Jos Gabriel Condorcanqui, quien se convirti en el jefe de la independencia
americana. Era descendiente directo de la nobleza cusquea y de los incas de Vilcabamba. Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru naci el 19 de marzo de 1738 en Surimana, perteneciente a la provincia cusquea de Tinta. Sus padres fueron Miguel Condorcanqui, gobernador de Surimana, y Rosa Noguera Valenzuela. Era descendiente directo de doa Juana Pilcowaco, hija de Tpac Amaru, el ltimo de los Incas de Vilcabamba y que haba sido ajusticiado por los espaoles en el ao 1572. La madre de Jos Gabriel muri a la edad de 30 aos y fue enterrada en Surimana. . Tpac Amaru, desde muy nio hered los curacazgos (los espaoles los llamaban cacicazgos, por la trasposicin del nombre caribeo cacique -jefe de comunidad o indio principal-) de Pampamarca, Tungasuca y Surimana. Tambin hered la ideologa de sus predecesores y se hizo llamar Tpac Amaru II 1738 (19 de marzo) Naci en Surimana, con el nombre de Jos Gabriel Condorcanqui 1748 Inici sus estudios en el colegio San Francisco de Borja 1760 (25 de mayo) Se cas con doa Micaela Bastidas, con quien tuvo tres hijos. 1766 Reclam y obtuvo el reconocimiento de cacique. 1778 Realiz un segundo viaje a Lima para entrevistarse con las autoridades virreinales 1780 (4 de noviembre) Tpac Amaru II inicia en Tinta (Cusco) su heroica gesta libertaria. (16 de noviembre) Tpac Amaru II pide la abolicin de la esclavitud de los negros. (18 de noviembre) Las tropas de Tpac Amaru II ganan a las realistas en la batalla de Sangarar 1781 (10 de enero) En Tungasuca, Tpac Amaru II sufre una primera derrota. (6 de abril) Se produce la segunda derrota de Tpac Amaru II y su consiguiente apresamiento. (18 de mayo) Tpac Amaru II es salvajemente ejecutado Biografa De Micaela Bastidas Micaela Bastidas Puyucawa fue la esposa de Tpac Amaru II y cumpli un rol protagnico en la gran rebelin anticolonial de 1780. Naci en 1745 en Tamburco, provincia de Abancay, regin Apurmac, en la sierra sur del Per. Sus padres fueron el afroperuano Manuel Bastidas y la indgena Josefa Puyucawa. En 1760, cuando tena 15 aos de edad contrajo matrimonio con el joven cacique cusqueo Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II) con quien tuvo tres hijos: Hiplito, Mariano y Fernando. Tuvo una posicin acomodada en el Cusco virreinal ya que su esposo era un importante cacique y prspero arriero. Sin embargo, viva indignaba por los abusos que sufran los indgenas, la esclavitud de los negros, la elevacin de los impuestos y los abusos contra los indios. Al estallar la rebelin de 1780, Micaela Bastidas fue la principal consejera del Inca, y lo mantena informado de los movimientos realistas cuando estaba en campaa. Adems, desde la ciudad de Tinta (Canchis, Cusco) dirigi el abastecimiento de armas y alimentos para las tropas rebeldes. Sus cartas dirigidas a Tpac Amaru II durante la guerra evidencian su extraordinaria entrega a la causa revolucionaria. Muchos opinan que si el Inca hubiera tomado el Cusco en los primeros das del levantamiento, como lo exiga Micaela, hubiera sido casi imposible que los realistas la recuperaran. Al fracasar la sublevacin fue capturada y llevada al Cusco, donde fue sentenciada al estrangulamiento. El 18 de mayo de 1781, en la Plaza de Armas del Cusco, los verdugos le cortaron la lengua y le aplicaron el garrote vil. Cuando an agonizaba la remataron con patadas en el vientre y el pecho. Unos minutos antes, haba visto el ahorcamiento de su hijo Hiplito. Ambas muertes fueron presenciadas por Tpac Amaru II, quien fue ejecutado el mismo da. ANTECEDENTES DE LA GRAN REBELIN. Durante la segunda mitad del siglo XVIII existieron dos focos de descontento: uno criollo y otro indgena. El descontento criollo era esencialmente anti-impuestos y contra la deconstruccin del estado criollo, aunque estas fueron slo causas coyunturales producto de las Reformas Borbnicas. La causa profunda la encontramos en la maduracin de la conciencia nacional de los americanos, lo cual les permiti descubrirse a s mismos como diferentes del espaol. Por otra parte, el descontento indio tambin tena una causa profunda: sus orgenes estaban en la tirana de los corregidores, en la poltica fiscal y en el sistema de mano de obra forzada. En el trasfondo de este descontento estn imprescindibles fenmenos estructurales: la explotacin colonial, el menosprecio de los blancos sobre los indios y la injusticia que acarre la conquista. En este contexto, los elementos directivos de las masas indgena (bsicamente los caciques) cavilan sobre la opresin en que ellas viven. Un sector de la nobleza indgena mantiene la esperanza en la posibilidad de soluciones reformistas, se imaginan que el monarca reaccionar ante el mal gobierno.
