Aristteles

Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls; su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias,
Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)[1][2] fue un polmata: quien era gobernador de la ciudad.[8]
lsofo, lgico y cientco de la Antigua Grecia cuyas
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la
ideas han ejercido una enorme inuencia sobre la historia ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde perma-
intelectual de Occidente por ms de dos milenios.[1][2][3]
neci dos aos.[7][8] All continu con sus investigacio-
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cua- nes junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en
les solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad zoologa y biologa marina.[7] Adems se cas con Pyt-
de temas, entre ellos: lgica, metafsica, losofa de la hias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del
ciencia, tica, losofa poltica, esttica, retrica, fsica, mismo nombre.[8]
astronoma y biologa.[1] Aristteles transform muchas,
si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es
reconocido como el padre fundador de la lgica y de la
biologa, pues si bien existen reexiones y escritos pre-
vios sobre ambas materias, es en el trabajo de Arist-
teles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemticas al respecto.[4][5]
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul
la teora de la generacin espontnea, el principio de no
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas,
que fueron novedosas para la losofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores
(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la
Academia de Atenas.[6] Fue maestro de Alejandro Magno Alejandro Magno y Aristteles. El lsofo fue su formador inte-
en el Reino de Macedonia.[6] En la ltima etapa de su lectual, y le inculc sus conocimientos en la etapa adolescente por
vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao ms de dos aos. Se considera que esas enseanzas fueron ele-
antes de su muerte.[6] mentos decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su
sobrino, Calstenes, lo acompa en la campaa contra Persia,
quien fue su bigrafo. Las cartas entre Alejandro y Aristteles
quedaron registradas en el libro de Pseudo Calstenes, Vida y
1 Biografa Hazaas de Alejandro de Macedonia

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira
(razn por la cual se lo apod el Estagirita),[6] no lejos del
actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual regin de
Macedonia de Grecia). Su padre, Nicmaco, fue mdico
del rey Amintas III de Macedonia,[7] hecho que explica
su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra
una importante inuencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre
muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas,
por entonces un importante centro intelectual del mundo
griego, para que estudiase en la Academia de Platn.[8]
All permaneci por veinte aos.[8]
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej
Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a
Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.[7][8]
Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital
del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al
menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.[8]
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su pro-
pia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[8] A diferen-
cia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada
y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[7] A lo
largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca
y una cantidad de seguidores e investigadores, conoci-
dos como los peripatticos (de , 'itineran-
tes, llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).[7] La mayora de los trabajos de Aristteles

1
2 2 PENSAMIENTO

que se conservan son de este perodo.[7]

Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que
Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedo-
nios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.[7][8] Tras declarar (segn se cuenta) que no
vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces con-
tra la losofa (en referencia a la condena de Scrates),
Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de
Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por
causas naturales.[7][8]
En mayo de 2016, durante el congreso internacional
Aristteles, 2.400 aos celebrado en la Universidad de
Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las exca-
vaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las con-
clusiones de su equipo de arquelogos sobre un edicio
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos
manuscritos que hacen alusin al traslado posterior de las
cenizas del lsofo, en una urna de bronce, a su ciudad
natal. Segn ellos, el edicio, hallado en el interior de una
fortaleza bizantina posterior, no puede ser otra cosa que
el mausoleo de Aristteles, aunque aclarando que no te-
nemos pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la
certeza.[9]
Platn y Aristteles, por Raaello Sanzio (detalle de La escuela
de Atenas, 1509).
2 Pensamiento
si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
2.1 Metafsica separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en
la Metafsica).
2.1.1 Crticas a la teora de las formas de Platn
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora
de las formas de Platn:
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la
Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema -
losco propio. Previo a ello, someti a crtica la teora 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno so-
de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las di- lo; admitir dos mundos complica la explicacin in-
ferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba pro- necesariamente, reduplicando las realidades.
puesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar
el mundo no tiene compartimentos. de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y me-
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, tforas, en vez de aclarar conceptualmente sus pro-
que la esencia es lo que dene al ser, concibe (a diferencia puestas.
de sus antecesores) la esencia como la forma () que
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo
juntas el ser, que es la sustancia. La armacin de la im- ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo
portancia del conocimiento sensible, y del conocimiento las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilida- No inere que de una idea se derive un objeto.
des a la investigacin cientca.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la se-
segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser mejanza entre dos cosas se explica porque ambas
subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, participan de la misma idea. Segn Aristteles, se
captado por nuestros sentidos, no era ms que una co- precisa un tercero para explicar la semejanza entre
pia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as su-
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales cesivamente. Es una regresin al innito, por lo tan-
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en reali- to no se explica nada. Tal argumento ya haba sido
dad un realismo de las ideas), posea una teora que dis- recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado
curra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, Parmnides.
2.1 Metafsica 3

