30/09/13

PRIMERA UNIDAD

tica Jurdica

La tica comienza con el libro de Aristteles, conocida en uno de sus libros

como tica nicomaneaca.
Comenzando con el tema del bien, teniendo una concepcin realista (Latn res
= cosa). Surge igualmente con el naturalismo finalista, que implica que toda la
naturaleza tiende a un fin, que es un bien. Seala por ende que la tica es un
medio que conduce al logro de un bien. Por esto es que toda filosofa tiene un
carcter teolgico (griego telos = fin).

- Anlisis del texto tica Nicomaneaca de Aristteles

Libro I Del bien humano en general

El bien es aquello a lo que todas las cosas aspiran.
Las disciplinas o ciencias gobernadoras son las que determinan como se hace
todo y las otras ciencias o artes son subordinados. En la poltica que es el arte
de gobernar la polis, determina un bien superior, que es la felicidad. La tica
forma parte de la poltica visin clsica y principal de Aristteles.
El Destino determina que existen tres tipos de humanos: el filsofo, el guerrero
y el esclavo. Ellos aspiran a una felicidad que sea la bsqueda de la vida
buena, que es el ltimo fin y esta felicidad es distinta en cada tipo de humano.
En el caso del filsofo, por ejemplo. Ser la verdad. Mientras que en el caso del
guerrero ser el place.
En resumen todas las acciones son medios para alcanzar un bien que es el fin.
Para Aristteles este bien no es un ideal, sino que es mucho ms realista.
Seala que los hombres en las polis (ciudad estado), adquiran bienes que
son los fines del hombre. Los bienes se dividen en:
a) Alma: podemos definirlos como la paz, orden, armona, dominio de s.
b) Cuerpo: salud, fuerza, belleza
c) Externos: fama, dinero, amigos, influencia.

En fin ltimo de los bienes busca la libertad, autonoma, independencia. Si uno

se preocupa mucho de los bienes del cuerpo, seria hipocondriaco; si se enfatiza
mucho en los bienes externos, caera en una esclavitud, u obsesin. El esclavo
est sujeto a los placeres. La idea es que existe una jerarqua entre los bienes.

Para Aristteles; Felicidad = vida buena = libertad, autonoma, independencia.

Viniendo a ser la libertad, la autonoma y la independencia un constituyente de
la felicidad que pone en una justa medida la escala de los bienes.
Si los fines de la tica son estos bienes, el cmo llegar a esto bienes se
desprende de la virtud, es decir la accin correcta. Siempre en tica se va a
asociar virtud en oposicin a vicio. La virtud es la conducta recta (bien), cuando
se desva conduce al mal

Es importante conocer el bien porque as conducimos nuestra vida de forma

recta. El arquero siempre es asociado a una conducta recta, y toda nuestra
alusin al mal conlleva a una vida desviada o torcida. Los errores surgen por la
falta de conocimiento y el no saber distinguir entre la jerarquizacin de los
bienes y a cuales darle prioridad.

Como se llega a ser virtuoso, si bien todas nuestras acciones llevan a un bien,
a veces nos equivocamos, los bienes como dijimos estn en jerarqua
encontrndonos en otra clasificacin:
a) Honestos (morales): particularmente difciles, ejemplo, atender un
enfermo, visitar a un amigo en desgracia.
b) tiles
c) Placenteros
Los bines pueden engaarnos y pueden ser falsos; por ende deducimos que
existen:
a) Bienes verdaderos: felicidad, vida buena
b) Bien falso: conduce al vicio, a la deshumanizacin, corrupcin

Nuestras acciones pese a todo siempre tendrn un bien, por ende como
podemos llegar a ser virtuosos, para eso debemos sealar una definicin de
virtud: (Aristteles)
Habito o disposicin de escoger el justo medio entre dos vicios tal como lo
hara el hombre prudente o maduro

La prudencia es el arte de tomar buenas decisiones en las circunstancias

concretas. El justo medio implica que existen dos pasiones; si la pasin es muy
intensa puede ocurrir en un vicio, por ejemplo; si una persona es muy valiente
se vuelve temerario, pero si la pasin es menos intensa tambin puede
concurrir en un vicio. Siguiendo el mismo ejemplo, el hombre poco valiente,
cae en la cobarda. Por lo tanto la idea del justo medio implica saber que es
Ni mucho ni poco, la justa medida, sin caer en ninguno de los dos extremos.

Siempre hay un momento para cada cosa, toda accione en su justa medida
est permitido, ya que nada es tan bueno ni tan malo.
El hombre prudente sabe manejar sus errores y sabe ejercer sus acciones en el
momento correcto y la medida correcta.
Hay autores que hacen una crtica respecto del punto medio que plantea
Aristteles, ya que hay vicios que no admiten un justo medio, por lo que hay
conductas que son demasiado malas en su totalidad de manera absoluta, como
por ejemplo:
Mentir
Adulterio
Matar
Robar

Los santos, mrtir o guerreros sus acciones no son como corresponde al justo
medio, como dice el padre hurtado hay que dar hasta que duela ah no hay
un justo medio, o el guerrero que muchas veces sacrifica su vida. Por ende en
esas acciones no se puede encontrar el justo medio y Aristteles se da cuenta
de esto.

Justo medio = Inteligencia Emocional

La tica que analizamos nosotros es la tica de la felicidad o eudeimonica.
Tambin es una tica que se desarrolla en la polis, como un tipo de vida, propia
del filsofo que es una vida contemplativa. Es una tica inmanente (contraria a
la trascendente, que tiene que ver con la creencia en otra vida). Es una tica
Teolgica y Naturalista (que todo tiene un fin y est puesto en la naturaleza de
las cosas, de los que se ve, de lo que se observa, respectivamente).
Finalmente de los que se habla con esta tica es de las acciones y sus
consecuencias t es por ello que se les califica como tica consecuencialista, en
donde se premia el resultado de la accin

02/10/13

SEGUNDA UNIDAD

tica Cristiana

- tica Tradicional (Edad media)

- tica Kant (moderna)

Judasmo

CRISTIANISMO
Helenismo (Grecia + oriente)

El judasmo es uno de los orgenes del cristianismo, tambin lo es el Helenismo.

Entonces el cristianismo tiene esta doble raz. Ya eso, genera dificultades para
comprenderlo porque por ejemplo, del judasmo hemos heredado el tema de
los misterios, el mesianismo, tambin hemos heredado el creer en una
escatologa, que en filosofa se refiere a una doctrina respecto de principios
sobre el fin del mundo.

Del Helenismo el cristianismo ha heredado la luz natural de la razn, por lo

tanto, la claridad y coherencia. Tambin ha habido una fusin y tratar de
conciliar la filosofa de Platn, de Aristteles y Scrates, como resultado de eso
cuando se habla de filosofa cristiana se entiende un esfuerzo por conciliar las
verdades de la fe y las verdades de la razn. La visin tradicional que a uno le
resulta difcil de entender, es que primero es la fe y que sta ilumina la razn,
la gua. Pero a su vez la razn fundamenta a la fe, por eso toda la filosofa
cristiana pretende conciliar la fe y con la razn.
Este intento por conciliar la fe y la razn siempre ha sido difcil. La cosmovisin
cristiana de hoy es absolutamente distinta a la cosmovisin antigua. El
cristianismo es escndalo para los judos y locura para los gentiles.

