Primera intervencin

1. Investigar sobre el Origen y Evolucin de la antropologa en el mundo.

2. Analizar he interpretar sobre el desarrollo de antropologa en el Per

Segunda intervencin

1. Investigar y analizar los beneficios de la antropologa a nivel social, cultural y en la psicologa del
hombre.

2. investigar sobre los mbitos de la antropologa.

Tercera intervencin

1. investigar sobre los objetivos especficos de la antropologa cultural y la antropologa lingstica.

2. investigar sobre los tipos de sociedades y sus caractersticas segn la antropologa.

Primera Intervencin:
1. Origen y Evolucin de la Antropologa en el mundo:
La antropologa es el estudio cientfico de la especie humana; la exploracin de la
diversidad humana en el tiempo y espacio. Aborda cuestiones bsicas de la existencia
humana: preguntas sobre nuestros orgenes, como hemos cambiado y como lo seguimos
haciendo.
En el siglo XIII se haba puesto de manifiesto la diversidad de etnias y formas de
organizacin social, en este contexto histrico se dio a conocer el este de Europa y el
Asia Central.
Llegado el Renacimiento, el inters por las sociedades exticas se refuerza con las
expediciones militares y comerciales, en este contexto histrico es donde empiezan a
aparecer las primeras crnicas, memorias y relatos donde notamos el inters de los
europeos hacia los dems continentes, as como momento cumbre de la poca fue el
descubrimiento de Amrica.
En el siglo XVIII, con la Ilustracin, surgen los primeros debates, aqu es donde
aparece la idea del evolucionismo social de la humanidad.
En el siglo XIX, la idea de la evolucin toma auge, la cual toma la idea del progreso
cultural como concepto precursor, en este siglo la Antropologa ya era considerada una
disciplina. Haremos un breve recuento por los grandes pensadores de esa poca:
- Lewis, H. Morgan que sostena una progresin donde divida las etapas de la
humanidad en siete periodos:
I. Estadio inferior del salvajismo: desde la infancia del gnero humano al comienzo
del perodo siguiente.
II. Estadio medio del salvajismo: desde la adquisicin de una subsistencia a base
de pescado y el conocimiento del uso del fuego, hasta etc.
III. Estadio superior del salvajismo: desde la invencin del arco y la flecha, hasta
etc.
 IV. Estadio inferior de la barbarie: desde la invencin del arte de la alfarera,
hasta etc.
V. Estadio medio de la barbarie: desde la domesticacin de animales en el
hemisferio oriental, y en el occidental, desde el cultivo del maz y plantas por
irrigacin, con el uso de adobe y piedra, hasta etc.
VI. Estadio superior de la barbarie: desde la invencin de la fundicin
de mineral de hierro y el empleo de utensilios de hierro, hasta etc.
VII.-Estadio de civilizacin: desde la invencin de un alfabeto fontico y el empleo
de la escritura, hasta el tiempo presente.

- Herbert Spencer, es el darwinista social ms influyente de su poca, sostuvo que

la materia orgnica tiene su origen en un estado unificado y que las caractersticas
individuales se desarrollan de forma gradual por evolucin. Cre un sistema
filosfico basado en su teora de la evolucin que abarcara e integrara todas las
reas existentes del conocimiento.
- Karl Marx, se opona al darwinismo social, considero que las culturas atravesaban
las etapas de: comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo y
comunismo.
- Franz Boas, desarrolla el Particularismo Histrico, Esta postura se enfrenta
directamente a la corriente evolucionista, vigente hasta la poca y planteada por
autores como Louis Henry Morgan o Edward Tylor, que definan dichas diferencias
como el resultado de un conjunto de idnticos niveles evolutivos progresivos que
cada una de las culturas atraviesa a medida que se desarrolla. Los planteamientos
de Franz Boas y sus discpulos cambiaron radicalmente la Antropologa
Norteamericana. El relativismo cultural est basado en el concepto de que todos
los sistemas culturales son esencialmente iguales en cuanto a su valoracin; y que
las diferencias entre distintas sociedades han surgido como resultado de sus
propias condiciones histricas, sociales y/o geogrficas.