Alienta, en un primer momento, es corregir las injusticias y lograr un mayor espacio
poltico y, posteriormente, aunque a veces de manera disimulada, arrebatarles el poder. Sin embargo, el fatal desenlace de la rebelin de Tpac Amaru y la tremenda represin que vino en seguida ahog la voluntad subversiva aborigen. El ao 1776, ao en el que lleg al Per el visitador Jos Antonio de Areche para introducir las reformas tributarias, fue crucial en el crecimiento del descontento social, el cual alcanz un clmax en 1780 con la Gran Rebelin de Tpac Amaru. Durante ese ao el Alto Per fue formalmente puesto bajo el control del Virreinato del Ro de la Plata, lesionando las tradicionales relaciones comerciales entre el Bajo y el Alto Per; tambin se increment la alcabala del 4 al 6%. Pero el desfase econmico se hizo evidente despus del establecimiento de las aduanas. La primera fue en Cochabamba (1776); para 1780 ya se habran establecido aduanas en Arequipa y Cuzco. Esto permiti que fueran puestas al descubierto las prcticas fraudulentas con que comerciaban y obtenan ganancias marginales los campesinos. Como expresin de protesta contra las medidas fiscales, en particular contra las aduanas, a partir del primero de enero de 1780 aparecieron en Arequipa pasquines con el siguiente tenor: Estos pasquines representaban, en buena medida, el sentimiento nacional de entonces: oposicin al gobierno corrupto y abusivo, y fidelidad al monarca. Adicionalmente a las medidas administrativas y fiscales ya descritas, a partir de 1779 se incluy en el nuevo esquema de alcabala a productos antes exonerados, como la coca, granos, papa seca, cecina y textiles de chorrillos, lesionando an ms la economa de los campesinos y aumentando su descontento. De esta manera la nueva poltica fiscal, comprendida en el programa de las Reformas Borbnicas, aument la presin sobre todos los grupos coloniales sin distincin. Ac se incluyen hacendados, obrajeros, propietarios de minas, comerciantes y, tambin, los pequeos propietarios, dueos de chorrillos, tenderos, arrieros y artesanos, los que de una u otra manera se vieron perjudicados por las reformas fiscales. Se debe, por otro lado, sealar que no slo los productores y comerciantes mestizos y criollos participaban del circuito comercial del Sur Andino, sino tambin los caciques e indios acaudalados. En resumen, las propuestas fiscales que hemos detallado, a las que habra que aadir el intento por extender la obligacin del pago del tributo a los mestizos, zambos y mulatos, que hasta entonces haban gozado de franquicia, constituyeron pasos que afectaron de manera adversa a los diferentes sectores de la sociedad colonial, entre ellos a los ms dinmicos, creando un clima de unnime protesta. Consecuentemente estas medidas fiscales actuaron como factores cohesionadores, proporcionando la plataforma ideal para emprender una alianza entre indios, mestizos, mulatos y un sector de criollos . Toda esta inquietud y descontento social que se gener, particularmente en la regin sur andina, alcanzara en 1780 su expresin ms violenta en el movimiento rebelde que encabez Tpac Amaru.
