TEOLOGA,FILOSOFAYPLURALISMOTEOLGICO

LORDA
Sihubieraqueexpresarlasrelacionesentrefilosofayteologadeunamaneramuybrevey
sinttica,sepodrarecurriraunaecuacin:
fe+ filosofa=teologa.
Y, teniendo en cuenta que no existe una filosofa, sino en realidad muchas filosofas,
podramosaadiramododecorolario:
fe+ diversasfilosofas=diversasteologas.

Yaparentementehabramosresueltoloqueparecereclamar el ttulodeestaponencia:la
relacinentrefilosofayteologa,ysuincidenciaenelpluralismoteolgico.Yhabraquedado
demostradoqueelpluralismoestanlegtimocomoinevitable.
Estafrmulasera,enrealidad,unaaplicacinparticulardelafamosaexpresindeSan
Anselmofidesquaerensintellectum.Labsquedadeunacomprensinmsprofundadela fellevaa
usaroacrearuninstrumentaldetipofilosfico.Lafilosofaeselinstrumentonaturaldelquaerens
intellectum.ComosealaJosephRatzinger,Elpensamientoteolgicoestvinculadoalmodode
cuestionarfilosficocomoasumtodofundamental.Peroesprecisoaadirmuchosmatices.
Enprimerlugar,hayqueaclararlostrminos.Enestafrmula,porfilosofaentendemos
notantolaactitudyactividadintelectualquequierealcanzarunconocimientorigurosodela
estructuradela realidadensuconjunto,sino,sobretodo, elarsenaldeconceptos,perspectivas,
esquemas,queesaactividadhageneradoalolargodelahistoriayqueconstituyeunsaber
compartido.
Encuantoala teologa,nosreferimosdirectamentealoque sellamateologadogmtica
osistemtica,quenoestodalateologa.Comoestedoblenombreindica,lateologasistemticao
dogmtica intentadoscosas: alcanzaruna comprensinglobal,articuladayabarcantedela fe
(aspectosistemtico),yexpresarlaadecuadamenteenfrmulas(aspectodogmtico,enelsentido
etimolgicodelapalabra).Primerohayquelograrunacontemplacinsinttica(theorein)delos
contenidosdela fe, donde se percibasuordenyrelacionesmutuas:Lainteligencia dice el
cardenalNewmanobtieneunplenodesarrollocuandotienefacultaddeconsiderarmuchascosas
al mismo tiempo y como un todo ordenndolas debidamente en un sistema universal,
comprendiendo sus valores respectivos y determinando sus mutuas dependencias. Esto (...)
componelaperfeccindelintelectoindividual.Almismotiempoqueselogralacomprensin
intuitiva, es precisoverterlaoexpresarlacoherentementeenunconjuntodefrmulas.No es
posibleseparardeltodolosdosaspectos.Alexpresarlointuido,sedefinecomoalgosabidocon
contornosprecisos,sepuedecomunicar y, enconsecuencia,contrastareneldebatepblicodel
saber.
Como demuestra la experiencia, para este intento de comprensin sinttica y de
formulacindogmtica,lateologahausadogeneralmentelosinstrumentosconceptualesdela
filosofa.Deahlaviejaexpresindelafilosofacomoancillatheologiae. Es ms,encierto
modoelimpulsohacialasntesisintelectualyhacialaexpresinrigurosahavenidoprovocadode
hecho,enlahistoria,porelcontactoconlasdiversasfilosofasdelmundogrecorromano.Lateo
logacomosabersistemticodiosusprimerospasosenelintentoderesponderrigurosamentea
las cuestiones que el pensamiento filosfico clsico planteaba a una conciencia creyente. Se

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 desarroll,sobretodo,enlamentedeaquelloscristianosque,comoJustino,tenanconocimientos
filosficosysesentanespontneamenteurgidosacotejarambossaberes.Enesesentido,ydesde
elprincipio,larelacinentrefilosofayteologanoesexternay,porlomismo,resultaradel
tododesenfocadotratarestacuestindesdeelpuntodevistadelasrelacionesentrefilsofosy
telogos.Larelacinentrefilosofayteologa
esmuchomsprofunda,yellugarmsespecfico
desudilogoeslamentedelcreyentedondesehacenpresenteslafeyelsaberfilosfico.
La filosofa trae consigo exigencias de mtodo, de rigor. Y, sobre todo, proporciona
instrumentosdeanlisisparaentenderlafeyunvocabularioaptoparaexpresarlaentrminosde
validezuniversal.Enconsecuencia,comosealaeltelogoitalianoRinoFisichella, oportet
philosophariesunanecesidadparalateologa,yaquemedianteeldatodelaespeculacin,sus
conceptosysulenguajeadquierenunvaloruniversalconvistasalaintelegibilidadyalacomu
nicacin.
La filosofa recibida interpela a la conciencia creyente y provoca la reflexin, porque
coincidenenmbitoscomunes,yserefieren,desdedistintospuntosdevistaydedistintomodo,
alsentidoylanaturalezadeDios,elhombre,yelmundo.Elpensamientocristiano,quesiempre
hapostuladolaunidaddelaverdad,entiendequeambosdiscursosdebenhacersecompatibles;en
esamismamedida,seinterpelanmutuament.
La mente que posee los dos saberes tiende a unificarlos, quaerens intellectum. Esa
interpelacinfilosficaes,desdeelprincipio,unadelasrazonesmspoderosasdelcrecimiento
delateologa.ComosealabaMainedeBiran,lainteligencia es fundamentalmentereactiva:
reacciona creativamente ante el estmulo o la provocacin. La experiencia demuestra que el
crecimientodelateologanoseproducesloporelerosdelaverdad,sinoespecialmenteenla
necesidad de superar las dificultades: la duda interna o la objecin externa. Al advertir una
incoherencia,sesientelanecesidadderesolverlaylograrunasntesismsabarcante.Noesque
hayaquebuscardificultadesparalafe,perosindudalasdificultadeshacenpensarlafe.
Laimportanciadelinstrumentofilosficoenteologahasidoreconocido,dehechoyde
derecho,porlatradicindepensamientocristiana,salvoalgunasvocesdiscordantes.Essabido
queSanPabloenalgunosmomentos,elvehementeTertuliano,SanBuenaventuraensusltimos
aos, el nomenos vehemente Lutero, y, por citar algn autor reciente de relieve, el telogo
calvinistaKarlBarthhanexpresadodemanerafirmesusreservas.Perosetratadeposicionesque,
aunqueresultenexageradas, sepuedenentender,ensucontextohistrico,comoadvertenciay
reaccinantefenmenosdedisolucinodesnaturalizacindelateologaporlafilosofa.
Elpeligroderacionalizacin es realylahistoriaproporcionaejemplos.Perotambin es
ciertoque,cuandolateologanoentraencontrasteconelmediointelectualydarazndelafe,
tiende a refugiarse en el fidesmo. Sin un medio filosfico, rico y estimulante, capaz de
proporcionarelementosydeprovocarreacciones,la teologaseagostayseempobrece;lefalta
universalidad conceptual, rigor y estmulo. Por tanto, en trminos generales, es verdadera la
frmulaquehemosplanteado.Perotodavanecesitaimportantesmatices.
2.Cincomaticesnecesarios
Lasimplicidaddelafrmulaquehemosempleadopuedeinducirapensarquebastaaplicar
cualquierfilosofavigentealosdatosdelafe,paraobtenerunateologa.Noesas.Enrealidad,la
relacinesmuchomscomplejadeloquesugierelamerayuxtaposicindelafrmula.La feel
primersumandonoesuncuerpoinerteconelquesepuedetrabajardecualquiermodoconun
instrumentofilosficocualquiera,esunarealidadviva.Poreso,lafrmulanecesitaimportantes