- Alfred Kroeber, desarrolla el Neoevolucionismo, corriente que recoge algunos

rasgos del evolucionismo clsico y estudia a las sociedades desde el punto de vista
de encontrar regularidades en diferentes niveles y trazar etapas con diferentes
grados de abstraccin.
- Marvin Harris, desarrolla el Materialismo Cultural, busca explicar la organizacin
cultural, la ideologa y el simbolismo dentro de un marco materialista. Los
Materialistas Culturales creen que la sociedad se desarrolla sobre la base de
ensayo y error. Si algo no es beneficioso para la habilidad de la sociedad de
producir y/o reproducir, o hace que la produccin y/o reproduccin excedan los
lmites aceptables, desaparecer de un todo de la sociedad. Por lo tanto, leyes,
gobierno, religin, valores familiares, etc. deben ser beneficiosos para la sociedad,
o dejarn de existir dentro de la sociedad.
- Vctor Turner, desarrolla la Antropologa Simblica, en esta mantiene que la
funcin del ritual es la cohesin social: uno de los fines del ritual es lograr que los
individuos acepten su destino en la vida, es decir, que asuman los papeles que la
sociedad les asigna, al mismo tiempo que el ritual adapta y readapta
peridicamente a los individuos a las condiciones bsicas y a los valores
indiscutibles de la vida social. El ritual hace lo obligatorio deseable para mantener
esa cohesin social.

2. Desarrollo de la Antropologa en el Per:

La conquista espaola (1531-1536) constituye un factor de ruptura en el proceso histrico de
las regiones andinas. Un acontecimiento que puso fin a un largo perodo de desarrollo
autnomo y que marc el inicio un largo perodo de devastadora presencia hispnica en los
Andes cuyas consecuencias an se puede percibir en la actualidad. Sin embargo, debemos
indicar que las poblaciones indgenas conquistadas no fueron totalmente aniquiladas, ni
completamente aculturadas, ni disueltas en nuevas culturas sincrticas, sino que respondieron
de manera muy diversa ante la conquista y la dominacin colonial espaolas. En la costa las
poblaciones indgenas casi desaparecieron y los debilitados grupos supervivientes fueron
ampliamente aculturados. El sincretismo cultural ms bien fue propio de las regiones
altoandinas y lo detectamos tanto en la cultura, en la vida cotidiana como en las religiosidades
populares. Pero en muchos casos encontramos una tenaz y persistente actitud tradicionalista
que cre la conocida imagen de las dos "repblicas" bajo un mismo sistema colonial, una "de
espaoles" y la otra "de indios". Una dualidad que an la encontramos en los dos ltimos
siglos republicanos. Los primeros estudios, modernos y sistemticos, de historia y antropologa
en la historiografa peruana los encontramos en la obra de Heinrich Cunow (1862-1936).
Entre sus estudios ms importantes podemos mencionar a los siguientes: Las comunidades de
Aldea y Marca del antiguo Per de 1890, El sistema de parentesco peruano y las comunidades
gentilicias de los Incas de 1891 y La Organizacin social del imperio de los Incas de 1896,
donde el subttulo "Investigacin sobre el comunismo agrario en el Antiguo Per" ser muchas
veces citado por escritores peruanos socialistas con evidentes intenciones polticas de
fundamentar sus propuestas de cambio en la historia antigua del Per. H. Cunow fue, adems,
un intelectual socialista, muy crtico del fascismo de su poca y por eso Gerdt Kutscher
describe los ltimos aos de su vida, cuando el fascismo se encontraba en pleno ascenso, de la
siguiente manera: "Sus ltimos aos de vida se vieron afectados por la prohibicin de escribir,
la soledad y la enfermedad, carga pesada para el antes tan impetuoso y temperamental
luchador (1976; 40)".

