Esencia de ser y tener Gabriel

Marcel
Gabriel Marcel fue un filsofo y autor dramtico francs exponente de la corriente del
existencialismo cristiano del s. XX. Sin embargo, es de saber que era de origen judo, ms recibe
el bautismo y se convierte al catolicismo hacia el ao de 1929.[1] Dentro de sus obras filosficas
encontramos Ser y Tener, la cual est dividida en dos partes, la primera est compuesta por una
serie de anotaciones fechadas dividas en dos periodos, uno lleva por nombre Diario Metafsico,
que abarca de los aos 1913 al 1923, y el otro Esbozo de una fenomenologa del Tener, notas
escritas del 1928 al 1933. La segunda parte de la obra se titula Fe y realidad, compuesta por
tres ensayos, a saber: Observaciones sobre la irreligin contempornea, Reflexiones sobre la fe
y La piedad segn Peter Wust.[2]

En efecto, est colaboracin pretende rescatar algunas ideas de los temas abordados en las
anotaciones que van del ao 1928 al 1933. Por un lado, Gabriel Marcel parte de la posibilidad de
la existencia de la idea en tanto representada como objeto, ya que, segn l, sta existe en la
medida en que participa de la naturaleza del cuerpo, es decir, la idea se afirma en la adhesin,
porque en cuanto tal se declara como inexistente. De esta manera, se puede expresar que la
veracidad de una cosa radica en la vinculacin al propio cuerpo, a mi cuerpo. El carcter
existencial, por tal motivo, lleva una relacin entre yo y mi cuerpo, la cual permite afirmar que
hay una existencia de un algo, una consciencia de s, tanto existente como ligada a un cuerpo.

As pues, Marcel indica que lo anterior lleva a enunciar ciertas consecuencias: la visin
existencial de la realidad no parece poder ser otra que la de una personalidad encarnada; en la
medida en que podemos imaginar un entendimiento puro, no hay para ste posibilidad ninguna
de considerar las cosas como existentes o no existentes.[3] El encontrar una correlacin entre el
cuerpo y la realidad lleva a afirmar esta ltima como existente, porque no se puede expresar la
negacin de aquello que se encuentra en relacin a mi cuerpo, ya que se llegara a pretender
negar la existencia de mi cuerpo. Es necesario examinar tal interpretacin sobre la existencia del
mundo exterior para comprobar si esta no conduce a un subjetivismo. Por ltimo, el idealismo se
devela como una postura en contra de la metafsica.

La existencia de una cosa de cierta manera est unida a la persona como parte de su cuerpo, a
esto Marcel lo denomina encarnacin, es decir, situacin de un ser que aparece como ligado a un
cuerpo,[4] o de otra manera se pude indicar que el cuerpo es una manifestacin de aquel nexo
que une al hombre con el mundo, con la realidad o con los existentes. De ello que se pueda
afirmar el yo soy mi cuerpo, debido a que no puedo afirmarme como un trmino distinto de mi
cuerpo, soy yo mismo. Por ejemplo, para Marcel la vinculacin entre mi cuerpo y lo que aparece
se da mediante la prctica y es en la continua prctica con las cosas externas donde me
encuentro en relacin con mi cuerpo.

Ahora bien, a travs de algunas cuestiones sobre el problema del tiempo se enuncia que el sujeto
no es pura receptividad, porque se puede decir que a la hora de que un sujeto se encuentra
aprehendiendo algo, que en cierto sentido se est dando simultneamente, no solamente hay una
abstraccin o una aprehensin, sino tambin un acontecer. Por tanto, dentro del dinamismo
inteligible hay una mayor comprensin de lo que se aprehende cuando se est activamente
asociado a l y no se es un simple espectador. Ante esto, Marcel indica que cuanto ms tratemos
al mundo como un espectculo necesariamente ms debe llegar a sernos metafsicamente
ininteligible; y esto porque la relacin misma que se establece entonces entre nosotros y l es
intrnsecamente absurda.[5]

En este sentido, la trascendencia es entendida como la participacin activa con todas las cosas
externas que no son yo. De esta manera, no se puede concebir la idea de pensar fuera de s
alguna explicacin para el gnesis del mundo, del universo, de alguna realidad no emprica, de la
metafsica o del propio yo, debido a que es en el reconocimiento de mi propia posicin existencial,
de mi ser yo perteneciente e implicado a una realidad, como se puede partir para comprender
todas aquellas cuestiones.