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matices que surgen tanto de la naturaleza de la fe, como de lo que podramos llamar la
sociologadelsaberteolgico.
1) Lafenoessimplementeuncontenidopensable,sinoqueesunarespuestaalaPalabra
delDiosvivo,unarespuestaqueaceptaunarevelacin.LafeescreerenycreeraunDiosquese
revelaynoshabla,atravsdelaPalabraquenostransmitelaIglesia.LaPalabradeDiosnose
quedaenunenunciado,sinoquenosconducealarealidaddelDiosvivoquenossalva. Poreso,
lacontemplacindelosmisteriosdelafe,reveladosporlaPalabra,esunafuentedeexperiencia,
yproduceungnerode sabersapiencialnoreducibleacategorasabstractas.Lateologatiene
quesersabiduraantesyademsdeserespeculacin.
LafilosofapiensaaDios,perolateologaescuchasupalabra.Enesesentido,el telogo
nuncadominalapalabradeDios,nuncapuedereducirlaaunobjetodeespeculacin,nunca
puedesubsumirladentrodesuscriteriosycategorasprevias,yconvertirlaenuncontenido.Ms
bienesalcontrario:suscriteriosdebenabrirseala fe.Tienequecontemplarlaydejarseinterpelar
porellacomofuentedeunanuevarealidad.Esunprocesomuycomplejoeimposiblededescribir
conexactitud.Porquelascategoraspreviassirvenalcreyentepararecibir elmensajeyentenderlo
enalgunamedida, pero, al mismo tiempo, esas categoras se manifiestan insuficientes y son
impulsadashaciasutransformacinporelnuevocampodeexperienciaydeconocimientoquela
feproporciona.
Sielquerecibelafesehaceconella,ylaconvierteenpurocontenidointelectual,lasepara
desufuenteviva.Y,entonces,pierdeelcarcterderevelacindeDios,quees,precisamente,su
carcterpropiamenteteolgico;esdecir,elaspectorelevantedesdeelquedebeserestudiado.
2) Lafeeseclesial.Elprimersumandodelaimperfectafrmulaquehemosusadolafe
seremiteaunarealidadmsampliaque es laIglesia.LaIglesia,contodoloquesignificaeste
misterio,espropiamenteelinterlocutorodestinatariodelarevelacinDios.Lacomprensindela
revelacinestenlaIglesia.Ciertamenteestotieneunaspectopersonal,porquelaIglesiaest
compuestaporhombresconcretos.Peroaadeunadimensindecomunin:cadacreyentecree l
personalmentey,almismotiempo,creeconlaIglesia,midesu feporladelaIglesia.Elsentido
delacomunineclesialafectaatodaslastareasdentrodelaIglesiaymuyespecialmenteala
tareadecomprenderlafe.Espropiadetodateologaconscientedesmisma,y esotromotivoque
trasciendeloslmitesdelaespeculacinprivada.
Dehecho,elcrecimientodelateologaserealizacombinandoelaspectopersonalysocial
dela fe. LaIglesia transmitela fe a sus miembros empleando frmulas adecuadas (como el
Credo). Este es el punto de partida. Esa fe recibida y aceptada es pensada teolgicamente
mediante un esfuerzo intelectual, que es una tarea que slo puede realizar una inteligencia
concreta. La comprensin particular que se alcanza es formulada pblicamente y sometida a
contrastey,enconsecuencia,msomenosrecibidadentrodelaIglesia.As,lateologaseelabora
enlamentedelostelogosysecontrastaymatizaenlavidaeclesial,donde,atravsdela
predicacin, de la enseanza y de la investigacin teolgica, se incorpora al patrimonio
intelectualdelaIglesia.ComoslolaIglesiaensuconjuntoposeelafe,slocuandounateologa
hasidocontrastada,probadayasumida,setienelaseguridaddequeescoherente y,portanto,que
hacontempladosuficientementetodoslosdatos.
Poreso, hayquedistinguircuidadosamentelosmomentosdelateologa:loque es una
elaboracinpersonal,loque es unaexpresinparticularofrecidaalaIglesiayloque es una
formulacinrecibidaenlaIglesia.Ycabenmuchosgradosderecepcin Enelcursodelahis
toria, la Iglesia, de distintos modos, ha alcanzado una comprensin comn, que ha sido

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expresada, con la autoridad del Magisterio, en frmulas concretas: eso es el dogma. Esa
comprensinquelaIglesiatieneesnormativayseenriqueceenlahistoria.Juntoconestoexiste
unsabercomn,msamplio,asumido,enciertamedida,porlageneralidaddelosespecialistas,
queesloqueentendemosporteologacomosabercompartido.
3)Enrigor,parahacerunadescripcinmsajustadaalarealidaddelpapeldelafilosofa
enlateologa,habraqueintentarrepresentarseprecisamenteelestadodeesateologacomosaber
compartido.
El saber teolgicose nos ofrece, sobre todo, concentrado en una seleccin de grandes
figuras y en sus obras clsicas; tambin como sntesis crtica y esquematizacin de ese
pensamiento;tambincomorepertoriocompartido,msomenosamplio,denociones,esquemas
yperspectivas...Peroenesteconjuntovariadodeelementosqueconstituyenelsaberteolgico,
lasgrandesfiguraslos maestrossonmuyimportantes.Porquelateologa,comotambinla
filosofa,porserunsabersinttico,dependemuchodeindividualidades;yaque,comohemos
dicho,lassntesisnopuedenserfrutodeunatareacolectiva,sinoslodeunamenteindividual,
aunquedespushayansidocontrastadasyasumidaspormuchos.
Engeneral,estosmaestrossonrelevantesporquehanreunidounagransensibilidadhacia
sumedioculturalpararesponderalosretosplanteados;unagranerudicinteolgica,quelesha
dadolosinstrumentosconceptualespropiospararesponder;yungeniointuitivoespecial,que es
lacaractersticamsdifcildeprever,queleshapermitidolasntesis.
Conrespectoalafilosofa,sepuededecirquecadapensadorcristianotienetresfuentes:el
influjovagodelclimaculturalfilosofaambientalenquevive,quehaceacadaunohijodesu
pocay es partedesuprecomprensin;la erudicinfilosfica quehayapodidoadquirir; y,
tambin, elfrutoespeculativodesusintuicionespersonales...Porque esto es muyimportante
todograntelogogenera,almenosimplcitamente,filosofa alintentarpensarsufe.Lamente
humanaensuesfuerzoporentenderyabrirsealnuevocampodelarealidadquesuponela fese
veobligadaatransformarseyperfilaconceptos,perspectivasoesquemasqueserefierenala
totalidaddeloreal.Enese,sentidocreanfilosofa.
4)Sinosacercamosalosgrandesmaestrosquesonlafuentedelateologaenlahistoria,
nos encontraremos conque ningunafilosofaha sidorecibidaenestadopuro dentrodela
teologa. SanGregorio deNissao SanAgustn oDionisio Areopagita sontelogos con una
evidenteinspiracinplatnica,peroningunodeellos es Platn.Enlamismamedida,sepuede
reconocerenSantoTomsdeAquinounaconsiderableinfluenciadeAristteles.PeroTomsde
Aquinono es Aristteles,ynoloutilizasintransformarlo.Elmododeserdelateologano
permiteasumirfilosofasenterasnacidasfueradesuslmites.Existe,portanto,unimportante
fenmenodefeedback.Poreso,larelacinesmuchomscomplejadeloquepodrasugerirla
sumaquehemospropuesto.Setratadeunarelacincircular,porusarunaconocidaexpresinde
KarlRahner.
Esunefectodelmximointers.Lomismoqueunservivoacomodasuentornoparapoder
vivir en l, la teologa crea su propio espacio vital filosfico. Unas veces espontneamente,
generalmenteendilogoconelsaberfilosfico.Porunlado, lafilosofaplanteapreguntasy
cuestionalafeposeda,yelcreyenteseveobligadoaresponderacudiendoalaspropiasfuentes
delarevelacin;larespuesta,almismotiempoquedesarrollalateologa,produceunreflujoque
necesariamentellegahastaelterrenopropiamentefilosfico:aslateologaperfilayrectificala
pregunta,yrealizaunalaborcrticadeconocimientoenque,desdelafe,reconocemosunodelos
efectosdelaverdadsalvadora.

