Servet y el Islam

por Jaume de Marcos Andreu

Mster de Historia de las Religiones (UAB)

Resumen
Este artculo se centra en el enfoque que el famoso humanista y hereje
espaol Miguel Servet (1511-1553) hizo del Islam y cmo utiliz citas y
afirmaciones del Corn, con ms o menos exactitud y comprensin de las
mismas, en su propia argumentacin en contra de la doctrina cristiana de la
Trinidad. A diferencia de otros autores del perodo renacentista, Servet no
consideraba el Islam como un mal en s mismo ni como una creencia peligrosa
que deba ser condenada, sino que, al contrario, pensaba que algunos aspectos
de las intuiciones del Cristianismo original se haban preservado, de algn
modo, en sus enseanzas. Esto, lejos de favorecerle, slo poda concitar an
ms los nimos de las autoridades religiosas de la poca en su contra.

Palabras clave: Servet, Antitrinitarismo, Islam, Reforma Radical

Abstract
This paper deals with the approach that famous Spanish humanist and
heretic, Michael Servetus (1511-1553), took of Islam and how he used Quranic
quotes and claims, with varying degrees of accuracy and understanding, in his
own argumentation against the Christian doctrine of the Trinity. Unlike other
authors from the Renaissance period, Servetus did not consider Islam as an
evil in itself or as a dangerous belief that had to be condemned, but on the
contrary, he thought that some aspects of the original intuitions of Christianity
had been somehow preserved in its teachings. Rather than helping him, this
could only put him even more at odds with the religious authorities of the
period.

Keywords: Servetus, Antitrinitarianism, Islam, Radical Reformation

Introduccin
La figura de Miguel Serveto Conesa (Villanueva de Sigena 1511? - Ginebra
1553) ha despertado siempre la polmica y la inquietud. Los catlicos
espaoles ms tradicionales, como Menndez Pelayo, lo admiraban a
regaadientes como espaol sabio muerto a manos de la hereja calvinista,
pero les incomodaban sus visiones religiosas heterodoxas. Los librepensadores
lo reivindicaban como mdico y cientfico sacrificado por la intolerancia
religiosa, pero nunca entendieron que incluyera la notabilsima descripcin de
la circulacin menor de la sangre, por la que ha alcanzado renombre mundial,
en un libro de teologa y no de fisiologa. Afligidos unos y otros por una figura
que no responda a sus particulares expectativas, durante muchos aos los
estudios sobre Servet se limitaron generalmente a la narracin biogrfica. La
falta de ediciones traducidas al castellano de muchas de sus obras, y
particularmente de su magnum opus, la Christianismi Restitutio de 1553,
ayudaba a centrarse en la persona y omitir la obra.

Hoy ya no podemos conformarnos con el estudio de la vida, viajes y

peripecias del hombre. Es imperativo avanzar en el estudio de su obra e
insertarla en el turbulento contexto en el que se forj: la Europa del XVI recin
resquebrajada por la Reforma. En ese empeo nos ayuda la reciente
publicacin de las Obras Completas, emprendida por la Diputacin General de
Aragn bajo la supervisin del doctor ngel Alcal y el beneplcito del Instituto
de Estudios Miguel Servet, que preserva la casa natal en la poblacin
monegrina de Villanueva. Disponer del texto ntegro de las obras servetianas
es, adems de un placer para el lector y el estudioso, un enorme privilegio
reservado a pocos a lo largo de los siglos, pues muchos de sus libros fueron
quemados. As se entienden muchos equvocos y maledicencias que se
vertieron sobre este autor.

Cuesta entender qu fue lo que pudo empujar a un hombre tan inteligente

y versado en cuestiones teolgicas como Melanchton, el ayudante y sucesor de
Lutero al frente de la Reforma alemana, a decir en 1556 que en Polonia estaba
divulgndose la enseanza servetiana, es decir, mahometana (Barn 1989,
p. 435)1. Mera ignorancia de la obra del hereje aragons, o un deseo implcito
o intencionado de adulterar sus enseanzas? Apenas tres aos despus de su
muerte, la doctrina de Miguel Servet estaba sufriendo ya unas deformaciones e
interpretaciones interesadas de tal magnitud, que muy pocos eran ya capaces
de transmitirla, a menudo con grave riesgo para su vida, a otras mentes
inquietas e inconformes con la doctrina impartida por las iglesias establecidas.
Adems, el autor ya no poda alzarse para replicar, ni quedaban apenas libros
suyos que se hubieran salvado de las llamas, ni aqullos que podan haber
hablado en voz alta se atrevieron a hacerlo.