INTERPRETACIN DE LA GRAN REBELIN.
La interpretacin completa de la Gran Rebelin de 1780 requiere que no slo sea
situada dentro del marco tradicional de oposicin al reformismo borbnico, sino tambin que se preste ms atencin a los cambios en la conciencia andina - compuesta por las auto-identificaciones, los sistemas de conceptos culturales, las interpretaciones de la sociedad contempornea y las aspiraciones futuras que determinan el comportamiento poltico - lo cual conducir a una mejor comprensin de los orgenes, la naturaleza y el ulterior significado de la resistencia y rebelin andinas. Debemos entonces no limitarnos a hacer una correlacin simplista entre las distorsiones sociales y econmicas y la rebelin de Tpac Amaru.123 En otras palabras, no debemos limitar las explicaciones al movimiento tupamarista slo a trminos como la explotacin colonial. No se debe, por ende, soslayar los cambios en la cultura y la mentalidad colectiva que precedieron el levantamiento, sin los cuales no se entendera la toma de conciencia de los indgenas. Siguiendo este razonamiento, para que la rebelin se produzca haca falta no slo que la explotacin se torne insoportable, sino que, adems, los rebeldes encuentren sustento y explicacin a sus actos en una cultura, en una concepcin del mundo propia, elaborada en el tiempo largo. La idea de una recuperacin Inca o restitucin imperial que cohesione a las masas indgenas y que se manifieste como un legado incaico organizado, reproducido a lo largo del perodo colonial, es sin duda esquiva. La evidencia material que une el orden incaico del siglo XVI, anterior a la Conquista, con la organizacin rebelde del siglo XVIII es problemtica ya que se encuentra embebida de dos siglos y medio de dominacin espaola. No obstante, a pesar de lo difcil que resulta hallar vnculos entre los conceptos, las organizaciones y las tradiciones Incas del siglo XVIII y su pasado anterior a la Conquista, se sabe, a travs de varios estudios125, que desde los comienzos de la colonia ha existido la creencia en la alternativa de un utpico orden social andino, de ideologa fuertemente ligada al antiguo orden Inca.126 Estos estudios demuestran tambin que el concepto de una recuperacin Inca, a travs de la aparicin de un mesas que gobernara y revertira el injusto orden existente, haba alcanzado su apogeo a mediados del siglo XVIII. El ttulo de Inca (persona de origen noble) encarn siempre una promesa de poder irresistible y de clara reivindicacin social; el prestigio de ser Inca era una plataforma de poder, plataforma a la que Tpac Amaru no poda renunciar La idea de una recuperacin Inca o restitucin imperial que cohesione a las masas indgenas y que se manifieste como un legado incaico organizado, reproducido a lo largo del perodo colonial, es sin duda esquiva. La evidencia material que une el orden incaico del siglo XVI, anterior a la Conquista, con la organizacin rebelde del siglo XVIII es problemtica ya que se encuentra embebida de dos siglos y medio de dominacin espaola. No obstante, a pesar de lo difcil que resulta hallar vnculos entre los conceptos, las organizaciones y las tradiciones Incas del siglo XVIII y su pasado anterior a la Conquista, se sabe, a travs de varios estudios125, que desde los comienzos de la colonia ha existido la creencia en la alternativa de un utpico orden social andino, de ideologa fuertemente ligada al antiguo orden Inca.126 Estos estudios demuestran tambin que el concepto de una recuperacin Inca, a travs de la aparicin de un mesas que gobernara y revertira el injusto orden existente, haba alcanzado su apogeo a mediados del siglo XVIII. El ttulo de Inca (persona de origen noble) encarn siempre una promesa de poder irresistible y de clara reivindicacin social; el prestigio de ser Inca era una plataforma de poder, plataforma a la que Tpac Amaru no poda renunciar. La idea de una recuperacin Inca o restitucin imperial que cohesione a las masas indgenas y que se manifieste como un