- Conceptos del cristianismo que causan escandalo:

1) El mono tesmo, que solo existe un dios. Eso es extrao ya que cuando
siempre se ha tenido que creer en muchos dioses, se tena que empezar
a creer en un solo Dios.
2) La idea de la creacin, el mundo tiene la idea de una creacin ex nilo
(de la nada), antiguamente eran ideas de dioses creando al hombre
 desde figuras de barro. Y la idea nueva de que dios creo el mundo y al
hombre era algo extrao para esa poca.
3) Gnesis, Mito de Adn y Eva (mito relato didctico) Adn nunca ha
existido Eva tampoco ha existido solo son figuras para represar al
hombre y la mujer, en donde desobedecen a una orden que se les dio,
cometiendo el pecado original, siendo el pecado original es la soberbia el
querer ser ms de lo que son.
As se introduce en occidente un concepto de hombre nuevo que tiene que ver
con el pecado y la gracia, ya que gracias al pecado original el hombre y la
mujer nunca van a ser perfectos su naturaleza esta corrompida, pero dios les
da ayuda de poder redimirse. Todo esto es una nueva concepcin de la
naturaleza humana antropolgica.
- Como se constituye la teologa como rama importante de la filosofa
cristiana
Se constituye como casi todas ciencias hay un dogma como un cuerpo de
creencia fundamental, fundadora, eso se tiene que aceptar como un acto de fe
y confianza, el pecado original la existencia de dios, etc.

Del dogma uno puede sacar consecuencias, esas consecuencias son lo que
constituyen la filosofa cristiana, por ejemplo si Dios est claro que es amor, la
conclusin es que quiere a sus hijos, si por otro lado me dicen que dios es
padre deduzco que el educa y castiga a sus hijos. Y ah la seria de conclusin
forma el cuerpo doctrinal alcanzando la ortodoxia, la doctrina correcta, como
Santo Tomas de Aquino en la alta edad media siglo XIII.

Todas las ciencias parten de un principio, si las consecuencias son buenas y

verdaderas y le dan buenas enseanzas a la vida, se deduce que sus principios
son buenos.

- Que consecuencia son importantes para la tica

Algo que se puede deducir es que si Adn y Eva fueron creado por dios en un
acto de amor, y que todos somos iguales, por tanto el hombre es concebido en
dos concepciones importantes para la tica como persona y como libre (libre
albedro), responsable de sus actos en el sentido moral y jurdico, para eso
debe ser racional y esto viene del hedonismo.

En los tiempos de los griegos no hay personas si no que individuo que valen
ms por sus oficios y lo que aportan a la humanidad, lo que aportan para la
buena marcha del estado, uno mismo no importa tanto.

Los romanos avanzan algo y crean el concepto de persona toman el termino

persona que viene del termino actor, las mscaras de esa poca (triste, feliz)
unos dicen que al usar estas mascaras representaban a personajes. Persona en
el mundo romano no son todos como s lo son en el mundo cristiano, pero en el
mundo romano el termino persona es igual al estatus legal es la ley quien
determina quienes son personas, es probable que ni los nios ni las personas ni
los extranjeros menos los esclavos son personas.
En el cristianismo surge algo mas extraordinario ellos toman el concepto del
persona y lo elevan a condicin todos somos personas, desde el Cesar al
estrado, todos tenemos una igual dignidad por que todos somos hijos de dios,
persona se trasforma a que personas es un sujeto de dignidades y derechos,
todos, sin excepcin, desde el momento de la concepcin hasta la muerte. Esta
persona tiene razn, es libre y es responsable por eso puede ser un sujeto tico
por que puede responder por sus actos. (Responsable antes los dems ante la
sociedad y ante dios, ser responsable ante dios es mediante la religin.)

En filosofa se dice que persona es una condicin metafsica, que tiene un

fundamento superior, por encima de lo natural y fsico, y como el fundamento
es superior al natural, viene de un fundamento trascendente y metafsico que
se aplica a todo los seres ya a la ves establece un derecho, la persona tiene
derechos por el mero hecho de ser persona, ante que lo diga una ley, lo que la
ley hace es reconocer el derecho y debe esforzarse por mantener estos
derechos.

- Concepto de libertad para la tica

Tambin es un concepto bien cristiano, se comienza a hablar de libertad en la
filosofa de Aristteles, este hace notar que hay dos sujetos en la polis el amo y
el esclavo, el amo es libre y causa de si, por eso la primera intuicin de libertad
viene del latn causa de sui, la prima nocin de libertad es una cualidad
poltica.
Pero despus se avanza y se dice que la libertad es una condicin de los seres
humanos que pueden oponerse al destino, que cada uno puede llegar a ser lo
que se quiere ser, siendo para Aristteles es un ser poltico social, adems
debe ser racional debe adecuarse a la ley

En gnesis se dice Creo Dios al hombre y deja en sus manos la decisin

Y la glosa interpreto esto que el hombre posee libertad pero esta libertad ahora
se llama libre albedro y ese es el concepto cristiano de libre albedro.
Al poseer el hombre el libre albedrio se da una secuencia que antes de actuar
no piensan, esta la razn y con ella la deliberacin. (Examen de pro y contras
de una accin que est pensando hacer) Despus entran a actuar las
voluntades poniendo en acto lo que se ha pensado, hacerlo y no hacerlo
depender de mi libertad del libre albedro y si el acto se ha hecho con toda
esas condiciones el acto es responsable y recin si el acto es responsable hay
derecho al premio o al castigo ya sea ene l plano poltico jurdico o en el plano
con Dios.

- Distincin entre tica moral y moralidad

En general la tica seria la ciencia del bien y del mal instrumentos con los
cuales se regula los comportamientos humanos, la moral tiene que ver con los
cdigos las tablas de la ley.
Por otro lado la moralidad es el grado de cumplimiento de las normas morales
y en general.
Hoy da ha adquirido importancia el concepto de la moralidad en los pases,
nuestro pas es considerado como un pas con moralidad alta, lo que determina
la confianza que da el Pas asa el exterior.

04/10/2013

Conceptos Previos

1) tica: Ciencia de lo bueno y de lo malo (Teora) / Estudio del empleo que

hace el hombre de su libertad para alcanzar su ltimo fin.
2) Moral: Refiere a lo concreto, cdigos, leyes (Normas de conducta).
3) Moralidad: La prctica de la moral en una regin determinada (Prctica,
Admite graduacin)
4) Construccin tica: No se elige ser feliz, se eligen los medios para
serlo

1era Unidad: tica Eudemnica

(griego eudemona = felicidad, estar bien con los demonios internos)

Se basa en la tica nicomaquea de Aristteles. En el mundo griego est

la idea de que el mundo est construido de esferas celestiales que
conforman el cosmos
Jerarqua Natural: Dioses, Hombre, Animales
2 ideas principales de los griegos: Orden y jerarqua.
El Todo ms importante que la parte (E funcional)
Se relaciona con los tipos humanos y el destino, segn se ubique el alma
en la persona.
Para los griegos la poltica es el todo, y la tica una parte (bien vs Bien)
Esclavo: Vida Voluptiva (alma en el vientre, placer) / Guerrero o Poltico:
Vida Activa (alma en el pecho, hacer la guerra o la paz) / Filsofo: Vida
Contemplativa (Alma en la mente, Gobernar).
La mejor vida es la vida contemplativa del filsofo, ya que concuerda
con la naturaleza del hombre, que es un ser racional.