2.1.2 El problema del cambio

n
er North Winds
r th Aparctias
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto No
y
all Thrascias Meses
es, que busc fundamentar el conocimiento humano en ner
Ge arctic circle
la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue Argestes
Caecias
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo West Winds
summer solstice

rodeaba. Zephyrus
equinox
Apelitos

East Winds
Los presocrticos se percataron de que lo que nos
winter solstice
Eurus
rodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla Lips

en continua y perpetua transformacin. n

er
No wind No wind
u th
South Winds Notos (except local So
Herclito considera que todo se halla en perpetuo all
Phoenicias)
r
y
ne
cambio y transformacin; el movimiento es la ley del Ge
universo.
Rosa de los vientos de Aristteles, donde curiosamente algunos
Parmnides de Elea, al contrario, opina que el mo- puntos indican Tracia y Argada (la estrella macedonia)
vimiento es imposible, pues el cambio es el paso del
ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto
surgir de l. de ciencia con pretensin de universalidad, aquella uni-
versalidad que parece corresponder al estudio de lo que
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que
unin o una suma de estas dos concepciones opues- es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6),
tas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tene- en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspecti-
mos el mundo sensible, caracterizado por un proceso va de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la
constante de transformacin y, por el otro, tenemos geometra, respectivamente).
el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracte-
rizado por la eternidad y la incorruptibilidad. La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediata-
mente, sin embargo, con una dicultad sustantiva y radi-
cal. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual,
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el
del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro
paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la ac-
discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de
cin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que cons-
una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un ob-
tituye la esencia como forma de la sustancia; material,
jeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
como soporte de la forma y al no tener forma es pura po-
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad
tencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determi-
de nocin no hay unidad de objeto.
nacin, no es nada); eciente, que produce el movimiento;
nal que dirige el movimiento hacia un n, la perfeccin Aristteles es plenamente consciente de esta dicultad.
de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reco-
teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su noce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
contenido. aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo
2.1.3 La losofa primera la tesis de que la expresin 'algo que es se dice en mu-
chos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica apa- la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio
rece formulada la conocida declaracin enftica segn la toda reexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad
cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que ha de partir necesariamente de la constatacin y del reco-
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertene- nocimiento de este hecho incuestionable.
cen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristte- La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha se-
les que tal ciencia no se identica con ninguna de las alado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en de-
ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio nitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el conjuncin resulta abiertamente inconsistente:
ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo
universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas que es
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose
de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela Solamente puede haber unidad de ciencia si hay uni-
previamente acotada (ib.1003a23-26). vocidad, si hay unidad de gnero
4 2 PENSAMIENTO

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo
que es no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un
conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad,
pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.
entidad, de otras por ser un proceso hacia la en-
tidad, o bien corrupciones o privaciones o cua-
lidades o agentes productivos o agentes genera-
dores ya la entidad ya de aquellas cosas que se
dicen en relacin con la entidad, o bien por ser
negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la
entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tan-

to, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la re-
ferencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una
misma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje):
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a
la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino
(y una nocin) fundamental que es primero y que es uni-
versal en la medida en que siempre se halla referido o
supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

Diagrama de constituciones de Aristteles: tabla poltica as tambin 'algo que es se dice en muchos
sentidos, pero en todos los casos en relacin con
La matizacin de la segunda tesis es de capital importan- un nico principio
cia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, Aristteles (1003b5-6)
sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
homonimia; entre ambos extremos est la analoga. En consonancia con esta interpretacin matizada de la po-
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es existe lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin la
una cierta conexin que Aristteles compara con la cone- segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la
xin existente entre las distintas aplicaciones del trmino tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cien-
'sano'. cia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad
alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:
modo distinto:
corresponde, en efecto, a una nica cien-
del organismo porque se da la salud cia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo signicado, sino tam-
del color porque es sntoma de salud bin las que se denominan en relacin con una
sola naturaleza, pues stas se denominan tam-
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
bin en cierto modo, segn un solo signicado.
modo, son favorables a la salud
Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que
son, en tanto que cosas que son, corresponde
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la re- tambin a una sola ciencia
ferencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con
su participio, 'lo que es, como se explica en el siguiente Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo
texto: que es primero (el trmino comn de la referencia, la en-
tidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as
de unas cosas se dice que son por ser enti- constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental
dades (ousai), de otras por ser afecciones de la de aquello que es primero:
2.2 Lgica 5