Cul era realmente la relacin entre la doctrina servetiana y el Islam? Si

descartamos la simplista respuesta de Melanchton, igualndolas en su
antitrinitarismo, cul fue entonces el enfoque que adopt el genio aragons, y
en qu medida era original o incluso chocante para su tiempo? En qu
consideracin tena al Islam y de qu manera poda encajar en su teologa y en
su construccin de la realidad?

Para ello, veremos en primer lugar cmo el contexto de la Europa del siglo
XVI condiciona las visiones que hay del Islam en Occidente; posteriormente
veremos de qu manera aparece reflejada la religin musulmana, y
particularmente su libro sagrado, el Corn, en la obra de Servet, y cmo la
valora el autor tanto en su obra como durante el juicio de Ginebra que le
conden a muerte. Finalmente extraeremos algunas conclusiones sobre la
visin que tena Servet del Islam.

Construccin de una imagen del Islam en la Europa del siglo XVI

Si hay quien piensa que estamos viviendo una poca de choque entre las
civilizaciones occidental y musulmana, los sucesos que vemos en los medios de
comunicacin pueden parecer poco ms que escaramuzas si los comparamos
con la situacin vivida a lo largo de la mayor parte de la Edad Media y los
inicios de la Edad Moderna. Cul era el estado de las relaciones entre Islam y
Cristianismo en el siglo XVI? Por un lado, el recuerdo de las Cruzadas segua
vivo en la memoria de personas de ambos bandos. El ao de publicacin de la

1 Citando a Camerarius, Opera Melanchtonis, VIII.

Restitucin del Cristianismo servetiana (1553) coincide con el centenario de la
cada de Constantinopla, que haba causado un impacto enorme en toda
Europa y fue una de las causas que, paradjicamente, contribuyeron al florecer
del Renacimiento italiano. En la pennsula Ibrica, apenas haban pasado unas
dcadas desde la conquista del reino de Granada por la alianza castellano-
aragonesa. Y estos importantes eventos no slo estaban almacenados en la
memoria colectiva de Occidente, sino que en aquellos mismos aos toda
Europa viva bajo la amenaza turca como si sta fuese una gigantesca espada
de Damocles que iba a precipitarse sobre todos ellos de forma implacable. En
1526, el gran reino de Hungra fue abatido en la batalla de Mhacs, en la que
incluso perdi la vida su rey y tras la que toda Europa Central qued a merced
de las tropas del Sultn. Francia tampoco estaba libre de amenaza, ya que el
temido Barbarroja saque en 1519 la regin costera de la Provenza y captur
la ciudad de Niza en 1543. Incluso en Roma sonaban las campanas de alarma
cuando se avistaban las naves de Barbarroja en la costa, y Venecia tuvo que
pagar una enorme cantidad de oro y ceder varias islas para preservar su
independencia.

En estas circunstancias de guerra sin cuartel, global, y prolongada slo con

breves parntesis a lo largo de varios siglos en distintos campos de batalla y
con diferentes protagonistas humanos pero una misma realidad religiosa, la
lucha en el mbito teolgico era el correlato ideolgico inevitable del conflicto
armado. Desde el bando cristiano, era imprescindible afirmar el carcter
inferior o subsidiario de la nueva fe musulmana, cuando no su naturaleza
diablica, para subrayar la preponderancia cristiana que alentase el nimo de
sus creyentes. Juan Damasceno, cuyo abuelo haba sido el que haba rendido
la ciudad de Damasco a los conquistadores rabes, fue probablemente el
primer autor cristiano que reflexion sobre la cuestin y en su obra contra las
herejas no dud en calificar al Islam como una derivacin del arrianismo.
Segn el Damasceno, Muhammad descubri por azar los textos del Antiguo y
Nuevo Testamento y, con la ayuda de un monje cristiano que era en realidad
arriano, elabor su propia versin hertica de la doctrina cristiana (Goddard,
2000, p. 39). Para l, Muhammad no sera slo un heresiarca, sino tambin el
precursor del Anticristo. Es preciso aclarar que, para el Damasceno,
prcticamente cualquier hereja era precursora del Anticristo, por lo que no
hace una distincin especial al referirse al Islam, pero no cabe duda de que su
obra tuvo una enorme influencia tanto en Oriente como en Occidente, y
condicion todos los estudios que sobre el Islam se realizaron desde tierras
cristianas a lo largo del Medievo.

