Historia de la antropologa

1. Como influye la filosofa de los presocraticos en el surgimiento de la filosofa

del hombre?
En esta respuesta har dos cosas: primero expondr el mayor aporte en filosofa de los
presocraticos para luego explicar como eso ayuda a la reflexion sobre el hombre. El
aporte principal de la filosofa presocratica es la reflexion sobre el problema de lo uno
y lo mltiple. En el mundo vemos muchas cosas distintas, arboles distintos, rocas
distintas, montaas que no se parecen, distintos tipos de animales. Estos filosofos se
preguntaron si detras de todas las cosas que son distintas no hay un principio que las
unifique a todas y sobre todo un principio que nos permita entender una realidad que
en su diversidad resulta hostil. Cabe resaltar que una realidad que es totalmente
distinta es una realidad donde no tenemos control de nada. Es como un perro que
siempre acte distinto aunque le hagamos el mismo estmulo. Un da nos lame, un da
se queda quieto, el otro da nos intenta morder (con suerte). Un perro de esta
naturaleza nos dara mucho miedo. Si la realidad es totalmente distinta unas cosas de
otras, nos sera tan hostil como ese perro. Brevemente a esta pregunta se le dieron
muchas respuestas, unos decan que el principio o arje era el agua otros que el fuego
otros que el aire. Otros iban mas alla y decan que el principio de todo era el ser que
era uno y nunca cambiaba (y esto nos lleva a otro clasico problema de lo aparente y lo
real). En resumidas cuentas los presocraticos intuan que haba un arj que daba
unidad y explicaba todo dentro de la diversidad. E intentaron articular como esto era
posible.
Podemos encontrar una similitud entre el hombre y el mundo. El hombre tambin
tiene una multiplicidad de actos. Sabemos que podemos ver, podemos cantar, bailar,
podemos levantar la mano y sentir dolor. Entonces uno se pregunta No sera acaso
que nosotros tengamos un principio que de unidad a todo lo que somos? A este
principio le llamaron los antiguos griego alma o psij y la articulacion entre nuestras
actividades y operaciones; y la unidad fue un tema de debate entre los griegos que
estudiaron al hombre.
2. Por qu se considera a los sofistas como los introductores de la filosofa del
hombre en el
pensamiento griego?
En la antigua Grecia se pensaba que exista el destino. As los hombres no podan
evadirse de su destino, en realidad nada de lo que intentaban hacer era
verdaderamente libre, porque ellos ya estaban predestinados a hacer exactamente
eso que haban hecho. Esto implica algo respecto de la felicidad humana. A los griegos
como a nosotros nos interesa saber qu tenemos que hacer para ser felices (como dira
le dira tambin el joven rico a Jess). Bajo el planteamiento del destino en realidad, no
hay nada que se pueda hacer para ser mas felices porque nuestra felicidad depende
de la vida que nos ha tocado vivir y no nos pertenece decidir qu va a pasar. Lo nico
que se podra aspirar es a poder aceptar de mejor modo nuestro destino (esto se ve
reflejado en las tragedias griegas y en la idea de katarsis).

Los sofistas enseaban la retorica y la dialctica. En otras palabras, enseaban el arte

de convencer a las personas a hacer lo que uno quera que hicieran. En este sentido,
estaban introduciendo la idea que los hombres podran controlar su destino (ya s que
he dicho mucho esta palabra); si aprendan las tcnicas necesarias para hacerlo. Los
hombres podran alcanzar un mayor estatus y un mayor reconocimiento de los demas
al aplicar los conocimientos que los sofistas les enseaban. Segn los sofistas, los
hombres alcanzaran as la excelencia.
 3. Como concibe Socrates al ser humano?
Hay que ver a Socrates como un gran crtico de los sofistas (aunque hay veces que se
lo ha considera un sofista). Socrates tambin cree que los hombres puede alcanzar la
excelencia pero a diferencia de los sofistas se hace una pregunta antes como es que
el hombre alcanza la excelencia? Y esto lo lleva a una pregunta de caracter
antropologico. Si quiero alcanzar la excelencia de mi propia vida habra que preguntar
primero qu es el hombre. Solo sabiendo qu es el hombre puede llegar a responder
qu es bueno para m.
Socrates es un personaje algo complicado porque todo lo que sabemos de l lo
sabemos por los dialogos de Platon, por eso es a veces difcil distinguir entre lo que
pensaba Platon y puso en boca de Socrates; y lo que Socrates mismo deca. En todo
caso, sabemos que Socrates tomo la idea de que haba un principio o arj que
unificaba el cosmos y penso que del mismo modo haba un principio que daba unidad
al ser humano. A este principio lo llamo psij. El bien del hombre (que en parte es una
pregunta que va muy de la mano con la pregunta por cual es la esencia del hombre)
estara en el cuidado de la psij. El problema es que esto no resuelve el problema,
porque an hay que averigar qu es la psij. El tema esta primero en determinar como
se articula la relacion entre psij y las partes del cuerpo.