ahora bien, en todos los casos la ciencia se
ocupa fundamentalmente de lo primero, es de-
cir, de aquello de que las dems cosas dependen
y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad,
el lsofo debe hallarse en posesin de los prin-
cipios y las causas de las entidades
Aristteles (ib. 1003b16-19)
hombre, que es entendido como un compuesto nico for-
mado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su razn. Por ello la de-
nicin del hombre es: El hombre es un animal racio-
nal, siguiendo el modelo de denicin, que ha pasado a
la historia durante siglos como modelo de denicin l-
gica y clasicacin de los seres: gnero ms diferencia
especca.

La losofa primera, luego llamada metafsica, es la cien- 2.2 Lgica

cia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama losofa primera o la
teologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),
de la que habla tambin en el libro quinto de la tica ni-
comquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del pri-
mer moviente inmvil del universo, del que arma que
es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el li-
bro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por
la existencia de un ser divino y parece identicarlo con
el primer motor inmvil. Lo particular es que en es-
te lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
amado, a partir de lo cual se ha entendido que signica un
n apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captu-
lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de
la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en
el captulo noveno habla de Dios como entendimiento
que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores
a hablar de Providencia.[10]
Existen adems otros motores, como son los motores in-
teligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles su-
gera que el nmero de stos era de 55 47, segn
dice en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero
todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de
Aquel primero, que merecera ser identicado con el que
el hombre contemporneo entiende por Dios.
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre
fundador de la lgica.[13] Sus trabajos principales so-
bre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), constituyen la prime-
ra investigacin sistemtica acerca de los principios del
razonamiento vlido o correcto.[4] Sus propuestas ejercie-
ron una inuencia sin par durante ms de dos milenios,[13]
a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
armar:
Que desde los tiempos ms tempranos la
lgica ha transitado por un camino seguro pue-
de verse a partir del hecho de que desde la po-
ca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs.
[...] Lo que es an ms notable acerca de la l-
gica es que hasta ahora tampoco ha podido dar
un solo paso hacia adelante, y por lo tanto pa-
rece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii
2.2.1 Los silogismos y la silogstica
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el
silogismo (o deduccin, sullogismos).[14] Un silogismo es,
segn la denicin de Aristteles, un discurso (logos) en
el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.[15] Un
ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:

2.1.4 La sustancia 1. Todos los hombres son mortales.

Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La 2. Todos los griegos son hombres.
palabra fue luego traducida por los romanos como
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sos- 3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
tiene). Tambin se ha traducido como entidad.[11]
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2),
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de
la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), silogismo es similar a la nocin moderna de argumento
aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, deductivamente vlido, pero hay diferencias.[16]
de la substancias segundas, aquellas que se predican de las
En los Primeros analticos, Aristteles construy la pri-
substancias primeras, tal como la especie y el gnero.[12]
mera teora de la inferencia vlida.[17] Conocida como
As Scrates como hombre individual es una sustancia la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la va-
primera, y hombre es su especie, o sea que es una sus- lidez de ciertos tipos muy especcos de silogismos: los
tancia segunda. silogismos categricos.[17] Para denir lo que es un silo-
Aristteles aplicar el hilemorsmo a su concepto del gismo categrico, primero es necesario denir lo que es
6 2 PENSAMIENTO