- Bien superior:

El bien individual, se subyuga al Bien de la polis (TEMA CENTRAL DE LA TICA

NICOMAQUEA).
El Bien implica el rol que el individuo tiene en la polis, el oficio realizado a la
perfeccin lleva a la virtud.
- Intelectualismo griego:

Para ser buena persona se debe aprender, se enfoca en la sabidura (NO con el
hbito, como postula Aristteles, ni con la disposicin como los cristianos)
Segn Aristteles, el Bien es el fn ltimo de todas las acciones humanas,
el Bien es a lo que todas las cosas aspiran
El fin de nuestras acciones es la felicidad (como el arquero que acierta en el
blanco)
El hombre es el ser que posee logos (ley como manifestacin de la razn,
visin poltica de Aristteles)

Perfeccin en el oficio y Perfeccin moral (en los actos)

Cmo se llega a ser virtuoso?, relacin con el intelectualismo griego (Scrates:
quien conoce el bien no puede dejar de hacerlo, puesto que nadie es malo
voluntariamente. El mal es ignorancia del verdadero bien.)
Se critica esta teora griega ya que se concluye que no se hace el mal si no se
sabe que est mal (Dios mo, porque hago el mal que no quiero y no el bien
que quiero)
Como se aprende a ser bueno?, segn los griegos, practicando la virtud, pero
primero debo conocer. No basta solo con conocer la virtud, se debe traducir en
obras.

- Virtud: Hbito selectivo que escoge el justo medio entre 2

vicios, como lo hara el hombre prudente. Surgen conceptos:
a) Hbito: Acostumbrarse a hacer el bien, imitacin genera
costumbre.
b) Selectivo: Eleccin personal de los medios para alcanzar el fn, no
se elige ser feliz, se quiere ser feliz por naturaleza humana.
c) Prudencia: Arte de elegir lo mejor en una circunstancia concreta.
d) Justo Medio: No tiene una definicin concreta, idea de equilibrio,
por ejemplo:

Vicios + Virtud
Vicios

Temerario Valor o Valenta

Cobarda

Gastador Cuidadoso
Avaro

No se puede aplicar en todo momento, es flexible (ej: el hroe no puede ser

cuidadoso o temeroso), 3 casos:

1) El justo medio depende de la situacin en que se est, en la

circunstancia (ej: con el ladrn ser temeroso)
2) El justo medio depende de las personas (ej: no todos consumimos las
mismas caloras)
3) Hay casos en que NO existe justo medio (ej: adulterio, robo)

El bien es el origen de las cosas buenas, 3 tipos de bienes:

1) Placenteros (buenos por el momento)

 2) tiles (bueno para todos) *Contradiccin: filantropa til, pero no
honesta, se critica por el bien superior.
3) Honestos (lo moral)

Caractersticas generales de la tica Eudeimonica

1) Es una tica de la felicidad o eudeimonica (fin del hombre)

2) La felicidad consiste en corresponder al destino y alcanzar la perfeccin
(tica finalista o teleolgica)
3) tica inmanente (emana hacia el interior), la felicidad reside en esta
vida, no en otra (como la cristiana)
4) tica racionalista, no de la buena voluntad (cristiana), donde prima el
intelecto.
5) La razn da paso a la libertad (quiebre de Aristteles con los griegos en
cuanto al destino, el hombre es causa de s mismo).

07/10/13

Jacques Maritain (filsofo francs cristiano)

Primer prrafo
- tica Clsica (Aristteles)
Csmico realista esfera realista (esfera celestial)

La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura,

componentes y principios fundamentales de la realidad.

La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los

fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de
todo ser. La metafsica tiene dos tpicos principales: el primero es la ontologa,
que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto
que ser. El segundo es el de la teologa, que es el estudio de Dios como causa
ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre
la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados
tienen propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la
investigacin cientfica.

Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo

sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre
un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado
sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser
humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de
necesidad inevitable.

- tica realista
La tica realista est basada en dos slidos pilares: a) Una reflexin filosfica
seria y rigurosa sobre hechos histricos, biolgicos, psicolgicos, y sociales
verificables, y b) los fines e intereses del individuo y de la sociedad en la que
est inmerso. Adems, no exige ms de lo que puede ofrecer un individuo
mentalmente sano y que viva en una sociedad ms o menos libre y emptica.
Como todas las dems, la tica realista propone el altruismo, pero no de
cualquier clase: propone el altruismo razonado. Se trata de una tica de
crculos concntricos: primero yo, despus mi familia, despus mis amigos,
despus mis conocidos, despus mi comunidad y finalmente toda la
humanidad (no necesariamente en ese orden).

- Estados de la tica cosmos realista

1) Ley
2) Dios Realismo
3) Naturaleza
4) Razn
5) Bondad Moral (conforme a la razn)

Dios: Creador de la naturaleza.

Naturaleza: La naturaleza se parece a Dios No es dios pues es o seria
pagano, ejemplo: obra de arte y artista, la primera tiene algo de la segunda,
as se entiende como es el artista a travs de la obra de arte. La naturaleza por
participar de la creacin, es digna de establecer la ley de la naturaleza (se basa
en la naturaleza de las cosas)
Ley natural: Se deduce de la naturaleza, no es la ley positiva, pues es creacin
de los hombres Es lo dado de Dios a los hombres.
La razn: El hombre con ella deduce normas del derecho natural (deduccin de
principios universales)
Bondad moral: Objeto (amor de madre, fidelidad) Accin (respetar a la madre,
fidelidad)

- Tradicional Mundo Cristiano

o Acto humano viene de la razn.
o tica mide lo bueno y lo malo con la razn y no con los
sentimientos.
o La medida de los actos humanos estn en razn del principio
natural.

- Forma de construccin de la tica consecuencialista

tica consecuencialista es aquella que determina la bondad o maldad de un
acto moral y de su norma a travs de las consecuencias que ofrecen.
Consecuencias que slo pueden captarse tras la experiencia (a posteriori). Para
Kant, todas las ticas materiales son consecuencialista.

En el consciencialismo los fines de una accin suponen la base de cualquier

apreciacin moral que se haga sobre dicha accin. As, siguiendo esta doctrina,
una accin moralmente correcta es la que conlleva buenas consecuencias y
buenos actos.

Segn Kant, la buena moral debe seguir la bsqueda de verdades o

comportamientos universales, sin importar las consecuencias, por otro lado, la
idoneidad de una accin o valoracin de las consecuencias es una valoracin
sobre la inteligencia de esa persona o tambin de las posibles negligencias que
ha cometido en su razonamiento o bsqueda de informacin. Si bien a una
persona no se la puede culpar de sus limitaciones si se la puede culpar por no
tratar de superarlas. As hay negligencia cuando una accin no es idnea
cuando en medida de lo posible la verdadera respuesta ha estado dentro del
alcance en tiempo y recursos para la habilidad de aprendizaje y razn de la
persona en cuestin.

Los actos humanos tienen consecuencias en las esferas superiores.

Para Kant el bien es un principio, y para Aristteles el bien es la perfeccin (ser

racional animal poltico).
Para Kant el cristianismo se confunde con lo bueno, disposicin o buena
voluntad que se manifiesta en deseo de cumplir la voluntad de Dios.
En el mundo griego lo bueno es bello y la belleza posee bondad.