legado incaico organizado, reproducido a lo largo del perodo colonial, es sin duda esquiva. La evidencia material que une el orden incaico del siglo XVI, anterior a la Conquista, con la organizacin rebelde del siglo XVIII es problemtica ya que se encuentra embebida de dos siglos y medio de dominacin espaola. No obstante, a pesar de lo difcil que resulta hallar vnculos entre los conceptos, las organizaciones y las tradiciones Incas del siglo XVIII y su pasado anterior a la Conquista, se sabe, a travs de varios estudios125, que desde los comienzos de la colonia ha existido la creencia en la alternativa de un utpico orden social andino, de ideologa fuertemente ligada al antiguo orden Inca.126 Estos estudios demuestran tambin que el concepto de una recuperacin Inca, a travs de la aparicin de un mesas que gobernara y revertira el injusto orden existente, haba alcanzado su apogeo a mediados del siglo XVIII. El ttulo de Inca (persona de origen noble) encarn siempre una promesa de poder irresistible y de clara reivindicacin social; el prestigio de ser Inca era una plataforma de poder, plataforma a la que Tpac Amaru no poda renunciar. Por estas razones, los acontecimientos de 1780 no seran slo la culminacin lgica de una dcada de revueltas locales y anti-fiscales, sino tambin la continuacin de una serie de protestas neo-incas, mesinicas e indigenistas. Su fuerza se debi, pues, a los mitos que supo poner a su servicio. Por otro lado, debemos considerar que los componentes mesinicos aparecen particularmente en los movimientos que alcanzaron la dimensin de rebelin, como el de Tpac Amaru, donde la mayor permanencia temporal y proyeccin poltica permiti una reflexin que trascendi el plano de las reivindicaciones puramente econmicas. Es as, entonces, que la rebelin que lider el cacique de Tungasuca intent utilizar un concepto incaico resucitado como idea legitimadora de una organizacin y un liderazgo insurreccionales provenientes de la ms antigua tradicin imperial Inca. Aunque es conveniente aclarar que no se trataba de una mera repeticin de la poca prehispnica, un retorno transparente a los tiempos del Inca, ya que la estructura poltica virreinal - con virreyes, audiencias, cabildos, universidades, tributos, etc. - as como la religin cristiana, haban sido incorporados en el esquema de gobierno que los rebeldes pretendan imponer. Es decir, la fuerza de la rebelin se debi tambin, en parte, a su conformidad con las estructuras dominantes.133 Como consecuencia del reconocimiento del carcter mesinico de la rebelin, los jueces espaoles decidieron castigar severamente a los caciques rebeldes, hasta el punto de erradicar todo vestigio del antiguo imperio Inca y todo el poder del nacionalismo y la mitologa incaica. En este contexto, el nacionalismo indgena y el esfuerzo de recuperacin cultural se presentan como las dos caras de la misma moneda. firmemente anclado en el presente, abordando intereses contemporneos e incorporando ideologas de fines del siglo XVIII. As, el revitalismo Inca podra pasar por alto los complejos objetivos polticos y sociales del movimiento. Por ende, se requiere ver este simbolismo revitalista desde la perspectiva de las tradiciones inventadas y no como remembranzas elementales. Las masas indgenas del Cuzco recordaron y rememoraron en diferentes formas a los Incas, desarrollando su propia interpretacin del Tahuantinsuyo, y esto no necesariamente contradice o impide un proyecto ms moderno o nacional diseado por las lites indgenas.135 Por medio de este proyecto, los rebeldes podran aceptar la religin catlica y la autoridad de la Corona a travs de una compleja visin del mundo que una a Dios, el rey y sus propias creencias y tradiciones revitalistas, en un triunvirato. Eran fieles vasallos de la Corona y de la Iglesia y slo se habran rebelado para expulsar de su patria a los extranjeros inmorales, tales como los corregidores. EN ESTE SENTIDO, TPAC AMARU Y sus seguidores no aparecan como