una proposicin categrica. Una proposicin es categri- 2.3 tica

ca si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son tteles: la tica[23]
mamferos.
Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Mora-
reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos
son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos huma- con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
nos no son varones.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categri- razn).
co si est compuesto por exactamente tres proposiciones
categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas
premisas comparten exactamente un trmino (llamado el
trmino medio), que adems no est presente en la conclu-
sin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es
un silogismo categrico. Dadas estas deniciones, existen
tres maneras en que el trmino medio puede estar distri-
buido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos
distintos, luego:
Aristteles llama a estas tres posibilidades guras.[18] El
silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la
primera gura. Dado que cada silogismo categrico cons-
ta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro
tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de guras,
existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distin-
tos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Pa-
ra distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silo-
gismos categricos que asume como vlidos (algo anlo-
go a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir
de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la vali-
dez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.[17]
2.2.2 Otros aportes a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz
una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte
IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y de-
fendi el famoso principio de no contradiccin.[19] En De
la interpretacin se encuentran algunas observaciones y
propuestas de lgica modal, as como una controversial e
inuyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo
y la necesidad.[20] Aristteles tambin reconoci la exis-
tencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic
poco espacio a su estudio.[21] Por si fuera poco, Arist-
teles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de
las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identic y cla-
sic trece tipos de falacias,[22] entre ellas la armacin
del consecuente, la peticin de principio y la conclusin
irrelevante.
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aris-
nicomquea, que consta de diez libros; la
tica eudemia, que consta de siete libros (tres de los
cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de
lia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita
por l o por un recopilador posterior.
Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia al-
gn bien. As, se da un teleologismo, identicando el n
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo
hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supre-
mo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
Fin: la nalidad o motivo de una accin.
Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por
otra cosa y no por s mismo.
Fin nal o perfecto: es aquello que se quiere por s
mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser
humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto
que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en noso-
tros, y adems, la ms continua, porque podemos contem-
plar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del indivi-
duo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las cien-
cias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristot-
licos de naturaleza humana y autorrealizacin. La natura-
leza humana implica, para todos, una capacidad para for-
mar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo
en concreto dependen de la cultura y de las opciones per-
sonales repetidas de ese individuo. Todos los seres huma-
nos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del ca-
rcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distin-
gua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos ex-
tremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el pun-
to intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irre-
exiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes
2.4 Filosofa poltica 7

intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doc- La justicia distributiva, que consiste en distribuir
trinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una las ventajas y desventajas que corresponden a cada
tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser miembro de una sociedad, segn su mrito.
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a
la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros La justicia conmutativa, que restaura la igualdad
(literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos) perdida, daada o violada, a travs de una retribu-
o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cin o reparacin regulada por un contrato.
cuales negaba el derecho al voto).
2.4 Filosofa poltica
2.3.1 Virtudes
Aristteles considera que el n que busca el hombre es la
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica
virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado
son las virtudes del alma, principalmente las que se ree- como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vi-
ren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la da posible; una especie de ser natural que no surge como
parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en
el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social
naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o pose- (zoon politikon) que desarrolla sus nes en el seno de
sin de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y una comunidad. La poltica del hombre se explica por su
bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear
en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren una memoria colectiva y un conjunto de leyes que dife-
mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hom- rencia lo permitido de lo prohibido.
bre domina su parte irracional. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
su consecucin produce la felicidad, ya que esta ltima es La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en
la actividad del hombre conforme a la virtud. el n del rgimen poltico (bien comn o bien particular).
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costum- Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros)
[24]
bre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el do- son:
minio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms Si gobierna una sola persona: monarqua
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte ra-
cional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto Si gobiernan muchas personas: democracia
(nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,
sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o Y las degradaciones de estos regmenes polticos se tra-
[25]
la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la ducen en:
inteligencia (sabidura) y la prudencia.
La degradacin de la monarqua es la tirana
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la mo-
deracin frente a los placeres y las penalidades. La corrupcin de la democracia es la demagogia
La valenta es el punto medio entre el miedo y la
temeridad. Aristteles dene la monarqua como el gobierno de una
sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristo-
La generosidad es el punto medio entre el uso y po- cracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos)
sesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (go-
la avaricia su defecto. bierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
pobres).
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reco- Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de
nocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin por
algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia la dicultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen
no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
La denicin tradicional de justicia consiste en dar a cada rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido
uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto
de justicia: a su corrupcin es la democracia.[26]
8 2 PENSAMIENTO

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un

contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas
formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms id-
nea depender de las circunstancias, como, por ejemplo,
los recursos naturales, la industria, las tradiciones cultura-
les y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados
ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
propiedades se interrelacionan en los casos reales. As,
aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, modera-
ba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abu-
sar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una co-
leccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos
como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Cons-
titucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.
Los historiadores han encontrado en este texto muy va-
liosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
ateniense.