La intencin manifiesta de Cunow era entender mejor la historia prehispnica andina desde la
antropologa de Lewis H. Morgan. As lo afirm en su estudio de 1890: "Los trabajos de
Morgan me movieron a estudiar la organizacin social de varios pueblos americanos,
especialmente el del imperio de los Incas y el de los aztecas (1890;9)". Este ensayo busc
-adems- demostrar la importancia de los ayllus "...como base sobre la cual se levanta todo el
edificio social del imperio de los incas (1890;11)". En su libro de 1896, H. Cunow realiza una
comparacin, sin importarle las diferencias tnicas, entre la organizacin de los incas y de los
antiguos germanos con la intencin de desmitificar la singularidad del "milagro inca" llegando
a afirmar, "Lo que hay de comunismo en las instituciones del imperio de los incas, es aquel
comunismo agrario, el cual ha existido en un cierto grado de desarrollo en todos los pueblos
civilizados, como producto natural de la organizacin de las comunidades gentilicias
(1933;VI)".

En segundo lugar, quisiera mencionar a Paul Rivet (1876-1958), antroplogo, linguista,

diputado socialista, muy interesado en la historia y fundador del Muse de l'Homme de Pars.
Desde 1930, Paul Rivet visit frecuentemente el Per, trab amistad con numerosos estudiosos
peruanos, foment los estudios antropolgicos, histricos, lingsticos y contribuy a elevar el
aprecio que se tena por las culturas indgenas. En su libro Los orgenes del hombre americano
(1943) defendi dos teoras histrico-antropolgicas de amplia difusin y aceptacin en el
Per: la inmigracin asitica y polinsica tarda que pobl Amrica y el autoctonismo de las
culturas indgenas americanas. La segunda teora, que provena de la arqueologa, le permiti
un buen dilogo con el arquelogo peruano Julio C. Tello y tambin con la moderna
arqueologa peruana y andina en general. Paul Rivet, durante este perodo, reuni una rica
bibliografa peruana en el Muse de l'Homme, foment las investigaciones histrico-
antropolgicas, y finalmente, lo que podemos considerar una modalidad particular de
influencia, don una rica coleccin bibliogrfica de estudios andinos a la Biblioteca Nacional
de Lima. la Etnohistoria andina. Esta puede definirse brevemente como un esfuerzo sistemtico
dirigido a revelar y explicar la especificidad y originalidad de las sociedades indgenas en los
Andes. Aquellas sociedades tantas veces estudiadas y tantas veces interpretadas comenzaron a
ser reevaluadas desde categoras antropolgicas novedosas que permitieron una lectura
diferente de las tradicionales fuentes andinas y de algunas crnicas, como la de Juan de
Betanzos (1551), cuya versin completa recin se public en 1987. Debemos mencionar el
trabajo pionero, en el terreno de la etnohistoria, de Luis E. Valcrcel (1891-1986), a tal punto
que su libro de 1959 se llamar Etnohistoria del Per antiguo. Historia del Per (Incas).
Valcrcel realiz un importante trabajo institucional en la Universidad de San Marcos
promoviendo cursos de antropologa e historia, las investigaciones arqueolgicas y en la
direccin del Museo Nacional de Cultura de la avenida Alfonso Ugarte apoyando las
investigaciones antropolgicas de Jos Mara Arguedas.

La nueva etnohistoria andina elaborada por extranjeros como John V. Murra, John H. Rowe y
R. Tom Zuidema y los peruanos como Waldemar Espinoza, Franklin Pease y Mara
Rostworowski, construy una imagen nueva de las sociedades prehispnicas. John H. Rowe se
interes preferentemente por la arqueologa, la etnohistoria y la historia del arte. John V.
Murra comenz estudiando a los campesinos de Otavalo y termin proponiendo el modelo
recproco-redistributivo para entender la especificidad de la organizacin econmica del
Estado inca. R. T. Zuidema comenz estudiando a las comunidades campesinas de Espaa,
para luego abordar el estudio de las regiones andinas, actuales e histricas, y proponer el
modelo estructural para entender la organizacin social, poltica y ritual del Cusco.

