Trabajo de Axiologia para Gente de Hoy Prof - Alvarez

PROF.
FRANCISCO LVAREZ YGUARN
AXIOLOGA PARA LA GENTE DE HOY

Por Prof. Francisco lvarez Yguarn.
Este trabajo fue realizado por el Prof. Francisco lvarez Yguarn, uno de
los profesores insignes y que ms contribuy con el desarrollo y
concrecin de la Cultura entre los estudiantes barranquilleros. No
podemos ser egostas y mantener este texto en las sombras del archivo,
desconociendo el carcter frreo de Maestro de le lengua que
caracterizaba al Prof. lvarez y que al conocerlo, estara de acuerdo en
que deba ser compartido en favor de la divulgacin y fortalecimiento de
los valores, especialmente, esos que se cultivan en la familia.
Por tanto, es vlido hacer una justa apologa a uno de los mejores
maestros de la lengua que ha tenido Colombia.
Esta comparticin se realiza solamente con fines acadmicos.
E. Meza P.
1 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

PROF. FRANCISCO LVAREZ YGUARN
Tabla de contenido pg.

PROEMIO ......................................................................................................................................................... 3
Alegra ................................................................................................................................................................. 5
Amistad................................................................................................................................................................ 6
Amor .................................................................................................................................................................... 7
Autocrtica........................................................................................................................................................... 9
Autoestima ........................................................................................................................................................ 10
Carcter.............................................................................................................................................................. 11
Coraje ................................................................................................................................................................. 12
Cu mplimiento ................................................................................................................................................... 13
Dignidad ............................................................................................................................................................ 15
Dinamis mo ........................................................................................................................................................ 16
Discip lina .......................................................................................................................................................... 17
Espritu de colaboracin ................................................................................................................................. 18
Fe ........................................................................................................................................................................ 19
Firmeza .............................................................................................................................................................. 20
Generosidad ...................................................................................................................................................... 21
Honestidad ........................................................................................................................................................ 22
Honradez ........................................................................................................................................................... 23
Hu mildad ........................................................................................................................................................... 24
Identidad ............................................................................................................................................................ 25
Lealtad ............................................................................................................................................................... 26
Libertad.............................................................................................................................................................. 27
Meditacin ........................................................................................................................................................ 29
Modestia ............................................................................................................................................................ 30
Objetivos y metas............................................................................................................................................. 32
Patriotis mo ........................................................................................................................................................ 33
Perseverancia .................................................................................................................................................... 34
Pertenencia ........................................................................................................................................................ 35
Relig in ............................................................................................................................................................. 36
Reputacin ........................................................................................................................................................ 38
Respetabilidad .................................................................................................................................................. 39
Responsabilidad ............................................................................................................................................... 40
Sexo .................................................................................................................................................................... 41
Sinceridad.......................................................................................................................................................... 43
Solidaridad ........................................................................................................................................................ 44
Ternura............................................................................................................................................................... 45
Tolerancia .......................................................................................................................................................... 46
Trabajo ............................................................................................................................................................... 48
Urbanidad .......................................................................................................................................................... 49
Valenta .............................................................................................................................................................. 50
La v ida ............................................................................................................................................................... 51

PROEMIO
N uestros jvenes oyen hablar constantemente de valores humanos y se les

ofrecen infinidad de definiciones y de reglas, ms o menos dogmticas, que ms
los atemorizan que les sirven para darles consejos prcticos que les ayuden a
conseguir slidas bases de comportamiento.
Las aburridas lecciones de tica son una lamentable repeticin de aforismos que
ms tratan de mostrar ante ellos la erudicin filosfica de su profesor que
proporcionales mtodos de perfeccionamiento capaces de conducirlos a un modo
de conducta que los haga dignos de llamarse seres humanos.
Creo llegado el momento de hacer algo ms prctico y menos relacionado con el

mito moral1 y ms con una tica2 de la responsabilidad, que procure un
comportamiento entre los seres humanos basado en el respeto mutuo, el
obedecimiento de la ley y que no dependa de la amenaza de un castigo eterno o
de un premio futuro.
Renovemos la fe en el humn (hombre-mujer) que contiene los principios de la

identidad primigenia significada en la Biblia por la metfora de la costilla de Adn
(Gn.2, 22) de modo que, conociendo las sencillas reglas del respeto mutuo y la
consideracin profunda de los valores que hacen humano al hombre, se alcance
la felicidad que es, al fin de cuentas, el verdadero cielo.
He introducido como valores humanos la alegra, la ternura, la amistad y el amor,

lo que a muchos profesores convencionales de tica parecer dislate,
acostumbrados como estn a considerar valores nicamente los que se originan
en la represin de la Naturaleza, pues la formacin escolstica del ascetismo
como nica fuente de virtudes es lo que ensean, olvidando que la vida se nos
ha dado para vivirla y no para sufrirla.
1 Del latn moralis, vocablo que se refiere ms a las costumbres, hbitos, preceptos
tradicionales, que a una norma de conducta interpersonal.
2Del griego, vocablo que es el femenino de , que dice ms hacia las

obligaciones del ciudadano, la responsabilidad y el respeto entre los hombres

Asimismo hay que considerar actividades humanas que merecen ser estudiadas
al lado de los llamados valores, tales como la meditacin, el sexo, el patriotismo,
porque al analizarlos observamos que adquieren mrito para ello porque forman
parte de la responsabilidad tica del ser humano actual.
El ente social debe adquirir un potencial de comportamiento fundamentado en la

conviccin ntima de la bondad como el mejor negocio posible y la enseanza de
la tica ha de ser aprender a expresarla en todos los actos de la vida.
Que este modesto librito sirva para conseguirlo, en manos de docentes honrados
y de sus discpulos, para conducir a nuestros jvenes a la dignidad de
verdaderos seres humanos ser la mayor remuneracin que yo, su autor, pueda
percibir.
Prf. Francisco lvarez Yguarn

Alegra
Q u mayor alegra que estar vivo cada maana al salir el sol! Qu

milagro es poder ver la luz del da, or el canto de los pjaros, oler el aroma de
las plantas, saborear el no sabor del agua que bebemos, sentir nuestra piel
cuando el aire la acaricia! Qu gloria saber que nos quiere nuestra madre! Qu
satisfaccin recordar lo que hemos vivido hasta hoy!
Podramos continuar enumerando los mil y un motivos de alegra que nos da la

vida si sabemos pensar en forma optimista y comprobamos que los momentos
malos, los disgustos, las tristezas son siempre mucho menores que los ratos
agradables.
Ser alegres porque la vida est llena de satisfacciones si sabemos ajustarnos a la

realidad, si no ambicionamos lo superfluo, si no entramos en la competicin que
significa aceptar el consumismo, si no gastamos ms de lo que ganamos; si
sentimos amor por quienes nos rodean; satisfaccin por nuestro trabajo;
aceptacin de lo que se nos impone en razn de la vida.
Ser alegres porque estamos vivos, porque tenemos nuestros rganos completos
y hasta porque hemos aprendido a manejar nuestras discapacidades orgnicas.
Ser alegres porque amamos aunque no nos amen, porque somos generosos con
quienes tienen menos y no somos envidiosos de los que poseen ms.
Ser alegres porque sabemos leer y escribir, ser alegres porque estamos
aprendiendo algn conocimiento, porque entendemos los problemas y porque
luchamos por comprenderlos, porque encontramos la solucin y porque
admitimos no lograrla sin sentirnos derrotados.
Ser alegres porque sabemos gozar la gloria del triunfo sin estridencias ni
vanagloria; porque sabemos ser vencidos sin perder la honra.
La alegra conserva la nica juventud que existe: la del cerebro y el corazn. Si

hay virtudes como la fe, la esperanza y la caridad, nunca debemos olvidar que la
caridad es la ms grande porque produce alegra.

Amistad
A lgn filsofo griego afirmaba que tener un amigo es tener alguien por quien
morir. Crean y con razn que el estado ms elevado del amor era la amistad,
porque estaba desprovista del inters en la carne como en el amor.
Ser amigo significa compartir penas y alegras, guardar secretos, dar consejos
sabios y oportunos, apoyo en lo econmico cuando la adversidad y no el
desorden en los gastos - agobia al otro, visitarlo en sus enfermedades,
acompaarle en su dolor. Dicen los rabes que amigo es quien llora junto a uno,
no el que re a nuestro lado.
Conlleva la amistad un sentido profundo de lealtad, lo que comporta no devengar

ningn beneficio de ella ni atentar, as sea mnimamente, el honor. Recordemos
aquella obra de Benavente, La honra de los hombres, en la cual un amigo
ayuda econmicamente a otro, de cuya mujer se enamora y desea conquistar,
pero lo detiene la honra de los hombres que le impide aprovecharse de la gratitud
de la seora para seducirla.
La amistad entre personas de distinto sexo es posible y puede desarrollarse

durante toda la vida sin devenir en amor, como muchos creen, aunque sea bien
cierto que muchos amores comienzan por una relacin amistosa en la cual se
van descubriendo cualidades que enamoran.
Es en la vida escolar, desde la primaria hasta la universidad, donde solemos

iniciar y establecer amistades perdurables en gracia de afinidades comunes y
suele ser las ms claras y leales.
Un amigo de escuela, si las circunstancias de la vida no nos alejan de su relacin

ms o menos frecuente, resulta ser ms seguro que los que van hallndose en
las actividades profesionales o comerciales, sin que decir esto signifique que en
tales relaciones no puedan crearse vnculos de sincera amistad.
La empata, nuestra capacidad de comprender las actitudes, carcter y la

realidad de los dems, es la base de la facultad de hacer amigos. Preocuparnos
sinceramente por las otras personas, no permitirnos juzgar y tanto ms criticar a
los dems, nos har muchos amigos.

Amor
N o es fcil escribir sobre el amor. Son tantas las facetas que presenta este
sentimiento humano, en cuanto el humn, por el hecho de ser un animal racional
incorpora en l el instinto y la inteligencia. Lo que permite una gama de
sensaciones, de emociones y de decisiones que involucran a todas las funciones
cerebrales y corporales.
Se ha dicho y escrito tanto sobre el amor a travs de la historia de la Humanidad,

desde el Gnesis que recoge una tradicin oral que parte, probablemente, de las
prcticas amorosas de los seres humanos primigenios - lo que nos hace
presumir que este sentimiento es inherente al proceso de hominizacin, - que
poco puede aadirse.
Por otra parte, el hecho de que las expresiones del amor sean polifacticas
conlleva la dificultad de que podamos referirnos, bien a un solo aspecto, ya a
varios en conjunto y, en buena lgica, no podemos constituir paradigmas de
comportamiento amoroso o estereotipar una conducta para sealarla como
ptima y deseable.
As siendo, como es, la fuerza ms poderosa que mueve al ser humano, desde la
libido que Freud consider el motor de toda la actividad psquica, hasta el
concepto paulino de que la caridad, que es el fuego encendido del amor al
prjimo y la ms encarecida de las virtudes teologales, el amor, conduce a la
salvacin, hemos de tener extremo cuidado en sealar lmites infranqueables.
La soledad es, quiz, la ms triste condicin humana y segn Bertrand Russel, el

filsofo ingls, es el amor su mejor y probablemente nica curacin.
Consideran algunos telogos que el placer sexual es un derecho humano, en

cuanto conduce a un xtasis que entraa el religamiento con la divinidad.
Discutido este concepto por los moralistas, es bien cierto que la unin de dos
seres constituye la mxima expresin del punto culminante de la evolucin hasta
la racionalizacin.
Ah, precisamente, reside el compromiso humano. Que siendo la razn

caracterstica exclusiva de l, ha de responsabilizarse y obligarse al contrato que
representa esa unin.
Los dems animales, aun los de costumbres monogmicas, se aparean y se

juntan por mero instinto, obedeciendo una orden gentica impresa en sus
cromosomas. Los seres racionales no pueden mantener su comportamiento
amoroso en ese nivel, por cuanto la razn impone un obedecimiento a procesos
que se han iniciado desde los primeros tiempos de la Humanidad y han dejado
en su cerebro una facultad de funciones cognoscitivas, volitivas y psicomotoras,
que conllevan lo que llamamos el sentido humano de la vida.