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 Porotrolado,elesfuerzoporpensarlafegeneraporsmismounacomprensinqueafecta
alconjuntodelarealidad.Porquelafeproporciona,ademsdeunacosmovisingeneral,datosde
impactoontolgicoyantropolgico,quenopuedendejardemanifestarseensurelacinconla
filosofa: elcristianocreeenunDiospersonal,nico,buenoycreador;creeenlaresurreccin
finalyenCristo,hijodeDiosysalvadordelmundo,perotambinLogosdeDiosyfuentede
verdad,porquientodaslascosasfueronhechasyenquientodo eluniversovaaserrecapitulado.
Unamentecristianaqueadmiteestoscontenidoscomoverdadgeneraunacosmovisinfilosfica
coherenteconellos.
Este fenmeno, perfectamente establecido desde un punto de vista histrico, es, en
definitiva,eldelafilosofacristiana,quealmargendetodotipodemalentendidossuscitados
en la discusin de los aos treinta, significa principalmente esto: el impacto 'histrico ob
.
servabledelafecristianaenelmbitodelafilosofa. ComentaGabrielMarcel:Esmuyposible
quelaexistenciadelosdatoscristianosfundamentalesseanecesaria dehecho parapermitiral
esprituconcebiralgunasnociones(...);peronosepuededecirqueestasnocionesestnbajola
dependenciadelarevelacincristiana. Nolasuponen. (...)Elfilsofohoycomoencualquier
poca,seencuentraenunaciertasituacinhistricadelaque esmuypocoverosmilquepueda
abstraerserealmente:slosiendovctimadeunaficcinseimaginaquepuedehacerelvacoens
y en torno suyo. Pues bien, esta situacin conlleva, como uno de sus hechos esenciales, la
existenciadelhechocristianocontodoloquesteimplica(...)favoreceennosotroslaeclosinde
ciertospensamientosaloscualesdehechonohabramosllegadoquizsinella.
Estafilosofacristianasignificaelespacionaturaldela fey,almismotiempo,elcampo
naturalparaeldilogoconlaculturadecadapoca,elcaminoquepermitesuperarlosobstculos
yprepararlaparaencontrarseconla fe.
5)Unaltimareflexinsobreelmododedarselosdatosdelafe,que esmuyimportante
desdeelpuntodevistametodolgico,paralateologasistemtica.
Como ya hemos advertido, la revelacin cristiana no se nos ofrece como un discurso
lgico,sinoprincipalmentecomounahistoriadelasalvacin.LaSagradaEscrituranonoshabla
delaideadeDiosentrminosabstractos,sinoquenoshabladecmoDiosactalibrementeen
lahistoria.Ciertamente,deesasactuacionessededucenalgunascaractersticasgeneralesdelDios
deIsrael;podemosdeducirque es unDioscreador,trascendente, nico,personal,yconesto
iniciamos una elaboracin especulativa con recurso al vocabulario filosfico. Pero nunca
podemos olvidar los gestos concretos en los que Dios se ha revelado realmente (vocacin,
alianza) que, en s mismos como gestos histricos son reveladores y fuente perenne de
inspiracin.
Estoresultatodavamsacentuado,sitenemospresentequelapalabramsautnticade
Dios su Logos sehaencarnadoy es JessdeNazaret,unapersonaconuncursohistrico
concreto,delcualconservamoseltestimoniodealgunosdelosrasgosmssignificativos.La
revelacindeDiossenosmanifiestaatravsdeesosgestosdevaloruniversal:laencarnacin,
muerteyresurreccindeCristo,quenosonideas,sinoacontecimientosquela fe nosinvitaa
considerar como la clave interpretativa de la historia del mundo. Son hechos inslitos,
ll
insubsumiblesenunareflexinespeculativa,perofuentedesentidoycriteriodeinterpretacin

Portanto, lateologanecesitacontarconunmtodoparaleerestoshechos,queson
fuentesdesentidoyquedebenocuparunlugarabsolutamentecentralenlareflexincristiana.
3.Trestiposderacionalidad

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 Recorriendounpocolaexperienciadelahistoriadelateologa,podemosverqueel
intentoteolgicodecomprendersistemti
<<noJUANLUISLORDA

camenteyexpresarorgnicamentela fe puedeseguirtrescaminos,quedanlugaratres
aspectosdelateologadogmticaosistemtica:

el ontolgico(especulativo):queintentapensaryexpresarlasrealidadesdelasque
hablalafe,asumindolascomorealesyponindolasenelcontextodelrestodelarealidad(dela
escaladelosseres):Dios,elhombre,eluniversoysusrelacionesmutuas,tambin el serde
Cristo;losintentadescribirconlascategorasuniversalesdelafilosofaquecaptanlasformas
delarealidad;principalmentelascategorasdelaontologaquedescribenelserdelmundoylas
delapsicologafilosficaquedescribenlainterioridaddelhombre;yseaplicananalgicamente
conlasdebidasadaptaciones;

eldramtico(economa)12:trataderelatarelargumentodelahistoriadelasalvacin,
sealandoelpapelquejuegacadaactorycadaacontecimiento;yteniendopresentequeelactor
principalesDiosqueobralibremente;poresohayquepensarlosmotivosylosfinesdelobrar
divino:ylosmediosquelibrementeusa;staeslaeconomadelasalvacin.Laracionalidadque
sebuscaesladeDioscuandoacta;paraesohayquepensaraDiosentrminospersonales;

elsimblico(teologadelosmisterios;Mystagogia):comoDiossemanifiestayrealizasu
salvacin actuando en la historia, es necesaria no slo una descripcin, sino tambin una
interpretacindeloshechosmismosencuantosmbolos(eficaces)deunarevelacindeDios.
Adems del porqu (aspecto dramtico), hace falta com prender el significado de la accin
divinaenlahistoria.Estosirve,demaneraespecial,parainterpretarlosmisteriosdelavidade
Cristo,yelmisteriovivoyactualdelaIglesia,dondeDiossehacepresenteyoperaatravsdela
celebracinlitrgica,lapredicacindelaPalabrayelimpulsodelacaridad.Hayquerecordarque
el nexo sacramental entre smbolo y realidad representada y la eficacia que se deriva, la
proporcionalaaccindelEsprituSanto.Esteeselaspectodelateologamsdifcil.
Lostresaspectosrepresentantresracionalidadesdistintas:laraznespeculativa(Lagos),la
raznhistrica,laraznmistricosimblica.Puedenconfluirsobrelosmismospuntos.Pertenece
alaconsideracinontolgicaestudiarloquesonlascosas,peroaladramticainvestigarel
papelquedesempeanenlahistoria,y,alasimblica,qu
el el VaN BALTHASAR TEOLOGIA, FILOSOFIA y PLURALISMO TEOLGICO nosdicenycmonosafectan
ahora.Lateologadebeconstruirsusistemaconjugandoestastresaportaciones.
4.Laformadelateologa
y ahora es elmomentodeaadirunabreveconsideracinsobrelaformadelateologa.
Todalateologaconfluyeenlaenseanza.Ylaenseanza es laquedasuformaalateologa
comosabercompartido.Adiferenciadelossaberesdescriptivos,comolabiologaolame
dicina, que pueden ser acumulados en distintos tipos de soportes (una enciclopedia, o una
coleccinderevistas,porejemplo)oserposedosporunacomunidadcientficaensuconjunto,
unsabersinttico,comolateologa,necesitatenerdimensionesyformahumana,porqueest
destinado a ser posedo por una mente humana. La eru dicin puede estar repartida entre
muchos,ycadaunoconservarunaparte,perolasntesisrequiereestarenuno.Poreso,eltrabajo
teol gico necesita una labor de concentracin de materiales, donde se con ceda la debida
importanciaacadaparte,hastallegaradarlesformahumana;y senecesitatambinencontrarel
ordenadecuadodeexposicinparatransmitirlasntesis.Enestesentidoparticular,noenotros,