En todo caso, Socrates pensaba que mientras la psij y su bienestar tenan que ver
con la virtud (aret en griego; no estoy seguro si esta palabra se traduce comnmente
por excelencia segn wikipedia la palabra biene de aristos que quiere decir mejor...).
Por lo menos as poda decir que el bien del hombre no tena que ver con los placeres
del cuerpo ni tampoco con los honores externos ni con las riquezas. Un ltimo punto
que es bueno indicar es que Socrates es recordado por ser lo que llamaramos en tica
un intelectualista, es decir, que para hacer la arete basta con conocer qu es la
excelencia. (No pienso ahora explicar cual es la idea detras de esa frase).

4. Como concibe Platon al ser humano?

En Platon podemos encontrar un desarrollo de la idea de psij que estaba en Socrates.
Hay dos ideas que propondr ahora para explicar como concibe Platon al ser humano,
la primera es que la psij es entendida como un principio espiritual. La segunda es que
la psij se puede entender a la luz del mito del carro alado.
La psij es un principio espiritual esto quiere decir para Platon que es independiente
del cuerpo. En su dialogo el Fedon Platon dice que el cuerpo es como la carcel del
alma. Con esto quiere decir que el cuerpo en realidad suele ser la mayor parte de las
veces un impedimento para que el alma alcance su perfeccion. El alma se tiene que
liberar del cuerpo. La liberacion del cuerpo se da cuando el alma alcanza el mundo
inteligible en oposicion al mundo sensible que es el mundo que vemos a diaria. Pero
como es que el alma puede alcanzar el mundo inteligible? La manera como Platon
propone alcanzar el mundo inteligible es a travs de la contemplacion intelectual de
las Ideas Perfectas. (qu es eso, se preguntaran)
Respecto al carro alado, es un mito que habla de la composicion del alma. Hemos
dicho que el alma para Platon es espiritual pero, eso es un poco general. El mito nos
dice que hay un auriga (esas personas que iban en carrozas tiradas por caballos) y
que el carro del auriga esta tirado por dos caballos uno que es bello y divino; el otro
que no es bello. Lo que quiere expresar el mito es una triple composicion del alma
humana. Por un lado tenemos el impulso divino que nos lleva a la verdad y a las cosas
que son bellas. Por otro lado nuestra alma tiende a lo corporeo y a lo irracional. Como
el carro tiene estas dos tendencias opuestas es difcil de gobernar. El auriga
representa a la razon que es la que intenta dar orden para que tanto la parte mas
divina como la parte mas irracional eleven al hombre al mundo de las ideas. (El mito
es un poco mas complicado y yo mismo tengo algunas dudas al respecto, ademas, no
solo habla del alma humana sino tambin de alguna manera del alma de la polis).

5. Como concibe Aristoteles al ser humano?

Aristoteles no esta de acuerdo

6. Cuales son las nociones mas importantes respecto al ser humano que presenta
la antropologa
de la poca patrstica?
7. Como entiende al ser humano el racionalismo de la poca moderna?
8. Como entiende al ser humano el empirismo de la poca moderna?
9. Como concibe al ser humano la doctrina luterana?
10. Como es el ser humano segn Freud?
11. Como es el ser humano segn el positivismo del siglo XIX?
12. Como concibe al hombre el irracionalismo?
13. Como se prueba que en los vivientes hay un principio vital?
14. Qu significa que el principio vital sea de caracter inmaterial?
15. Qu sostiene el espiritualismo respecto al principio vital?
16. Por qu se sostiene que el principio vital humano es de caracter
espiritual?
17. Todo principio vital es de ndole espiritual?
18. Qu plantea el animismo?
19. Qu afirma el materialismo respecto a los vivientes?
20. Qu plantea Aristoteles respecto a la naturaleza del principio vital?
21. La unidad del ser viviente es sustancial o accidental?
22. De qu manera los seres humanos son dueos del fin de su propio
movimiento?
23. Hasta qu punto los seres humanos son dueos del fin de su
movimiento?
24. Por qu, segn su etimologa, se aplica el trmino instinto al grado de
vida de los animales?
25. Cual es la etimologa del trmino facultad?
26. A partir de qu experiencia se concluye en la existencia de las
facultades?
27. Como se define el conocimiento?
28. Qu significa forma en la teora del conocimiento?
29. Por qu se afirma que el conocimiento es inmaterial?
30. Por qu se afirma que el conocimiento es una coactualizacion?
31. Qu se entiende por intensionalidad en la teora del conocimiento?
32. Cuales son las etapas segn las que se entiende el conocimiento?
33. Lo que conocemos son nuestras propias sensaciones?
34. Cual es el objeto directo de los sentidos?
35. Cual es el objeto indirecto de los sentidos?
36. Como se clasifican las caractersticas sensibles de los objetos?
37. Cual es el objeto y los actos caractersticos de los sentidos internos?
38. Cual es el objeto y el acto del sentido comn?
39. Cual es el objeto y el acto de la imaginacion?
40. Como se relaciona la imaginacion con la inteligencia?