Debemos considerar, pues, el amor como un sentimiento gobernable por la razn

y regido por actos de la voluntad.
Amar y ser amado, entregar y recibir, comprender y perdonar, entender y

aceptar, son apenas parte de ese conjunto de sentimientos, sensaciones,
emociones y decisiones que llamamos amor y que, entre todas las facultades
humanas, debe ser el objeto de la ms exigente tica de la responsabilidad.

Autocrtica
S e dice, y con bastante fundamento, que no hay hijo feo. Se trae a colacin el
cuento de la zorra que dej a sus cachorros al cuidado del tigre, dicindole: Mire,
seor tigre, voy a salir y le dejo a mis hijos a su cuidado. Son lindos, graciosos y
muy obedientes, as que no tendr usted problema. Al regresar, el tigre se haba
comido a los zorritos y ella le reclam: Cmo puede ser que usted devor a mis
hijos? El tigre le respondi: Seora zorra, usted me habl de unos animalitos
bellos, educados y simpticos, pero yo los que vi en su cueva eran feos,
traviesos y dscolos, por lo que pens se trataba de otros y me los com.
Lo que pas a la zorra suele ocurrirnos frecuentemente. Consideramos lo nuestro

perfecto, impecable. Por el solo hecho de que lo hemos producido creemos que
no puede ser mejor y dejamos muchas veces nuestras obras inacabadas y mal
hechas por estimarlas en ms de lo que realmente valen.
Esa creencia errada en que lo que hacemos, no importa de qu manera, es

siempre lo mejor, nos impide perfeccionar nuestro trabajo y progresar en
nuestros conocimientos.
Debemos, por lo tanto, aprender a recapacitar acerca de la calidad que hemos

logrado en nuestra produccin, revisar una y otra vez lo que escribimos, hacer un
anlisis sincero de nuestras actuaciones, rectificar lo que hallamos deficiente en
nuestro comportamiento.
Debemos mirar hacia adentro de nosotros mismos y observar con detenimiento

nuestra faltas para as poder mejorarnos. Recordemos las palabras de Robert
Browning: Cuando la lucha de un hombre comienza dentro de s, ese hombre
vale algo.
Aprendamos a exigirnos siempre ms de lo que pedimos a los otros, a insistir en

nuestro cerebro con las ideas de progreso y de mejoramiento propio y a ver en
las dems virtudes que no tenemos y debemos alcanzar.
Hagamos, todos los das, lecturas que nos perfeccionen, que nos sirvan de gua
hacia el dominio de nuestras debilidades. Unos minutos de lectura perfectiva y de
meditacin, sern nuestra meta para no desviarnos de los objetivos que nos
hayamos propuesto.
Fijmonos un derrotero y establezcamos etapas para hacer el camino, porque

recorrerlo sin planeacin conduce a improvisar y toda improvisacin carece de
autocrtica lo que representa que es deficiente y slo la vanidad y la soberbia son
sus apoyos.
Saber analizar nuestra obra con severa exigencia y no hacerla pblica antes de
asegurarnos de su calidad, es la nica receta para adquirir un prestigio slido en
cualquier actividad que desarrollemos. La mejor crtica es la que nos hacemos
nosotros mismos y es posible que nos evita la pena de recibirla de los dems.

Autoestima
D esde hace ms de dos mil aos se promulg que debemos amar al prjimo
como a nosotros mismos, lo que significa que, antes que a ninguno, debemos
tener amor por nuestro propio ser.
Antonio Machado, en algn escrito suyo, insiste en que no es posible amar al

prjimo si no nos amamos.
Vale decir que la estimacin que hemos de tener por todo lo nuestro: cuerpo y
psiquis, es la base donde tiene que asentarse toda nuestra capacidad de amar a
los dems.
Amarnos comporta el cuidado de nuestra salud, con todo lo que ello exige:
limpieza del cuerpo, vigilancia de nuestra alimentacin, ejercicio adecuado,
vivienda en un entorno saludable, etc.
Amarnos, en cuanto a nuestra psiquis, conlleva: mejorar nuestros conocimientos,

rodearnos de personas gratas, leer buenas obras, escuchar msica culta o
popular de calidad, visitar museos, etc. Porque el espritu debe alimentarse y
ejercitarse como el cuerpo.
De ello, reportaremos un perfeccionamiento fsico y psquico que nos dar

seguridad en nosotros mismos y nos convertir en personas asertivas,
convencidas de su propio valer y conocedoras de su dignidad personal.
La autoestima se manifiesta en nuestras vestiduras, nuestros andares, en

nuestro tono de voz, en nuestras manifestaciones de alegra y de tristeza, de tal
manera que el comportamiento social urbano es seal de que sabemos nuestro
propio valor.
El uso de prendas extravagantes, de una voz estridente, de ademanes

exagerados, denota una inseguridad que denuncia nuestra falta de autoestima.
Debemos, pues, con el mejoramiento de nuestra presencia y de nuestro

comportamiento, ir aumentando la autoestima que nos abrir las puertas de un
reconocimiento social que todos merecemos cuando nos amamos y nos exigimos
interiormente ser ptimos.

Carcter
A nte todo distingamos entre temperamento, que es la consecuencia de

nuestro tipo psicosomtico y por lo tanto natural en cuanto a la forma de
reaccionar fsicamente en un momento dado y que nos hace tranquilos o
violentos, activos y apticos, impresionables o serenos, y el carcter, que es la
cualidad de no dejarse vencer por las dificultades y que nos distingue como
capaces de mantener una lnea de conducta propia y definida.
Tener carcter es un signo de firmeza que nos faculta para dirigir a los dems y
que nos da un instrumento eficaz para afrontar las dificultades que el ejercicio de
las obligaciones que estn a nuestro cargo nos presenta.
El carcter se forma con bastante esfuerzo porque, en muchas ocasiones,

representa vencer el temperamento que es, como ya dijimos, innato. Ser de un
temperamento spero y llegar a tener un carcter abierto y simptico es una
tarea de educacin en la cual nosotros mismos y nuestros maestros hemos de
trabajar.
Por otra parte, una vez hallado el punto de equilibrio entre nuestro temperamento
y el carcter que hemos adquirido, es un esfuerzo continuado para vencer esa
fuerza completamente opuesta que tiende a imponerse.
El carcter es un conjunto de hbitos que hemos logrado merced a un ejercicio

constante de la voluntad.
Formar un carcter requiere tener un proyecto de vida que debemos desarrollar

ordenadamente siguiendo un derrotero bien establecido y gobernado por
acciones deliberadas que debemos ejercitar con energa y exigindonos sin
contemplaciones su cumplimiento. La ms pequea concesin, la excusa ms
razonable, significan serio trastorno en la formacin del carcter. As que, si
queremos ser lderes, hemos de ser exigentes de nosotros mismos y no ceder
ante los requerimientos internos que nos hace nuestro temperamento.
No confundamos nunca el carcter con la soberbia, el orgullo y la vanagloria.

Todo lo contrario: un carcter firme es sereno, sencillo, respetuoso de los dems,
comprensivo de las debilidades humanas, dispuesto a dirigir con entereza sin
herir al prjimo.
Hay que pensar siempre que el temperamento es el caballo del carcter y cuanto
ms brioso sea tanto ms obliga a ser buen jinete.

Coraje
S i reconocemos a la valenta como la facultad de vencer el temor que nos

pueden producir las amenazas del entorno fsico o psicolgico, tendremos que
admitir el coraje como la capacidad para vencer el miedo que una situacin
determinada ocasiona.
El ser humano est inmerso en un pilago de luchas que nos obligan a reaccionar a
cada instante con la prontitud debida, so pena de vernos envueltos en el torbellino
que nos arrastrara al fondo de lo insalvable.
Esa batalla continuada tenemos que pelearla con cualidades que nos suministran
las armas necesarias para ello y si estamos formados para la lucha debemos saber
manejarlas.
Pero las cualidades no son suficientes si carecemos del coraje para utilizarlas, del
nimo esforzado que nos sustenta en los avatares, confortndonos en las derrotas y
mantenindonos serenos en los triunfos.
Churchill, el gran poltico ingls, dijo: El coraje es la primera de las cualidades

humanas, porque es la que garantiza todas las dems.
Tener miedo ante una situacin amenazante es propio del ser humano y ninguno
que sea sincero consigo mismo puede declarar que jams lo ha sentido.
Manolete, el ms sereno de los toreros, alguna vez declaro: Qu si tengo miedo

al torear? Pues, claro, a mi me pagan para vencerlo.
Ese vencer el miedo es justamente el coraje. Hay que aprender a tener miedo: esto
es, a medir la amenaza para poder asumir la necesidad de vencerla, que es el
coraje.
Como toda cualidad humana el coraje es educable y todos debemos aprender a

tenerlo mediante el ejercicio de la voluntad, que debemos hacer venciendo
pequeos temores lo que nos dar la pauta a seguir para circunstancias ms
atemorizantes, para situaciones ms apremiantes.
Una vez hayamos aprendido a tener y a usar el coraje todas nuestras posibilidades
de aplicar las cualidades que tengamos se potenciarn y nos permitirn vencer en
situaciones que antes nos hubieran apabullado.

Cumplimiento
S e cuenta que siendo presidente de la Repblica Argentina el insigne Bartolom

Mitre, al darle cierta orden al coronel que era su edecn y pedirle que la cumpliera,
el militar le respondi: Le doy mi palabra de honor, Seor Presidente. De
inmediato, el Sr. Mitre llam a su guardia personal y les dijo: Lleven al coronel al
cuartel, porque va a ser degradado. Al preguntarle ste: Con todo respeto, Seor
Presidente, por qu voy a ser degradado? Le contest el Presidente: Por la
sencilla razn de que usted me ha dado su palabra de honor y ningn militar
argentino puede tener otra; bastaba con decir: mi palabra.
Esta ancdocta, sea o no cierta, quiere indicar que la ejecucin de las tareas que
estn bajo nuestra responsabilidad no tiene ms opcin que su cumplimiento
exacto por conviccin propia del autor y no porque nos sintamos compelidos por
razones externas.
El cumplimiento de nuestro deber cotidiano en todos los aspectos es lo que nos

confiere respetabilidad ante nuestros semejantes y lo que representa el grado de
credibilidad que merecemos. Nada hay ms denigrativo que perder el buen
concepto de los dems debido a nuestro incumplimiento.
Dice el poeta espaol Jos Ma. Pemn, en uno de sus poemas:
No hay virtud ms eminente

que el hacer sencillamente
lo que tenemos que hacer
Ese hacer sencillamente el cumplimiento del deber es lo que se llama

cumplimiento.
Y esta palabra se aplica a tantas cosas que bien puede decir que una persona es
cumplida cuando ninguno puede decir de ella que no le ha entregado a tiempo un
trabajo; que lo ha entregado mal hecho; que nunca ha dejado de pagar una deuda;
que jams ha ofrecido lo que no puede cumplir; que ha sido fiel a sus principios
ticos, en fin que las veinticuatro horas de cada da, minuto tras minuto, se ha
comportado humanamente. Porque el incumplimiento es inhumano en cuanto
produce deterioro o perjuicio al prjimo.
Para ser cumplido hay que reconocer nuestras fuerzas y debilidades, apreciarlas
con sentido de autoestima y de autocrtica, para saber situarnos en el punto
correcto cuando ofrecemos algo. No podemos comprometernos a hacer cosas que
no sabemos hacer, a entregar en plazos que no pueden cumplirse, etc.

Saber prever las contingencias es indispensable para ser cumplidos y debemos

darnos siempre espacio y tiempo suficiente para enfrentarlo y superarlas sin
perjudicar el que necesitamos para cumplir.
El cumplimiento es lo nico que nos dar credibilidad en el ejercicio profesional,

en los negocios y en la simple vida social. No lo olvidemos.

