seres humanos. Correndo o risco (e j assurnindo o crime) de
cometer o que os historiadores chamam de "anacronismo", digo que A alma
das coisas tal vez expressasse cerca percepco imaginaria do que se conhece no
jargo antropolgico atual como "agencia" dos objetos.
Mas esse certamente nao um tema novo. Afina!, essa percepco, de
modo perifrico ou central, assumindo contornos semnticos variados, pa-
rece estar presente em qualquer sociedade humana. A natureza da relaco
su jeito-objeto, tal como a modernidade ocidental veio a conceb-Ia, ern que
os objetos servem tao semente aos propsitos e necessidades de um sujeito
soberano, nao algo evidente para a maioria das sociedades existentes no

planeta. O "espirito das coisas dadas" um tema clssico da Antropologa,

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e Marce! Mauss, em seu Ensai,o sobre a ddiva, soube evoc-lo com sensibilidade
e insights duradouros. o prprio Mauss que, em seu Mamml de Etnograiia, re-
comenda cautela aos pesquisadores diame de objetos materiais como um vaso
de barro: "Frequencemente, o vaso tern urna alma; o vaso urna pessoa" (1967,
p. 46).' Sao numerosas as possibilidades de conceber as formas dessa relaco
encre seres humanos e coisas. Os mitos, o folclore, as narrativas populares, os
discursos cotidianos esto repletos de experiencias que apontarn nessa direco.
Para ns, modernos, as coisas nao falam; mas para muitas culturas e para mui-
tos grupos em nossas prprias sociedades contemporneas, o problema nao
exararnente que as coisas nao falern; que desaprendemos os idiomas em que

se expressam. Pois, se isolarnos as coisas na lgica da "razo prtica", na condi-

c;:ao de instrumentos estritamente utilicirios ou ornamentis, nos afastamos da
possibilidade de estabelecer com elas relaces de cornunicaco. Ao atribuir-Ihes
urna alma, mesmo que imaginariamente, resgatamos essa possibilidade.
preciso tambm nao esquecer que, enguanto portadoras de urna "alma",
de um "espirito", as cosas nao existern isoladamente, como se fossem en-
tidades autnomas; elas exisrern efetivamente como parte de urna vasta
e complexa rede de relaces sociais e csmicas, nas quais desempenham
funces mediadoras fundamentis entre natureza e cultura, deuses e seres
humanos, mortos e vivos, passado e presente, cosmos e sociedade, corpo e
alma, etc. Essa possibilidade nunca desapareceu completamente de nosso
horizonte moderno. E, nesse aspecto, Bruno Larour oportunamente nos faz
lembrar uma lic;ao clssica dos antroplogos, que, em seus estudos, assina-
lararn a permanencia no mundo contemporneo do chamado "pensamento
selvagem" (Lvi-Strauss) e das formas de vida nao modernas: realmente,
"nunca fomos modernos" (Latour, 2006). Pelos menos. nao no sentido de
que o processo de secularizaco teria varrido definitivamente as modalidades
do pensamento mgico, atravs das quais nos conectamos significativamente
coma ordem csmica e social. As coisas podem nao falar como nas histrias
imaginrias daquele programa radiofnico. Nesse sentido, elas parecem vi-
ver uma espcie de exlio. Mas, a exemplo dos deuses pagos exilados pelo
cristianismo e cujos rastros Heinrich Heine (2009 [1835]) encontrava no
mundo moderno, provvel que a alma das coisas ainda nos afete secreta-
mente. Sob ngulos diversos, os dez estudos reunidos nesr.e livro nos fazern
perceber os efeitos de sua humilde e poderosa presenca em nossa vida indi-
vidual e coletiva,