El surgimiento de la Reforma protestante no vari mucho la apreciacin

sobre el Islam. Martn Lutero tema que el Cristianismo fuese finalmente
aplastado por el avance musulmn y llamaba a fortalecer la fe de los cristianos
que resistan a los turcos. Ante la pregunta de si Muhammad era el Anticristo,
contest que no, ya que el Islam era, segn l, demasiado grosero e irracional
para tener un papel tan relevante, y se mostr convencido de que el Anticristo,
que era ms temible e insidioso, tena que manifestarse en el interior del
propio Cristianismo para ser ms letal: de hecho, no poda ser otro que el
propio Papa. Por ello, slo caba esperar vencer al enemigo exterior cuando se
hubiese derrotado al enemigo interior (Goddard 2000, p. 111).

En cuanto a Calvino, tambin sigui los estereotipos del mundo cristiano

sobre el Islam y condenaba que los turcos pusieran supuestamente a
Muhammad en el lugar que corresponda al Hijo de Dios y no reconocieran la
divinidad cuando se manifestaba en la carne, y en un arrebato muy propio de
su carcter, concluy que los musulmanes son culpables de perversidades y
conducen a tanta gente a la perdicin que merecen ser ejecutados (Goddard
2000, p. 112). Como vemos, la inclinacin de Calvino de enviar al cadalso a
quienes discrepaban de l no estaba reservada nicamente a aquel espaol
que tanto le haba mortificado durante aos.

En cambio, otros cristianos de la poca manifestaban opiniones ms

matizadas. Erasmo escribi que pocas lecciones podan dar los cristianos en
materia de religin, ya que eran proclives a faltar a los mandamientos y
realizar actos condenables, y afirm que prefera a un turco sincero antes que
a un falso cristiano (citado en Bataillon 2000, p. 69). Otros autores del
Renacimiento como el italiano Nicols de Cusa estudiaron el Islam con
semejante espritu humanista y reconciliador, y sirvieron de fuentes de
informacin muy importantes para el joven Servet.
Referencias al Islam en la obra servetiana
Sorprende que ya en su revolucionaria obra primeriza, Sobre los errores
acerca de la Trinidad, Servet haga una alusin directa al texto sagrado de los
musulmanes. Por un lado, citar el Corn no era un argumento frecuente, ni
dotaba de autoridad, ni gozaba de prestigio, y por otro, las citas cornicas
aparecen tras una larga retahla de citas extradas de la Biblia, por lo que este
fragmento representa un salto cualitativo respecto al hilo argumental que lo
precede. Esto es lo que dice (Servet 2004, p. 227):

Cunto esta tradicin de la trinidad fue motivo de risa para los

mahometanos, slo Dios lo sabe... Y no slo los mahometanos y
los hebreos, sino las fieras del campo se burlaran de nosotros, si
se hicieran cargo de [esta] fantstica opinin, pues todas las obras
del Seor bendicen al Dios nico. Oye tambin lo que dice
Mahoma2, pues es mayor el crdito que hay que otorgar a una sola
verdad que confiesa el enemigo que a cientos de mentiras de los
nuestros.3 Dice, en efecto, en su Corn, que Cristo fue el mayor de
los profetas, espritu de Dios, poder de Dios, aliento de Dios, alma
propia de Dios, Verbo nacido de una virgen perpetua por accin de
Dios, y dice tambin que, debido a la maldad de los judos en
contra de l, estn estos ahora sumidos en la miseria y la
calamidad.

Dice, adems, que los Apstoles y los Evangelistas y los

primeros cristianos fueron los mejores hombres, escribieron cosas
verdaderas y no tuvieron trinidad o tres personas en la divinidad,
sino que eso lo aadieron hombres de pocas posteriores.

Este texto le sirvi de base para su alusin a las citas del Corn que Servet
hace en su obra cumbre, la Restitucin del Cristianismo, que retoma el tema
de las supuestas burlas de los musulmanes, aunque en esta ocasin es mucho
ms preciso en las citas, indicando las suras a las que alude, insiste en un par
de ocasiones en denominar a las personas divinas que componen la Trinidad

2 En este artculo utilizo la transcripcin del nombre Muhammad, pero mantengo la forma Mahoma en las citas
directas o indirectas en que sta apareciese literalmente. (N. del A.)
3 El subrayado es del autor y no del original.
hijos de Belceb, y enumera de forma ms detallada los elogios a Jess que
encuentra en los textos del Corn que utiliza como referencias, acabando este
fragmento con una breve disquisicin sobre lo que Muhammad entiende como
hijo de Dios (Servet 1980, pp. 165-8).