Dignidad
S er digno conlleva la autoestima y un sentido particular del decoro personal que,

infortunadamente, muchos no alcanzan por carecer de una formacin, desde la
infancia, que lo cultive.
Ello quiere decir que la dignidad no es innata, sino que exige reunir una serie de
condiciones adquiribles mediante una educacin que fomente en el individuo
cualidades que, a travs de su escolaridad, vayan formando un ego sano.
Este concepto implica llenarlo de valores humanos practicables y desde luego,

reconocidos por conviccin tica y no aceptados resignadamente en razn del
temor a las sanciones terrenales o divinas o de la conquista de condecoraciones
mundanas o de un premio eterno.
La dignidad es una aureola que envuelve a quien la posee y lo reviste de una

categora moral que impone el respeto de sus conciudadanos y lo resguarda de los
poderosos y de las tentaciones del triunfalismo.
Claro est que adquirir dignidad representa un proceso de autodisciplina, porque

ese halo de que estamos hablando involucra desde las vestiduras decorosas hasta el
manejo de la voz, desde la manera de caminar hasta el dominio de los ademanes al
hablar.
Eso, en cuanto a la presentacin personal, que en lo que hace al comportamiento

ser digno exige la rectitud, la honradez, el carcter, el cumplimiento, la autoestima,
la valenta, en fin, un reconocimiento y prctica de los valores humanos.
No debemos confundir la dignidad, que es una cualidad, con el orgullo, porque la

altivez es un defecto grave que nos aleja de nuestros semejantes y si somos
superiores de alguien nos impide obtener mejores resultados de nuestra gestin,
puesto que la comprensin y el respeto a los dems son claves del xito
empresarial.
Cultivemos la dignidad en cada uno de nuestros actos, no siendo nunca inferiores a

nuestra propia estima ni a la estimacin que merecemos de los dems, cualesquiera
sean las circunstancias.

Dinamismo
H erclito considera que los seres humanos se dividen en despiertos y

dormidos. Son los primeros quienes viven alertas y pendientes de la realidad y los
otros aquellos que se sientan a la vera del camino y ven pasar la vida sin darse
siquiera cuenta de ella. Viven sin culpa, slo vegetan.
Quienes quieren ocupar en la vida posiciones de responsabilidad y aspiran a ser

personalidades que dirijan el mundo que los rodea, han de ser personas despiertas.
Bien est que reconozcamos que en esa disposicin tiene un importante papel
contar con temperamento adecuado, pero debemos reconocer que un carcter
encauzado hacia el dominio de las debilidades que puedan surgir de un
temperamento poco enrgico, alcanza a dominar esa inercia llevndonos a la
accin.
No comparto la opinin de quienes creen que se puede ensear el liderazgo y

estimo que lo que es posible es ejercitar cualidades temperamentales para formar
caracteres vigorosos con miras a conseguir personalidades definidas. De hecho,
dira que hay seres humanos locomotoras, los pocos y otros vagones, a los que
ningn curso puede convertir en mquina de tren.
No es que no haya locomotoras lentas, las hay, pero es posible activarlas cuando
hay un temperamento dinmico, as como hay vagones excelentes que cumplen
su misin con loable entusiasmo, pero no son lderes.
El dinamismo, es una cualidad que puede desarrollarse mediante el ejercicio de

una actividad constante mantenida en el cauce de un logro definido por objetivos
bien meditados y casi siempre, con la direccin y el consejo de una buena
locomotora.
Los que poseen un temperamento despierto sealan desde jvenes su actitud de

liderar, pero tanto stos, como los que no son tan despiertos, deben imponerse la
prctica de exigirse una actitud de vigilancia constante sobre su entorno fsico y
social, para que ello los incite a la participacin activa en el devenir de casos y
sucesos, de modo que esa misma prctica los conduzca a posiciones de gobierno y
decisin. En las cuales, debe decirse, no hay que sentirse satisfechos, sino que
deben convertirse en un desafo renovado para ser ms enrgicos, ms capaces.

Disciplina
C on frecuencia presumen los desordenados de ser libres e independientes.

Olvidamos que esa libertad e independencia puedan existir de manera absoluta por
cuanto los seres humanos nos hallamos inmersos en un contexto social que, en el
mejor de los casos, hace presin suficiente como para impedirnos hacer lo que nos
venga en gana.
Ningn ser humano puede llevar impunemente su libertad individual hasta ms

all del lmite que seala la del otro individuo. Ninguno puede tampoco alcanzar
una independencia tal que no necesite, en algn momento, de otro ser.
Por paradjico que parezca, la verdadera libertad surge de la coercin que debe
ejercer sobre nosotros la responsabilidad de respetar a los dems. Como la mejor
independencia consiste en cumplir las leyes justas.
Hay una disciplina interior que depende solo de la voluntad, pero que obedece a la
conviccin del bien que nos ha iluminado el pensamiento inteligente. Es la que
necesitamos para estudiar, para ser constantes en los trabajos; para seguir una dieta
alimenticia, para aislarnos de amistades inconvenientes; para corregir nuestros
defectos y alejarnos de los malos hbitos como fumar o beber licores.
Hay una disciplina que debe servirnos para obedecer rdenes, respetar las normas,
asimilar nuevos ambientes, etc. que podramos calificar de exigencias sociales,
porque regula las relaciones intrapersonales e interpersonales dentro de las
necesidades concretas para vivir en un mbito determinado.
Ambas requieren el ejercicio de la voluntad, pero cuestan un esfuerzo diferente

que depende, en el primer caso, de cuan firmemente arraigada se encuentre la
costumbre que debe desraizarse y en el segundo, de la cantidad de orgullo y de
soberbia del individuo.
Ser disciplinado en la vida personal conduce a un dominio de la personalidad que

facilita alcanzar logros difciles y hacernos da tras da mejores. Cuando
alcanzamos el dominio de la soberbia y del orgullo y aprendemos a seguir leyes y
rdenes superiores justas, logramos integrarnos a la vida social con ms holgura y
mayor satisfaccin. Porque ser disciplinado no es, en modo alguno, ser triste o
cohibido, sino al contrario ordenado en un dinamismo alegre y creador.

Espritu de colaboracin
C uenta una fbula griega que el estmago una vez decidi declararse en huelga
contra el resto del organismo porque a l le tocaba todo el trabajo. Yo, deca,
recibo los alimentos, los digiero, los dirijo los intestinos, todos los das, a toda
hora. Mientras qu hace la nariz? qu hacen las manos? qu hacen los pies?
Pues se acab. No recibo ms alimentos.
Al hacer efectivo su paro, comenz el cuerpo a debilitarse y a perder su capacidad

de trabajo. La nariz dej de respirar, las manos se quedaron sin fuerza, los pies
dejaron de andar. Y he aqu que el estmago comenz a sentir las consecuencias
del hambre, porque la nariz no ola los alimentos y no se producan los jugos
gstricos, las manos no llevaban la comida a la boca y los pies no se acercaban a
los sitios donde haba alimentos. De modo que el estmago empez a morir a
consecuencia de la extenuacin y resolvi suspender su pausa y recomenzar sus
labores digestivas, con lo cual, al poco tiempo, todo el organismo se revitaliz y el
estmago revivi gracias a la tarea realizada por aquellos rganos que l haba
considerado intiles.
Suele ocurrirle a muchas personas algo parecido a lo del estmago, porque creen
que solo ellos trabajan en la consecucin de las metas propuestas por su asociacin
y que sus compaeros se benefician de su labor sin aportar nada.
Lo cierto es que todos cuantos trabajamos en una institucin cualesquiera que sean
los objetivos propuestos por sus dirigentes y cualquiera que sea la meta sealada
constribuimos al logro de ella. As sea muy posible que no nos demos cuenta de la
importancia del esfuerzo de los dems quiz porque nos empeamos en no verlo.
El espritu de colaboracin es una de las causas del triunfo personal y colectivo.
Si nos proponemos ayudarnos los unos a los otros, la mayor probabilidad ser el
xito de la empresa.
Para ello, debemos desproveernos de orgullo y vanidad; es preciso educarnos en la

humildad y en el esfuerzo sincero por el bien comn; hay que aprender a sufrir las
debilidades y flaquezas de nuestros prjimos, sin sentirnos ms porque no los
tenemos cuando, de pronto, es que no sabemos mirar hacia nosotros mismos.
Ayudar al compaero de trabajo, sin esperar ms recompensa que la satisfaccin

ntima de dar generosamente nuestro aporte a la finalidad del proceso en que
estamos involucrados es precisamente la muestra de nuestro espritu de
colaboracin. Y aunque dudemos de que sea reconocido nos sorprender un da el
prestigio personal que hemos alcanzado con nuestro callado aporte.

Fe
V ivimos en el siglo XXI. Hay quienes todava siguen creyendo en la
posibilidad de considerar esta virtud teologal con los parmetros establecidos por
la patrstica, con lo cual se enfrentan a las barreras insalvables del razonamiento
actual. Por ello la Iglesia ha tenido que asumir, en bien de su propia conservacin,
los adelantos que, en razn de la ciencia investigativa, se han producido en los
ltimos cien aos y han venido a sustentar como ciertas aquellas ideas reprobadas
de siglos anteriores que ya deben reconocerse por los cristianos como vlidas, tales
como la evolucin, la seleccin natural, el heliocentrismo, la existencia de un
universo indefinido, etc. sin temor, porque no afectan, ni pueden afectar, la
existencia y la omnipotencia de un Ser Supremo.
Declaraciones pontificias como las que originaron la liberacin del Index de obras
como las de Charles Darwin, Pierre Teilhard de Chardin, aclarando que el cielo y
el infierno no son lugares especficos, como vena afirmando el cristianismo, dejan
a quienes seguan la fe del carbonero en la incertidumbre, precisamente porque la
fe no puede ser el seguimiento a ciegas de doctrinas que se han expuesto sin
actualizacin desde la Edad Media, cuando los Padres de la Iglesia, basndose en
ideas aristotlicas primordialmente, sentaron como pilares de las creencias
cristianas, principios propios del estado de la ciencia en la Grecia antigua.
Para el ser humano inteligente de hoy, no es menos infinitamente sabio y

omnipotente un Creador de seres vivos y de un universo inanimado, pero,
maravillosamente, dinmico de un solo soplo, que un Ser Supremo originador de
fuerzas eviternas capaces de originar un proceso csmico en el cual la materia
organizara galaxias y en ellas sistemas planetarios en los que, por lo menos en la
Tierra, se produjeran fenmenos fsicoqumicos encauzados hacia la consecucin
de un ser a imagen y semejanza nuestra (Gen 1, 26,27) como culminacin de un
proceso multimilenario dirigido por su infinita sabidura.
La fe, en consecuencia, es una virtud dinmica que parte de la incertidumbre y

que, necesariamente, descansa en la duda. Quien no duda, no cree.
Para creer, antes que todo, es preciso obedecer el mandato de amarse a si mismo
(Lev.19,18) porque quien no se ama, es incapaz de amar y la fe existe porque
existe la caridad, o sea, el amor. Si algo hay que justifique la voluntad suprema de
crear el Universo es la infinita capacidad de amar del Ser Supremo que no quiso
estar solo.
Por lo tanto, la mxima fe, es la que tengamos en nosotros mismos, en la certeza

de que nuestras facultades cerebrales son el resultado de un proceso que tuvo su
origen en el amor infinito. Confiar en si mismo es, pues, el fundamento de toda fe.
Porque la fe es un contrato de confianza y no puede ser la imposicin de dogmas.

Firmeza
S e confunde con frecuencia la firmeza con la terquedad y la autoridad con el

enojo que produce la desobediencia a nuestras rdenes o el error cometido al
seguirlas deficientemente.
Debemos concienciar que la firmeza es una virtud, mientras que la terquedad es un

defecto del carcter que conduce a la pertinacia, hacindonos imposible gobernar
con inteligencia.
La entereza de carcter conlleva, aunque no lo parezca a simple vista, una buena

dosis de modestia, de aceptacin de nuestras debilidades y al tiempo una clara
conciencia de nuestras fortalezas. Slo quien conoce sus puntos dbiles puede
afrontar con xito la lucha diaria, cualquiera que sea la posicin que ocupe en la
vida.
Ser firme es tener una estabilidad emocional que nos impida claudicar, pero que no
debe imposibilitar ver con claridad la posicin contraria y aceptar con nobleza sus
aciertos. La verdad no es un patrimonio individual y aunque se diga que la verdad
es una sola, la realidad es que presenta muchas facetas y puede enfocarse desde
varios puntos de vista no necesariamente equivocados.
Mantener nuestro punto de vista en una discusin; exigir que se respeten nuestros
derechos; reclamar lo que es justo; delatar con pruebas; condenar con justicia;
defender con razn una causa, todo ello representa una prueba de nuestra firmeza.
Ante todo, para ser firme hay que tener una formacin recta del carcter y un
concepto claro de la tica. Por lo tanto, hay que conocer las leyes y respetarlas, los
valores humanos y apreciarlos, para lo cual las lecturas perfectivas son
indispensables.
Conviene, adems, contar con consejeros serios y generosos, que nos guen en el
camino de la firmeza y de la rectitud, recibir sus recomendaciones con un sincero
espritu de aceptacin y voluntad de seguirlos. Quien se forma un carcter firme
tiene ganadas de antemano las batallas de la vida.