1
"Tres scuvent le pota vne me, le poi est une personne" (Mauss, 1967, p. 46).
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 A vida social dos patrimonios

vasta a literatura antropolgica recen cernen ce dedicada "cultura mace-

rial" (Appadurai, 2008; Tilley et al., 2006; Henare; Holbraad; Wastell, 2007).
Os antroplogos anglo-americanos usam a expresso "material turn" para
diagnosticar a renovaco do interesse por essa rea de pesquisa. Urn dos tra-
cos dessa nova confguraco intelectual o uso da palavra "materialidade",

seja no singular ou no plural (Miller, 2005). Evidentemente, quando aqu

a utilizamos, nao pretendemos designar um dado natural ou urn atributo
incrnseco aos objetos e lugares descritos e analisados. Trata-se de urna cate
goria e, portante, compreensvel na medida em que se possam entender os
diversos contextos socioculturais em que usada e de que forma especfica.'
Podemos ampliar essa discusso para a conhecida distinco entre patri-
rnnios "materiais" e "intangfveis", que deve ser entendida nos limites his
tricos e semnricos dos seus usos pela rnodernidade ocidental, sem que se
possa assumir apressadamente a sua universalidade como um dado. O que
pode ser percebido como universal a relaco de oposico entre esses polos
(o material e o imaterial), relaco essa que varia entre uma dernarcaco on-
tolgica radical e urna perspectiva em que se explore a relaco de "simetra"
entre eles (Latour, 2009) ou seu entendimento arravs de urna "antropologa
reversa" (Wagner, 2010).
Ernbora resultern de pesquisas realizadas ern diferentes contextos sociocul-
turais (no meio urbano, em povoados rurais, ern aldeias indgenas), os es
rudos aqui reunidos' mantm entre si urna evidente afinidade: a descrico
etnogrfica minuciosa e a anlise de diferentes usos de objetos materiais
e formas espaciais na vida social: representaces materiais de divindades,
mscaras rituais, culinria religiosa, espacos urbanos, arquireturas, casas,
imagens. Eles realizam um esforco coletivo de reflexo sobre a natureza da

1
Para urna discuss3o critica da categoria ma!erialidade", ver o artigo de Tim lngold, Metenals against
Malerialily, in 8ein9 Alive (2011, p. 1932).

Os textos reunidos oeste liv,o resultam de teses e dissertaces produzidas. em sua quase totadede.
no mbito do Programa ce Ps-Graduaco em Sociologia e Anuopologia do IFCS /da UFRJ (http://
,vwv,.ifcs.utrj.br/ ....ppgsa/); e do Ncleo de Antropologia dos Objetes (Nuclao) do Departamento de
Anlropologia Cu11ural do IFCS (Nv1v1.laaresufrj.com) e. que, por sua vez, resuararn na pubtica9ao de
<'lr1igo$, captulos de livro e livrcs (Goncalves 2000; 2003 (1996J; 2003a; 2007: 175-194; 2007: 117-138;
2007: 4263; 2005; 2007: 139 158; 2007a; 2008; 2-009o; 2009b; 2009c; 201 O; 2010a; 2011; 2011a; s;1va,
2007; Kubrusly, 2007: 6il1er, 2008; 2010; Pereire, 2009; 2011; Paiva. 2009; Goyena 2010; Nescirnento,
2010; B1ar, 2010: 2011: Guimares, 200-4: 2011; Paterman. 2008; ti.igliora, 2010; Migul, 2010).
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relevancia desses objetos e espacos nos processos de produco sensvel de
diversas formas de autoconscincia individual e coletiva. Buscam, desse
modo, desvendar o seu papel na vida cotidiana de diferentes segmentos so-
cioculturais e, sobretudo, descobrir de que modo nos ajudam a nos tornar
o que somos. Esses estudos descrevem e analisam os usos, deslocarnentos,
transformaces e destruico desses itens, mostrando como esse processo
repercute de modo eficaz na experiencia corporal e no pensarnento de in-
dividuos e coletividades. Revelam, assim, o guante somos dependentes,
como coletividades e indivduos, desses processos de produco, circulaco,
consumo e destruico de objetos rnateriais e espar;os que usamos e fre-
quemamos em nosso dia a dia. Dependentes nao apenas quando os con-
sideramos do ponto de vista estritarnente utilitrio: nem apenas quando
os consideramos emblemas de nossas identidades; mas sobretudo depen-
dentes na medida em que ne les reconhecemos "poderes de agencia" (Gell,
1998), cujo efeito consiste precisamente na constituico sensivel de nossas
formas de autoconscincia.
Em cada um desses escudos perpassam, explicita cu implcitamente, os
usos diversos da categora "patrimonio", explorando suas concepces nati-
vas. Eles mostrarn que aquilo que poderamos designar a "vida social" dos
"patrimonios" inclu necessariamente as diversas formas de recepco e usos
de objetos e espasos, assim como seus efeitos sobre aqueles que os classi-
ficam na vida cotidiana. Podemos qualificar essas formas de recepco por
intermedio da noco de "ressonncia", de Stephen Greenblatt.4 No entanto,
podemos ir alm da estimulan te proposico desse autor e qualificarmos a
prpria noco de "ressonncia", mostrando seus diferentes significados.5 A
parcir dessa perspectiva, possvel perguntar: de que formas os lugares, edi-
ficaces e objetos materiais oficialmente reconhecidos como "patrimonio"
podem ser experimentados por seus usurios no cotidiano' Como urna es-
pcie de heranca exemplar transmitida pelo passado? Como um instrumento
de reconstruco presente de suas identidades individuais e coletivas? Como
algo a ser negado e destruido (urna espcie de ressonncia negativa)?