revolucionarios, sino como justicieros que venan a restablecer el orden perturbado por los malos mandatarios de un rey demasiado lejano para que se amenazara su terica soberana; la Gran Rebelin no fue, pues, una emancipacin abortada. En resumen, se pueden encontrar dos explicaciones para la rebelin de Tpac Amaru: el descontento secular de los indgenas ante la explotacin colonial, en especial despus de la introduccin de las medidas fiscales del reformismo Borbnico y la ideologa que acompa al revitalismo neo-inca.138 La correcta interpretacin de la Gran Rebelin requiere combinar ambas explicaciones
EL PLAN POLTICO DE TPAC AMARU
Debemos comprender a Tpac Amaru como un lder que formula un plan poltico de la rebelin que se basaba en dos postulados centrales: una lnea nacionalista y una postura anticolonialista; analicemos cada uno de ellos. En primer lugar, la lnea nacionalista del movimiento se percibe con claridad cuando Tpac Amaru propone la unidad de los paisanos ( los nacidos en tierra americana) para enfrentar al espaol peninsular. Unmonos todos frente al enemigo comn es su propuesta. Al hacer esto plantea la ruptura de la nacionalidad espaola-imperial y su reemplazo, no por el nacionalismo Inca, sino por un nuevo nacionalismo. Este nacionalismo, como hemos ya anotado, no es un retroceso al Tahuantinsuyo, ni se limita a lo Inca; es una nueva frmula poltica con un planteamiento abierto, unitario e integrador de castas y naciones. As, el liderazgo de la rebelin puso nfasis en los lazos entre todos aquellos paisanos nacidos en el Per y en la necesidad de expulsar a los espaoles. hago saber por ste a los peruanos, vecinos estantes y habitantes de la ciudad del Cuzco, paisanaje de espaoles, mestizos, religiosos de todos que contiene dicha ciudad, clrigos y dems personas distinguidas que hayan contrado amistad con la gente peruana, concurran en la distinguida empresa que hago favorable al bien comn de este reino. Desde el primer momento de la insurreccin Tpac Amaru plantea oficialmente en sus bandos y edictos la unidad peruana o andino-americana. Por ejemplo, el 29 de noviembre de 1780 declara: Y el 23 de diciembre de 1780, en el Edicto para la provincia de Chichas, proclama: ... para el amparo y proteccin de los espaoles criollos, mestizos, zambos e indios, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestras tierrasy de un mismo origen de los naturales y haber padecido todos igualmente tiranas. As, el cacique rebelde ubicacin social, a la unidad de todos los paisanos para que vivamos como hermanos y congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos. Y es que Tpac Amaru pensaba conformar un nuevo cuerpo poltico en el que convivieran armnicamente criollos, mestizos, negros e indios, rompiendo con la distincin de castas y generando solidaridades internas entre todos aquellos que no fueran espaoles. Sin duda es un programa poltico pluralista, integracionista y peruanista, al que se le podra. Sin embargo, esta imagen de igualdad entre criollos, mestizos e indios era, en cierta forma, artificial. El ejrcito rebelde, por ejemplo, se constituy sobre una estructura elitista, en la que la naturaleza jerrquica de su organizacin sigui, hasta cierto punto, el modelo espaol. Esto se explica por la presencia e influencia criolla y mestiza al interior del movimiento. As, aunque el ejrcito rebelde era abrumadoramente indgena en cuanto a su composicin, el rol de stos se circunscribi esencialmente a servir en la tropa. Por otro lado, aunque mestizos y especialmente criollos eran menos numerosos, el papel que cumplieron fue ms importante, ya que estaba al nivel de la toma de decisiones. Adems, el hecho de que muchos criollos se ocuparan de labores estratgicas dentro del movimiento como escribanos, administradores, armeros y oficiales - pudo haber influenciado para que las medidas econmicas adoptadas por Tpac Amaru respondiesen ms a las demandas coyunturales de los criollos que a las de los indgenas.