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siguesiendovlida,paraelcasodelossaberessintticoscomolafilosofaolateologa,laidea
clsicaaristotlicaytambintomistadeciencia,quelaconsideraba,nadamsynadamenos,
quecomounhbitodelainteligencia; es decirunadeterminacinconcretadeunamente
particular causada por la enseanza y la reflexin. La teologa no puede existir slo como
acumulacindematerialesescritos;tienequeconfigurarsecomouncaminoequilibradoparalo
grarunasntesispersonal.Ylatareadetrazarlopertenecealaenseanza.Poreso,laenseanza,
encadapoca,dasuformaalateologa. Y,enconsecuencia,determinatambinelpapeldela
filosofaenlasntesisteolgica.
11.1.Laconstitucindelateologadogmdtica
Despusdehabertratadolacuestindesde el puntodevistametodolgicoyabstracto
interesa que nos acerquemos un poco a la historia de la teologa para leer all cmo se ha
realizadolarelacinentreteologayfilosofa.Evidentemente,slopodemostrazarunaslneas
muygeneralesynoslimitaremosarecordarloquemshainfluidoenel estado
LUIS actual de la teologa. Primero, hablaremos de la teologa clsica, patrs tica y
escolstica.Despusnosreferiremosalapocamoderna.
Elprimergrandesarrollodelateologasistemticapertenecealaspectoontolgicodela
teologa.Laprimeragranaventuradesntesisquerealizanlasmentescristianas eslaformacin
delconceptofilosficodeDios,frutodelcontactoentrelaideadelDiosbblicoylafilosofa
clsica,principalmenteplatnicaI3 Ladoctrinaplatnicaaportmuchoselementosaesaidea:su
plenitud,sutrascendencia,unadoctrinadelaparticipacin.Lamentecristianaaportespont
neamentelaideadeunDiospersonal,libre,queintervieneenlahistoria y,adems,escreador.
Todo el aspecto ontolgico de la primera teologa parte precisamente de desplegar las
implicacionesfilosficasdelaideadeunDioscreador.
Primero,endilogoconelplatonismo,seconfiguralaideadeDiosylaordenacindel
cosmoscristiano(laescaladelosserescristiana) 14.Elconceptodecreacin,queprocededela
Biblia,encontactoconlatradicinplatnicadesdeFilnlS, eslaclavedelaarquitecturadela
ontologa cristiana, porque determina con precisin las relaciones entre Dios y el mundo, y
establece la escaladelosseres,elcosmoscristiano.Porsu fe enlacreacin,Filnsevio
obligadoaincluirlasideasplatnicasenlamentedivina,transformandocompletamenteel
universoplatnico;aselpensamientocristiano,corrigiendoaPlatn,podrcomprenderdeun
modonuevolapresenciayaccindeDiosenelmundoyalmismotiempo,sutrascendencia.
Adems,ladoctrinadelacreacinproporcionlabaseparaunaelaboracinmuycuidadosade
ladoctrinadelaanaloga,quepermitejustificarcrticamenteellenguajesobreDios.
EncuantoseaclaraunconceptofilosficodeDiosseplanteandoscuestionesespeculativas
enrelacinaCristo,delquelafeconfie
la GEL,lala REALE,la TEOLOGfA,FILOSOFfAy PLURALISMOTEOL6GICOsaqueesHijodeDios:primera,se
puedeaplicaraCristolamismadefinicindeDios?;lasegunda,dequmodopuedeunDios
definidoenestostrminostenerunhijo?Larespuestaaestascuestionesorigineldesarrollode
la doctrina trinitaria y, despus, de la cristolo ga. Como instrumento conceptual se us el
vocabularioontolgicoypsicolgicodelafilosofagriega,conlasdebidasadaptaciones.Elfru
todeesareflexinaparecerecogidoenelsmboloNiceno]G,dondedeliberadamentey,apesarde
algunasreservas,sequisousaruntrminotcnicamentefilosficoparaexpresarlarelacindel
HijoconelPadre:homoosiontoPatr(delamismanaturalezaoconsubstancialcon el
Padre)]? La determinacin filosfica de la condicin divi na del Hijo llev consigo la del
EsprituSanto y, alintentaraclararlasmutuasrelacionesenun nicoDios,todaladoctrina

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trinitaria con sus matices y variantes; una construccin que puede expresarse en al gunas
frmulas muy sintticas, pero que no hay que olvidar que lleva encima un enorme trabajo
especulativo,llenodericosydifcilesmatices.
Encuantoalaantropologa, es yauntpicoquejarsedelexcesivoecoquehatenidoel
dualismo platnico en la teologa cristiana, Es evidente que el platonismo ha influido muy
tempranamenteenlaideacristianadelhombre y, enocasiones,hatenidounefectonegativo
sobrealgunosaspectos(consideracindelcuerpo,delsexo,etc.).Peroconvieneafinarenloque
serefierealcentrodelacuestin.Latradicincristiananocreeenlaexistenciadelalmapor
haberasumido el platonismo.Loverdadero es msbienlocontrario:latradicincristianaha
asumidoelplatonismoprecisamenteporqueellacreeenlaexistenciadelalma]8.Precisamente
porque cree en el alma antes del platonismo ha corregido la idea platnica, y as niega la
preexistenciaylatransmigracindelasalmas,niegatambinqueelcuerposeacrcelycastigo
delalma,y afirmala creacindelalmaporDiosysudirectadependenciadeEl.
1.ORTIZDEURBINA,y, (y JUANLUISLORDA

Todo este desarrollo del aspecto ontolgico de la teologa es el fruto comn de un

gigantesco esfuerzo de especulacin que dura si glos, muy contrastado y, al final, muy
compartido.Los primerosconciliossancionan,entrminos generales,losresultados de esa
teologa e incluso introducen, como hemos visto, en el dogma cristiano, pala bras del
vocabulario filosfico, aunque hayan sufrido un importante proceso de adaptacin: ousia y
homoousios,enNicea;denuevoousia,enunsentidomstcnico,yprosopon,enCalcedonia..
LadoctrinasobreDiosylacreacin,ladoctrinasobrelaTrinidadyladoctrinasobreel
almaformanelncleodelateologaontolgicadelapatrstica.Lateologapatrstica es
muchomsricaydesarrollainmensamenteelaspectosimblicomistrico,apartirdelalec
turaalegricadelaEscritura,aplicndolasobretodoalosmisteriosdelavidadeCristoyaldela
creacin. Pero este aspecto, difcil de sis tematizar y en general menos riguroso, fue
progresivamentecribadoporelmtodoescolstico.Lateologaescolsticaasumilaideade
cienciaenelsentidoaristotlico,ypensabalateologacomouncuerpodeproposicionesy
conceptosuniversalesrigurosamenteestablecido.Poresarazn,recogiysintetizlateologa
ontolgicageneradaporlapatrstica;yencambiodesplazelaspectomistaggicoquenose
prestabaaeserigurosotratamientoespeculativo.As,elaspectosimblicomistrico,aunqueno
dejasedetenerseencuentaenlaexgesis y, enciertamedida,enlapredicacin,desaparece
pocoapocodelaraznteolgicaoccidental,mientraspermaneceenlateologaoriental,mucho
msligadaalatradicinpatrstica.
TomsdeAquinorealizaimportantesretoquesencasitodoslostemasrelevantesdela
teologa ontolgica: formula las famosas cinco vas que fundamentan la teologa natural,
estableceladistincinentreessentiayesse,quepermiteretocarlaescaladelosseresydefinira
DioscomoelIpsumEssesubsistens;aplicaelesquemahilemrficoparadefinirlarelacinentre
almaycuerpo;ydefinelaspersonasdivinascomorelacionessubsistentes,recurriendoala
categora aristot lica de relacin. Todas estos retoques tienen importantes implicacio nes
filosficasysehanhechorecurriendoanocionesfilosficas.
Perolaaportacintemticamentemsimportantedelaescolsticasemueveenelterreno
deloquehemosllamadoteologadramtica.Esla soteriologadeSanAnselmo.Pensandolas
razones de con veniencia de la encarnacin (Cur Deus horno?), propone que el argumento
centraldelahistoria es laofensaaDioshechapor el pecadoysatisfechapor el sacrificiode
Cristo. Aunque hay otras posibili dades, este argumento triunfa en la escolstica y articula,

8
medianteladoctrinademrito,casitodalaeconomasacramentalyunaparteconsiderabledela
nocindegraciaquetambinsedesarrollaenestapoca.
Es evidentequelahistoriade la teologanoestansencillayquehabraqueconsiderar
muchas otras alternativas. Sin embargo, la ma nualstica del siglo XVIII escoge, para la
enseanza,fundamentalmentelosmaterialesquehemossealadoylesdalaformadidcticaque
hallegadohastanuestrosiglo.Sepuededecirquelasumadelateologaontolgicapatrsticaque
hemos descrito,conlosimportantesretoques de SantoToms deAquino,yconelamplio
esquema soteriolgico anselmiano (aspecto dramtico) constituyen el ncleo de la teologa
escolarrecibida.Einclusodefinenlaideaquetodavatenemoshoydelateologadogmtica.
Pordiversasrazones, la teologaontolgica es miradaconcrecienteantipataenla
pocamoderna,siendoacusadadeespeculacinracionalista,dehelenizacindelcristianismo
(Harnak)19,y,msrecientemente,puestaencontraposicinconlascategorasvivenciales
delaEscritura20

cesosdelescolasticismotardo.Deaquprocedeunaciertaantipatacrnicadelateologa
protestante,quellegahastanuestrosdas.Luteroapreciencambioelesquemadramticode
SanAnselmoyenciertomodoloradicaliz,almismotiempoquedestacabalacentralidaddela
TheologiaCrucis,laparadojadelDiosmuertoenlacruz,que es locuraparalarazngriega,
como ya haba sealado S. PabloCor 1,1725). Es Lutero tambinquiendestaca que no me
importaloqueCristoseaens,sinoloque es param.Evidentemente, se tratabadeun
cambiodeacentosyLuteronopensabaabandonar elrealismodelafe;perocuandosufrmulaes
llevadahastasusltimasconsecuencias,y seprescindedelaontologa,delens,sloquedalo
queyomeimaginoqueesCristo,oloquemegustaraquefuera.Laprdidadelaontologaen
elsaberteolgicoconduceinevitablementealareconstruccinsubjetivacomohamostrado,por
otraparte,lahistoriadelaexgesismoderna,especialmenteapartirdelaex
gesisexistencialdeHeideggerqueinspiraaBultmann
21