4
Segundo o historiador Stephen Greenbla11: Por res-sonSlncia quero me referir ao poder de um objeto
ex.posto atingir um universo mais amplo, para a!m de sues fronteiras formais. o poder de evocar no
ex:pectador as fof9as culturais complexas e dinmicas das quals ele mergiu e das quats ele 6, para o
espectador, o reprsen1aote (1991, p. 4256. Tradu.,_ao de Jos RegioaJdo Santos Goalves}
s Um exemplo brilhanle desse prooedimento pode ser encontrado em um texto de Anlonio Ca.ndido, no
qual, ao a.nalisar a relayao entre textos terrios. descreve diferenles formas de ressonncia de um texto
em outro, ora na lorma de inspiraylio", ora da forma de 'cneco" (Gandido, 2004).
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 notrio que, nas ltimas dcadas, a categora "patrimonio" vem circu-
lando intensamente em diferentes meios sociais e acadmicos, podendo evi-
dentemente assumir significados bastante variados. No encanto, possvel,

numa perspectiva mais ambiciosa, perceber urna dirnenso estrutural nos usos
dessa categora, dirnenso talvez presente, sempre de modos diferenciados,
em quaisquer formas de vida sociocultural. Essa dimenso consiste no poder
de mediaco exercido pelos chamados patrimonios. Sejam eles classflcados,
corno o caso dos contexcos ocidentais contemporneos. corno "materiais" ou
"imateriais", sua existencia se justifica pelo e.xerccio dessas mediaces entre
diversos dominios socias e cosmolgicos (Goncalves, 2007).
curioso que, no Ocidence contemporneo, quando se fala mais e mais de
"patrimonio irnaterial" ou "inranglvel", torna-se flagrante a "marerialidade"
dos patrimonios. Afinal, como separar a materialidade e a imaterialidade de
urna ediflcaco, de urna prrica culinria ou de determinadas festas populares?
Essa separaco, que tao facilmente tomamos como natural, ser mesmo de
validad e universal' Os estudos aq ui apresen ta dos nos mostram precisamente
essa indererrninaco, revelando como, em diferentes contextos socioculturais,
essa e outras oposices podem ser desenhadas de formas distintas.
O escudo assinado por Alberto Goyena analisa as polmicas que acorn-
pan haram o processo de destruico, por parce dos tal ibas, de d uas esttuas
de Buda no Afeganisro no ano de 200 l e que haviarn sido classificadas pela
Organizaco das Naces Unidas para a Educaco, a Ciencia e a Cultura (Unes-
co) como "patrimonio da hurnanidade". A partir desse caso, ele levan ca alguns
questionamentos a respeito das relaces entre "cultura material" e "transrnis-
so de identidades coletivas". E ressalta o carter instvel e indeterminado
das prticas inseparveis de conservaco e desrruico dos patrimonios e sua
incessante ressignificaco pelos atores envolvidos nesses processos.
As narrativas de passado e as formas de habitar que entraram em choque
durante o processo de construco de um "sitio histrico de origem portu-
guesa" no Morro da Conceico, Zona Portuaria do Ro de janeiro, o rema