Al igual, Marcel dentro de sus anotaciones aborda todas aquellas controversias que le fueron
surgiendo cuando abrazo la fe cristiana, por ejemplo expresa que su adhesin al cristianismo no
le fue un tanto fcil, su discernimiento se torno un tanto obscuro por todas sus dudas acerca de la
verdad y la veracidad sobre algunas cuestiones de fe, especialmente mantiene una actitud crtica
hacia los evangelios donde encuentra algunas deficiencias, contradicciones, etc. Sin embargo,
finalmente decide seguir a Cristo y a partir de esa fecha sus reflexiones se van enriqueciendo con
algunos problemas relacionados con el misterio cristiano. Por mencionar, se aborda el tema de la
salvacin o el de la perdicin, del cual se predica que slo puede salvarse o perderse aquello que
participa de la vida, lo existente. No obstante, para Marcel lo que se salva es evidentemente lo
que conserva su forma lo que por ello mismo se sustrae, en cierto sentido, si no a la vida, por lo
menos al devenir . Y sin embargo est es la dificultad , no es ni el valor o la forma misma. La
forma esta salvada eternamente, no puede ni siquiera estar amenazada.[6] De tal forma, la idea
de lo amenazado se torna a la cuestin material, aunque indica Marcel que incluso el alma est
amenazada, ya que algunos pensadores no reconocen que el alma pueda ser amenazada, y esto lo
reconoce como un gran error tico y metafsico de su tiempo. Asimismo, en muchas ocasiones la
perdicin es entendida como la prdida o el abandonar, y de esta forma Marcel explica que la
muerte puede ser considerada como un dejar ir o como expresin de una voluntad destructora.

Por otro lado, el pensamiento para Marcel no puede salir de la existencia, ste es interior a la
existencia, de esto que pueda tener la capacidad de hacer una abstraccin en tanto que
existencia, de lo que aprehende y como afirmacin de s. En este sentido, el conocimiento est
vinculado al ser existente y no aquel posible. Abordando esta cuestin dentro de la legitimidad de
las pruebas de la existencia de Dios, Marcel manifiesta que es insostenible una actitud agnstica
que se abstenga de una afirmacin del ser. Al igual, indica que el pensamiento no puede negar
aquello que es, tendra que negarse a s mismo para negar lo que se devela con el principio de
identidad. El pensamiento no es en modo alguno relacin consigo mismo, al contrario [], est
vuelto hacia el Otro, es apetencia de Otro. Todo el problema consiste en saber se este Otro es el
ser.[7] Concluyendo, pues, el pensar se relaciona con un ser o un acontecimiento, es decir, se
dirige a las esencias.

Fuentes

Julin Maras, Marcel, en Diccionario de filosofa, versin digital, pp. 442 443.
Gabriel Marcel, Ser y Tener, Madrid, Caparrs, 1996, pp. 237.

[1] Julin Maras, Marcel, en Diccionario de filosofa, versin digital, p. 442.

[2] Cfr. Gabriel Marcel, Ser y Tener, Madrid, Caparrs, 1996, pp. 7 8.
[3] Ibid., p. 20.
[4] Ibid., p. 22.
[5] Ibid., p. 28.
[6] Ibid., p. 34.
[7] Ibid., p. 39.

Para Gabriel Marcel la metafsica del tener postula que hay que valerse slo de aquello que se tiene y no de lo
que se es. El que posee algo intenta por todos los medios mantener, conservar y aumentar la cosa poseda. De
todos modos la cosa poseda se desgasta y puede escapar y eso la convierte en centro de temores y ansiedades.
Y en el apego de las cosas el yo se aniquila. La realidad deja de ser vida, misterio y alegra creadora y se
transforma en una vorgine de objetos que absorben a quien los quiere poseer. El mundo de la categora del
tener est hecho trizas, es el mundo de la alienacin y preocupacin, un mundo en el que es posible la
desesperacin.

Otro gran pensador del ser y del tener es Erich Fromm, quien ms tarde dir que para la modalidad de
existencia del tener la verdadera esencia del ser es el tener, y si uno no tiene nada no es nada. El
consumista dir: yo soy lo que tengo y lo que consumo. Desde esta lgica parece imposible seguir las
enseanzas de Buda quien deca que no debemos aspirar a las posesiones, o las de Jess que afirm que al
hombre no le aprovecha ganar todo el mundo y luego perderse a s mismo.
El ser que postula Fromm es activo, es decir, con actividad interna para poder utilizar de manera productiva
las potencias y facultades humanas. Ser activo implica trascender la crcel del yo aislado para prestar
atencin a los otros y dar.

El hombre activo que postula Fromm puede renunciar a todas las formas de tener, se siente seguro de s y con
confianza, sabe que slo l puede darle sentido a su vida, vive en el presente y en el lugar en que se encuentra,
se siente cmodo al dar y compartir, no adora dolos ni vive en un mundo de fantasas, piensa crticamente,
puede amar cada da ms, quiere crecer y ver crecer a los otros en su entorno.

Como contraste de este hombre activo podemos pensar en lo que sucede hoy: se quiere tener cada vez ms a
costa de cualquier precio, hay inseguridad hasta la prdida de identidad si falta alguna cosa, no se le da sentido
a la vida, se vive ausente del momento y la circunstancia que toca vivir, hay mucho miedo a compartir, se adora
el dinero, el cuerpo, el poder, se fantasea para no enfrentar situaciones dolorosas, se reciben pasivamente
estmulos del medio, etc. Este hombre pasivo de la sociedad actual cada da se siente ms solo y desesperado.
Hay que darle una nueva visin de esperanza y ayudarle a encontrar una felicidad ms interna y no tan
dependiente de las cosas materiales.