Generosidad
D isponer con liberalidad de los bienes y dineros a favor de quienes,

merecindolos, las necesitan, es seal de bonhoma que nos acerca a las altas
cimas de la humanidad.
No quiere ello decir despilfarrar y abandonar un criterio de orden en el manejo de

la fortuna, grande o pequea, que nos ha tocado para lograr fama de benevolencia.
No es la generosidad solamente el hecho de la donacin pecuniaria ostentosa ni
tampoco la participacin en la caridad organizada que se anuncia con bombos y
platillos y se premia con medallas de instituciones benficas.
Significa no dolerse del gesto solidario; no mirar a quien se da, no juzgar a quien
recibe la donacin, no ostentar pblicamente nuestro bolo.
Ser generoso es amar por igual al pobre que al rico, al enfermo que al sano, al
amigo que al enemigo, con igual nimo y sin esperar reconocimiento.
Es no sentir envidia ni celos, es perdonar las faltas de nuestros prjimos, aun

aquellos que nos han causado perjuicio.
Generosidad no es darle al cojitranco unas muletas, es ayudarlo a corregir sus

zancadas, sin criticarlo por sus andares. Es ensear al que no sabe y corregir al que
yerra, con amor y si es posible, con ternura.
Si algo paga el ciento por uno que ofrece el Evangelio es la generosa aceptacin
del error ajeno acompaada de la oportuna correccin.
No es slo generosidad dar ayuda, es ms importante el gesto con que se d.
Generosidad sin nobleza no es generosidad, es soberbia y prepotencia, como lo son

las campaas de caridad organizada con protagonismos y fanfarria.
Debemos ser generosos calladamente, de tal manera que quien recibe no se sienta
avengonzado.

Honestidad
C on frecuencia encontramos que la palabra honestidad se considera sinnima

de honradez y, si ello puede ser aceptable en el lenguaje coloquial, en cuanto a
valores humanos son definitivamente diferentes los conceptos.
Ser honesto es saber cumplir concienzudamente los deberes y ser absolutamente

escrupuloso en el manejo de los bienes que se hayan puesto a nuestro cargo. Es ser
incapaz de engaar a quien confa en nosotros y nunca defraudarlo ni apropiarse de
sus propiedades.
Para ser honestos debemos pensar siempre en que en los bienes que administramos
son nuestros en cuanto al esmero que pongamos en protegerlos y acrecentarlos y
ajenos en cuanto a la propiedad de ellos y por lo tanto, a su posesin.
En el fondo, no es solamente una cuestin de administracin esmerada, sino un

convencimiento ntimo de nuestro cumplimiento del deber. De hecho, debemos
partir de la certeza de que nada tiene mayor valor que nuestro prestigio y buen
nombre.
Uno de los ms serios enemigos de la honestidad es la ambicin desmedida de

poseer lo que administramos, cuyo fundamento es la envidia y cuyo aliciente es la
ostentacin.
El afn de lucir, el ansia de dinero y de posicin social, conducen, casi sin que nos
demos cuenta, al logro clandestino (las comisiones cuando somos compradores,
por ejemplo); al desfalco, que comienza siempre por pequeas sumas que se pagan
oportunamente hasta que, poco a poco, la cuanta es tal que no es posible
encubrirla; el peculado que es el desfalco en el erario pblico que comienza siendo
tcnico deslizando sumas hacia rubros diferentes del destinado en el presupuesto
y termina siempre en el peculado por apropiacin.
Las tentaciones son muchas para la deshonestidad en un mundo consumista y

triunfalista y la incorreccin es como la droga estupefaciente: una vez se prueba,
gusta tanto que es muy difcil desraizarla.
Un buen ciudadano debe ser ntegro y para ello ha de negarse a s mismo toda
aspiracin ilegtima y guardarse de vivir por fuera de su presupuesto de ingresos y
egresos, que toda persona organizada debe hacer, incluyendo una cierta reserva
para las contingencias de la vida. No abusar del crdito, sino tomarlo
comedidamente, porque el crdito es seal de honestidad reconocida por las
instituciones, que debe respetarse para conservarlo. Ser honesto, paga buenos
dividendos. No serlo, conduce a la crcel.

Honradez
Y a hemos dicho que, aunque considerada la honradez como sinnimo de

honestidad y teniendo ambos conceptos evidentes afinidades, cada uno de ellos
presenta matices que los distinguen.
La honradez mira ms hacia el respeto a los bienes ajenos que no estn a nuestro
cargo, mientras la honestidad debe considerarse como la pulcritud en el manejo de
las posesiones que estn a nuestro cuidado.
Ms se acerca la deshonestidad a la deslealtad que la falta de honradez, mientras

sta se aproxima ms al latrocinio que comete el recolector de impuestos o al robo
que perpetra el asaltante de un banco.
Curiosamente, as como honestidad tiene como antnimo deshonestidad, honradez

no cuenta con un antnimo propio, sino que se le aplican en contrario varios
vocablos que significan acciones delictivas particulares, como : ratero, ladrn,
delincuente, etc.
Lo que quiere decir que la carencia de honradez puede ser ms fcil, ms posible,
en cuanto no afecta el yo profundo, el sentido de honor tanto como la
deshonestidad. De ah que el apropiarse de lo ajeno que se nos pone a la mano
suele ser frecuente falta de personas que carecen de una formacin tica, mientras
que manejar con habilidad propiedades a nuestro cargo es ms raramente ejecutado
por personas no cultas. Esta clase de delitos suele estar en manos de individuos
cuya preparacin intelectual y la supuesta formacin tica que ello representa, los
ha llevado a posiciones de alta responsabilidad y confianza, lo que convierte a la
deshonestidad en falta ms grave.
La honradez es virtud que se relaciona con el honor, con la respetabilidad y es, sin
lugar a dudas, el pilar de la sociedad, porque una comunidad sin honradez de
desmorona por la base del edificio social las llamadas clase media y clase baja. La
sociedad resiste los delitos de cuello blanco, debidos a la deshonestidad de
quienes manejan el erario pblico, siempre y cuando la honradez del pueblo se
mantenga.
De ah que la honradez sea tan importante para la estabilidad de un pas, porque

son ms las personas de bien que lo habitan que las deshonestas que lo gobiernan.
Ser honrado es el mayor bien de los pobres, as sea conservado con desesperada
resignacin y sintamos la injusticia de quienes, por ser deshonestos, nos parecen
ms felices.

Humildad
N o hay que confundir la humildad como virtud que se opone a la vanidad y al

orgullo con el apocamiento o con el servilismo.
Muchas veces este simulacro de humildad que hacen algunas personas, esa que se
llama de garabato no es ms que una forma grotesca de disimular la soberbia.
Cuando nos referimos a la humildad como valor humano, estamos diciendo que no
debemos ser pretenciosos, que debemos evitar el orgullo, el desprecio de quienes,
por una u otra razn, estn en una posicin inferior a la nuestra porque debemos
tener conciencia de que todos los seres humanos somos iguales y solamente las
circunstancias nos dan prevalencia sobre algunos otros. No olvidemos que la vida
da, como la Tierra, muchas vueltas y no sabemos si maana se encontrar sobre
nosotros quien hoy se halle en condiciones de inferioridad.
La humildad bien atendida entraa un profundo sentido de la dignidad humana y

de la respetabilidad que todos debemos conseguir. La humillacin de los
inferiores, el avasallamiento de los ms dbiles, suele ser la causa de dolorosas
sorpresas en el devenir de los aos. Tan alto estamos hoy como bajos podemos
estar maana.
Tengamos siempre respeto hacia quienes nos sirven porque no es acaso una
ddiva que hemos recibido, el ser jefes o superiores?
Ninguna posicin en la vida es cosa distinta de coincidencia de coyunturas y si en

algo hemos infludo en lograrla, lo hemos hecho por haber obtenido mayor
preparacin en razn de las ventajas familiares o peor an por haber nacido en
cuna de oro y con cuchara de plata. Y quin escogi a sus padres?
Seamos humildes de corazn, ostentemos la posicin que tengamos con dignidad y

respeto a los dems, lo que se traducir en admiracin de los subalternos y
afectuosa obediencia que no estar manchada de temor o de servilismo.

Identidad
S i interpretamos lo que trae el diccionario, estas son las caractersticas que

sirven para distinguir a alguien de entre los dems y reconocerlo como la persona
que dice ser. Adems, han de ser lo menos variables, en lo posible, dentro de las
condiciones del reconocimiento.
Si hilamos ms delgado, estas cualidades son, en su esencia, permanentes y sus

modificaciones por lo general, circunstanciales y permiten descubrir, en el fondo,
la identidad de un sujeto.
Obvio es pensar que esas caractersticas suponen una permanencia en el tiempo, de

modo que la persona ha de conservarlas a travs de l, para que quienes la rodean
la reconozcan por ellas.
Es nuestro caso, de seres humanos que somos, es preciso considerar que para ser
iguales a nosotros mismos y mantener esa identidad entre el ser y el estar, debemos
construir un sistema de comportamiento, un estilo de vida que nos caracterice, o lo
que es lo mismo, que nos distinga de los dems como ente organizado de acuerdo
con principios que, no por ser aceptados por la comunidad, hayan de ser menos
individuales.
Aclaremos: bien cierto es que existen normas sociales que sealan las buenas
maneras para saludar, rer, andar, comer, etc., pero, quien sea capaz de hacerlo con
un estilo sealadamente propio ser identificado como una persona fina que atrae
por su comportamiento.
Cuando vestimos de una manera que se aparte de la moda comn con una
inteligente nota de individualidad, conseguiremos ser admirados por los dems.
Sin embargo, igualmente podemos distinguirnos por un modo estrafalario de
ataviamos, en cuyo caso seremos burlados o sealados como estrambticos.
Lo dicho, en cuanto al yo. Sin embargo, en razn del espritu de asociacin (lo que
muchos llaman imagen corporativa), es necesario comprender que quienes
pertenecemos a un mismo equipo deportivo, a una misma institucin acadmica, a
colegios profesionales, a agrupaciones religiosas o polticas, debemos procurar
empaparnos de sus principios y de sus propsitos para asemejarnos - sin perder la
personalidad-a los miembros del conjunto e identificarnos como tales, mirando
siempre al prestigio institucional en nuestras actuaciones individuales.

Lealtad
L a lealtad es una actitud, esto es, una disposicin a obrar en un sentido

determinado a favor de una persona, de una idea, de una causa o empresa.
Confundida muchas veces con la fidelidad, que es un comportamiento relacionado
con la conviccin de que debemos corresponder a la confianza depositada en
nosotros, la lealtad no obliga sino mientras estamos lgicamente ciertos de que
seguimos a una persona confiable, a una idea razonable, a una causa justa o a una
empresa honrada.
La lealtad perdura en proporcin con el desarrollo de la relacin con el sujeto y no

depende sino de la disposicin de nimo que nos conduce a brindar nuestro apoyo,
la cual puede modificarse en razn de variaciones ocurridas en la dicha relacin.
Hay, pues, en la lealtad una condicin de temporalidad que resulta del compromiso
entre las partes, mientras duren las razones que lo promovieron.
Ahora bien, ser leal significa permanecer sin variaciones promovidas por
circunstancias, ambiciones, temores, presiones, etc. en cuanto stas lesionen la
estabilidad de la relacin sin que el sujeto haya, a su vez, modificado las
condiciones del compromiso. Debemos ser ntegros y sinceros en cuanto esta
modificacin entrae una desviacin de nuestro compromiso inicial, para tomar la
decisin de retirarnos.
La lealtad, en la mayora de las ocasiones, representa la obligacin del secreto y en

todas, la necesidad de la discrecin. Cuando pertenezcamos a una empresa, a un
partido poltico, a una junta directiva, a un cuerpo de empleados, debemos ser
reservados en nuestras manifestaciones pblicas y privadas, de lo que, en razn de
nuestra asociacin, lleguemos a conocer.
Nada ms reprobable que, por hacerse notables, algunos se permitan hacer

declaraciones inconsultas o hacer pblicas informaciones o datos que son secretos,
los cuales les han llegado en su desempeo como personas merecedoras de
confianza.
Es preciso dejar bien claro que lealtad no es complicidad y que, en cuanto notemos
y estemos ciertos de la mala intencin o del delito, estamos en la obligacin de
retirarnos a tiempo, no participando ni siquiera indirectamente en ello y
denunciando lo que podemos probar ante quienes debamos hacerlo.