do artigo de Roberta Sampaio Guimares. /\ autora analisa como, durante

esse processo ocorrdo entre os anos de 1998 e 2000, planejadores urbanos
da prefeitura deslocaram diversos sobrados, logradouros e modos de vida de
seu contexto polissmico cotidiano e os reordenaram discursivamence atra-
vs da categora "patrimonio", colocando diversos outros itens como mar-
gens do stio histrico imaginado. Como efeito dessa aco, demonstrado
que gerou-se nao apenas a afirmaco de diferentes memrias e identidades,
mas tarnbrn novos processos polticos, socia is e estticos, corno a criaco na
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regio de um "memorial" e um "circuito histrico e arqueolgico" dedicado
a hera nea africana.
O artigo de Nina Pinheiro Bitar aborda a relaco entre pessoas e deter-
minado tipo de comida, o acaraj, atravs da anlise do processo de registro
pelo Instituto do Patrimonio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) do "ofi-
cio das baianas de acaraj" e a posterior reapropriaco nativa de cal poltica
pblica. E o faz problernarizando a noco de "patrimonio", entendendo-a
nao apenas em tennos jurdicos, mas em sua formulaco cotidiana por cais
blanas no contexto da cidade do Rio de [aneiro. Focalizando o "sistema
culinrio" envolvido no oficio, a aurora ento explora a hiptese de que os
objetos materiais nao acendem apenas a funces utilirrias: e nern so apenas
suportes identitrios; mas mediadores e constituidores da vida social, nao
existindo separadamente dos sujeitos.
No artigo seguinte, Roger Sansi analisa, no contexto das rcligies afro-
-brasileiras, as retacees en ere iniciados e cultura material. Explora especfica-
mente suas relaces com determinado ripo de objeto que, de cerco modo,

inseparvel do corpo dos iniciados: as pedras ocultas nos terreiros, os "ot".