2.5 Ciencia Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

2.5.1 Fsica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo
vigente hasta la revolucin cientca. Segn su teora, to-
do est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural.
El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro
del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el
ter gira en torno al centro. Estos principios servan para
explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo
suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las
rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
ter.
2.5.2 Astronoma
Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la
Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su al-
rededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl
del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora
de la Tierra como centro del universo que a su vez era
considerado nito perdur por varios siglos hasta que
Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo
una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro
del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un 2.5.3 Biologa
Cosmos esfrico y nito que tendra a la Tierra como
centro (geocentrismo). La parte central estara compues- Aristteles fue un gran observador, estudioso y consi-
ta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su derado padre de la biologa, describi ms de 500 vi-
Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar ade-
cuado, determinado por su peso relativo o gravedad es-
pecca. Cada elemento se mueve, de forma natural, en
lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr
una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse.
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
innita siguiendo un complejo movimiento circular, por
lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), ele-
mento superior que no es susceptible de sufrir cualquier
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de
un movimiento circular. La teora aristotlica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un
medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia es-
pecca caen de forma ms rpida que aquellos que son
ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equi-
vocado que se acept como norma durante aproximada-
mente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano
Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas
sobre planos inclinados.[cita requerida]
2.6 Esttica 9

vientes. Describi a los delnes, su anatoma, compor- neracin y la anatoma de los animales, si bien con an-
tamiento, resalt su naturaleza social, su inteligencia, su terioridad ya haban existido estudiosos hindes que in-
respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con uyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cien-
mismo hombre.[27] tco acerca de la reproduccin de los animales, y en
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos:
est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente
del cuerpo, y hay tres tipos de alma:
a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduc- Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
cin.
moluscos, que correspondan nicamente a los ac-
El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduc- tuales cefalpodos
cin, percepcin, movimiento y deseo.
malacostrceos, que comprendan la mayor parte de
El alma racional (humanos): nutricin, reproduc- los crustceos superiores
cin, percepcin, movimiento, deseo y razonamien-
to. eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales pro-

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tam-
vistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,
bin beneciosa para el alma, porque slo as cumple sus
equinodermos, etc.
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas,
sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
denicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el Los animales con sangre los dividi en:
alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
sobrevive a la muerte. cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anbios)

2.5.4 Generacin espontnea
aves: ocho especies; divide segn extremidades o se-
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de gn alimentacin
la vida. Aristteles escribi acerca del origen espontneo
peces
de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el
sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin
de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus
materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a
su vez en especies. Esta clasicacin se mantuvo vigen-
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo te durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos
XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan s- Linneo en el siglo XVIII.
lo sera rebatida por los experimentos de los cientcos
Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instan-
cia Louis Pasteur. 2.6 Esttica
2.6.1 Las artes
2.5.5 Botnica
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estu-
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en
dio losco es parte de la esttica; en este sentido su
dos grandes grupos:
texto ms importante, especialmente por la relevancia fu-
tura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en
Plantas con ores el siglo XVI.[28][29] Se considera adems el primer autor
Plantas sin ores (estas seran: musgos, helechos, en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque s-
algas, hepticas, etc.) ta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya
en la Edad Moderna.[28] Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto
2.5.6 Zoologa abstracto de belleza como haba planteado Platn. De-
ne como arte cualquier actividad humana de produccin
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
aristotlica, concretamente en los estudios sobre la ge- clasicacin:[28]
10 4 TRANSMISIN Y PROBLEMAS TEXTUALES

Imitativas: La imitacin como medio y n. sta es

algo natural en el ser humano y produce placer. El
trmino imitacin era para l diferente al actual; as,
escribi que el arte deba representar lo universal
frente a lo particular, y que importaba ms la armo-
na de lo representado que su delidad con el modelo
real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones.
Ejemplo de ello es un tratado cientco. Ntese que,
aunque un tratado no se considerara arte hoy en da,
caba en la denicin aristotlica y en la conciencia
griega antigua en general.