De entrada, hay varios matices que sorprenden al leer estos fragmentos,

tanto el apresurado resumen de alusiones de Errores como el ms prolijo y
cuidado de Restitucin, y es la posicin en la que coloca a los musulmanes y,
en cierta medida, al propio Corn. Servet empieza anunciando las carcajadas
de los musulmanes ante la creencia cristiana en la Trinidad, cuando ellos, junto
con los judos, saben perfectamente que es una idea falsa y absurda. Por
tanto, sita en una posicin de superioridad de conocimiento a los
musulmanes, que conservan en su libro sagrado la verdad sobre la naturaleza
divina, y humilla al cristianismo posterior a Nicea, el cristianismo oficial,
convirtindolo en el hazmerrer de las dems religiones. De hecho, dice que si
pudieran se reiran hasta los animales del campo; es decir, engloba, por as
decir, al conjunto de la Creacin en el mbito de la certeza, del conocimiento
verdadero sobre lo divino, mientras que el cristianismo trinitario est apartado
de dicho conocimiento y hundido en el ms absoluto ridculo e ignorancia.

Por otro lado, el Corn tambin transmite, segn Servet, las razones de la
humillacin del trinitarismo, pues en l se asegura que los primeros cristianos
conocan la verdadera naturaleza de Dios y estaban en la certeza, pero fueron
otros quienes corrompieron posteriormente la doctrina. Esos otros, a los que
Servet llama sofistas, son los que introdujeron las categoras filosficas
griegas en el mensaje evanglico e iniciaron las disquisiciones sobre
sustancias, entidades incorpreas y personas divinas, que acabaron
desembocando en el dogma de la Trinidad, que l equipara a un tritesmo o
creencia en tres dioses. Por tanto, es el cristianismo el que se autohumilla al
abandonar el conocimiento verdadero, mientras que el Judasmo y
posteriormente el Islam permanecieron fieles a la verdad sobre Dios. Como
veremos, ste es un argumento demoledor e inaceptable para la Europa de su
tiempo.

Por si todo esto fuera poco, en Restitucin incluye claras referencias de

simbologa diablica en sus citas cornicas al aludir a las personas de la
Trinidad, llamndolas hijos de Belceb. Tengamos en cuenta que es tambin
en Restitucin donde se describe la Trinidad como el perro Cerbero de tres
cabezas (Servet 1980, p. 268), que en la mitologa griega es el guardin del
infierno. Este smil sera, como sabemos, uno de los argumentos que lo
conduciran a la hoguera, pero ya aparece una alusin a lo demonaco en las
citas del Corn.

Hasta qu punto acierta Servet en la eleccin de sus citas? El historiador y

ministro unitario Peter Hughes ha realizado un estudio (Hughes 2005, pp. 55-
70) del uso que hizo Servet de las fuentes cornicas que manejaba. Por la falta
de citas especficas y el tratamiento descuidado que Servet hace cuando
escribi Errores..., parece claro que entonces no contaba con ninguna
traduccin directa del Corn. Efectivamente, segn nos indica Hughes, aunque
ya exista una traduccin al latn del Corn desde el siglo XII, realizada en la
pennsula ibrica por Robert de Ketton bajo la supervisin de Pedro el
Venerable, sta no fue publicada hasta el 1543, es decir, doce aos despus de
que Servet escribiera su primer libro. Por tanto, no pudo contar con ninguna
edicin fidedigna. Entonces, de dnde extrajo sus alusiones al texto cornico?
Existan principalmente dos obras que pudo utilizar: la Cribatio Alcorani, de
Nicols de Cusa, publicada en 1461, y la Confutatio Alcorani, de Ricoldo di
Monte Croce, que se haba publicado en Sevilla en 1510 y en Pars un ao
despus. Posteriormente, ambas obras fueron reeditadas en 1543 en un solo
volumen junto con la traduccin del Corn de Robert de Ketton por Theodore
Bibliander4, y este volumen conjunto s que seguramente fue consultado por
Servet para su redaccin de la Restitucin.