Para el cristianismo el bien del otro es ms importante que el bien propio, se

debe amar al otro al igual como me amo a mi mismo.
14/10/13

Manuel Kant (XVIII)

Kant representa un momento muy alto y especial del idealismo, y

especficamente, del idealismo alemn, porque si la poca moderna se
representa por su afn de ser cientfica y se confunde efectivamente la filosofa
con la ciencia, Kant quiere averiguar cules son los lmites de la razn. Es por
ello que escribe lo que se conoce como Crtica de la Razn Pura y la Crtica
de la Razn Prctica. Siempre lo prctico se refiere a la tica.

- Anlisis de la Crtica de la Razn Pura

En el fondo es el anlisis de los lmites que puede alcanzar la razn, y
particularmente, Kant est pensando en la fsica de Newton, que es la ciencia
del momento. Se refiere a la ciencia en el sentido actual y esta ciencia es la
ciencia de Newton.
Podramos empezar con una sentencia de Aristteles, cuando indica que el
problema epistemolgico (conocimiento o mtodo), y seala que no hay nada
en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos. Es una frase de
Aristteles que ha marcado esta filosofa.

El tema es si basta con prestar atencin para llegar a conocer, porque si bien
es cierto que no hay nada en el intelecto que no haya estado antes en los
sentidos; el problema radica que es as salvo el intelecto. Qu le agrega el
intelecto a los sentidos? A eso se refiere el escrito Crtica de la Razn Pura. La
conclusin a la que llega Kant puede representarse bajo el siguiente esquema:

Lo que uno percibe de las cosas que se encuentran en el mundo exterior no es

ms que un fenmeno, que es el ente o ser que se hace presente en la mente
(con colores o figuras, etc.).
Uno se representa las cosas, no como son, sino como las represento en mi
mente.
Por lo que Kan quiere averiguar cmo son las cosas en s, lo que se conoce
como nomeno.
Las cosas se representan bajo categoras en nuestro intelecto, stas son
bsicamente: el espacio y el tiempo. El tema central de Kant es como llegar al
conocimiento, y seala que conocemos las apariencias, los nomenos, pero son
solamente cosas que uno oye, ve, palpa, pero el conocimiento es intelectual y
espiritual, por lo que el conocimiento trabaja con la mente. Solo podemos
conocer lo que percibimos por los sentidos y uno le agrega las categoras del
espacio y el tiempo para entenderlas. Por lo tanto, la ciencia no puede
especular o no debe hacerlo, porque cuando lo hace es metafsica, es religin,
etctera.

La metafsica, que es la fsica moderna, queda fuera de toda lgica, lo que

conlleva a la idea de escepticismo, la idea de que el conocimiento no es posible
y que hay elementos de la filosofa que no se puede alcanzar a conocer, como
el alma, libertad y Dios.
Por eso, Kant, si bien pertenece a la tica cristiana, es ms del lado
protestante, presentando el escepticismo y mediante el cual llega a la
conclusin de que Dios no se puede alcanzar a conocer.

- Anlisis de la Crtica de la Razn Prctica (tica)

Es otro el tema ahora. Kant pertenece a una rama de los protestantes ms
puritanos, que exigen una buena conducta, y l ubica como objeto de estudio
es un fenmeno importante en todas las ticas que es la buena voluntad.

Una persona con buena voluntad es una persona confiable, y eso es mejor que
ser sabio e inteligente y la buena voluntad puede estar en una persona
sencilla. La buena voluntad consiste en hacer el bien sin ningn inters, es
decir, desinteresadamente, sin esperar un premio o un castigo. Lo va a hacer
graciosamente, y por eso, merecen que se les d las gracias.

Cmo hacer la diferencia entre un acto de buena voluntad y un acto de mala

voluntad? En la tica tenemos que determinar en qu consiste un acto hecho
por el deber y nada ms; por amor al deber. Cuando una persona acta as,
cuando cumplen las normas, ni siquiera por tener miedo al castigo, como
sucede en el caso judicial, actan por el deber y por nada ms. Cuando una
persona acta de buena voluntad, el acto voluntario se caracteriza por ser
autnomo; cuando existe autonoma de la voluntad, estamos entonces ante la
presencia de un acto tico.

Cuando una persona acta de buena manera, pero no por amor al deber,
entonces acta mediante un acto voluntario interesado (que puede ser la
salvacin del alma, de evitar la pena, de evitar el dolor, etc.).
Por ende, no es un acto tico, porque es heternomo, y no autnomo (nomo =
ley; hetero = no est en m, lo cual no es necesariamente malo, pero que no es
tico para Kant porque no parte del deber mismo). Para Kant el deber es el
principio de su tica, que en griego es deontos, y de ah que su tica se
conoce como tica Deontolgica. Hoy en da ocupan casi como sinnimos la
deontologa con la tica.
En esta tica, la idea principal est en el principio del acto y no a las
consecuencias, como sucede con la tica cristiana. Cmo saber que mis actos
son deontolgicos, por amor y respecto a la norma? Cmo hago de esto una
gua en mi vida? En la deontologa Kantiana, lo que gua nuestros pasos es el
principio de nuestra accin, no la consecuencia. Este principio,
intelectualmente, se manifiesta como el juicio tico que precede a la accin.

De acuerdo a la forma de los juicios, hay dos juicios, segn Kant que preceden
a la accin:
1) Juicios Hipotticos: generalmente preceden con la forma gramatical
si, como por ejemplo, si quieres sacar una buena nota, lee con
cuidado el texto para la prueba; si quieres bajar la fiebre a tu hijo, dale
una aspirina. stas son conductas correctas. Algo ms tico todava,
sera si quieres ganar el cielo, haz lo que manda Dios. Para Kant, los
juicios hipotticos no son ticos, porque no son autnomos, sino
heternomos, porque estn interesados. Estos son juicios particulares,
para un momento especfico.

2) Juicios Categricos: para Kant la forma gramatical deben ser

imperativos, como no mentir, no robar, no desear los bienes
ajenos, etc. Estos son juicios universales, y por ende, para Kant, stos
son juicios ticos.

La forma gramatical de los juicios categricos son imperativos, mientras que

los juicios hipotticos son condicionales.
La tica Kantiana se basa en no propasar el principio, que puede ser una
norma, una mxima.
Entonces cabe preguntarse, cul es entonces la mxima que debe guiar
nuestra vida? Acta siempre como si tu mxima de conducta pudiera ser una
norma universal. Puede ser que uno vea como una mxima como el mentir,
pero puede ser el mentir una norma universal si a m tambin podran
mentirme? Lgicamente, no podra serlo.
Por esta razn es que esta regla, que es transversal en el mundo, constituye lo
que se conoce como La Regla de urea, que implica que no hagas a otros lo
que no te gustara que te hicieran a ti. Jess mismo indic ama a tu prjimo
como a ti mismo y como Kant era muy cristiano, as lo asimil.