LaTeologanaturalque,paralateologaontolgicatradicionalservadeconexin
entreelcampodelafilosofayeldelateologa,hasufridoespecialmentelasconsecuencias.A
laantipatadeLu
la a),

NoesajenoaestolaaversindeLuteroantelosex
JUAN LUISLORDA

tero,sesumardespuselcriticismokantiano y,msrecientemente,lacrticadeHeidegger
alaontoteologa.Ysinembargo,no esenabsolutoprescindible,sinoquetodavapertenecea
lospreambulafidei22.Extraerlosmisteriosdelafedelcampodelaontologaesconvertirlos
enfantasa.SiDiosesreal,nosepuedeevitardecirqueesunser,pormsquehayaquereconocer
quenoesunsercomolosdems,sinoprecisamentesucreador 23LaconfesinenunDiosque
noslo es inefablesinoque es creadorllevainevitablementealaontologa24 Delaideade
creacin,mediadoraentreDiosyelmundo,lateologaclsicaextrajoinfinitosmaticessobreel
modoadecuadodehablardeDios;suficientes,incluso,paradarsatisfaccinalasmodernas
dificultadesdelafilosofaanaltica.Noconvieneperderlamemoriahistrica.
Esverdadquelateologaontolgicaespobreenrelacinalconjuntodela fecristiana,y
que, cuando la teologa se reduce al aspecto ontolgico, adquiere un tono excesivamente
racionalista.Hayquecombinarlostresaspectos:ontolgico,dramticoymistaggico.Perosin

9
olvidarquelaexposicinnecesariamenteesprocesualynoesposibleusarlosalavez.Decirque
Dioseselsersupremonoesnegarquesehayareveladoenlahistoria(msbien eslacondicinde
quehayapodidodominarlanaturalezahastaesepunto),ytampoconiegaqueDiosseaPadre
nuestro.Perolastrescosasnosepuedendeciralmismotiempoydelamismamanera.
2.Cuatromomentosdeinfluenciamutuaenla teologadelsigloXX
Alpasaralapocamodernaslonosvamosadetenerencuatromomentosdeinfluencia
mutuaentrefilosofayteologa,queincidenpositivamenteenlaconstruccindeladogmtica
reciente.Prescindimosdeotrasinfluenciasgeneralestambinperceptibles,comolascuestiones
detipocrticosuscitadasporelkantismo,elpositivismo
efe.KASPERa),la J.L.it el TEOLOGIA.FILOSOFIAy PLURALISMOTEOLGICOlgico,lafilosofaanalticayla
hermenuticaexistencialistadeHeidegger;ymsparticularesotemticas,comoeselcasodel
marxismoolateoracientficadelevolucionismo.
Hayqueadvertir,primero,quelarenovacindelateologaquehemosvividoenestesiglo
noprocedeenrealidaddesudilogoconlafilosofa,sino,sobretodo,deunarecuperacinmuy
amplia de sus propias fuentes. La renovacin de los estudios de hermenutica bbli ca, la
recuperacindelateologapatrstica(SourcesChrtiennes),y,engeneral,lamejoradeestudiosde
tipohistricoproducenunenriquecimientotemticoy,tambinmetodolgico.Hayqueaadir,
unaciertarecepcin,sobretodoenlateologafrancesa,delateologaortodoxa(Instituto S.
Serge,dePars,tambinStoVladimirdeNuevaYork);unavisinmuchomsenriquecidadela
liturgia (O. Cassel), que, a su vez repercute en la teologa; una mayor preocupacin evan
gelizadora;yunaconcienciamshondadelaimportanciadelateologaespiritual.Frenteaesta
eclosindelasfuentes,elpapeldelafilosofaesmenor,aunquetambintengasuimportancia.
Contodovalelapenasealaralgunosmomentosdeespecialinfluenciamutua.
Eliniciodelaedadmodernatienealgunasconsecuenciasimportantesparalateologaque
sonbienconocidas.Existeunclaroiterqueconducealaseparacinentrefilosofayfe:
La quiebradelaunidadreligiosaprovocadapor el intentodeReformaprotestante
(divisinentrecatlicos,luteranoscalvinistas...),conduceaquela feyanoseaaglutinantesocial,
sinomsbienmotivodedivisin;enconsecuencia,setiendeaconvertirlaenunasuntoprivado
ysedeseafundamentarlaconvivenciasocialenunafilosofayunderechonaturalcomunes,que
pasanaocupar el lugardela fe: ydanorigen al simblicocultodelarazn.Elracionalismo
desprendelaontologadelateologa.Descartessientalasbasesparaundesmo,queLeibniz
seencargardeconvertirenTeodicea,yquetendrunavidabastantelnguida.

Porotraparte,aunnivelmuchomscientficoquehastaentonces,seponeendudala
historicidaddeloshechosfundamentalesdela fecristiana:lamismaexistenciadeCristo,desus
milagros,delaresurreccin,lacomposicindelosEvangelios,etc. 25 Estoprovoceldesarrollo
delosestudioshistricocrticosyunadiscusinquellegahastanuestrosdasyquenoparece
puedatenerfin.
Lanegacindelahistoricidad,precipitadayavecesingenuamenteaceptada,produjo
eldesprecioilustradohacialarealidadcris
HAZARDJUANLUISLORDA

tiana;aunquealgunosilustradostodavareconozcanelvalordeldesmoylamoralpara
preservar el orden social. El cristianismo es consi derado as, por su utilidad social, como
filosofaparapobres,perosinadmitirsuspretensioneshistricas.Estasaportacionesilustradas,

10
sinvigorintelectualllevanaunareligindespojadadecreenciasy
convertidamsomenosenfilosofa,sobretodoentica2G

Enestalneailustrada,aunqueconunplanteamientodemuchamsenvergadura,se
sitalafilosofakantiana.Losanlisisdelacrticadelaraznpuraproblematizanyniegan
todaposibilidadaldesmo,alateodicea,alaontologay,endefinitiva,alametafsica.Enlnea
conlasanterioresoperacionesilustradas,Kant,escribeunbrevetratadoconelexpresivottulo
Lareligindentrodeloslmitesdelarazn,dondeloshechoscristianossontratadoscomo
merasilustracionesoejemplosmorales,sinreconocerleselmsmnimovalorhistrico.Slo
quedalamoral,desdelacualKantrecuperalaideadeDios,presentadoslocomopostuladode
laraznprcticasinningnotrofundamentocierto:unDiosinestableporquenotieneontologa.
Enestecontextodepensamiento,serealizalaprimeragranoperacindeinfluenciamutua
entrelafilosofaylateologaquevaatenerrepercusionesennuestrosiglo.
A.Losexperimentoshermenuticosidealistas27

Nosinteresarecordarlosslodesdeelpuntodevistaconstructivo;esdecirnotantoporlas
simbiosismsomenosdesafortunadasqueprovocaronenlateologadelsiglopasado,sinopor
losretosquetodavahoyleplantean.
Hegel es herederodelailustracinynocreeenlaverdaddeloshechoscristianos.Lo
mismoqueKantslopuedeaceptarunareligindentrodeloslmitesdelarazn,peroa
diferenciadela
HUME,ILLASARANYANA,efe.el el

TEOLOGA,FILOSOFAYPLURALISMOTEOL6GICO sobriedadkantiana,introducelafecristianadentro
deloslmitesdeunaraznidealista,abocadaalabsoluto.Yestotienesuintersespeculativo.
Con un espritu romntico, ve en la religin, junto al arte y la fi losofa, una de las
expresionessupremasdelespritu,portadoradeunsentidoprofundo,expresadoenunapeculiar
formamtica.Poreso,vaaprestarunaatencinmuyespecialensusistema,alainterpretacin
de las formas del dogma cristiano, completamente desvinculadas de su sustrato histrico y
dogmtico.Essabidoquesuteorasobreeldesplieguedelesprituabsoluto,que eselncleode
susistemafilosfico,tieneunritmotrinitario.EnelanonadamientodelHijo,expresadoenel
HimnodelosFilipenses,lee leliniciodeldesdoblamientodelabsoluto,que se abrey se
despliegaenlamultituddelosentesfinitosdelanaturalezaparacrecerdialcticamenteenla
historia,superandotodadivisinhastalaidentidadtotal.
Paraunaconcienciacristiana,estesistema es totalmenteinaceptable,peronodejade
haceralgunasugerenciaenelmbitodelateologatrinitaria.DesdeHegel, seintentaasumiren
la ontologa la idea del progreso de la historia y, ms adelante, la teora cientfica de la
evolucin, que es unaperspectiva nueva yno contemplada en la on tologa clsica. En ese
sentido, es inevitablelacomparacinentreeldevenirdelmundoydelahistoria,ladinmica
histricadelarevelacin,yelprocesontimodelamismavidatrinitaria.
SiseconsideraquelaTrinidadeslomximoenelmbitodelser,yquetodalacreacinha
sidohechaasemejanzadeDios,parecequedebehaberalgunarelacinmsprofundaquenos
permitasaberalgomsdelmundoporcmoesDios(queesTrino),yalgomsdelmisteriode
Diosporcmoeseluniversoysuhistoria.Yseplanteaconunagranfuerzalacuestin:elritmo
histricomanifestadoenlaevolucindelcosmosyelprogresodelaculturahumana,reflejan