Si pensamos que todo este esfuerzo de traduccin y estudio del texto

cornico se deba al noble afn de alcanzar el saber, familiarizarse con la
sabidura de una cultura ajena, o a un espritu de fraternidad interreligiosa,
estaramos muy equivocados. No hay dilogo entre las religiones en esta
poca, sino conflicto ideolgico-poltico por dilucidar qu tradicin es verdadera
o superior, pues el mantenerse en la verdad es garanta de contar con el favor

4 Para un resumen de las vicisitudes de las traducciones de textos cornicos en la Europa medieval y renacentista,
vase De la Cruz (2002).
divino y, por ende, confiar en la victoria final. Salvo la obra de Nicols de Cusa,
de talante ms mesurado, tanto la traduccin de Robert como la obra de Monte
Croce estn claramente orientadas a servir como herramientas para la
refutacin de las doctrinas del Islam y negar su validez. Ello hace an ms
meritorio que Servet, obviando el sesgo antiislmico de estas ediciones,
consiguiera encontrar citas elogiosas tanto para Cristo como para su idea de
que la verdad revelada se haba preservado en el texto cornico de una forma
que se haba perdido en la tradicin cristiana.

En cuanto a la fidelidad de las citas de Servet, hay que decir que no

siempre se distingui por ceirse al texto original, aun teniendo en cuenta las
imperfecciones y alteraciones que ya se encontraban en los textos de consulta.
En su anlisis de las citas cornicas, Peter Hughes pudo establecer una
correlacin precisa entre la obra de Servet y las fuentes que utiliz, por
ejemplo, cayendo en un errneo cambio de numeracin en las suras que
Servet sigui fielmente, ignorando que el Corn original utiliza otra distinta. No
nos corresponde aqu entrar en los pormenores de las citas, por lo que nos
remitimos al artculo citado que nos sirve de referencia, pero mencionemos
algn caso en que Servet se tom alguna libertad de interpretacin. Por
ejemplo, toma la sura 40, aunque l cree que es la 50 a causa de los errores
de edicin ya comentados, y cita: creemos en un solo Dios, no en esos
copartcipes sobreaadidos (Servet 1980, p. 167). Como aparece al final de
una retahla de citas en las que se critica la teologa cristiana de la Trinidad, se
puede entender que dichos copartcipes seran las Personas divinas
consustanciales del dogma trinitario. Sin embargo, en el contexto cornico esta
cita no hace alusin a la Trinidad, sino que, segn diversas interpretaciones del
texto, parece aludir ms bien a la antigua religin politesta de Arabia, o quiz
a una comprensin de Dios basada en la razn humana u otros elementos que
la gente asociara a la idea de Dios, en vez de confiar en la pura revelacin
(para leer la cita en su contexto, vase la edicin del Corn de Julio Corts, p.
548). Sin embargo Servet, en su afn de encontrar argumentos antitrinitarios
en el Corn, se habra dejado llevar por la inexacta traduccin de Robert y sus
propias expectativas sobre el sentido del texto.
 Aunque el grueso de las citas cornicas se concentran en este pasaje del
libro primero de Restitucin, no es ni mucho menos el nico lugar en que
Servet alude al Islam o a los creyentes musulmanes que, segn la costumbre
de la poca en la Europa cristiana, denomina sarracenos o turcos. Ya en
Dilogos sobre la Trinidad hace algunas alusiones directas a la fe islmica, por
ejemplo sta que nos parece especialmente interesante (Servet 2004, p. 393):

Por otra parte, te digo que fuera de Cristo t no adoras ms a Dios

de lo que lo adorara un turco. Y todos los que fuera de Cristo persiguen
una visin o adoracin de Dios lo adoran como sarracenos, de manera
que nos convierten a Cristo en intil. Pero yo afirmo que Dios es visto y
adorado slo en Cristo...

En primer lugar, al lector atento le llama la atencin que Servet afirme que
un turco adora a Dios igual que puede adorarlo otra persona. Como hemos
visto, segn la mayor parte de la propaganda anti-islmica de la poca, el
Islam era una religin no slo errnea, sino fundamentalmente malfica, y slo
los ms condescendientes lo consideraban una hereja derivada del arrianismo.
Servet encuadra a los creyentes musulmanes dentro del grupo de personas
que, aun sin conocer a Cristo, adoran al verdadero Dios. El otro grupo que
estara fuera de la nueva alianza trada por Jess, sera la religin de Israel,
que haba recibido la primera revelacin y la haba transmitido a travs de la
Torah, y que estaba sometido a la Ley. Y seguramente, entre estos que fuera
de Cristo persiguen una visin de Dios Servet incluira seguramente tambin a
los paganos mejor considerados por la opinin cristiana, como Sneca o
Scrates, de los que se crean que siguieron la voluntad de Dios aunque de
manera inconsciente, tal como el reformador Zuinglio ya haba sugerido en su
obra Exposicin de la fe (Stephens 2005, p. 291). Y no obstante, en este
mismo fragmento, Servet deja claro que para l es slo en Cristo en quien Dios
se revela plenamente, lo que debera hacernos reflexionar ante algunas
afirmaciones apresuradas de que Servet intentaba contentar a judos y
musulmanes con su teologa unitarista, en un intento de construir un
cristianismo que pudiera ser aceptable para creyentes de otras religiones.
Como veremos en nuestras conclusiones, el propsito de Servet es mucho ms
ambicioso que eso.