Kant no goza de mucha simpata, sobre todo, en el mundo cristiano catlico,

porque se opone a la tica consecuencialista, pues es una tica
principincialista. La crtica tradicional y ms conocida al rigor kantiano es la
mentira piadosa, en la cual, si bien en principio no acta correctamente, se
obtiene un beneficio de ello.
Un caso muy conocido es el de el fin justifica los medios. El problema es que
cuando uno comienza a justificar las cosas, uno puede comenzar a pervertirse.
Debido a que esta tica habla mucho sobre la forma de los juicios, tambin se
le conoce como tica Formal, en donde no tiene tanta importancia la materia
de los juicios, como la forma de ellos.
Por el lado de la tica, la buena voluntad es tan importante que lleva a la
demostracin de la existencia de Dios, para Kant. No tiene otra explicacin; la
buena voluntad es un regalo de Dios, algo innato en nosotros. Tan importante
es para Kant la buena voluntad, que es una demostracin que hay algo ms en
nosotros, algo divino, la existencia de algo superior.

16/10/13
Hobbes

La epistemologa del griego episteme, "conocimiento", y logos, "estudio" es la

rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales
como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o
invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos
ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin.
Parte de la filosofa que trata de los fundamentos y los mtodos del
conocimiento cientfico

Psicologa (Ser racional), ordena las pasiones, existe una especia de

deliberacin (voluntad, libertad).
Suma de paciones, cuando en la mente surge el deseo de obtener algo, o el
medio de lograrlo, la esperanza, o el temor, eso es a lo que llamamos
deliberacin.

Voluntad: El ltimo deseo o temor la ltima pasin que se impone por su fuerza
en es lo que llamamos voluntad. (La ultima pasin, la ms fuerte, el ltimo
deseo)
Deliberacin: Suma de pasiones en pugna. Hobbes dice que es un engao que
la deliberacin es racional.
Libertad: Ausencia de obstculos a los deseos del hombre.

Psicologa (ser) tica (deber ser) Hobbes

Segn la tica (deber ser), lo que uno desee es lo que llama bueno y lo que uno
teme es lo que llama malo. No hay nada malo en la naturaleza, no hay nada
universal si no que todo depende del sujeto. (Conduce a un subjetivo relativo).

Poltica: Cul es el origen de estado? Ser poltico y social (ZOON POLITICO)

Estado de naturaleza (sin gobernados, sin leyes). Cada hombre tendr un
derecho natural a todo lo que necesita.
Estado de naturaleza (pasiones) - Contrato social (designar gobernante), paz y
obediencia - Estado Civil Estado de derecho (racional obedecer leyes)

Su visin del estado de naturaleza anterior a la organizacin social es la

guerra de todos contra todos, la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal
y breve. Habla del derecho de naturaleza, como la libertad de utilizar el poder
que cada uno tiene para garantizar la auto conservacin. Cuando el hombre se
da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil
continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningn
acto que atente contra su vida o la de los otros. De esto se deriva la segunda
ley de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho a
un poder absoluto que le garantice el estado de paz. As surge el contrato
social en Hobbes. Junto con los Dos Tratados sobre el Gobierno Civil de John
Locke y El contrato social de Rousseau, el Leviatnes una de las primeras obras
de entidad que abordan el origen de la sociedad.
Segn Hobbes, la sociedad es algo artificial contrario a Aristteles- y el
hombre tiene en su interior egosmo, hostilidad hacia los dems y ansia de
dominio. El argumento para formar sociedad y reunirse es que, el hombre por
mrito de su razn juzga conveniente agruparse para frenar sus instintos. Con
esto dice que el hombre no es un animal poltico y que tampoco est
predispuesto para formar sociedad, esto es algo accidental y para nada
natural.

Thomas Hobbes considera que para comprender al hombre en lo concerniente

a este mbito moral hay que entenderlo desde dos estados continuados: el de
naturaleza y el civil. El estado de naturaleza se refiere a aqul en el cual
predominan las pasiones, la libertad ilimitada y la voluntad irrisible, en este
estado se presenta desorden, violencia, fuerza; no se presenta ni justicia ni
injusticia, pues en este nivel el nico criterio de moralidad es el egosmo; la
nica regla de derecho natural, la propia utilidad; el nico bien, la propia
conservacin y el propio provecho; la nica medida de derecho, la ley del ms
fuerte. Los hombres aislados son todos iguales y libres y tienen un derecho
igual a todas las cosas. Todo est permitido.

Todava en este orden natural, Hobbes sostiene que el hombre est sometido
slo a su determinismo pasional, que lo llevan a buscar su bien, conservacin,
placer y bienestar para su cuerpo. Dice en su obra De Cive que, la naturaleza,
en el estado natural, anterior, a los compromisos contrados por las
convenciones, da a cada uno el poder de hacer todo lo que quiera y apropiarse
de todo cuanto pueda
En este estado de vida, lo que rige es una norma, una ley natural que,
descubierta por la razn prohbe al ser humano hacer lo que pueda destruir su
vida, lo que dicta la razn para la supervivencia. El hombre tiene derecho a
conservar su vida y sus miembros. Como todos tienen derecho a todo,
pudiendo gozar de todos los bienes, el hombre se convierte en enemigo del
otro, homo homini lupus, disputndose la vida. La postura de Hobbes es que
el hombre disfruta de hacer el mal al ausente, o sea que el bandolerismo
pertenece a la ley natural no siendo as con la sociedad- y la guerra es
constante en l, donde reina la desconfianza recproca.

Ante todo este panorama natural del hombre se impone la razn, que es
principio ordenador, asegura el propio bien, dando un giro de la violencia a la
paz, donde la que regir ser nicamente la razn (el Estado), sosteniendo que
la formacin de sociedades no se da por la bondad de los hombres sino por el
temor recproco. Es la recta razn la que abre paso al Estado civil, que libera de
este primero, la misma razn dicta a los hombres una ley natural, por la cual
se prohbe hacer lo que acarrea la destruccin de la vida o le quita los medios
de conservarla, o le hace omitir lo que sirve para conservarla mejor.
Para Hobbes el principio de la sindresis est superado por el de hay que
buscar la paz, que es la fuente de mayor bienestar, y evitar lo posible los
horrores de la guerra, procurndose aliados.
En este autor se presenta el concepto de pacto, como algo que coarta la
libertad pero debe mantenerse en vistas a conservar la paz.

En lo referente al estado civil, Hobbes dice que si bien la razn y la ley pueden
conservar la paz, estas no se dan de manera espontnea, no se da tampoco
por la asociacin de varios sino por el acuerdo para renunciar a sus derechos
naturales individuales, transfirindolos ntegramente a un poder soberano
nico, bien sea a una asamblea o a un solo hombre, comprometindose a
respetarlo y someterse a l.
Thomas Hobbes expresa que el estado civil es el que permite que prevalezca el
orden y la paz, sin embargo no supone verse libre del peligro de que las
pasiones arrastren a la violencia y a la lucha, as, el reino de la razn se impone
al reino de las pasiones y de la voluntad. Es en la sociedad donde est la paz,
seguridad, riqueza, comercio, educacin, amistad, ciencia entre muchos otros,
contrario a la ferocidad, temor, pobreza o soledad de lo natural.
En sntesis, el estado civil no es natural sino artificial, pero es el reino de la
razn sobre las pasiones, del orden sobre el desorden, de la autoridad sobre la
anarqua, de la paz sobre la guerra, de la prosperidad sobre la pobreza, de la
seguridad sobre la inseguridad, y por lo tanto, es bueno.