Libertad
O curre con la libertad algo semejante al tema del amor; se ha escrito y hablado
tanto sobre l, se ha especulado y se ha aprovechado tanto del contenido semntico
de la palabra, que resulta bien difcil decir algo nuevo y sobre todo desprovisto de
cualquier matiz que pudiera interpretarse como sesgo poltico o viso de filosofa
favorita.
Por eso quiero, en cuanto me sea posible, referirme a la libertad en la manera ms

sencilla, directa y comprensible.
Creo que ser libre es poder hacer todo cuanto no lesione a otro ser humano en
ninguno de sus derechos ni a la Naturaleza en ninguna de sus manifestaciones. Es
tener holgura suficiente para cumplir nuestro deber y obtener de ello la
compensacin que esperamos.
Es poder expresar nuestras ideas, manifestar sentimientos y movernos a cualquier

sitio del planeta, sin que nadie pueda coartar nuestra voluntad de hacerlo. Es llegar
con lo nuestro hasta donde est situado lo del otro, en lo fsico y en lo psquico.
Por encima de todo, la libertad impone el ms absoluto respeto a la vida, bien sea
la humana o ya la que se halle en el entorno natural. No podemos ser libres para
aprisionar o para matar, ni siquiera en defensa de la vida o de la ley, as hayamos
inventado mil razones para justificarlo.
Si talamos los rboles o envenenamos el mar, los ros, los lagos y las fuentes; si
cazamos a los animales por mero deporte, coartamos la ms sublime de las
libertades: la de vivir. No podemos ser libres para gozar un bienestar que se apoye
en el malestar siquiera de los otros seres.
Debemos poseer la capacidad de hacer el bien, de decir la verdad, de trabajar en lo

que sepamos hacer, de satisfacer plenamente nuestras necesidades biolgicas,
fisiolgicas, sociales e intelectuales.
Para ser libres no son necesarias las leyes, sino la conciencia. La ley existe porque
somos muchos los que abusamos de la libertad.
Libre no es quien abusa de su poder aherrojando a los dems, sino quien, por
respetarlos en sus derechos, recibe en contraprestacin el derecho de serlo, pues la
libertad no se merece por s sola, porque debe ser el resultado del cumplimiento
del amor a los seres humanos y a la Naturaleza, creando as un espacio para la paz.

Donde no hay amor no puede haber libertad y donde sta no representa el respeto a
la vida en todo cuanto ella comporta: salud, conocimientos, justicia no puede haber
libertad. Y sin libertad no hay paz.
Procuremos ser profunda y sinceramente humanos porque cuanto ms humanos

seamos tanto ms libres seremos.

Meditacin
C uriosamente a la meditacin, esta actividad cerebral de poner atencin muy

especial al anlisis de los hechos de la vida para enfrentarlos con razonamientos y
no con reacciones emotivas, se ha soslayado como un valor humano de
importancia capital y hasta ha cado, en la prctica, a niveles de ejercicio esotrico
propio de personas casi supersticiosas.
En realidad, meditar es hacer examen profundo de los acaecimientos diarios para

escudriar qu los ha originado, cmo se han desarrollado, porqu nos afectan y
en qu podemos corregirlos o aprovecharlos para beneficio de nuestro progreso.
Todo individuo sano que quiera afrontar con serena lgica los aconteceres
cotidianos de modo productivo, esto es, que no se limite a sufrir la vida, sino a
gozarla en provecho de sus aspiraciones, tendr que aprender a meditar sobre ellos.
Meditar exige dos cosas: espacio adecuado, o sea, un ambiente cmodo, silencioso
y aislado, propicio a la concentracin psquica y tiempo, lo que significa contar
con ratos de paz que duren lo necesario para desarrollar nuestros pensamientos sin
premura.
Es la meditacin uno de los ms provechosos ejercicios mentales y de ninguna

manera ha de considerarse que deben restringirse a motivaciones religiosas o
filosficas, sino entender que considerar profundamente las cosas, rumiarlas por
as decirlo, es apropiado para el estudio de todas las situaciones que se presenten
en el desarrollo de nuestras vidas.
Hay que adquirir el hbito de pensar meditativamente, lo que se va a lograr

cuando, en un momento favorable que nos deje nuestro diario quehacer,
comencemos a repasar todo aquello que nos ha ocurrido.- importante o balad -
para que, sin darnos cuenta casi, vayamos descubriendo como se entrelazan los
hechos cotidianos para construir una red de finos hilos y nudos casi invisibles
dentro de la cual vivimos.
Al conocer esa malla y aprender a discernir cules son los filamentos, dnde estn
anudados y hacia qu lugar se sitan los espacios vacos, encontraremos,
sorprendidos, que hemos aprendido a meditar.
Y cuando sepamos meditar nos asombraremos de cmo se simplifican los

problemas, cuanto mejor nos entendemos con los dems y que frutos podemos
cosechar de rboles que, hasta entonces, creamos ramas secas.

Modestia
R ecojo, con profundo respeto por el educador que fue y por el gran poeta que
es, de Antonio Machado:
Sed modestos; yo os aconsejo la modestia, o, por mejor decir: yo os aconsejo un
orgullo modesto, que es lo espaol y lo cristiano. Recordad el proverbio de
Castilla : Nadie es ms que nadie. Esto quiere decir cuanto es difcil
aventajarse a todos, porque por mucho que un hombre valga, nunca tendr valor
ms alto que el de ser hombre.
As hablaba Mairena a sus discpulos. Y aada: -Comprendis ahora porque los
grandes hombres solemos ser modestos?
Juan de Mairena, VI, Proverbios y consejos.
Este consejo de Machado debe interpretarse como una recomendacin de no

vanagloriarse de cualidades que no se poseen, pero que es legtimo nuestro
reconocimiento ntimo de las capacidades que tenemos y alegrarnos interiormente
del xito conseguido con ellas. Adems, respetar siempre a nuestros prjimos al
recordar que todo ser humano es merecedor de l, sin importar su posicin social y
su situacin econmica que, para su vala, en nada modifican su mayor valor: ser
humano.
Dice Juan de Mairena: Hud de escenarios, plpitos, plataformas y pedestales.

Nunca perdis contacto con el suelo; porque slo as tendris una idea
aproximada de vuestra estatura.
Como viene de bien esta advertencia a tantos que viven pendientes de la figuracin
y del agradecimiento pblico por los simples mritos del cumplimiento, casi
mezquino, del deber que les corresponde.
La modestia, por otra parte, nos salva de la envidia, que es el padecimiento de

quienes creen merecer lo que otros tienen y sufren cuando otros reciben honores,
olvidando el consejo de que cuando son merecidos deben alegraros y si no lo
fueren, que no os entristezcan por vosotros, sino por aquellos a quienes se
tributan, como sigue diciendo Mairena a sus discpulos.
Vestir siempre al ltimo grito de la moda; poseer el automvil ms costoso;

pertenecer al club ms exclusivo; ostentar las joyas en lugares de trabajo, son
seales de inmodestia. Que los hombres sabios entienden que el vestido limpio y
elegante; el automvil fuerte y econmico de combustible; el grupo social afn a
nuestros gustos e intereses; las joyas lucidas en los sitios apropiados son seales de
autoestima, propias de un ego sano formado en la lgica y con un sentido tico de
la relacin interpersonal.

Tengamos plena conciencia de nuestro valor como seres humanos, para

mantenernos erguidos sobre nuestros pies, elevados en toda nuestra estatura, como
si nadie fuera ms que nosotros, mas tampoco menos, Esa es la modestia.

Objetivos y metas
N o es raro encontrar en muchos tratados, planes de estudio, monografas,

conceptos confusos sobre que es un objetivo y a qu se debe llamar una meta.
Para aclararlo vamos a un ejemplo: si voy a viajar desde Barranquilla hasta

Bogot, esta ciudad es la meta. Y los objetivos sern todas las poblaciones por
donde voy pasando: Cinaga, Aracataca, Fundacin, Bosconia, Chiriguan,
Aguachica, Bucaramanga, Floridablanca, Piedecuesta, San Gil, Barbosa,
Chiquinquir, Ubat, Cha, Bogot. En otras palabras: las etapas que debemos
pasar para llegar a una meta son los objetivos y pueden ser muchos, mientras que
la meta es una sola.
Esta explicacin, que te ser til para cuando vayas a hacer un trabajo escrito, no
tiene otro fin que aclarar la metodologa ms adecuada para la educacin que
debemos hacernos para adquirir los valores humanos.
Porque hay quienes confunden metas con objetivos y esto conduce a la

desesperanza, pues el objetivo est cercano, suele ser porcin de un todo y es ms
fcil de lograr. As que no debemos creer que el valor acabado y completo va a
surgir, como por arte de magia, a las pocas matas, como se dice. Para llegar a l
debemos pasar etapas que nos exijan un esfuerzo menor, pero progresivo, hacia la
consecucin de ese bien total: la meta.
Cuando queramos llegar a tener disciplina, firmeza, carcter, fijmonos objetivos

claros y sencillos que nos sea fcil alcanzar. Ello nos dar la satisfaccin de ir
consiguiendo pequeos triunfos que nos estimularn a proseguir en el esfuerzo que
demanda la formacin de un valor.
Cada uno de los valores debe considerarse una meta y en el camino hacia la
perfeccin humana encontraremos como hay algunos que conducen a otros, as la
disciplina fortalecer nuestra firmeza, sta construir nuestro carcter, el carcter
cimentar nuestro coraje, etc.

Patriotismo
C on la prctica de actos que ms tienen de espectculo que de expresin seria

de convicciones, estamos con frecuencia expuestos a confundir el sentido de patria
con sentimentalismos baratos.
Sentirse nacional de un pas es algo ms, mucho ms, que el hecho ser nativo de l.
Es considerarse religado con su historia, sus costumbres, su folklore, su poltica, su
arte. Es saberse uno con todos los habitantes del pas, los indgenas y los
campesinos, los de la urbe moderna y los de las poblaciones menores. Es amar sus
mares, sus montes y sus ros. Es dolerse de los malestares que los aquejan en lo
econmico y en lo poltico.
No es la patria la bandera, ni el escudo ni el himno, que son slo smbolos que si

no se respetan como tales nada significan y en fin de cuentas slo valen si les
damos en nuestro cerebro la significacin real de los componentes herldicos que
ostentan sus formas y colores.
Ser patriota no puede ser simplemente poseer un documento oficial que nos
identifica como ciudadanos de un pas, sino sentir la obligacin de hacer cada da
la parte de trabajo que nos corresponde en su engrandecimiento.
Es vigilar para que las autoridades cumplan con su deber y no despilfarren el

erario pblico. Es cuidar los edificios donde despachen los gobernantes y los
servidores de la cosa pblica; los parques y jardines; los telfonos pblicos y el
alumbrado de las calles y plazas; es no arrojar basuras a las vas; es respetar las
leyes y obedecer los reglamentos de trnsito; en una palabra, es comportarnos, da
tras da y cada da, como dueos y seores del pas. No creer que ste es de eso
que los ignorantes suelen llamar el gobiernoy por eso se hace deterioro
voluntario de los bienes del Estado.
Ser patriota es una conducta, es una forma de vida, es un compromiso con nosotros
mismos que somos la Patria. Porque la patria no es un ente filosfico ni irreal, sino
lo que formamos todos conviviendo en una regin del mundo que se llama
Repblica de Colombia.