Volviendo a Restitucin, al final de dicho libro primero dice: quin sino

alguien a punto de enloquecer puede tolerar semejantes logomaquias sin soltar
la carcajada? Ni siquiera en el Talmud o en el Corn hay tan terribles
blasfemias (Servet 1980, 181). Insiste aqu en su recurso retrico de
ridiculizar hasta la burla las elucubraciones de los llamados filsofos que
distorsionaron la original doctrina cristiana, calificndolas como blasfemias.
Aunque el texto parece una alusin negativa a libros de las religiones juda y
musulmana (y observemos que Servet alude al Talmud, que es posterior a
Cristo, y no a la Torah), en realidad es principalmente una reiteracin de la
condena de las enseanzas trinitarias, al hacerlas an ms reprobables que
aqullas que no reconocen a Dios en Cristo. Esa superioridad de los creyentes
de otras religiones sobre aqullos a los que Servet llama sofistas vuelve a
constatarse en el libro II, en el que dice que judos, turcos y dems paganos
pueden ver a Dios igual que los cristianos, pero que los llamados sofistas no
ven ni oyen absolutamente nada (Servet 1980, pp. 262-3).

Sin embargo, es en el libro II de la Cuarta Parte de Restitucin donde

Servet trata ms a fondo del Islam, dejando de lado las especulaciones
trinitarias y concentrndose en prcticas religiosas concretas. Parte del
supuesto de que Muhammad se inspir en la Biblia para disear su propia
religin, buscando elementos diferenciadores que tuviesen una base bblica
pero modificndolos para dar un carcter especfico a la fe musulmana. Como
vemos, es una variante de la vieja teora de Juan Damasceno sobre el monje
arriano que ayud a Muhammad. A partir de esta premisa, trata de los
diversos aspectos de la religin como adaptaciones de la religin original,
que sera la juda, por lo que de algn modo considera al Islam una variante o
derivacin de sta. Incluso en algn pasaje afirma que Muhammad rob
tradiciones de la Biblia, lo que le empuja a lanzarle la acusacin de sacrilegio.
As, asegura que tom el viernes como da de descanso para los musulmanes
segn el modelo del sbado judo (esta y las siguientes citas de este apartado
son de Servet 1980, p. 633ss). Sin embargo, Servet ignora que el viernes no
es propiamente un da de descanso absoluto al estilo judo, sino el da del culto
pblico. Aunque no toda modificacin le parece reprobable, y as dice
elogiosamente sobre el instrumento de llamada a la oracin que, viendo
Mahoma que los judos tenan trompetas y nosotros campanas, decidi que en
sus mezquitas o templos se convocase por medio de la voz humana, por ser
sta ms noble.

Sobre las prohibiciones dietticas, crea Servet que Muhammad prohibi el

vino a imitacin del Papa, que rechaza la carne y el matrimonio, aunque aqu
de nuevo habla en tono laudatorio del Profeta al advertir que semejante
prohibicin cornica tiene una base bblica, cosa de la que carecen las
interdicciones del Papa. En cuanto a las oraciones, Servet hace la curiosa
afirmacin de que son cinco en el Islam como un trmino medio entre las tres
de la religin juda y las siete horas cannicas cristianas.

Para acabar este somero repaso a las valoraciones que Servet hace del
Islam en Restitucin, cabe destacar que vuelve a elogiar efusivamente a los
llamados mahometanos por detestar los dolos y aborrecer lo que denomina
idolatra papstica. La contraposicin entre el Papa y el Profeta, que ya ha
reiterado en diversas ocasiones, revela hasta qu punto tiene Servet una
consideracin por el Islam muy superior a la que est dispuesto a admitir en
otros pasajes del texto. La superioridad del Islam sobre la religin predicada
por Roma le parece evidente y slo lamenta que, a causa de los engaos de
los sofistas y no por su propia maldad, Muhammad no reconociera a Cristo
como hijo del Dios eterno.