21/10/13
Utilitarismo
Muchas veces se confunde el utilitarismo con el hedonismo. El utilitarismo es la
persecucin de lo til, mientras que el hedonismo busca la persecucin de los
placeres.
La tica de Hobbes implica lo que uno desea es lo bueno y lo que odia lo malo.
Pero esto no es el hedonismo, si no que Hobbes lo que pretende sealar es la
mayor felicidad para el mayor nmero de personas. El estudio de la tica tiene
que ver con los motivos para la accin que podramos poner en duda como la
felicidad, la seguridad, el placer. Se ha formado toda una lnea de autores
ingleses que estudian la accin respecto de los motivos.
El primer filsofo en analizar la tica con respecto a los motivos es Bentham.
Markus es el primero que advierte de los problemas demogrficos, en
cuanto a que ste ha aumentado y predice que tarde o temprano
tendrn que comenzar a aplicarse medios de control demogrfico.
Epicuresmo: son filsofos, previos a Aristteles, que buscaban los
placeres, pero de manera fina y no como muchos hoy los asocian a
placeres bajos y vulgares.
La filosofa de J.S. Mill, tiene que ver con que la felicidad de cada uno, tiene que
ver con la felicidad de los otros.

El utilitarismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo
que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las
cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta
posible, y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de
cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley
viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es
una palabra que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada
individuo. En filosofa moral, se toma utilidad como sinnimo de felicidad, sea
cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente
incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es a veces
resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo
el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de
felicidad posible en conjunto en el mundo.

- Tipos de utilitarismo
1) Utilitarismo negativo:
Muchas teoras utilitaristas defienden la produccin del mximo bienestar para
el mximo nmero de personas. El utilitarismo negativo cree necesario evitar
la mayor cantidad de dolor o dao para el mayor nmero de personas. Los
defensores de esta interpretacin del utilitarismo argumentan que sta
propone una frmula tica ms eficaz, pues hay ms posibilidades de crear
daos que de crear bienestar, y los daos mayores conllevan suicidio a los ms
grandes bienes. Es lo contrario del utilitarismo positivo. Defienden la
produccin del mnimo malestar para el mximo nmero de personas. David
Pearce es uno de sus principales representantes.

2) Utilitarismo del acto contra el utilitarismo de las normas:

Se han propuesto otras formas de utilitarismo. La forma tradicional de
utilitarismo es la del utilitarismo del acto, que afirma que el mejor acto es el
que aporta la mxima utilidad. Una forma alternativa es el utilitarismo de las
normas, que afirma que el mejor acto es aquel que forme parte de una norma
que sea la que nos proporciona ms utilidad.

Muchos utilitaristas argumentaran que el utilitarismo no slo comprende los

actos, sino que tambin los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e
instituciones.
La doctrina utilitarista es definida por dos elementos: la felicidad y el
consciencialismo.

La felicidad utilitarista, es el componente ms grande en el que todo ser

humano investiga. En la doctrina utilitarista todo lo que es til, relacionado con
el principio de felicidad es bueno y deseable en donde el nombre de la
doctrina: el utilitarismo, se escarole bajo el principio de utilidad. La utilidad, es
todo lo que contribuye a la felicidad de cualquier ser racional.

El criterio del bien y del dolor se encuentra en un equilibrio entre la felicidad

del individuo y el de la comunidad, " cada uno es valor dado de manera igual "
(Bentham, Introduccin a los principios de moral y de legislacin). El
consciencialismo del utilitarismo se encuentra en el hecho que una accin debe
ser juzgada para sus consecuencias por la felicidad del nmero ms grande de
personas. Es decir, mi principio de felicidad deja de ser en el momento en que
se disminuye la felicidad de otro individuo o del nmero ms grande de
individuos de una sociedad o comunidad.
As como la libertad individual se concibe en el respeto de la libertad de los
individuos y de la comunidad, mi libertad deja de ser cuando se atenta contra
la libertad de los individuos o contra el buen funcionamiento de la sociedad.

Si asumimos, con Aristteles, que esta felicidad es " ms grande muy accesible
por la accin, " y de ah, el fin de la poltica, podemos obtener algo muy
prximo desde el punto de vista de Bentham. Es en efecto, posible, y no
inverosmil, interpretar (las vistas) de filsofos por muy diferentes, tales como
Adam Smith o el Presidente Mao, como si admitiendo sobre el hecho que el fin
de las instituciones sociales es la maximizacin y la realizacin de este fin (ms
felicidad para el nmero ms grande). Por supuesto los filsofos que comparten
esta visin de la funcin limpia de las instituciones sociales, como la ley y la
moralidad, pueden tener una opinin diferente sobre los mejores mtodos de
alcanzarlo. As como lo dice Aristteles, comnmente est admitido que la
felicidad es el fin, pero el desacuerdo es considerable, en cuanto a lo que
constituye la felicidad. Para Bentham la respuesta es simple: la felicidad es
justa, el placer y la ausencia de dolor. El valor (o la nulidad) de un placer (o del
dolor) depende solamente de su intensidad y de su duracin, y puede (por lo
menos en principio) ser evaluada cuantitativamente y precisamente. De decir
as, podemos reconstruir la lnea del argumento de Bentham en el UTILIDAD
se define de la siguiente manera:

1) El bien (felicidad) de una sociedad es la suma de la felicidad sus

individuos.
2) El fin de la moral es promover el (bien) felicidad de sociedad.
3) Un principio moral es ideal si y solamente si su conformidad universal
maximizara la felicidad (bien) de la sociedad.
4) La conformidad Universal a principios de UTILIDAD (" Siempre actuar con
el fin de maximizar el equilibrio neto total de los placeres y de los
dolores ") maximizara la felicidad (bien) de sociedad.

Los utilitaristas consideran que una accin ser tanto ms benigna moralmente
cuanto ms placer genere a la mayor cantidad posible de gente.
En todo caso, el utilitarismo en su raz est inspirado por un ideal de bienestar
social: a travs de condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del
fomento de las libertades. Lo vamos a ver en sus dos representantes ms
seeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.

Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filsofo, jurista y poltico ingls.

En su consideracin de la utilidad del placer subray la importancia de la
imparcialidad para considerar a todo ser humano como ser a tener en cuenta
en su bsqueda de placer. Esto es algo que rompa con el tradicionalismo
clasista de las sociedades antiguas. Significaba que una sociedad no ha de
valorar como superior el placer de una persona por ser aristcrata, o por ser
ms adinerado que otra persona no aristcrata o con poco dinero. Entre sus
obras destacamos "Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin".

Entonces, lo bueno moralmente sera buscar aquello que diera mayor placer a
la mayor cantidad de gente sin importar su extraccin social. Para ello
Bentham ide una serie de reglas de clculo de placeres. Esto a simple vista es
fcil de entender y es muy conciliable con la mentalidad democrtica actual.
No obstante, surgieron problemas con este clculo: primero, cmo calcular el
grado de placer de cada individuo de modo cabal, siendo como es la vivencia
del placer algo tan personal, tan subjetivo, y cmo "sumar" experiencias que,
al ser tan personales, son difcilmente equiparables.
Otro problema importante era el relacionado con la posible calidad de los tipos
de placeres; aunque Bentham no se pronunci sobre ello pareca claro que aun
considerando valioso por igual el placer de todas las personas, sin distingos de
clases, los seres humanos culturalmente dan ms valor social y/o moral a unos
placeres que a otros, por tanto tal vez debera hacerse una clasificacin lo ms
objetiva posible de calidades morales de los distintos tipos de placeres.