Perseverancia
Q u difcil es la tenacidad ! En cambio, con cuanta facilidad caemos en la

inconstancia.
Cuanto podemos alcanzar en el logro de nuestras metas si ponemos empeo en el

esfuerzo necesario para conseguirlo y nos aferramos a la idea de que, custenos el
trabajo que nos cueste, vamos a llegar al xito.
Perseverar en cuanto comencemos y mantenernos firmes en la prosecucin de

nuestro propsito a travs del largo recorrido de dificultades que hayamos de
atravesar es la nica va de llegar al final del camino.
La tenacidad es lo que debi permitir al engrillerado de la caverna de Platn

desembarazarse de sus cadenas y salir a ver, en la luz, la realidad de las cosas.
Para Erlich, fracasar quinientas cinco veces en la consecucin del Salvarsn

(medicamento para el tratamiento de la sfilis) no fue bice para continuar
experimentando y su frmula 506 fue el premio de su perseverancia.
Los ataques y crticas de los colegas no arredraron a Jenner ni a Pasteur en su

tenaz persecucin de las vacunas antivarilica y antirrbica, antes fueron
incentivo para su mayor empeo.
Persever Galileo Galilei en su defensa de las ideas copernicanas, aunque la

Inquisicin amenazara su vida y le quitara su libertad.
Los cientficos de la casa Du Pont hicieron miles de ensayos antes de obtener el

nailon y es preciso aclarar que no fue tan casual el descubrimiento de la penicilina
por Fleming, sino que le exigi esfuerzos y paciencia.
Si pensamos en los cientos de obras teatrales que escribi Lope de Vega y la

extensin de las odas de Homero o de los versos de la Divina Comedia de Dante, o
los milllones de pinceladas que dio Miguel ngel - acostado bocarriba bajo el
techo de la capilla Sixtina - para hacer su maravilloso fresco, veremos cuan
pequeo es el esfuerzo de nuestros deberes cotidianos para lograr el xito en el
trabajo.
Perseverar. Trabajar con tenacidad. Poner en nuestra labor todo el empeo que nos
sea posible. Es el nico camino para el triunfo, cualquiera que sea la meta
propuesta.

Pertenencia
E ste vocablo es impropio. Presumo que nos ha llegado procedente del ingls (to
pertain = pertenecer, concernir, ataer) y que ms adecuado sera hablar aqu de la
participacin y comportamiento, de incumbencia o de ser ataedero a una obra,
institucin o asociacin.
Lo que si no es cuestionable es el concepto, pues sentirnos pertenecientes a un

conjunto de intereses que compartimos por alguna razn, es un valor humano que
hoy, ms que nunca, se ha convertido en una necesidad del hombre y la mujer
contemporneos.
La conciencia ntima de que formamos parte de una nacin, de una regin, de una
ciudad o de un grupo determinado, es un imperativo para nosotros, los seres
humanos que convivimos en un ambiente, por dems hostil, que tiende a
afectarnos nuestra psiquis y solamente un sentido claro de la indispensable
solidaridad puede ayudarnos a superar el ataque que nos hacen, desde todos los
ngulos, la feroz competencia, el conjunto de adversidades que nos depara la vida
actual.
Cuanto ms estemos convencidos de la necesidad de estrechar los lazos que nos

unen al grupo social, no importa la dimensin que tenga ste, tanto mejor
protegidos nos sentiremos y tanto ms podremos fortalecerlo para conseguir su
progreso.
Confiar en nuestras instituciones polticas, obedecerlas inteligentemente; en

nuestros establecimientos educativos procurando mejorarlos da tras da; en
nuestra empresa, en nuestra accin colegiada, en nuestra propia capacidad de
contribuir al logro comn, es indispensable para que tanto nosotros como personas,
como todo el conjunto de nuestro hbitat, a escala nacional, regional, urbana y
empresarial conformemos un cmulo de buenas voluntades aunadas en bien,
siguiendo la idea de Eugeny Evtuchenko: si los buenos se unieran para el bien, as
como los malos se asocian para la maldad, cunta bondad habra en el mundo.

Religin
E l ser humano, desde las ms remotas pocas de la Humanidad, se ha sentido

atemorizado frente a las fuerzas inconmensurables de la Naturaleza y ha buscado
la manera de enfrentarse a ellas apoyndose en un Ser Supremo que consider el
Creador y Ordenador de todas las cosas.
Pueblos menos evolucionados en su funcin cerebral aceptaron dioses que les

representaban esta fuerza superior, como el sol y los dems astros. El pueblo
intelectualmente ms evolucionado, el hebreo, organiz, desde sus primeros
dirigentes, un sistema que se basaba en la fe en un Dios nico, invisible,
todopoderoso, infinitamente sabio, infinitamente bueno, pero al mismo tiempo,
infinitamente justo y propenso al castigo de las faltas.
Ms tarde, otros intentaron disminuir la omnipotencia de ese Ser nico y

resolvieron anteponerle otros dioses que se repartan el trabajo de gobernar la
Tierra y sus habitantes, dedicndose unos a la vida - dioses del amor, de la
fertilidad, de las cosechas- y otros a la muerte-jueces, verdugos, protectores del
alma-.
Sin embargo, la inteligencia particular del pueblo hebreo hizo prevalecer, aun en
medio de las ms duras batallas y persecuciones, su religin monotesta, mucho
ms lgica, ms sencilla de entender y sobre todo basada en la fe y en la
esperanza.
De ese pueblo tan especial surgi Jess, fundador de un nuevo sistema religioso
que, a la fe y a la esperanza, aadi la caridad, virtud casi desconocida en el
mundo de su momento histrico. Y tambin de ellos, sali un genio judo, Pablo de
Tarso, iluminado organizador de una teologa de la caridad, que dio comienzo a
una religin que ofreca salvacin del alma, dndole a este concepto filosfico, ya
preexistente, un contenido humano que conquist a las gentes que estaban
buscando la salida a la idolatra que no le brindaba a sus cerebros, para entonces ya
bien evolucionados intelectualmente, una forma de vida que les sirviera de apoyo
en su lucha por hallarle un sentido a la inteligencia de los valores humanos, cada
vez ms intensamente sentidos, aunque no practicados.
Puede suponerse que todo cuanto la tradicin oral y escrita del pueblo judo
conserv, fue el fundamento de la teologa paulina que hemos luego aceptado para
vertebrar la religin cristiana.
Religin, palabra que proviene del latn religo (atar) y describe con exacto sentido
la razn de existir de todos los movimientos que el ser humano realiza en busca de

Dios. Atarse a l, reunirse en alguna forma con el Ser superior, Creador y

Organizador de todas las cosas.
Mahatma Gandhi, un gran pensador indio, considera que todas las religiones son
igualmente importantes y tiles al hombre, por cuanto, no importa su contenido
apologtico y litrgico, todas ayudan al ser humano a religarse con la divinidad.
Con lo anterior quiero hacer ver que la intolerancia religiosa, el fanatismo que
conduce al odio entre los hombre, no puede ser religin. La incomprensin, la no-
aceptacin y hasta el desprecio que algunos manifiestan hacia quienes cumplen sus
deberes religiosos en manera diferente a ellos, no pueden ser religiosos porque el
religamiento con Dios slo puede existir en cuanto estemos unidos a l por el
amor, no importa como.
Es preciso que aclaremos que la verdadera religin no puede servir para

atemorizar, sino para apoyar al ser humano en su debilidad para enfrentar las
fuerzas de la Naturaleza, entendido esto como todo el conjunto de potencias que lo
presionan, fsicas y psquicas, que lo asustan por su incomprensible red de
coincidencias y circunstancias, hacindolo sentir como una simple brizna, juguete
de las corrientes de la vida, en las cuales Dios es testigo, pero no interventor.
Son tales esas presiones que muchas veces el ser humano siente lejana la presencia
de Dios y acude a recursos ms tangibles, lo que conduce a la supersticin, la
creencia en amuletos, en ritos esotricos, hasta a un ejercicio equivocado de las
costumbres devotas, dndole valor de religin a lo que no es ms que beatera, lo
que, lamentable pero cierto, suele ser explotado por ministros religiosos que se
aprovechan de la ignorancia de las gentes buenas.
La religin, el religamiento con el Ser supremo, debe ser siempre un libre

ejercicio, inteligente y lgico, de la fe, de la creencia sincera y profunda en l, sin
que represente nunca la razn de actitudes intolerantes que conllevan el odio,
contrario al amor que es lo nico que puede salvar al hombre. Ni tampoco
prcticas fanticas, desprovistas de sentido humano, que conllevan la actitud
temerosa, la escrupulosidad que deshumaniza la prctica religiosa, porque la
caridad - fundamento de toda accin religadora - se reseca en el ejercicio de
virtudes falsas.
Todo se puede resumir en el primer mandamiento: Amars al Seor sobre todas

las cosas y a tu prjimo como a ti mismo.

Reputacin
S e ha diluido mucho en el desenvolvimiento de la vida social la importancia que

debe poseer la buena opinin que acerca de una persona han de tener los dems.
La calidad de ser humano es una especie de aureola que nos rodea, en virtud de las
acciones pblicas cuando stas son meritorias o simplemente se ajustan a las leyes.
Por desgracia, ha sido tal la descomposicin social y el triunfalismo que han
conducido a creer que el fin justifica los medios, que hoy no se considera
desprestigio pertenecer a grupos antisociales o participar en negocios turbios. El
soborno y la gabela se han vuelto normales en la tramitacin de cotizaciones o
licitaciones y muchas gentes caen en sus redes porque, inmersas en el torbellino de
la ambicin desmedida, del afn de lucro y de la ostentacin, se comprometen con
gastos superiores a sus entradas legtimas y tienen que acudir a las utilidades
marginales provenientes del manejo ilcito.
Comerciar fuera de la ley se considera habilidad; ganar elecciones fraudulentas se

considera astucia poltica; percibir ingresos ilegales con maniobras prohibidas es
recuperacin de los dineros invertidos en las campaas electorales; obtener
ganancias exageradas que no guardan relacin con los costes de produccin y
venta de los artculos es, apenas, aptitud comercial; cobrar intereses desmedidos es
saber gestionar operaciones rentables
Todo ello conduce a la injusticia social, a la consecuente violencia poltica, al

deterioro de las costumbres, etc,. Por lo cual la defensa que nuestro
comportamiento correcto haga de la reputacin que merecemos siempre ser un
valor tico ineludible.
Otro aspecto importa mucho: el respeto a la reputacin ajena. Cuando acusemos ha

de ser con pruebas suficientes; cuando nos permitamos referirnos a alguien - y es
mejor evitarlo en absoluto hemos de ser muy cuidadosos de no soltar palabras
necias que puedan enlodar la fama de los dems. La calumnia, la acusacin
infundada, el comentario ligero son graves faltas del respeto que debe merecernos
el prjimo y no olvidemos que es ms fcil ver la paja en el ojo del vecino que la
viga en el nuestro, as como aquello: agua en el suelo no se puede recoger.
Que quiere decir como la buena fama de alguien es como el agua, pura y cristalina
mientras se halle un recipiente, y sucia, desparramada e imposible de recoger,
cuando el botijo se rompe y se derrama por el suelo.

Respetabilidad
N o es infrecuente creer que la respetabilidad depende de los otros, de quienes

nos miran con cierta veneracin y acatamiento en virtud de que nos consideran
personas de mayor edad, dignidad y gobierno.
Este concepto soslaya el pensar que somos nosotros quienes debemos hacernos
respetables, esto es, merecedores de respeto y que para ser tratados
respetuosamente no es necesario tener mayor edad, dignidad o gobierno, sino que
la respetabilidad ms deseable es aquella que mantenemos entre iguales.
Quiere esto decir que esperar el respeto de los dems en razn de la autoridad, sin
pensar que la autoridad - como deca el kiser Guillermo- no se da, sino que se
tiene, es un error que fcilmente nos hace caer en la prepotencia o en la petulancia.
As mismo quien se cree respetable porque ocupa un cargo poltico, sea o no de

gobierno, pretende ignorar que slo un ejercicio impoluto de sus obligaciones es y
ha de ser la nica causa del respeto que se le debe, porque el cargo en s no
significa nada.
Todava es ms deleznable el criterio de quien, por tener ms dinero que otros, se

cree merecedor del acatamiento. Si algo es voluble es la fortuna y apoyar en ella
nuestra respetabilidad es de una inconsistencia suma.
Se equivocan los que consideran que el ttulo que nos dan es seal de respeto y as
nos digan doctores sin serlos, o bien nos llamen por el cargo que ocupamos -
muchas veces sin mayores mritos - Presidentes o Senadores, es prueba de
respetabilidad, porque en verdad se trata de temor reverencial, de lambonera o de
ignorancia.
Nunca debemos considerarnos respetables cuando no lo somos frente a nuestras

propias conciencias. Cuando no tememos mirarnos en el espejo al afeitarnos o al
maquillarnos que hoy la respetabilidad de la mujer se ha extendido a la actuacin
pblica donde ahora se desempea, aadindole a la de su comportamiento social
que antes se le exiga y sigue necesario. .