11
algo de la vida del Dios Trino? En definitiva se trata de una aplicacin ms amplia de la
analogiaentis,queyahabaempleadolateologaensuaspectoontolgico,referidasloala
ideadeDios.Sloqueahoraenlaontologahayquecomprendertambineldevenir.
Porotrapane,losacontecimientoscentraleshistricoscomolaencarnacin,muerteyla
resurreccindeCristo,ensuconcretarealizacin,tienenquedeciralgotantosobreelsermismo
deDios,comosobrelatotalidaddelmundo,desuhistoriaysobre el problemadelmal.La
teologaprotestantehasidoespecialmentesensiblealacuestinkentica,centrndoseenel
anonadamientodelHijoquellegahastalacruz.Tienequehaberalgunahermenuticaquepermita
obteneralgnsentidoytraducirencategorasespeculativasloquela
JUANLUISpiedadsiemprehadefendidoencategorasvivenciales.Estosuponeunnuevoreto
paraelaspectosimblicomistricodelateologa.
Estos son los retos que, indirectamente, ha planteado la hermenu tica hegeliana del
misteriotrinitarioalateologacreyente.Puedeapreciarsesuinfluenciaenlageneracinreciente
demanuales(JngeF8,Kasper 29 ) . Sinperderdevistalaontologa,queyafbrmapartedela
confesindelaIglesia,parecequesepuedeavanzaralgoenestalnea.
Elsegundointentoidealistaquenosinteresarecordar eseldeSchleiermacher,peroslo
enloqueserefierealaideadereligin.Laprdidadeconfianzaenlasbaseshistricasdela
religincristianayelconocimientodeotrasreligioneshabaninducidoaalgunosilustrados
franceses,adefinirlareliginentrminosuniversales.Schleiermacherconunamenteromntica
e idealista de mucho ms largo al cance piensa con Hegel que la religin contiene alguna
profundaverdad. Y, despusdehacerunsomeroestudiocomparativo,llegaalaconclusinde
quelomsesencialdelhechoreligiosoeselsentimien
30

toradicaldedependenciaEstesentimientoseoriginaespontnea
menteantedistintasmanifestacionesdelarealidadypermitepostularlaexistenciadel
absoluto.Todaslasformulacionesreligiosaspositivassonslorevestimientosaccidentalesde
estehecho.Estolepermitemantener,segncree,lavalidezesencialdelareligincristiana,ape
sardelacrticahistricadeloshechosfundamentalesydelacrticakantianaalametafsica.
Despusdel,lacuestindelaesenciadelareliginy,mstodava,delaesenciadel
cristianismovaaseguirunlargocamino,lleno
a);G. 11L. 1fe PLURALISMO197

devicisitudes.Simplificndolaunpoco,sepuededecirquepasaporlaobrahomnimadel
idealistaateoFeuerbach31 (dondeDiosesslounaproyeccin,elcompendiohipostasiadodelas
aspiracioneshumanas);porelhistoriadorluteranodelaescuelaliberal,Harnak,quetambin
tieneunaobraconelmismottuloycreequelaesenciadelcristianismo esunapiedadpersonal
anteDiosyunmensajedefrater
32 nidad,hastallegaraltelogocatlicoRomanoGuardini
Guardini,enunpreciosolibroquetambinsetitulaLaesenciadelcristianismo,ponemuy
bellamente de manifiesto que el cristianis mo no es slo un conjunto de declaraciones
doctrinales,niunconjuntodenormasmorales,niunconjuntoderitoslitrgicos,sinoquela
esenciadelcristianismoesunapersonahistrica:Cristomismo.Partiendodeestepuntotanclaro,
ahoralateologacristianasienteelretoderecorrerelcaminoinversoaSchleiermacherymostrar
queefectivamenteenCristosecompendian,enconcreto,lasaspiracionesreligiosasgeneralesde

12
lahumanidad,expresadasenla diversidaddelasformasreligiosas.Ydedarhonduraalavisin
moralizantedeHarnack,aldescubrirenCristolarealizacinperfectadeldoblemandamientode
lacaridad.YdedartambinlavueltaalplanteamientodeFeuerbach,queenelprlogoasuobra
diceque:Laantropologaeselmisteriodelateologa,Elverdaderosentidodelateologaesla
antropologa34;puesverdaderamentelaantropologaledaenCristoeselmisteriodelateologa.
RecogiendopalabrasdeRahner,aunquenosusistema, sepuededecirqueenlacristologahay
unaantropologaquesetrasciendeasmismayquelaantropologaes,endefinitiva,una
cristologadeficiente35.
FEUERBACHfey LIKANefe.LLANES,I. JUANLUISLORDA

Elidealismohaplanteadoasalateologacatlica,deunamaneraindirectayunindosea
lainspiracindelaspropiasfuentes,unosretosparapensarelmensajecristianodeunamanera
msabarcanteyplena.Estambinelmensajeque,confuerteinspiracinpatrstica,Henride
LubacformulaenCatolicismo,unadelasobrasmsinfluyentesdelateologadelsigloXX.
B.Elexperimentotomista
Desdeunpuntodevistasociolgicoelfenmenodemsenvergaduraenelpensamiento
catlicodelsigloXX,encuantoalarelacinfilosofateologa,es,sinduda,elciclovividopor
eltomismo:consusurgimientopujanteconmotivodelaEncclica AeterniPatris (1879),su
desarrollouniversalysudesvanecimientoentornoalConcilioVaticano 11.
Paraentenderlohayquetenerencuentadoscosas:primera,laconflictivasucesinde
experimentos filosficoteolgicos que pertur ba el panorama catlico del siglo XIX. La
segunda,quesetratadeunaoperacinpedaggica.ComorezaelmismottulodelaencclicaDe
philosophia christiana ad mentem Sancti Thomae Aquinatis doctoris Angelici in scholis
instauranda, loquesepretendaerainstaurarlafilosofacristianasegnlamentedeSanto
Tomsenloscentroseducativoscatlicos.
Comoconsecuenciadelaencclica,ydeconcretasmedidasdisciplinares,laorientacin
tomistadelaenseanzaarrastrcasitodalaactividadespeculativadelateologa,hacindola
formalmentetomista.Laintroduccindeltomismotuvodosefectosmuyclaros.Elprimeroera
elbuscado:sehizounesfuerzopedaggiconotableyseconstruyeronunosmanualesque,apesar
delasmuchasobjecionesqueselespodanhacer,eransintticosyresultaroneficaces; seconsi
gui una enseanza ms segura, ms universal, ms homognea y con menos problemas
doctrinales.Elsegundoefectonoerabuscado:laconcentracindeinterseneltomismoyla
sospechafrenteaotrasfilosofasredujosubstancialmenteelpluralism0 36yprodujounevidente
empobrecimientointelectuaP7.Sinotrasposicionesconquedialo
COLOM- BO, J.L. ILLANES, TEOLOGIA. FILOSOFIA y PLURALISMO TEOL6GICO gar,lateologa y
lafilosofa
tomistastendanarepetirseasmismas,y noestabanencondicionesdemantenerundilogocon
laculturacontempornea.
VariosdocumentosdelConcilioVaticanorenovaronlareco
mendacindeestudiaraSantoToms,pero,almismotiempo,ensus
exposicionesdoctrinalesevitaronlaterminologaescolsticay emplea38
ronotrasfuentesteolgicasSinqueformalmentefueracontradi
cha,laencclicaquedensuspenso.Seprodujoundeliberadovaco
normativoy unavolatizacingeneralizadadelateologay filosofa