Segunda Intervencin:
1. Beneficios de la Antropologa a nivel social, cultural y en
la psicologa:
- Beneficio social: El principal beneficio social son los estudios de
comparabilidad de las culturas se pueden mejorar las relaciones
entre grupos sociales a su vez la antropologa compara
sociedades con la intensin de generalizar acerca de la naturaleza
de las sociedades humanas
- Beneficio cultural: El principal beneficio cultural son las
investigaciones a nivel de cultura de las sociedades, con el fin de
que seamos capaces de reconocer de dnde venimos y hacia
dnde vamos como sociedad.
- Beneficio en la psicologa: El principal beneficio en la psicologa
son los estudios de comparacin de los rasgos psicolgicos de los
grupos humanos

2. mbitos de la Antropologa:

La antropologa hace referencia a un mbito de estudio que, tomando

como referencia al ser humano, trata de acercarse a ste en su
 compleja realidad biolgica y cultural. La propia denominacin de
esta ciencia, compuesta por un prefijo y un sufijo griegos, lo
est sugiriendo. No hay duda de que, con esta denominacin, la
antropologa cumple con el requisito de poseer un objeto de estudio
concreto y bien definido: el ser humano. Sin embargo, se trata de un
objeto tan amplio que resultara inabordable. As se explica que
existan distintos sectores dentro de la antropologa general, cada uno
de los cuales adjetivado de manera diferente.

Cuando nos referimos a la antropologa sociocultural, as adjetivada,

estamos aludiendo al ser humano estudiado como miembro de un
grupo social y como integrante de una cultura. En realidad, estamos
haciendo mencin de realidades similares puesto que, como veremos
en el desarrollo de los temas que siguen, los grupos humanos poseen
una cultura que les proporciona una imagen o, si se quiere, una
identidad, gracias a la cultura que los caracteriza.

Puede decirse, por tanto, que la antropologa sociocultural estudia las

sociedades y las culturas humanas, tratando de descubrir,
prioritariamente, los elementos compartidos y las diferencias, con
una estrategia holista, esto es, enfocada a la globalidad. Para
lograrlo, se vale de una metodologa sistemticamente comparativa.

Tercera Intervencin:
1. Objetivos Especficos de la Antropologa Cultural y
Antropologa Lingstica:
- Antropologa Cultural:
La antropologa cultural es el estudio del hombre culturalmente
determinado.
Como objetivo principal tiene por analizar los fenmenos
culturales tan variados en el contexto y en el marco unitario de la
cultura estudiada: de sus estructuras, sus funciones, valores,
diferencias, puntos dbiles, capacidad de reaccin, de creatividad,
etc. Todo esto valindose de una metodologa de investigacin
que apunta decididamente a la observacin, durante un tiempo,
de una determinada cultura en movimiento, en crisis, en fase de
adaptacin o de cambio.
- Antropologa Lingstica:
La antropologa lingstica evala las variaciones del
discurso con referencia a los factores sociales con el paso
del tiempo.
 Como objetivo principal estudia las estructuras cognitivas de
la competencia lingstica humana o la funcin y relacin del
lenguaje con factores sociales y culturales.

2. Tipos de Sociedades y sus caractersticas:

- La sociedad dominada por la economa: es una sociedad en la
que el hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto
status social; los valores comerciales y materiales ejercen gran
influjo en el comportamiento de las personas.
- La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay
estrechos vnculos de parentesco y se tiene en gran honor a los
mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social se
mide ms por el criterio de la ascendencia que por cualquier
otra norma de status.
- La sociedad dominada por la religin: es aquella en la que el
punto central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre
Dios o los dioses y el hombre, en la que todos los otros grandes
grupos se subordinan al religioso.
- El sistema dominado por la poltica: es el que se suele llamar
"Totalitario", en el que el poder es monofsico y el Estado
interviene directamente en la reglamentacin de todos los
dems grupos o instituciones.