Responsabilidad
D ebemos responder por nuestro comportamiento, por nuestro cuerpo y sus

funciones fisiolgicas, por nuestro trabajo, por nuestras relaciones interpersonales
y por nuestro compromiso con la comunidad.
Una persona responsable asume plenamente la parte de tarea que le corresponde en

una labor de grupo; se compromete consigo mismo a cumplir su cometido sin que
para ello se necesite pedrselo ni mucho menos amenazarlo con sanciones o
prometerle gratificacin.
Quien es responsable evita arriesgar la vida sin razones de peso; es comedido en la

comida y la bebida; sigue las instrucciones del mdico cuando est en curacin;
dispone ordenadamente de su dinero y administra su crdito con prudencia.
Debemos procurar que el ser responsable se nos convierta en un hbito, en un

mecanismo de reaccin automtica frente a la acciones y presiones del entorno
social, de tal modo que no sea un esfuerzo molestoso, sino, por el contrario,
acarree una satisfaccin al terminar cada da.
Cuando se acta responsablemente es cuando se mide el riesgo y las consecuencias

de nuestros actos y una vez evaluados, no nos atemorizan. En cambio, la actuacin
irresponsable nos cerca de peligros.
La conciencia de hacer las cosas bien confiere una verdadera tranquilidad psquica
y nos convierte en personas asertivas, con una autoestima alta y bien
fundamentada que se traduce en un semblante sereno y en un talante simptico.
Contrariamente no tener la certeza de nuestra responsabilidad conduce al rostro
agrio y al carcter amargado.
Se dice, con mucha razn, que toda persona mayor de treinta aos es culpable de la
expresin de su rostro. Creo que esto tiene mucho que ver con la responsabilidad,
con la asuncin de nuestra obligacin de responder por nosotros mismos ante los
dems, por saber respetarnos.

Sexo
B ien s que a muchos les parecer extrao y hasta impropio a algunos, que en
un libro de tica se coloque al sexo entre los valores humanos, dado que ste ha
sido considerado por los moralistas como causa de pecado, fundamentndose en
las medievales concepciones de la mayora de los llamados Padres de la Iglesia.
Valga decir que no pensaba as Jernimo, traductor de la Biblia al latn, en

contraposicin al tomismo y al obispo de Hipona quien, por haber sido un
libertino, vea en el sexo un enemigo de su ascetismo posterior.
Los telogos modernos y en particular los holandeses y alemanes, consideran que

el sexo es un derecho del ser humano y por lo tanto es un valor del individuo que
debe regularse por la tica de la responsabilidad y no por las amenazas de un
castigo eterno.
Ah es donde reside el espritu de este captulo. No puede pensarse, en la ms

elemental lgica, que el Creador haya colocado en nuestro organismo rganos
destinados a pecar. Seria un contrasentido y as diramos que el estmago, con el
cual podemos excedernos en la gula, es tambin causa de pecado y de ello no se
ocupa ninguno de los moralistas con tanto aspaviento.
El sexo es un valor humano y en consecuencia debemos usarlo y gozarlo

responsablemente. No podemos practicar el intercurso sexual como lo hacen los
irracionales, nicamente como mecnica reproductora sin ninguna intervencin de
las facultades cerebrales propias del ser humano, como son la cognoscitiva y la
volitiva.
Esto es, nuestra inteligencia debe seguir la seleccin del compaero sexual por
medio del amor, que es caracterstica exclusiva del hombre y no simplemente por
la atraccin fsica que induce la secrecin gonadal. Nuestra voluntad debe
servirnos para asumir responsablemente el lazo que el amor y el sexo crean entre
dos personas y por lo tanto ello conlleva la compaa, el apoyo mutuo, la
procreacin - en la unin heterosexual - que debe estar regulada por el anlisis
recto de las condiciones socioeconmicas de la pareja, la educacin de los hijos,
etc.
La condicin sin la cual no es responsable la coyunda es el amor, porque la

relacin amorosa sincera es fuente de salud, de conservacin de la juventud,
mientras que el libertinaje sexual, basado nicamente en el placer, ocasiona serios
problemas.
Dentro de la relacin amorosa responsable podemos y debemos hallar el mayor
placer, porque, en buena parte, de esa satisfaccin depende la estabilidad de la
unin que es lo ms deseable en una pareja. Dentro de la pareja estable toda caricia

es virtuosa, pues contribuye a la unidad que es razn de ser de la unin conyugal

(Gn.18,23) y se halla encomiada en todos los versos del Cantar de los Cantares.
El sexo es un don y no debemos malgastarlo en irresponsables relaciones

accidentales desprovistas de sentido humano, sino usarlo con sencillez, con lealtad
con nosotros mismos y con nuestra pareja, entregando siempre ms de lo que
esperamos recibir.
Conocer, mediante el estudio de libros serios sobre sexualidad, los rganos

sexuales y la tcnica del acto sexual placentero e higinicamente seguro, es un
deber de toda persona educada.

Sinceridad
C onfndese muchas veces la delicadeza en el trato social con el temor a decir

la verdad cuando debe decirse. Asimismo, en el caso contrario, hay quienes
consideran la grosera como la franqueza. Ambos extremos conllevan un riesgo de
falta a la sinceridad que es virtud humana muy deseable.
Fcilmente caemos, por malentendimiento de la cortesa, en el fingimiento y ello

da pbulo al temible defecto de la hipocresa.
Encontrar el punto de equilibrio entre la franqueza y la descortesa en muchas

ocasiones no es fcil y el temor a equivocarse lleva a muchas personas a callar los
errores y faltas que descubre en los dems, con lo cual caemos en pecados de
omisin, pues es una obligacin humana corregir al que yerra.
La sencillez en nuestras expresiones es probablemente el ms sabio camino hacia

la crtica que conlleva el espritu de contribuir a que nuestros prjimos corrijan sus
errores. Cuando el gesto, la entonacin de la voz o las palabras descomedidas
acompaan a la censura, la convierten en acerba o al menos en indiscrecin, con lo
cual lo nico que obtenemos es irritar a la persona, crear antipatas y darnos mala
fama.
El juicio justo y la opinin bien meditada, expresados con palabras respetuosas y

afectuosas es seal de sano inters en la otra persona y casi siempre se aceptan
como consejo y no como crtica.
Ser sinceros entraa, por encima de todo, serlo con nosotros mismos y descubrir
nuestras faltas, porque muchas veces vemos en los dems nuestros propios
defectos agrandados porque son de otros. Y nuestra lucha por corregirnos es lo que
ms puede autorizarnos a enmendar al prjimo.
Nuestra autocrtica conducir a mejorarnos y slo entonces tendremos la ocasin

del ser sinceros sin molestar, pues los otros reconocern que as como nos hemos
mejorado lo mismo podemos contribuir a que superen sus deficiencias.

Solidaridad
D ice el Gnesis: No est bien que el hombre est solo. Desde esas
lejansimas pocas reconoce el ser humano la necesidad de la convivencia para el
apoyo mutuo.
A travs de la historia de la Humanidad, escritores, poetas y filsofos han

expresado en sus obras el concepto de hermandad entre los seres humanos, entre
otros, Aristteles, quien dijo que el hombre es un animal social.
Debi comenzar en las primeras pocas de la Humanidad este afn de asociarse,

probablemente para ayudarse en la lucha contra un ambiente hostil.
Luego, por simple atavismo, somos gregarios y no podemos vivir solos.

Numerosas obras literarias, aun aquellas que destacan la capacidad individual de
abastecerse y atender a las necesidades hacen reconocimiento a la necesidad de
compaa que, como es el caso de Robinson Crusoe en la novela de Daniel Defoe,
lo hace con el loro y con el indgena salvado del sacrificio que vienen a vivir con
el ingenioso nufrago.
En la actualidad, con la velocidad de las telecomunicaciones y la rapidez de los

medios de transporte el mundo se ha encogido y se habla, no sin razn, de la aldea
global.
Ello no puede considerarse nicamente como un concepto sociolgico o como un

criterio econmico, sino que debe entraar un nuevo sentido de la unin entre los
seres humanos que ha de ser, da tras da, ms estrecha.
Los latinos decan: Nada humano me es extrao, en un mundo que estaba

repartido, en cuanto a poblacin, en lugares distantes y por lo comn de difcil
acceso.
Viajar desde Roma hasta Britania significaba varios meses de camino con
dificultades increbles. Con tanta mayor razn ahora, cuando los continentes estn
unidos por horas de vuelo en cmodos aviones. Todo lo humano ha pasado a ser
de una cercana que debe conllevar la amistad y la comprensin de las ms
diversas ideas y costumbres.
Por esto, los seres humanos debemos considerarnos ciudadanos del mundo y
verdaderos humanos, lo que representa sentir en nuestros corazones el dolor que
aqueja al ms distante de ellos; compartir sus desgracias y sentir como nuestra la
calamidad que les agobia. Esto es solidaridad.
Y si ello es cierto para el grupo social ms alejado, tanto ms obligante es sentirla

y practicarla con el prjimo que es conciudadano o compatriota.

Ternura
Q uienes han sido instruidos dentro de los sistemas dogmticos escolsticos y

se han formado dentro de las represiones y opresiones de normas morales basadas
en la promesa de un premio o en la amenaza de un castigo eterno, en muchas
ocasiones encuentran en las manifestaciones afectuosas una seal de pecado.
Esta funesta palabra ha sido la causa de que la ternura haya desaparecido del
mundo y de la frialdad que caracteriza las relaciones humanas, desde aquellas que
en el hogar deberan unir a padres e hijos, a hermanos con hermanos, hasta las que
se desarrollan en mbitos ms amplios como la escuela, los estudios superiores y
el ejercicio de las profesiones, del comercio y de la vida diaria.
Esa carencia de calidez en los contactos que tenemos que hacer en la

comunicacin de nuestras necesidades, nuestras emociones y sentimientos,
deviene en distanciamientos cuando no en franca antipata en las relaciones entre
los seres humanos.
El acercamiento que hagamos con los dems en todos los actos de nuestra vida, sea
en el hogar, ya en el trabajo o en la calle es seal de humanidad. Mientras, el
distanciamiento que tantos juzgan respeto, sentido de la dignidad, manifestacin
de jerarqua, no es ms que vanagloria.
La ternura, que es una forma de manifestar el cario con gestos, caricias, palabras
afectuosas, es un modo humano de hacer ver a los dems que los amamos y no ha
de tener necesariamente significacin sexual como los moralistas suelen pensar.
Ser tierno es el logro de la mxima expresin de humanidad y es la llave de la

mayor felicidad porque nos produce la inmensa satisfaccin de dar a los dems el
placer de ser amados. No hay ninguna relacin humana, as sea la de negocios,
donde no quepa siempre una gota siquiera de ternura para hacerla ms merecedora
del carcter de tal.
Se puede ser tierno sin que el hombre pierda masculinidad, ni el homosexual su

dignidad, ni la mujer su respeto al pudor bien entendido. No significa la ternura el
rompimiento de barreras de tica ni afectadas manifestaciones de cario que ms
parecen familiaridad interesada, antes por el contrario, la ternura debe ser muestra
de un alto sentido de la comprensin y del afecto.