2.6.2 La belleza

A pesar de su jacin por el arte concreto dedic algunos

escritos hacia el concepto ms general de belleza. As,
para Aristteles el conocimiento es placentero, luego con- Aristteles en un fresco ubicado en Roma por Ludwig Seitz.
lleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio
de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del
disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes
intelictivo, el odo placer moral.[30] Para l la belleza era
de clase o notas de conferencias, denominados esotricos
una unidad de partes que tenan las siguientes condicio-
(gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos
nes formales:[30]
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus
apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues fal-
Txis: Distribucin en el espacio de las partes com-
tan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los ar-
ponentes del objeto bello.
gumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aris-
Symmetra: La correcta proporcin de esas partes. tteles es duro, lo que explica en parte que sus textos ha-
yan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello.
aos.
No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por
August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que
apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escri-
3 Inuencia bi (a menudo es difcil por tanto armar si es o no, por
ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constitucio-
La inuencia que Aristteles ha tenido en el mundo es ex- nes (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna,
traordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo
su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un
losco de la posteridad. depsito de basura.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una inuencia in-
a travs de ellos pas a la losofa escolstica. mediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego apare-
En el Renacimiento su losofa se ve opacada por un cen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico
eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.
cientcos lo llevan a un segundo plano. Pero su inujo, Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determi-
aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensa- nado por la mano que prepar esa edicin. Ms proble-
miento losco en sentido estricto en todos los grandes mtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristote-
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. licum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros
autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad
media: su inuencia fue mnima a lo largo de la alta edad
4 Transmisin y problemas textua- media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo
XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones
les al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en
griego, entran en los debates escolsticos de los centros
Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de tex- de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se
tos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o van depurando los textos con traducciones de originales
5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
ms ables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos que-
dan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicada
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el
cmputo y estudio estadstico de determinados elemen-
tos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano.
Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,
la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede
ser ms una coleccin de textos que una obra concebi-
da como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho
el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas
en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a
la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el cuerpo de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) ha-
cen que nos planteemos la posibilidad de modicaciones
en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano
a las notas de un lsofo, con algunas interpolaciones y
manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la
obra primigenia es una tarea utpica.
5 Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman
lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-
1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventual-
mente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan
con *, y los trabajos que generalmente se consideran es-
purios se marcan con **.
5.1 Lgica
(1a) Categoras (Categoriae)
(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elen-
chis)
5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
(184a) Fsica (Physica)
11
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De
generatione et corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva natu-
ralia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu
et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De
memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vi-
gilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De di-
vinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida
(De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y
la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus ani-
malium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu ani-
malium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu ani-
malium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione
animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibili-
bus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabi-
libus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis in-
secabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado
MXG)**
12 7 REFERENCIAS

5.3 Metafsica [3] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 l-

sofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el lsofo
(980a) Metafsica (Metaphysica) no vivo con el que ms se identicaban, quedando slo
despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase
la seccin Non-living philosophers most identied with
5.4 tica y poltica en PhilPapers Survey: Demographic statistics.

[4] Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher.

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Et- Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia
hica Nicomachea) of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eu-
demia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De
virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) -
Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin
de Bekker.
5.5 Retrica y potica
[5] Vase la introduccin a Lennox, James. Aristotles Bio-
logy. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Phi-
losophy (en ingls) (Fall 2008 Edition).
[6] Ferrater Mora, Jos (2002). Aristteles. Diccionario de
losofa.
[7] Vase la seccin Life en Aristotle. Encyclopdia Bri-
tannica Online (en ingls). Consultado el 1 de junio de
2010.
[8] Vase la seccin Aristotles Life en Shields, Christop-
her. Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclo-
pedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[9] Posible hallazgo de la tumba de Aristteles en Estagi-
ra (Grecia)", en TerraeAntiqvae 26-5-2016 (consultado el
27-5-2016). Con numerosas fotografas y las posibles re-
construcciones.

[10] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica) Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las
formas generales de los seres sublunares; adems, es Pro-
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Ale-
vidente. Otros autores, como William David Ross creen
xandrum)
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin em-
bargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz
(1447a) Potica (Ars poetica)
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a
travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca
tambin todos los dems seres.
6 Vase tambin [11] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994

aristotelismo [12] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss

lgica aristotlica [13] Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989).
Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y comen-
Platn tarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.

pseudo Aristteles [14] Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en

Smith, Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta.
snolo Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
Scrates
[15] Primeros analticos, 24b 20.
sustancia (Aristteles) [16] Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern
Valid Arguments en Smith, Robin. Aristotles Logic.
En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy
7 Referencias (en ingls) (Winter 2009 Edition).

[17] Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin.

[1] Vase la introduccin a Shields, Christopher. Aristotle.
En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy
(en ingls) (Winter 2009 Edition).
[2] Vase la introduccin a Aristotle. Encyclopdia Britan-
nica Online (en ingls). Consultado el 1 de junio de 2010.
Aristotles Logic. En Edward N. Zalta. Stanford Ency-
clopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[18] En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para
la primera gura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6
para la tercera (versin en ingls).