13
 tomistasenloscentroseducativos39Ladesaparicindelaformato
mistatuvodosefectosperfectamenteparalelosy opuestosalosdesu
introduccin:comoefectonegativo,unciertocaosescolar:seperdi
laseguridad,lahomogeneidady lasntesisacabada;comoefectopo
sitivo,unnotableenriquecimientodeideassurgidas,sobretodo,de
laspropiasfuentesy deldilogo, conla teologa40
protestantey,atravsdeella,convariascorrientesfilosficas
Serademasiadofcilhacerunacrticapuramenteespeculativadeesteproceso,sinose
tuvieraencuentalagravedaddelacuestinpedaggica,esdecirelintersporproporcionarun
puntodereferenciaclaro,suficientementeprobado y seguroenlaenseanza.Elrenacimiento
tomistadejalgunosfrutosimportantesqueenriquecieronlateologa, y delosquetodavanos
beneficiamos:ladifusingeneraldelconocimientodelaobradeTomsdeAquino y delas
categorasdepensamientoescolstico;unslidocrecimientodelainvestigacinhistricocrtica
sobreelpensamientodeSantoTomsdeAquino y otrosescolsticos, y laelaboracindeun
conjuntodeobrassintticas,decalidadintelectualy considerablealcancedidctico,debidasala
JUANLUISLORDA

pluma de autores como tienne Gilson, Jacques Maritain, Joseph Pieper y otros. En
definitiva,permitidepurary sintetizarellegadorecibido.
De todo el proceso cabe extraer tambin alguna consecuencia de carcter pedaggico.
TomsdeAquinosiempreserunmaestrodelpensamientocristiano.Peroencambioelaborara
partirdelunsistemaconceptual,independizarlodesucontexto y hacerloatravesarinmutable
sietesiglosresultaproblemtico.Coneltiempo,cambianotablementelamaneradeexpresarse,la
sensibilidad,losproblemas,losinteresesytambinalgunascuestionesdemscalibre,como esla
cienciafsica,esdecirlavisindelmundoqueestenlabasedetodametafsica.Enesesentido,
untomismoslopodapermanecerinmutableenlamedidaenqueno seplanteabalascuestiones
posteriores.Peroestomismoloaislaba.LaconsecuenciapedaggicaesqueTomsdeAquino
puedey debeserunaimportantebaseformativaparaelpensamientocristiano,pero,encambio,
noresultaviableconvertirloenunsistemaformal, nico y permanente.Laperspectivaade
cuadaparaestudiarloesla delahistoriadelpensamientoquenosloofreceenelcontextodesu
poca.
TomsdeAquinopermanececomofuenteperennedeinspiracin,comopasoobligadoy
como propedutica nece'saria, dentro de la larga tradicin de pensamiento cristiana. Porque,
teniendoencuentaladinmicadelavidaintelectual,slosepuedepensardesdeunatradicin;
poresoelpensamientocristiano, si noquiereflotaraladeriva,nopuedeprescindirdesus
propiasraces,aunqueseacapazdeintegrarotrasaportaciones.Aesterespecto eselocuenteel
consejodeEdithSteinque,alconcluirunartculodondeexponeloquees la fenomenologa,
dice:Querraconcluirestabrevsimapanormicasobreunmovimientointelectualentrelos
msimportantesdenuestrapocaconlaspalabrasdeSanPablo:"examinatodo y guardaloque
seabueno".Nosotrostenemosuncriterioennuestra fe y enelricopatrimoniodenuestros
grandespensadorescatlicos:nuestrosPadresy DoctoresdelaIglesia.Quiensehahechoconla
imageny concepcindelmundodenuestradogmticay delafilosofaclsicapodrocuparse

14
sinriesgodelosresultadosy delosmtodosdeinvestigacindelospensadoresmodernosy
aprenderdeellos.Sintalpreparacin,dedicarseaellospodrasernosinpeligro41.
STEIN,WERKE,STEIN,TEOLOGIA.FILOSOFIAy PLURALISMOTEOLOGICOC.Lasfilosofasdelapersona

Quiz el fenmeno filosfico ms novedoso para la teologa de este siglo, ha sido la

considerable aportacin de la antropologa filo sfica, que ha florecidodesde comienzos de
siglo. Muyespecialmen te, aquella que han realizado un conjunto de pensadores creyentes
cristianosy judos, quesecentraentornoalconceptocristianodepersona.Enellacabe
reconocer,muyclaramente,esefenmenodefeedback,deinfluenciamutuaentrelafilosofayla
fe,queeselcampopropiodelafilosofacristiana.Nopuededejardellamarlaatencinque,
paramuchosdeestospensadores,lamismamadurezdesupensamientohayasidoacompaadade
un fortalecimiento de su fe. Esto, sin ser una garanta definitiva de validez ni en el campo
filosficonienelteolgico,merece,sinembargo,serpuestoderelieveenuncontextode
crecientesecularizacin.
Lafilosofadelapersonasuponeunmagnficocomplementodelafilosofaontolgica,
hechafundamentalmenteconlascategorasgriegasquesirvenparadesignarcosas.Desarrollay
fundamentayenriqueceelvocabulariopsicolgico,quedescribelainterioridadhumanaysu
carcterrelacional.Lafilosofadelapersonahapuestodemanifiestoloespecficamentepersonal
yhumanoyhaconseguidounlenguajeenparteprobadocrticamente.Estevocabularioestevi
dentementeinspiradoenla fecristiana(yenparte,juda),enlacreacindelhombreentendida
comounallamadaaldilogodelhombreconDios;enladefinicintrinitariadepersonacomo
relacinsubsistente,yenlavidatrinitariacomocomuninpersonal.
Noforman una corriente homognea, pero s tienenfuentes de inspiracinfilosfica e
inquietudescomunesyseobservaunainfluenciamutua.Entrelasfuentesdeinspiracinhay
quesealaraKierkegaard,comodefensordelindividuofrentealtotalitarismohegeliano,las
corrientesespiritualistasfrancesas,enparticularBergsony deotro modoBlondel,yel
mtodo fenomenolgico de Hus serl. Como inquietudes comunes, todos estos pensadores
reaccionan ante la grave disyuntiva cultural en que vive la cultura europea del periodo de
entreguerras,entrelamentalidadliberalburguesa,que es sentidaprofundamentematerialistae
insolidaria,yelpensamientototalitarioytambinmaterialistadelossocialismosutpicos,tanto
marxistascomonacionalistas,queahoganla libertadydisuelvenalapersonaenlacolectividad.
Enesadisyuntiva,esteconjuntovariadodepensadoressefijaen elconceptodepersona(oenlas
dimensionespropiasdelopersonal)comoclaveparaencontrarunasalida,unatercerava.Su
pensamiento,insertadoenuncontextodepensamientomodernoquiereser,almismotiempo,
unasuperacindelto
JUANLUISLORDA

talitarismo hegeliano y del positivismo de corte cientifista. Por eso tienen tantas
sugerenciastilesquehacernos.
Sepuedendividirentresgrupos.Lafilosofadialgica(Ebner,Buber,Rosenzweig;en
parte,Haecker;mstarde,Lvinas);losfilsofosfrancesesdelapersona(Marcel,Maritain,
Mounier, Ndoncelle) y algunos fenomenlogos (en particular, los del llamado Crculo de
Gotinga:Scheler,vanHildebrand,EdithStein,Ingarden...lneaquellega,dealgnmodo,hastael
propioJuanPablo 11). Lasaportacionesdeestospensadoresconincidenciaenlateologason
abundantesyvariadas,tantoenlaconcepcindelateologasistemtica(sobretodoparapensarla
relacinpersonaldeDiosconelhombre),comoenlamoral.Bastapensarenlaampliayvariada
influenciadellibrodeBuber, Yoy T;enlasnumerosasaportacionesdelafenomenologaso