Tolerancia
Y o soy como soy, es frase que solemos decir todos cuando tratamos de
justificar ante los dems nuestro temperamento o nuestro comportamiento.
Y, en efecto, todos somos nicos, esto es, slo nos parecemos a nosotros mismos y
de ah surge nuestra propia conviccin de la identidad personal y de nuestra
individualidad.
Tiene ello que ver con la nocin ntima de la libertad que el ser humano goza
como resultado de la concienciacin de sus propios actos, en los cuales sabe, como
a pesar de las restricciones legales y de las represiones morales, tenemos la
capacidad de ser diferentes en nuestro modo de ser y de actuar.
Tales facultades conllevan una doble condicin: somos idnticos a nosotros

mismos y, al propio tiempo, somos distintos de los dems, aun de aquellos ms
cercanos y allegados.
Esa doble condicin entraa otra posibilidad: nuestras diferencias, al hacernos

nicos, suelen chocar con las desemejanzas de los dems. Son como las aristas de
una piedra que han de rozarse un milln de veces con las otras, al correr del ro,
para convertirse, alguna vez, en lanchas planas y lisas.
Esos choques con los temperamentos y caracteres ajenos pueden revestir la ndole
del disgusto y llegar a la antipata. No es raro escuchar: Es que no soporto a,
lo que expresa una real disimilitud entre dos personas. Con frecuencia ello
conduce a las actitudes de descortesa, de manifestaciones desagradables y aun de
agresin. En las actividades colectivas, la acentuacin de estas posturas produce
las disensiones polticas, que, en ocasiones, alcanzan posiciones tan dismiles que
originan la violencia.
De ah que un valor humano altamente apreciable es la tolerancia, que consiste en

saber sufrir con paciencia las diferencias manifiestas de las personas que nos
rodean, mediante el respeto a sus ideas, convicciones o modales.
Ser tolerante impone ser generoso y mirar con simpata a quienes nos molestan con
su comportamiento y ser indulgente para disimular los defectos ajenos, teniendo
siempre en cuenta que nuestras faltas solemos verlas con benevolencia mientras
tendemos a juzgar con mayor severidad las del prjimo.
No debe confundirse la tolerancia con la timidez o con la cobarda y considerar

que consiste en hacer la vista gorda y dejar pasar carros y carretas, como se
dice. No se trata de volvernos indiferentes a cuanto pase a nuestro alrededor, sea

malo o bueno. La tolerancia es la aceptacin inteligente del defecto humano, sin

que ello implique la apata o el dejar hacer que conducira a la concesin de
nuestros legtimos derechos, a la prdida de la libertad o a la renuncia de nuestras
ideas. No. Ser tolerante es saber convivir y la convivencia es comprensin y no
abulia.

Trabajo
L a concepcin del trabajo como castigo, que viene desde los primeros tiempos,
segn se consigna en la Biblia, se debe a que los patriarcas de la Antigedad tenan
a su disposicin los esclavos conseguidos en las frecuentes guerras de la poca y
ellos gozaban del ocio que permita esa labor esclavizada.
Se supona, entonces, que el trabajo era humillante y por lo tanto, resultado de la

maldicin divina; como se consideraba que era que un castigo impuesto por la
divinidad que, a su vez, confera la autoridad a los triunfadores.
Es lamentable tener que reconocer, a la altura de varios miles de aos despus, que
esa concepcin del trabajo no ha sido mejorada sino que, con los cambios que el
progreso y la civilizacin han impuesto, contina siendo vigente.
Lo que se traduce en el manejo inhumano de la fuerza laboral, en la injusticia

social, en la lucha de clases y tantos otros problemas socioeconmicos que
vivimos.
Por eso, ahora, creo oportuno darle al trabajo su carcter de valor humano, en
cuanto el trabajador competente y honrado es un ser indiscutiblemente virtuoso,
as su calidad de ser humano til no sea reconocida y remunerada con justicia.
Trabajar es una accin encaminada a conseguir las transformaciones de los

elementos naturales en productos tiles, es obtener que stos sean conocidos y
apreciados por todos, es darnos la satisfaccin de hacer el mundo mejor. Trabajar
es un placer para quien encuentra en l la razn de vivir. Por eso Goethe
dijoCuando he estado trabajando todo el da, un buen atardecer me sale al
encuentro.
Menos potico, pero ms prctico: a quien ha trabajado desde su juventud y ha

sido ordenado en sus gastos, le espera una vejez tranquila y segura. El trabajo es el
mejor seguro de vida y la mejor pensin de retiro.

Urbanidad
S aber vivir en la ciudad, podra ser la ms acertada traduccin de la palabra

latina urbanitas, pues entraa el significado de respeto social, cordialidad en el
trato, cortesa en las relaciones interpersonales, simpata entre las personas,
empata en las dificultades ajenas.
Debemos lamentar que la velocidad que ha alcanzado la vida en las ciudades

parece haber quitado tiempo a las relaciones humanas y convertido en una lucha
por la vida todas las acciones del hombre moderno, de tal manera que la aspereza
en el trato se ha hecho un modo de vida y toda gentileza, todo gesto amable, se
suponen prdida de tiempo y cesin de espacio vital.
Gestos de cortesa como ceder el puesto en un autobs, abrirle a una dama la

puerta del automvil, levantarse de la silla cuando llega una persona a la reunin,
saludar en el ascensor a los vecinos, decir las cosas con agrado, segn dicen los
inciviles, son costumbres anticuadas, pasadas de moda.
Nada ms incierto. Quienes vivimos en los gigantescos conglomerados humanos

que hoy son las ciudades estamos tanto ms obligados a comportarnos con urbana,
dado que la falta de simpata y empata conlleva el germen de la violencia
ciudadana.
Justamente porque el espacio es estrecho y el tiempo apremia, estamos sujetos a

una tensin psquica que nos hace explosivos si no sabemos controlar, por medio
de la educacin y la cortesa, la tremenda presin que la vida urbana ejerce sobre
el ser humano que habita el ambiente menos natural a que animal alguno haya sido
sometido jams. La ciudad moderna, la urbs actual, es una jaula de ladrillos, acero
y ruidos, que excita los nervios y conlleva el riesgo de alienarnos.
La urbanidad, conseguir un dominio de temperamento, nuestra parte instintiva, por

medio de la educacin y la formacin del carcter (el jinete del temperamento) que
es la obtencin de un manejo racional de nuestras reacciones primarias, que
corresponden a una impronta ancestral, es un deber del ser humano civilizado.
Debemos procurar ser corteses, amables y cordiales con quienes comparten con
nosotros la aspereza de la urbe.

Valenta
C on frecuencia encontramos el vocablo valenta utilizado como sinnimo de

coraje y ello entraa que muchos interpreten mal una y otra palabra. Esto de los
sinnimos, desde luego, conlleva el riesgo de aseverar contenidos dismiles y
desvirtuar el real significado de los voquibles.
En verdad, la valenta es una virtud que mira ms al aliento sostenido que anima al
ser humano a enfrentar con gallarda las dificultades que parecen insalvables y las
amenazas de toda ndole que sufrimos.
Ser valiente no es precisamente ser arrojado, tomar actitudes ms alimentadas por

la secrecin de adrenalina que por la decisin fundamentada en la medida justa de
las fuerzas necesarias para vencer el desafo que nos hace la vida.
Si bien el refrn latino reza audaces fortuna juvat (la suerte favorece a los
audaces), es preciso reconocer que el atrevimiento que conduce al momento de
arrojo, de audacia, no siempre puede considerarse valenta, por cuanto sta es una
virtud permanente y la audacia es resultado de un instante de osada, casi siempre
impensada.
La valenta es condicin de seres estables emocionalmente que soportan las

vicisitudes con serenidad, gracias a la confianza ntima que les proporciona el
conocimiento de su propia fuerza.
Fuerza esta que puede cultivarse y no es, como muchos creen, innata. Allegar
conocimientos, ejercitar la voluntad y fortalecer el organismo, son modos de
alcanzar esa facultad, esa resistencia, ese vigor interior que nos hace valientes.
El estudio, la prctica de las virtudes y el ejercicio fsico son mtodos de

formacin del valor como caracterstica de nuestra personalidad.

La vida
C reo lo ms apropiado como eplogo para un escrito acerca de los valores

humanos decir algo sobre el don ms preciado que se nos ha concedido y que es el
punto de encuentro de todos ellos: la vida.
A partir del Gnesis, libro en el cual se concentra - con increble capacidad de

sntesis y metforas hermossimas - la tradicin oral que recoge todo el proceso
que dio origen a la manifestacin de la inteligencia, desde aquellos primitivos que
expusieron sus temores y creencias mediante signos que pintaron en las cavernas
hasta quienes fueron capaces de inventar un lenguaje escrito para expresar
pensamientos tan abstractos como la fe y la obediencia a un Ser Superior, el asunto
de la vida es objeto primordial del razonamiento humano.
Ha sido la vida tema inacabable en todos los campos del saber y es seguro creer
que el ser humano ser capaz de descubrir constantemente nuevas cosas acerca de
ella.
Lo que hemos venido considerando, a lo largo de estas lecciones, como valores

humanos no es otra que el compromiso de gozarla ms cabalmente y debemos
considerarlos como la mejor forma de sentir la vida.
Consideremos siempre que ningn motivo, ni la mayor razn que creamos

justificativo de ello, es suficiente para autorizarnos a segar una vida, sea la nuestra,
sea la del prjimo.
El ms grande bien que poseemos es nuestra capacidad de vivir y es una

obligacin aprovecharla al mximo, sean las que sean las condiciones que nos
impongan las exigencias que se nos hagan desde cualquier punto del entorno.

Trabajo de Axiologia para Gente de Hoy Prof - Alvarez

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PROF.

FRANCISCO LVAREZ YGUARN

AXIOLOGA PARA LA GENTE DE HOY

Esta comparticin se realiza solamente con fines acadmicos.

1 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

Tabla de contenido pg.

2 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

N uestros jvenes oyen hablar constantemente de valores humanos y se les

Creo llegado el momento de hacer algo ms prctico y menos relacionado con el

Renovemos la fe en el humn (hombre-mujer) que contiene los principios de la

He introducido como valores humanos la alegra, la ternura, la amistad y el amor,

2Del griego, vocablo que es el femenino de , que dice ms hacia las

3 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

El ente social debe adquirir un potencial de comportamiento fundamentado en la

Prf. Francisco lvarez Yguarn

4 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

Q u mayor alegra que estar vivo cada maana al salir el sol! Qu

Podramos continuar enumerando los mil y un motivos de alegra que nos da la

Ser alegres porque la vida est llena de satisfacciones si sabemos ajustarnos a la

La alegra conserva la nica juventud que existe: la del cerebro y el corazn. Si

5 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

Conlleva la amistad un sentido profundo de lealtad, lo que comporta no devengar

La amistad entre personas de distinto sexo es posible y puede desarrollarse

Es en la vida escolar, desde la primaria hasta la universidad, donde solemos

Un amigo de escuela, si las circunstancias de la vida no nos alejan de su relacin

La empata, nuestra capacidad de comprender las actitudes, carcter y la

6 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

Se ha dicho y escrito tanto sobre el amor a travs de la historia de la Humanidad,

La soledad es, quiz, la ms triste condicin humana y segn Bertrand Russel, el

Consideran algunos telogos que el placer sexual es un derecho humano, en

Ah, precisamente, reside el compromiso humano. Que siendo la razn

Los dems animales, aun los de costumbres monogmicas, se aparean y se

7 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

Debemos considerar, pues, el amor como un sentimiento gobernable por la razn

Amar y ser amado, entregar y recibir, comprender y perdonar, entender y

8 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

Lo que pas a la zorra suele ocurrirnos frecuentemente. Consideramos lo nuestro

Esa creencia errada en que lo que hacemos, no importa de qu manera, es

Debemos, por lo tanto, aprender a recapacitar acerca de la calidad que hemos

Debemos mirar hacia adentro de nosotros mismos y observar con detenimiento

Aprendamos a exigirnos siempre ms de lo que pedimos a los otros, a insistir en

Fijmonos un derrotero y establezcamos etapas para hacer el camino, porque

9 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

Antonio Machado, en algn escrito suyo, insiste en que no es posible amar al

Amarnos, en cuanto a nuestra psiquis, conlleva: mejorar nuestros conocimientos,

De ello, reportaremos un perfeccionamiento fsico y psquico que nos dar

La autoestima se manifiesta en nuestras vestiduras, nuestros andares, en

El uso de prendas extravagantes, de una voz estridente, de ademanes

Debemos, pues, con el mejoramiento de nuestra presencia y de nuestro

10 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

A nte todo distingamos entre temperamento, que es la consecuencia de

El carcter se forma con bastante esfuerzo porque, en muchas ocasiones,

El carcter es un conjunto de hbitos que hemos logrado merced a un ejercicio

Formar un carcter requiere tener un proyecto de vida que debemos desarrollar

No confundamos nunca el carcter con la soberbia, el orgullo y la vanagloria.

11 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

S i reconocemos a la valenta como la facultad de vencer el temor que nos

Churchill, el gran poltico ingls, dijo: El coraje es la primera de las cualidades

Manolete, el ms sereno de los toreros, alguna vez declaro: Qu si tengo miedo

Como toda cualidad humana el coraje es educable y todos debemos aprender a

12 AXIOLOGA PARA GENTE DE HOY

S e cuenta que siendo presidente de la Repblica Argentina el insigne Bartolom

El cumplimiento de nuestro deber cotidiano en todos los aspectos es lo que nos