Podemos preguntarnos de dnde obtuvo Servet estas ideas, a menudo

errneas o poco precisas, sobre la religin musulmana. Creo que podemos
descartar lo que dicen los poco informados, que atribuyen su actitud a la
presencia musulmana en Espaa. No parece que ste sea el caso y las
referencias que se hacen en sus biografas a judos y musulmanes en Espaa,
sean conversos o no, distraen ms que aportan datos positivos sobre la
cuestin. Adems, la trayectoria vital de Servet lo lleva ya a muy temprana
edad a Toulouse, posteriormente al norte de Italia, a diversas ciudades
alemanas y francesas, y finalmente a Suiza, muy lejos de los territorios bajo
influencia de la cultura musulmana. Por ello todos los datos comprobables
sugieren que su conocimiento del Islam se redujo a sus lecturas de las obras
de Nicols de Cusa y Monte Croce que hizo en su juventud, y posiblemente su
lectura de la traduccin latina del Corn se limit a buscar las citas que ya
conoca y confirmar su textualidad y nmero. Probablemente fue entre estas
lecturas, y los rumores y comentarios que pudo or de estudiantes y viajeros,
como Servet construy su imagen del Islam.

Tantas citas cornicas y tantos comentarios elogiosos de las enseanzas

del Islam sobre el Dios nico no podan pasar inadvertidos, y durante el juicio
por hereja al que fue sometido en Ginebra, sus acusadores se apresuraron a
echrselo en cara. Y no slo lo hicieron para buscar motivos para condenarle,
sino que exista un verdadero pavor a que las ideas del Islam se propagasen
en Europa, pues eran las ideas del enemigo y su tolerancia nicamente poda
conducir, desde su punto de vista, al debilitamiento de las sociedades
cristianas: la apologa del Islam era el caballo de Troya que anteceda a la
conquista turca. Como Bainton apunta acertadamente en su biografa de
Servet, los acusadores tambin deban de tener presente que las tierras donde
haba prevalecido el arrianismo acabaron cayendo bajo el dominio musulmn
(Bainton 2004, pp. 129-30), y de hecho ya hemos visto que muchos pensaban
que el Islam no era ms que una variante extraa de la antigua hereja
arriana. A aquellas alturas del proceso, distinguir entre la cristologa arriana y
la de Servet era una sutileza muy poco til a efectos prcticos. Todo
cuestionamiento de la Trinidad era equivalente en potencia al arrianismo o a la
conversin inmediata o futura a la fe juda o musulmana.

Servet opt por una defensa sorprendente, pues aleg que se senta libre
de citar el Corn en aquellos fragmentos en que transmitiese la verdad,
aunque l personalmente reprobase el libro como tal y, segn las actas,
declar que no pensaba ayudar a Mahoma ms de lo que ayudara al mismo
diablo (Bainton 2005, p. 129).

Podra pensarse que estas palabras, aunque sonsacadas bajo presin,

podran representar el verdadero pensamiento de Servet sobre la fe
musulmana. Sin embargo, a la vista de los textos, esto nos parece muy
discutible. En la Restitucin, Servet no equipara nunca a Muhammad con el
diablo, sino que reserva sus imgenes diablicas para el Papa y los
proponentes de la doctrina trinitaria. Y como hemos visto, a menudo considera
el Islam como superior a la religin de los trinitarios, ya que es fiel a la
revelacin divina reflejada en la Torah y se inspira en ella, preservando la
concepcin de Dios como uno e indivisible, por lo que transmiten la verdad
fundamental de la religin tal como Servet la entiende. No sera
profundamente contradictorio que Servet pensase que Muhammad es
equivalente o semejante a Satans? Acaso podra el Maligno rechazar las
prcticas idoltricas y defender la verdadera doctrina de Dios, preservando as
para los hombres la verdad que los filsofos haban logrado ocultar en el
Cristianismo? Siendo Satans el maestro del engao, no les corresponde ms
bien a stos, los sofistas, el apelativo de diablicos? Ciertamente no es
sostenible que Servet conciba el Islam como algo diablico, y si realmente
expres esa frase en los trminos en que aparece recogida y no es una
manipulacin de los copistas, podemos suponer con fundamento que fue como
recurso defensivo ante las graves acusaciones de las que era objeto. Adems,
para Servet no era una prioridad defender el Islam durante el juicio de
Ginebra, sino sus propias posiciones e incluso su vida, por lo que es
comprensible que recurriese a los argumentos que ms tiles le pudieran
parecer para conseguir este objetivo.