15
bre los valores, o sobre las relaciones interpersonales, en las de la filo sofa personalista y
existencialistacristianafrancesa:porejemplo,enlacategoradeencuentrodeMarcel;enla
distincinentreindividuoypersonadeMaritain,enladescripcindelordendeprimacasde
laspersonasfrentealascosas,deMounier,etc.
Estasaportacioneshanpermitidoestructurarmejorlosaspectospersonalesquelateologa
queratratarydescubraenlaSagradaEscritura:lavidaentendidacomodilogoconDiosola
relacinquesuponelaAlianza.Adems,hantenidounpapelrelevanteenlaeclesiologaal
ampliarlairradiacindelconceptocomunin,queresultafundamentalenelplanteamiento
teolgicodelConcilioVaticano11.Otrosconceptoscristianossehanvistotambinenriquecidos,
comoelconceptodeamor,conlosanlisisqueprocedendelafenomenologa.
D.Filosofayteologatrascendental
Dentro de este amplio campo de la antropologa, merece un tra tamiento aparte el
planteamientodeKarlRahner.Es quizelejemploms famosode una combinacinentre
filosofayteologaenelsenodelateologacatlica.Enrealidad,aunque es slounpocopos
terioralosautorescitados,supensamientoseinspiraenotrasfuentes.Haydosmuyclaras:la
filosofatrascendentaldeKant,recibidaatravsdeltomismotrascendentaldeMarechal,yla
hermenutica existencial inspirada enHeidegger. Aparte de muchos otros estudios puntuales,
Rahnerproponeunnuevoenfoquegeneralparalateologa,decorteantropolgico.Enparalelo
conlapropuestadelanuevaapologticadeBlondel,Rahnerpiensaquehayquecomenzarestu
diandolascondicionesdeposibilidaddelhombrepararecibirlarevelacin.Pero,yendoen
sentidoinversoaBlondeleinspiradoenplan
TEOLOCfA, FILOSOFfA y PLURALISMO TEOLOCICO teamientoskantianos,creequeesascondiciones
determinan el modo en que la revelacin puede darse y, por tanto, sirven de gua para es
tructurarla teolgicamente. Por decirlo de algn modo, la filosofa trascendental se ocupa de
mostrar de qu manera el hombre es un ser radicalmente abierto a los misterios cristianos;
mientrasquelateologatrascendentalquieremostrardequmaneralosmisteriosdela fese
acomodanalaprecomprensinyaperturahumanas,ytiendeainterpretarlosenesaclave.
La propuesta fundamental de Rahner, mucho ms articulada de lo que aqu se puede
resumir,aunquenohayallegadoaaplicarlasinoslosucintamente,hasidoestudiadaconinters,
aunqueconalgunasreservas,enelsenodelateologacatlica.Apartedequesufilosofa se
mueveaunnivelsumamenteabstractoydedifcilcontrol,desde el puntodevistateolgico
parecequesusistemacomprometelaindependenciaygratuidaddelarevelacin,alquedar
demasiadosometidaalascondicioneshumanasdeposibilidad(aloquenosotrospodemos
percibircomotales).AlgunasaplicacionesqueRahnerhizo(porejemplo,alaCristologaoal
MisterioEucarstico, y, sobretodo,alacondicincristiana)parecandesrealizarelmisterio,
subsumindoloenlainterpretacinsubjetivahumana.Pordecirloconsuterminologa,lo
trascendental en lugar de fundamentar, pareca subsumir lo categorial, lo dado: lo
especficamentecristiano pareca difumi narse yperder sunovedadradical. La aplicacin y
desarrollodeestosprincipiosquehicieronalgunosdesusdiscpulostampococonsiguiaumentar
laconfianza.Sepuededecirquemuchosdelasaportacionesconcretasdelateologarahneriana
hansidorecogidasysoncomuneshoyenlateologa.Perosusistematrascendentalnohasido
recibidoensuconjunto.
Encambio,sepuedeconsiderarcomoincorporadaya al patrimonioteolgicocomnla
orientacinapologticasugeridaporBlondel, al menosensuslneasfundamentales.Pruebade
ellosonlaspalabrasqueJuanPablo 11, buenconocedordelaantropologafilosficadeeste
siglo, diriga a los telogos espaoles, desde la Universidad Ponti ficia de Salamanca, con

16
motivodesuviajeaEspaaenelao1982: Silateologahanecesitadosiempredelauxiliodela
filosofa, hoy esta filosofa tendr que ser antropolgica, es decir, deber buscar en las es
tructurasesencialesdelaexistenciahumana,lasdimensionestrascendentesqueconstituyenla
capacidadradicaldelhombredeserinterpeladopor el mensajecristianoparacomprenderlo
comosalvfico42.
el J.L.LORDA,JI JUANLUISLORDA

lII.BALANCE
Es el momento de hacer un balance de lo expuesto. La parte me todolgica nos ha
destacadolaimportanciadelinstrumentofilosfico,perotambinnoshaprevenidocontrala
ingenuidaddepensarquecualquierfilosofaodecualquiermodoproduceunateologa;nosha
puestodemanifiestoladelicadaylentaelaboracindelsaberteolgico,ynoshaadvertidoquela
teologaesinterpeladaantesquenadaporlapropiafe,yquelafilosofalesirvedeinstrumento
cuandoes transformadaporella.Estefenmeno,que es eldelafilosofacristiana, es devital
importanciaparalasaluddelpensamientocristianoyparalapropiaelaboracinteolgica.Es el
mbitonaturalparaeldilogoevangelizadordelateologaconlacultura,elmododeprepararla
paraqueestencondicionesdeaceptarlafe;sonlospreambulafidei.
Lapocaclsicadelateologa(lapatrsticaylaescolstica)noshanaportadounateologa
ontolgica configurada en trminos gene rales y desarrollada a partir del misterio del Dios
creador,concategorasontolgicas.Hoysomosconscientesdesuimportancia y,al mismo
tiempo, desus lmites. No es y nopuede ser toda la teologa. Necesita la compaa de una
reflexinmsprofundaqueconectelosmisterioscristianoscontodoslosaspectosdelarealidad
y,demaneraparticular,conlasaspiracionesprofundasdelserhumano,paraquienlosmisterios
cristianostienenqueserpercibidoscomosalvadores.
Las categoras de pensamiento de la filosofa de la persona, que son en realidad un
desarrolloycomplementodelasgrandesnocionesdelaontologa,ofrecenlasbasesparaexponer
elmisteriotrinitariodeunmodomspersonal.Yparaentreverlarelacinqueexisteentrelos
vnculosdelaspersonasdivinasylosdelascomunidadeshumanas,cuyosignomseminentees
laIglesia.EstarelacinhasidopuestademanifiestoenunmemorablepuntodelaConstitucin
Pastoral
GaudiumetSpes(24).ysientalasbasesparaunaprofundateologadelacaridad,qued
relevanciaprcticaaesteconceptocentraldeladogmticaymoralcristianas,tantoaniveldelas
personascomodelassociedades.
Sinentrarenconflictoconlosdatosontolgicosyaganadosyquepertenecenaldogmade
laIglesia,parececonvenienteunacercamientodelmisteriotrinitariohacialaeconomadela
salvacinyhacialateolgasimblica,comodehechoseestintentando.Enparticular,parece
que el hecho ms universalmente significativo del misterio de Cristo, que es su muerte y
resurreccin,necesitaunahermenuticamsampliayambiciosa,quelosepaintegrarmejorenel
misteriotrinitarioyco
TEOLOGfA.FILOSOFfAy PLURALISMOTEOLGICOnectardeunamaneramsprofundaconelmisterio
delmal,delsufrimentoydelpecadoen el mundo.Estaidea,siemprepresenteenlapiedad,
reclamatodavauntratamientoteolgicoadecuado.
Tambin parece que el esquema general anselmiano de la soterio loga, de tipo
dramtico,debesercompletadoconeldiscursoontolgicoysimblicoquehabanhecholos
Padres,paralograrentenderelmisteriodelaredencindeunamaneramscsmica,queabarque

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todalarealidadnaturalysocial,que,daadaensuserporelpecado,alcanzarenCristosu
recapitulacin.Esta es unaexigenciaque se derivadeafirmarelcarcterdeplenitudquela
personayelmisteriodeCristotienenquetenerparatodalarealidadcsmica, y, sobretodo,
histrica.
Estaampliacindeperspectivas,queestencurso,permitirtambinhacerseecodelo
quehaydeautnticoenladifcilpreguntaporlaeficaciatemporaldela fe,es decirporlos
aspectosdelReinodelosCielos,que,enciertamanerayparcialmente,comoanuncioocomo
smboloo,incluso,enciertomodo,comogermen,sonrealizablesenlahistoria;cuestinqueha
sidoplanteada,ynosiempresatisfactoriamenteresuelta,enlasdistintasversionesdeloque se
hallamadoteologapolticao,msengeneral,enlateologadelasrealidadestemporales.
Por resumirlo en unas pocas frases, la teologa cristiana se encuen tra con el reto de
mostrarqueenlosmisteriosdelavidadeCristo sealcanzalaesenciadetodareligin,queenla
personamismadeCristo,serevelaelmisteriodelserhumano,yqueenlarealidadsacramental
delaIglesia,seofreceengermenlacomunindelossantosylaparticipacinenlavidatrinitaria,
quecorrespondenalanhelodelarealizacinpersonalysocialdelserhumano,yconstituyenel
horizontedelsentidodesulibertad.
y todoestodebehacerlodeunamaneraequilibrada,sintetizandotangranmultitudde
materiales y los diversos aspectos de manera que tengan forma humana, y creando los
instrumentosdidcticosparaquepuedansertransmitidosorgnicamenteenlaenseanzaypose
dossintticamenteporunamentecristiana.Esunatareaingente.Evidentemente,tambineneste
terreno,laperfeccinslo se alcanzarenlaescatologa,cuandotantolateologacomola
filosofaconfluyanenlaexperienciadelacontemplacin.

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