1.

-Praxis y proyecto
Saber y hacer
Castoriadis dice que es imposible que haya una teora acabada y definitiva.
Le revolucin es una empresa consciente que implica conocer a la sociedad
actual Y la imagen de la sociedad futura. Pero tener un conocimiento
omnisciente es imposible lo que nos dice el pensamiento lgico es que para
mantener las certezas se deben sacrificar los alcances o que no haya una
teora total y ello implica abandonar el proyecto y transformar en lo que sea
que se pueda.
Ambos caminos nos llevan a pensar que no puede haber una teora total si
no hay una plena conciencia sin embargo el orden y el desorden total son
conceptos lmite, que no se cumplen en la realidad. Existen dos maneras de
entender lo histricoExisten dos maneras de entender lo histrico una Como
actividad refleja y otra como una tcnica de tercer manera de entenderlo es
como actividad racional.
La filosofa es un proyecto necesario pero es incierto.
El proyecto revolucionario tiene como campo no la teora si no la praxis
poltica que no es un saber absoluto ni una tcnica ni un saber ciego
Praxis y proyecto
La praxis nos dice que hay un por hacer especfico que es la conformacin
de la autonoma del otro esto no se puede entender como un fin o como un
medio, Sin embargo es el punto de partida y El medio que permite que este
exista. En relaciones como el amor con la amistad de autonoma no se
construye slo se reconoce.
La praxis revolucionaria es consciente y se sabe fragmentada y provisional.
Al ser provisional si sabes relativa construye algo nuevo en la relacin sujeto
objeto en la que estos dos se definen mutuamente. Se da como objetivo de
la organizacin y la orientacin de la sociedad con miras a la autonoma de
todos y esto presupone una transformacin radical de la sociedad que es
posible por la accin autnoma de los hombres. El proyecto revolucionario
necesita de fases o programas que son la concrecin provisional de los
objetivos que facilitaran la relacin del proyecto. Toda accin parte de
experiencias previas o programas previos.
2.- races el proyecto revolucionario
Hay dos salidas posibles del sistema capitalista una que es por medio de
completarle su titulaciones colectivas, que visto desde el capitalismo son
motivaciones de Consumo individuales. O la reduccin del tiempo de trabajo
lo que es la coaccin econmica.
El sistema capitalista ha racionalizado su toma de decisiones para tener un
control. La accin revolucionaria implica tomar decisiones que ayuden a
escapar de los efectos del mercado.
Revolucin y totalidad social
Sabemos que no hay un programa mximo, por lo que hay finalidades
provisionales. Sin embargo, el programa revolucionario busca actuar en la
totalidad de la sociedad y sus relaciones. La totalidad se entiende como una
unidad abierta que se hace a s misma.
La polticas revolucionaria tiene el papel de reconocer y explicitar los
problemas sociales como totalidad. De esta se deriva una praxis
revolucionaria que no debe demostrar que solucionar todos los problemas,
sino que es coherente y que ayudara a hacer frente a los problemas, pero
no es la solucin ltima.
Races subjetivas del proyecto revolucionario
Ser autnomo es darse la ley a uno mismo, lo contrario es como la niez, en
que se debe aceptar la ley de otro, es decir, ser heternomo, que es recibir
sin dar, sin aportar.
Existen deseos y motivaciones colectivas, que son impuestas d manera
heternoma. El poder actual trata a los dems como cosas a las cuales
controlar.

Lgica del proyecto revolucionario

Su finalidad es transformar la sociedad por la accin autnoma de los
hombres e instaurar una sociedad que permita la autonoma de todos. Pies
si se busca la autonoma propia, se busca la colectiva, pues sin ello, la
subjetiva no es posible.
Es un proyecto, no un teorema demostrable.
Siempre parte de una historia efectiva, tomando la crisis actual, y e incluye
a la contestacin de quienes la viven. Es ta crisis no es la crisis del sistema
capitalista prevista por Marx, sino d contenido, Busca los medios que
contradigan al sistema, exigencias que no pueda cumplir.
Las instituciones como la escuela, la familia, lo Juridico no tienen contenido
(insignificancia). Por lo que nos movemos con residuos de fases anteriores
de la sociedad.

3.- autonoma y alienacin

Ser autnoma es lo contrario a alienado. El Yo es consciente en general de
lo que pasa en el mundo, pero existe el Ello, que son las pulsiones o deseos,
stos intervienen en la toma de decisiones. Lo importante es tomar el lugar
del ello en la toma de decisiones sin suprimirlo, en la medida de lo posible.
El sistema capitalista nos impone deseos y necesidades, lo cual se opone a
la autonoma. Lacan dice que el inconsciente es el discurso de otro hablando
en m. El discurso del otro y el imaginario se cruzan, haciendo sujetos
heternomos, determinados por el otro.
Un discurso propio niega el del otro, no en contenido necesariamente, sino
en tanto que es del otro. De modo que n sujeto autnomo debe ser capaz de
expresar esto es mi verdad, esto es mi deseo. Sin embargo, nunca se
borra del todo al otro.

Dimensin social de la autonoma

La autonoma debe ser para todos y si se desea para uno, ser para todos.
Hay tensin entre lo instituyente y lo instituido, lo que se hace y lo hecho.
La heteronoma instituida se hace patente cmo alienacin, que es un
fenmeno social.
Masa de condiciones de privacin y opresin, estructura solidificada global,
material e institucionalmente en la economa, el poder y la ideologa, como
induccin, mistificacin, manipulacin y violencia.
Ninguna autonoma individual se puede oponer a la social.
Las figuras de autoridad en la sociedad, se encarnan en personas, porque se
acepta que sta debe existir porque otro lo dice.
La alienacin es instituida y las instituciones la instituyen.
El comunismo en su fase superior deba traer el reino de la libertad,
acabando con el de la necesidad, tema que no desarroll Marx.
La praxis revolucionaria busca un ms all, por eso debe ser muy realista,
no se niega la existencia de las instituciones, porque son necesarias para
fijar arreglos y procedimientos a las discusiones y desacuerdos. Pero se
debe cuidar la alienacin , debido a que esta existe en la relacin sujeto-
instituciones , no en la institucin misma.
Siempre habr una distancia entre los onstituyente y lo instituido, y es
saludable, porque da margen al movimiento histrico.