En la solucin de este problema de las calidades de los placeres destac el

utilitarista John Stuart Mill (1806-1873), filsofo, poltico y economista ingls.
Stuart Mill recogi la teora de Bentham, la estudi y la complement con
aportaciones originales. Una de sus obras ms importantes se titula
precisamente "Utilitarismo". Hay una frase de Stuart Mill que se ha hecho
famosa: "Prefiero ser un Scrates insatisfecho antes que un cerdo satisfecho",
lo que, de modo muy expresivo, viene a querer decir que no todo placer es
deseable ni personal ni colectivamente. En el clculo de placeres adems de
tener en cuenta a la sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la
pertinencia moral de la calidad del placer. Claro, que para ello, como dijo Stuart
Mill, los miembros de la sociedad han de estar bien informados, bien instruidos
y educados, y sin imposiciones, desde la libertad como valor importante, han
de poder descubrir y elegir aquellos placeres de ms valor, que les realizarn
ms como personas tanto a nivel individual, buscndolos individualmente,
como a nivel colectivo, fomentndolos solidariamente.
28/10/13
Honesto
Los Bienes til
Placentero
Egosmo Ilustrado
Nueva versin del tema egosta que empieza en Hobbes pero que empieza con
la ilustracin. (Egosta racionalista). El egosmo es ilustrado por que produce
unas decisiones morales sabiendo que el individuo es egotista pero a la ves
racional, buscando que haya un equilibro y que no haya ni un afectado, buscan
un acuerdo. Vendra siendo una tica nueva horizontal.
En la Teora de la Decisiones, vendra siendo un aforismo matemtico para
tomar decisiones en contexto complejo y variable.

Cuando no se puede escoger lo absolutamente bueno se tiene que escoger lo

menos malo lo que hace menos dao, las decisiones polticas mayormente
tienen esto. (Problemas casos no resueltos) es muy difcil hacer el bien a una
totalidad, por ende hay que sopesar que es lo que le hace bien a la mayora.

Ac se da por hecho que hay una comunidad unitaria, y que el bien para todos
es lo que me va hacer bien a m, pero eso no es correcto por algo se habla del
individualismo actual. Este es tpico de la poca ilustrada y de sus sociedades
de entonces.
Por ende se supone que nadie est dispuesto a alterar el bien comn, lo que no
pasa en la actualidad pro las revuelcas que se causan en las manifestaciones
en donde se rompen semforos, todo esto dentro de la lgica ilustral, Hobbes
respeto a esto no estara de acuerdo con esta perspectiva.
No podemos ser felices si alguien de nuestro entorno no lo es, imposible ser
felices si hay algn familiar que est pasando momentos difciles, en este caso
Hobbes hace una distincin sealando que el hombre no siente obligacin en
reunirse a menos que haya un bien superior que los obligue, para Hobbes ser
social pero no poltico es el placer de estar con los que unos quiere, no hay
obligacin.

Si bien hay placeres que se pueden satisfacer propiamente hay unos que no se
puedes satisfacer sin otras personas.

Sobre la base de la naturaleza humana ase puede poner de acuerdo en

situaciones claras que no tengan opcin porque se basan en la experiencia o
naturaleza humana. Este sera el ideal de la democracia, los acuerdos, que no
es imposible pensar en acuerdos, ya que todas las personas son racionales y
tiene la misma naturaleza y si se escurre bien se podra llegar a un acuerdo,
que produzcan una beneficio una paz social.

Por otro lado el relativismo es que si la sociedad entra en crisis y cada persona
exige sus derechos no hay nada bueno o malo en s, se mescla lo que dice
Hobbes el placer, el odio determinan lo bueno y lo malo y todo se determina a
algo muy subjetivo, llevando esto al relativismo en donde todo surge de las
opiniones personales, en estas sociedades relativistas individualistas es muy
difcil crear acuerdos. (Surgiendo problemas filosficos, politos y sociales)

Como conclusin, podemos sealar que todo es discutible el acurdo se puede

lograr porque somos seres racionales no imponer una racionalidad dogmtica
muy cerrada sino ms bien ser abiertos.
Como se podra determinar la racionalidad del hombre a travs del dialogo
social horizontal no perfecta pero que permita un mnimo de acuerdo que
ordene las conductas y las dirija al bien comn, no por una imposicin vertical
de los gobernantes hacia las personas si no que una cuerdo entre las personas
si bien no se puede obtener todo lo que se quiera se puede ceder unas cosas
para obtener otras que son beneficiosas, es decir una racionalidad instrumental
utilizando las leyes del pensamiento los mejores medios para alcanzar el fin es
una racionalidad nueva nada que ver con la de Aristteles.
Un ser irracional se denota cuando hay una inconsecuencia en lo que se decide
y hace (los que tiene hambre queman una panadera) irracional por que la
panadera es la que les proporcionara el pan. Otra caracterstica es lo que
actan con mal y no con bien, por ejemplo grupos para beneficiar algunos
pocos o para pervertir a los jvenes.
30/10/13
Utilitarismo de Jhon Stuart Mill

- Captulo IV del documento; JUSTICIA Y UTILIDAD SU RELACION

La utilidad v/s la justicia, un tema que parte de los dos es la conveniencia,
porque el utilitarista siempre va a decir que es ms bien la gente est
dispuesta a hacer lo que le conviene pero la justicia a sembrar ciertas dudas
respecto que es lo que le conviene a la gente.
Ac entra en discusin que es la asociacin entre el sentimiento tico y la
justicia, se habla de una teora de los sentimientos morales, muchos
pensadores ingleses dice que uno siente lo que es bueno o malo lo intuyo,
introducir el concepto de sentimiento es algo raro de la filosofa clsica ya que
lo racional no se complementa con el sentimiento.

Existira un sentimiento moral de la parte importante de la manera de pensar

anglosajona o inglesa respecto la tica, muy criticada por lo dems.
El sentimiento seria como un instinto y que este no se equivoca por ende en
las acciones hay una cualidad inherente que eso no tendra nada que ver con la
conveniencia respecto lo que dice Hobbes.
Cmo se sabe lo que es justo? Lo que es conveniente? Los defensores de
este pensamiento, dan ejemplos que dicen, una mama tiene dos hijos y estos
han hecho una maldad y castiga ms al que hizo menos maldad el nio le dice
mama no es justo, este nios no sabe el concepto de justo por la edad que
tiene pero pareciera ver que esto es menos racional y es ms un sentimiento
moral una idea inherente de lo que es justo.
La justicia existe en la naturaleza como algo absoluto, ya que si se hace caso a
lo que se intuye al sentimiento deberamos actuar correctamente de una
manera justa. La justicia estara en nosotros no en algo externo, este
sentimiento absoluto se contrapone con la conveniencia o la utilidad.