[19] Gottlieb, Paula. Aristotle on Non-contradiction. En Ed-
ward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls) (Fall 2008 Edition edicin).
[20] Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en
Smith, Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
[21] Vase la seccin Induction and Deduction en Smith,
Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edi-
tion).
[22] Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.
[23] tica a Eudemo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
[24] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
[25] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
[26] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
[27] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Arist-
teles Universidad de Valladolid
[28] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica.
Akal.
[29] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas.
Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tec-
nos.
[30] Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa de
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Aristteles de Estagira.Wikisource
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tteles (Commentary on the Rhetoric of Aristotle).
Texto ingls en el Proyecto Perseus.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek
History from Mycenae to Alexander (Panorama de
la historia de la Grecia Antigua desde la poca mic-
nica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle,
Scientist and Philosopher (Aristteles: cientco
y lsofo).
Aristteles en el Proyecto Perseus.
 15

10 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
Aristteles Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles?oldid=98622928 Colaboradores: AstroNomo, Youssefsan, Luca
Masters, Qubit, Joseaperez, Oblongo, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Bluenote, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal,
ManuelGR, Robbot, Sanbec, Vivero, Zwobot, Comae, Zorosandro, Estela y mjose, Rosarino, Aromera, Dodo, Yearofthedragon, As-
cnder, Sms, Rsg, Cookie, Tostadora, Elwikipedista, Zorak, Prometeus~eswiki, Chvsanchez, Tano4595, Murphy era un optimista, Galio,
Yuyah~eswiki, El Moska, Joselarrucea, Bafomet, LadyInGrey, Jmorbla, Wricardoh, Rondador, Xanthauros, Porao, Javier martin, Loco085,
142857, Lalo1412, Robotico, Ecemaml, FAR, Sophos, Taragui, Boticario, Unnio~eswiki, Deleatur, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Ai-
runp, Cmx, JMPerez, Edub, Perico Baranda, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, OMenda, RobotQuistnix, Romanus, Bene-
dicto, Alhen, Chobot, Legeh, Palica, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Dancer In The Dark, Martincarr, FlaBot, Vitamine, YurikBot,
Al59, Kronoman, Museo8bits, Ferbr1, Lobillo, Gaijin, KnightRider, The Photographer, Alterzaratustra, Santiperez, Fbiole, Heliocrono,
Tubet, Baneld, Ceancata, Dove, Randroide~eswiki, Jos., Maldoror, BludgerPan, Grimpi, Cheveri, Ketamino, Tomatejc, Juana de Arco,
Filipo, EOZyo, Torque (usurpado), Axxgreazz, Jorgechp, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, CEM-bot, Ernalve, Ejeytijera, Laura Fio-
rucci, Ignacio Icke, Salvador alc, Efeg, Durero, Baiji, Ugur Basak Bot~eswiki, Don Neurus, Frmerced, Rastrojo, Rosarinagazo, Antur,
Jorge Acevedo Guerra, Escarlati, Dorieo, Montgomery, Resped, Thijs!bot, MILO, Alvaro qc, Nikko a, Xabier, Dranor, Alejandro Osnaya
Hoyos, Mahadeva, Diosa, Escarbot, Arkimedes, Yeza, RoyFocker, Pepota1971, Antoni Cuti, ngel Luis Alfaro, PhJ, LMLM, Isha, Emilio
Kopaitic, Linesor, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Y0rx, TArea, Pacoperez6, VanKleinen, Anassesduses, Yorusti, Diegazo, Wybot, Mu-
ro de Aguas, Iulius1973, Limbo@MX, TXiKiBoT, Darmon~eswiki, Mercenario97, Sa~eswiki, Der metzgermeister, Millars, Netito777,
Rei-bot, MONIMINO, Zouzoulareina, Chabbot, Qoan, Plux, BL, Xvazquez, Dhidalgo, Developer, Stardust, Parras, Ralphloren171, Vol-
kovBot, RaizRaiz, Technopat, C'est moi, Galandil, Queninosta, KronT, Edwardyanquen, Libertad y Saber, Emilioar 2000, Matdrodes,
Synthebot, BlackBeast, Vatelys, Posible2006, 3coma14, IIM 78, Muro Bot, Komputisto, Bucho, Comu nacho, Sassa~eswiki, Dodecaedro,