Algunas conclusiones
Sera un error y un anacronismo pretender convertir a Servet en un
estudioso de la diversidad religiosa del mundo o un promotor del dilogo
interreligioso avant la lettre. Servet, reconozcmoslo, no estaba interesado en
conocer el Corn con exactitud, ni en familiarizarse con los preceptos,
costumbres y tradiciones islmicas, ni crea en ideas sincretistas ni
perennialistas. A Servet le interesa prioritariamente Cristo. Toda la teologa de
Servet gira alrededor de Cristo, eje central de sus preocupaciones y de su
experiencia espiritual. Por as decir, Servet est enamorado de la figura de
Cristo, la vive con pasin e intensidad, y utiliza toda suerte de argumentos y
datos a su alcance para defenderla. Es ante todo desde esta perspectiva,
desde este amor arrebatado por aqul que da sentido a su existencia y a quien
quiere defender de lo que considera graves errores y deformaciones, como hay
que entender las citas del Corn en la obra servetiana. Por tanto puede decirse
que Servet utiliza el Corn en su obra, no por s mismo sino, como admiti en
el juicio, porque corrobora sus propias ideas sobre cmo debe entenderse
correctamente la relacin de Cristo con Dios Padre.

Sin embargo, sera tambin injusto despreciar la aportacin que hace

Servet simplemente porque el dilogo con el Islam no se encuentra entre sus
prioridades. Como hemos podido ver, su actitud fundamentalmente tolerante
con la religin islmica, reconocindola como una forma legtima aunque
incompleta de adorar al Dios nico, y emparejndola con el Judasmo en el
mbito de las religiones sometidas a la Ley, y por tanto aceptando que un
buen creyente musulmn es tan digno de salvacin como cualquier otro si
honra a Dios y hace buenas obras, representa un contraste radical con el
pensamiento imperante en su poca. Se inscribe as en la lnea liberal y
tolerante marcada por la influencia de Erasmo. Era un tipo de religiosidad que
estaba ms preocupada por la honestidad de carcter e intencin que por los
signos externos y el sometimiento a las autoridades religiosas (De Marcos
2006, pp. 31-33).

Porque a Servet, ms que las filiaciones religiosas y las instituciones

humanas, le fascina la verdad, y a su bsqueda radical y obsesiva dedic su
vida. Su intencin no era reformar el Cristianismo, sino restituirlo, devolverlo a
su estado original antes de que fuera deformado por vanas elucubraciones. No
quera elaborar una nueva doctrina cristiana ms atractiva para creyentes de
otras religiones, sino desvelar la verdad. Y esa verdad desvelada, por s
misma, tena la fuerza suficiente para derribar todas las barreras que impedan
la concordia entre las personas. Si el Judasmo y el Islam haban preservado la
verdad sobre Dios y sobre Cristo en sus doctrinas respectivas, era necesario
que el Cristianismo corrigiera su error, iniciado en Nicea y mantenido durante
ms de mil aos, y restaurase la verdad. Y sera en esa verdad compartida por
todos donde se hallara la unidad de todos los hijos de Dios. Ese fue el sueo
que movi a Servet a ir ms all de la revelacin cristiana para buscar a los
otros hermanos en la fe de Abraham, escuchar lo que ellos decan, apreciar la
verdad que crey encontrar all y abrirles las puertas para que formasen parte
de su gran visin del mundo y de Dios.
BIBLIOGRAFA:

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Acerca del Autor
Jaume de Marcos Andreu naci el 25 de junio de 1961 en Barcelona, Espaa. Es Licenciado en
Filologa Anglogermnica (1987) y Mster en Historia de las Religiones (2005) por la Universitat
Autnoma de Barcelona (UAB). Profesionalmente trabaja en el mbito de la informtica. Forma
parte del Consejo Asesor del Instituto de Estudios Sigenenses "Miguel Servet" de Aragn desde
2004 y es miembro de la Junta Directiva de la Asociacin UNESCO para el Dilogo Interreligioso
desde 2006. De 2005 a 2009 fue elegido miembro del Comit Ejecutivo del Consejo Internacional
de Iglesias Unitarias y Universalistas, sirviendo en los dos ltimos aos como su Secretario. Es
asimismo miembro de la Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones (SECR). Ha presentado
ponencias en diversos congresos de la EASR (European Association for the Study of Religions) y la
ALER (Asociacin Latinoamericana de Estudios de las Religiones). Ha publicado diversos libros y
artculos sobre temas relacionados con los estudios de la religin, particularmente La influencia de
Erasmo en las obras de Miguel Servet (2006), y es co-autor de otras publicaciones, la ms reciente
de las cuales es Religiones y Objetivos del Milenio, una coleccin de ensayos sobre la perspectiva
religiosa del proyecto de Objetivos del Milenio de Naciones Unidas, publicada por UNESCO en
2009.