Para tan ro, explica corno essa pedra incorporou diversos e por vezes contra-
ditrios valores dos objetos do candornbl, na Baha do sculo XX: desde
armas de feiticaria e sntomas de pacologia racial at pesas de arte erudita. E
tece consideraces rnais gerais com relaco ao papel das noces de "histori-
cidade" e "materialidade" como instrumentos fundamentais para encender a
vida e a "agencia" desse objeto.
No artigo de Daniel Bitter sao apresenr.ados a produco e os usos socia is e
simblicos das "bandeiras dos santos" e das "mscaras" no contexto do em-
preendirnento festivo das Folias de Reis no Rio de Janeiro. O autor demons-
tra corno tais objetos rituais envolvem amplas teias de reciprocidades sociais
atravs do estabelecirnento de urn intenso campo de interac;es e agencia-
mentes: seja no caso da bandeira, considerada detenrora de poderes supra-
mundanos, trazendo "bncos" e "gracas" a quema recebe em sua casa; seja
no caso da mscara, portadora de significados moralmente negativos ao ser
usada pelo personagern do "palhaco", tipo marcadamente liminar, cmico
e ambguo. Por serem simultaneamente objetivos e subjetivos, materiais e
imateriais, o autor mostra corno tais objetos caracterizarn-se por urna pro-
funda ambivalencia, sendo capazes de realizar mediaces entre os domnios
natural, social e csmico.
O escudo de Luzirnar Paulo Pereira nos mostra o papel central da cernen-
salidade nas Folias de Reis cm Urucuia, Minas Gerais. Ressalta os momentos
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das refeices coletivas da festa como etapas primordiais do sistema ritual para
saudar os Santos Reis Magos. A travs de urna descrico densa das etapas do
"evento alimentar", o analisa de modo inseparvel de relaces sociais e sim-
blicas estruturais da folia. Ern especial, o autor destaca a "fartura de comida",
segundo os devotos, como um dos critrios fundarnentais para o sucesso de
urna festividade. Demonstra como a relaco de divida e ddiva estabelecida
entre os folies, irnperadores e divindades obedece urna sequncia ritual que
nao apenas demarca relaces hierrquicas, mas constitu tais relaces.
O artigo de Ana Gabriela Morim de Lima nos oferece urna diferente pers-
pectiva sobre os objetos etnogrficos colecionados por museus. Prop6e a
anlise do caso de um machado cerimonial, o Kajr, guardado no Museu
Paulista, e que em 1986 foi reapropriado pela cornunidade indgena Krah,
Alrn de descrever o processo poltico de "repatriamento" de cal objeto, a
autora faz urna anlise dos diferentes mitos de orgem que possibilitarn ml-
tiplas ressignificaces do mesmo objeto. A autora demonstra que tal objeto
passa a ser "smbolo" tambrn de identidade indgena perante a "sociedade
de brancos" e recebe diversas ressignificaces.
J o artigo de Clarisse Kubrusly anal isa urna srie de narrativas biogrficas
sobre a boneca Joventina, personagem importante dos rnaracatus do Recife.
Nesse caso, tal objeto aparece como mediador de urna srie de controvrsias
entre o Museu do Hornem do Nordeste, maracatus e a antroploga Katarina
Real. A autora explora as ncgociaces de posse dessa boneca pelos maraca-
tus e as diferentes narrativas sobre as origens e usos desse objeto. A parcir
da boneca Jovenrina e da experiencia de Katarina Real com os maraca tus, a
autora ilumina diferentes imaginrios sobre o que significa um objeto como
este no museu. Aponta, assim, a caracterstica fragmentada da biografia de
tal objeto, que se mistura comas biografias de pessoas, grupos e instituices,
Um curro ponto de vista oferecido por Flora Moana van de Beuque em

seu estudo de objetos mil izados no bumba meu boi do Maranho, exploran-
do a ideia da circulaco de urna mscara: a "careta de cazurnba". A autora
descreve e anaJisa de que forma tal mscara classificada neste contexto

festivo, focalizando as relaces sociais e simblicas envolvidas. Dentre tais

relaces, destaca o papel central de um arteso responsvel pela confecco da
careta de cazurnba e de sua trajetria de vida. Assim, prop6e o entendirnento
da mscara e de seu produ tor inseridos tambm em out ros contextos que
nao os festivos, como nos museus. Revela que, atravs do deslocamenco do
contexto da festa para o museus, esse objeto e o arteso ou "artista popular"
so diferentemente classificados e ressignificados.
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 O artigo de Anelise dos Santos Gutterres nos desloca para eventos co-
tidianos. Explora como a biografia de urna casa pode nos levar a pensar as
relaces de parentesco e projetos de vida. A autora dialoga com duas in-
terlocutoras da cidade de Porto Alegre, Ro Grande do Sul, que relatam as
transforrnaces de espacos a partir de suas histrias de vida. A travs das nar-
rativas de "mudancas de casa", dos espa\:OS da casa e de objetos guardados,
aborda a viso de mundo constituida por suas interlocutoras. A autora ob-
serva, assim, os esforcos simblicos de controlar a transformaco, implcitos
a
no ato de guardar ou nao guardar objetos maceriais ligados vida familiar.

Rio de janeiro, vero de 20 J 3

Jos Reginaldo Santos Gonfalves

Roberta Sampaio G11imariies
Nina Pinheiro Bitar

Bibliografia

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