Si hablamos del sentimiento moral ubicado en el alma, y como sentimiento es

fuerte y certero y nos indica lo que es bueno lo que es justo, las personas por
la fuerza del sentimiento le indica lo que es bueno lo que es justo y estara en
las cosas. Debido a esta la fuerza del sentimiento, ese sentimiento viene de
algo externo de m que se me impone, estara en las cosas, por ende por eso
sera contrapuesto a la utilidad o conveniencia.
Estas dos palabas (conveniencia, y utilidad) tendran una connotacin negativa,
como que parezca que se asocia a algo egosta, o abuso, aprovechamiento,
estas dos palabras serian palabras cargados en donde muchas veces la
connotacin supera a la denotacin que vendra siento la definicin.
04/11/13
Justicia Imparcialidad
Igualdad

- La moral y la justicia
Deber: Moral
Obligacin: Ley
a) Obligacin Perfecta: Conducta entendida por ley
b) Obligada Imperfecta: Una conducta conveniente moralmente pero que
no puede ser entendida por la ley (o hecha por deber)
Sentimiento (S. S Mill)
Podra ser venganza
Justicia Deseo de Castigar
Simpata con la vctima o defensa propia
Liberalismo: Viola, libertad y la propiedad, el liberalismo defiende la persona
del estado. Se pide en la justicia que se defiendan los derechos establecidos.
Se defiende la utilidad con la justicia.

Hobbes;
a) Libertad negativa
Libertad negativa (o derecho negativo) es aquella que se define por la ausencia
de coaccin externa al individuo que desee realizar un curso de accin
determinado, es decir, el individuo A que pretende realizar un curso de accin
X es libre si, y slo si, no existe un Y tal que impida que A realice X.
Libertad significa, propiamente, ausencia de oposicin; por oposicin quiero
decir impedimentos externos del movimiento () Un hombre libre es aquel
que, en aquellas cosas que puede hacer en virtud de su propia fuerza e
ingenio, no se ve impedido en la realizacin de lo que tiene voluntad de llevar a
cabo.
Definicin de libertad para Hobbes; La libertad negativa forma parte del mismo
individuo (los derechos negativos de vida, libertad y propiedad), y como
derecho obliga a los dems individuos a no quitarla
b) Libertad positiva:
Se entiende por libertad positiva la capacidad de hacer algo, no tanto porque
nadie lo impida, como porque el individuo se encuentre posicionado de manera
que pueda hacerlo. Se opone, conceptualmente, a libertad negativa, en la cual
se considera que un individuo es libre porque nada restringe su accin.
As, por ejemplo, en una democracia el mero derecho a votar libremente sin
coacciones es una forma de libertad negativa, basada en la no injerencia del
Estado o de cualquier otra instancia en la toma de decisin del votante. Sin
embargo, si el votante no sabe leer ni escribir, o no puede desplazarse hasta la
urna, difcilmente podr ejercer ese derecho, y por tanto, carecer de esa
libertad en sentido positivo.

Detrs de la justicia debe considerarse la utilidad y de esta a la felicidad de

cada uno. Sentimiento de justicia es un sentimiento ms elevado no con el
sentimiento de placer o conveniencia, so no una conveniencia para la sociedad
(se separa del egosmo Hobbesiano del liberalismo)
06/11/13
Repaso para la prueba sobre Utilitarismo
Su poca de oro es en Inglaterra, por el siglo XVIII y XIX.
El utilitarismo pretende estar dentro de un tica cristiana, en trminos
generales, aunque dentro de algunas ramas del protestantismo, de la reforma.
Especficamente, podran haber sido anglicanos quienes lo establecieron. Por lo
tanto, pueden enmarcarse dentro de una tica consecuencialista.
Pero tambin hay un rango, que dentro de los principios morales se conoce
como el tema de la Moral Sentimental o Intuitiva. En el mbito anglosajon se
dio una serie de pensadores que creen que el principio de la accin moral no es
una proposicin, una sentencia o un juicio al estilo kantiano y que de ese juicio
se puedan deducir actos morales o cules no lo son. Lo que hay aqu ms bien
es el moral sense, y no una proposicin racional de la que deducir juicios
ticos.
Uno intuye lo que es bueno o malo; uno viene al mundo con un cierto
sentimiento moral. Eso le da un carcter distintivo a este tipo de tica. Se
siente cristiana esta tica, e incluso se trata de buscar la mayor felicidad en la
mayor cantidad de personas, que est dentro tambin del pragmatismo
ingls, en el cual se entiende que no se puede hacer feliz a todos, pero s a la
mayora.
En esa condicin aparece Bentham, en que al referirse a los motivos de la
accin moral tiene una serie de afirmaciones respecto a que la virtud o los
actos buenos son iguales cualitativamente. Lo que diferencia a un sentimiento
bueno moral a uno bajo o malo es en cuanto a la medida de la moral, con algn
tipo de frmula.
J.S Mill, si bien acepta el alcanzar la felicidad para una mayor cantidad de
personas, seala que los actos virtuosos o buenos son diferentes
cualitativamente. Es decir, no es lo mismo el amor intelectual o el amor a la
filosofa al altruismo, a la caridad, a las buenas maneras, etctera.

- Anlisis del texto El Utilitarismo.

Reducir la bondad moral a lo til en la actualidad es discutido. Por ejemplo, la
eutanasia puede parecer til, pero la moral se sobrepone a lo til, y entonces
no se acepta la eutanasia en algunos pases.
Intenta el utilitarismo convertir la moral a una ciencia que se pueda medir y
que sirva como instrumento social.
Segn Bentham, decir que un comportamiento es bueno, implica que produce
ms placer que dolor. Viene a ser una filosofa reduccionista, en el sentido de
que explica lo ms alto por lo ms bajo. Para Bentham los bienes tiles son los
buenos, mientras produzcan placer (hedonismo).
Los placeres se diferencian cuantitativamente, segn la duracin del placer, la
intensidad del placer, etctera, y no cualitativamente, porque todos son iguales
(segn este autor). Pero tambin seala que en cada persona uno puede
analizar los medios que sta emplea para alcanzar el placer.

Y tambin seala Bentham que los placeres son conmensurados, en el sentido

de que se pueden medir unos con otros de igual manera.
El utilitarismo de Bentham tiende al individualismo de las personas.
El utilitarismo de J.S Mill, est ms bien relacionado con el altruismo y el
sacrificio de s mismo (siempre que beneficie a los dems). Mill utiliza la norma
urea, para sealar que lo que l establece es acorde a lo establecido por el
cristianismo. Seala tambin que los bienes se diferencian entre s
cualitativamente.
El utilitarismo de Bentham es psicolgico (personal o individual), mientras que
el utilitarismo de J.S Mill es ms bien idealista.

Finalmente, surge una corriente utilitarista racionalista. sta se asocia con lo

que se denomina el egosmo ilustrado. La Ilustracin cree mucho en que las
personas deben desarrollarse primeramente. Entonces, segn este utilitarismo
las personas tienen que buscar lo que personalmente les trae placer o les
beneficia, y finalmente, satisfechos los intereses individuales, se beneficia a la
comunidad.
Se asocia mucho a la Teora de las Decisiones (propia de las decisiones
pblicas y empresariales). Consiste en responder a la siguiente pregunta:
Cmo tomar la mejor decisin en un contexto complejo con informacin
insuficiente? La solucin es matemtica: los algoritmos, clculos y frmulas,
para poder manejar las distintas variables.

- Anlisis del Segundo Texto

Se dividen los deberes en:
Deberes de Obligacin Perfecta: que son deberes que se pueden
exigir por la ley.
Deberes de Obligacin Impropia: que son morales, los que no se
pueden exigir legalmente, aunque se espera que se cumplan (por
deber).