Alicia M. Canto, BotMultichill, Mjollnir1984, Jmvgpartner, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Rigenea, Drinibot, CASF, Bigsus-bot,
Championsm, BOTarate, Mel 23, Manw, Correogsk, Greek, BOTzilla, Lobo, BuenaGente, Aleposta, Mafores, Fadesga, Copydays, Dor-
ganBot, Tirithel, Mutari, robot, Jarisleif, Javierito92, HMBot, Canaan, HUB, PJRM 1, Bocho12355, Janitzio Villamar, DragonBot,
Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35, Pablo323, Afragala, Botito777, Descansatore, Spacegravity, Petruss, Lidoro,
Lisandro1889, Poco a poco, Alexbot, Spitetests, Virulo, BodhisattvaBot, Raulshc, Aipni-Lovrij, Osado, PePeEfe, SilvonenBot, Camilo,
UA31, Abajo estaba el pez, Maulucioni, AVBOT, Dagane, LucienBOT, Louperibot, MastiBot, Jericho77, Angel GN, Ialad, Diegusjaimes,
MelancholieBot, Fernando H, Teles, HerculeBot, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Dalton2, El tiu Cancho, Ptbotgourou, FariBOT, Jot-
terbot, Alejito147, Bonnot, Cajoa, Opus88888, LordboT, Latiniensis, Yonidebot, Hampcky, Aacugna, Landmarke, Sophivorus, ArthurBot,
SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, MABot, BOTrychium, FrescoBot, Luigi Scaravelli, Igna, Botarel, Gerardo Noriega,
Mauro999, Rexmania, Juliobend, Hprmedina, TobeBot, Halfdrag, Marsal20, BF14, Iestudiospenales, Jerowiki, JamesACA, Wikielwikin-
go, Rosymonterrey, DarAR92, Fedeast, Mauriciogg 90, PatruBOT, CVBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Fran89, Jrsantana, TjBot, Rip-
chip Bot, Manuchansu, Tarawa1943, Foundling, MCOL, Superdotado25cm, AlbertMonard, Edslov, EmausBot, Bachi 2805, Savh, Davo76,
ZroBot, Sergio Andres Segovia, Africanus, Caronte10, Tenan, JackieBot, InseiRobin, Rubpe19, MercurioMT, Emiduronte, Gperfecto,
ChuispastonBot, Khiari, WikitanvirBot, CocuBot, Palissy, Cordwainer, Movses-bot, Fbport, Metrnomo, Anca7, RaulSGarro, Antonor-
si, Jeims lara, MerlIwBot, Franco68, KLBot2, AvicBot, Vagobot, AleMaster23, Travelour, MetroBot, Invadibot, Aristoteles94, Dinastyc,
Gusama Romero, CesarC98, Te37292, Martoseria, Elvisor, JokerDosa, Lautaro 97, Jean70000, Addbot, Bartolomeo123, Adriel ricardo
morales, Romulanus, Balles2601, Alexis1102, Jeanpgamo, Parair, MrCharro, HMAZZINI, BDH1, Jarould, Pippalavonne, Pablo0999, Ki-
mimaro15, BenjaBot, RI123JH, Jesuiskiller, Lectorina, LinkSoulDark, Innosalva, Aldomonio, Tara Guadalupe Trejo, Intimidad amorosa,
NicolasPazVal99, Marlonmamavergas, Walter yesid, Fernando2812l, Carolina luz, DIEGO73, Crys Mar, Ks-M9, Familia Geco, Rauulchz,
Jerryvalle18, Mc 231754, Santiago276, Verokwon, Lulidom, Ronquito, Warrior123456666848948494393939, Karla Valdivia, Momiji-
RoBot, Tajotep, Sr raleigh y Annimos: 788

10.2 Imgenes
Archivo:Alexander_and_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Derivative websource: http://www.mlahanas.de/Greeks/Alexander.htm Artista original: Charles
Laplante
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Colaboradores: Photographer: Anton (rp) 2005
Licensed under GNU-FDL Artista original: Ludwig Seitz (1844-1908)
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constitutions_diagram.png Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Based on File:Aristotle-constitutions-2.png Artista original:
Mathieugp (discusin contribuciones); Grandiose (discusin contribuciones)
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_vindob._phil._gr._64.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
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BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio, basado en: Aristotle wind rose.jpg Artista original: Krishnavedala
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laboradores: File:Arbcom ru editing.svg by User:VasilievVV with color change by user:Jarekt Artista original: User:VasilievVV and
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main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
16 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/
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10.3 Licencia del contenido

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